1840 г.

7 јануари. Мислење на митрополитот Филарет за случајот на неизвршување на благодарност во црквата Секис Единоверие, во областа Бијск, провинција Томск, по повод бракот на големата војвотка Марија Николаевна со војводата Максимилијан од Лехтенберг. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, од 2 ноември 1840 година, за број 7021, му предложил на Светиот синод ставот на началникот на Министерството за внатрешни работи 1 дека во црквата Единоверие Секис, во областа Бијск, провинцијата Томск, не се служела голема молитва за благодарност на Дукета на Дуке. Максимилијан од Лехтенберг, и немаше тридневно ѕвонење; дека локалниот протоереј Вавилов објаснил дека таква молитва не се одржала поради недостаток на книга отпечатена пред Никон, и дека ѓаконот селанец Худјаков не го дозволил тоа, и дека соверниците насекаде забрануваат да се нарекува Суверенот - Цар и најпобожниот, царицата - царицата и најпобожните кнезови и големите кнезови. Конзисторијата заклучи: дејствијата на селанецот Худјаков и соверниците на Секис треба да се поднесат на разгледување на граѓанските власти, а по добивањето информации од него, да се разгледаат постапките на протоереј Вавилов. Митрополитот Филарет за ова го даде следново мислење: Зарем не би сакал Светиот синод да нареди: Кога се разгледуваат околностите на овој случај, постапката и на протоерејот од иста вера и на самите епархиски власти се покажува како незадоволителна. 1) Протоерејот, неусогласен со својот чин, неодговорно ги послушал наредбите на селанецот Худјаков и другите соверници и, отстапувајќи од своите должности, го следел нивното незнаење, наместо да се обидува на пристоен начин да го реши нивното недоразбирање. Тој мораше да им објасни дека должноста да се молат за кралот и за неговиот дом е итна должност; и поради недостаток на стара печатена молитвена песна, можеше да ги покани да изведат молитвена песна според стара печатена книга до Спасителот, или Богородица, храмски празник или дневен светец, со литија пропишани во старите печатени книги за здравјето на најпобожниот Суверен и неговата австралиска куќа, и со долги години на молитвата и обичајот што ќе му се исполни на крајот. е забележана црквата Единоверие. Тој можеше да им замисли дека ако при свршувачката и венчавката на нивните деца пеат молитвено пеење во црква или во нивните домови, тогаш е уште посоодветно и посоодветно молитвата и благодарното пеење да се изведуваат низ целата држава по повод свршувачката на верната ќерка на најпобожниот Суверен. Тој мораше да им укаже дека дури и старите печатени книги ги нарекуваат нашите православни суверени најпобожни, а нивните деца најпобожни. Доколку таквите опомени не биле прифатени или ако бил во загуба што да прави, протоерејот бил должен, без најмало одлагање, да побара поука и водство од епархискиот епископ. 2) бидејќи соверниците не го исполнија доспеаното, без сомнение, не поради бунтовнички дух, туку поради недоразбирање и грешен страв, за да не се нарушат старите обичаи, тогаш Правиот Преченик 2, откако добил објаснување за ова од протоерејот, од една страна, бил должен веднаш да го пријави пропустот, од друга страна, да не им го донесе на Холи. судење, но бил должен да ги употреби горенаведените опомени протоереј, а преку него и соверниците, за со благи мерки да ги преобрати на должност и, по можност, да ги заштити од судска одговорност, што пастирското снисходење и грижа би можело да послужи за нивно дополнително зајакнување во послушноста кон Светата Црква. И затоа 1) горенаведените неправилности и пропусти на епархиските власти да му ги предочи, со потврда во иднина да се чува од слични. 2) Дајте му наредба на Високопреосвештенството веднаш да ги упати горенаведените опомени до соверниот протоереј и свештеник, а преку нив и до соверниците, а следното да го разгледа и со мислење да му го претстави на Светиот синод. 3) Во меѓувреме, до такво разгледување, преку соодветна комуникација, прекинете го судењето на соверниците. Да беше ова прочитано пред мене во Светиот синод, тогаш ќе презентирав некои делови од овој проект, од која причина кажаното. Светиот синод 3 целосно се согласи со ова мислење. 30 јануари. Преглед на митрополитот Филарет на ракописот: „Писма за канцелариите на светите редови“ составена од А. С. Стурџа. Член на московскиот комитет за цензура на духовни книги, професор по филозофија, протоереј Теодор Голубински 4, откако го испитал ракописот што го добил комитетот на 4 август 1839 година (бр. 153), од Чемберлен Андреј Муравјов 5 од А. Стурџа 6, под наслов: „Следниве ставови за тоа“ комисија: Овој ракопис содржи кореспонденција помеѓу еден дипломец на Киевската теолошка академија, Александар, кој се подготвувал да го прифати свештенството, а потоа ракоположен за презвитер, со неговиот духовен отец, јеромонах, кој му дава совети во врска со извршувањето на должностите на презвитер. Издавачот на оваа кореспонденција ја подели на седум книги: Јас, за подготовка за свештенството; II, за светите обреди; III, за исповед; IV, за проповедањето на словото Божјо; V, за наставата по правото; VI, за односот на презвитерот кон луѓето; VII, за титулата евангелист (мисионер). Книгите I, II и III го сочинуваат првиот том доставен до Комитетот за цензура. Книгата 1 нуди совети и размислувања за: 1) како да се препознае, во однос на себе, Божјиот повик за свештенство (точки I–III, стр. 1–16); 2) каде и како да се соберат знаењата потребни за свештеник (точки IV и V, стр. 16–34); 3) какви чувства и вештини треба да ги навикнеш твоето срце и волја при подготовката за прифаќање на свештенството (дел VI, стр. 34–38); 4) на какви христијански доблести треба да ја навикне својата жена лицето кое се подготвува за свештенство (точки VII и VIII, стр. 38–46); 5) за почитната црковна служба на ѓакон (точка IX, стр. 46–50); 6) додатоци на третото писмо од вториот збор на Јован Златоуст 7, за свештенството и од книгата на Дионисиј Ареопагит 8, за црковната хиерархија (стр. 53–55). Во писмата што ја сочинуваат првата книга, напишана по посветеноста на Александар на свештенството, се објаснува суштината на положбата на свештеникот, а нејзиниот главен принцип е љубовта кон ближниот и ревноста кон Бога (точка I, стр. 57–62); и се прикажани чувствата на новохиротонисаниот свештеник и упатствата на старецот поврзани со внимателните побожни обреди и читања во црквата и со извршувањето на светите тајни: крштевање, потврдување, свадба и осветување на маслото (точки II–VI, стр. 62–85). Книгата III содржи совети и белешки за: 1) како свештеникот може да се подготви за туѓата исповед (точка I, стр. 97–102); 2) како да се постапува за време на исповедта на невнимателните, на оние кои се премногу сомнителни и слабоверни и на оние блиску до очај (точки II–V, стр. 102–120); 3) како да се убедат и опоменуваат неверниците и измамените од католиците и протестантите (точки VI–IX, стр. 120–141); 4) како да се исповедаат младите (точка X, стр. 141–145); 5) како да се даваат упатства на болните и на умирање (точка XI, стр. 145–158); 6) каков совет да им се даде на оние што во исповед откриваат дека имаат визии (точка XII, стр. 159–164). Овие писма не можат да ја заменат класичната книга на пастирска теологија и немаат таква комплетност, цврстина и систематска точност како што гледаме во книгата објавена, со благослов на Светиот синод: за позициите на парохиските старешини; сепак, содржи многу подобрени совети и коментари кои се применуваат на потребите на нашето време во однос на тоа со какви чувства треба да биде исполнет свештеникот и како може да постапува поверно и поуспешно во оние што му се доверени; тоа е особено забележливо во VI писмо од книга I и речиси во цела книга III. И во упатствата на старецот и во расположбите на неговиот духовен син, насекаде се изразува почит кон Бога, кон словото Божјо и светите тајни, посветеност на Православната Црква и христијанска љубов кон ближните. Стилот на буквите е анимиран со искрено убедување, слободен и често силен. Некои неточни изрази и размислувања се делумно поправени, а делумно исклучени од мене, со согласност на издавачот. Потоа во ракописот остануваат уште четири пасуси, за чие одобрување или неодобрување цензурата, сам, без дозвола на Светиот синод, не може да одлучи. Точно. На страниците 25 и 26 се вели: попатно ќе кажам уште една работа: учењето јазици во нашите академии на некои избрани студенти: турски, молдавски и грузиски би било спас за православието. Зашто знаете дека во Мала Азија и Сирија христијаните зборуваат турски, а во црквите го слушаат Божјото слово на заеднички турски дијалект. Но, Молдавците, Волоховите, Грузијците, нашите браќа, цврсто ни ја држат лутината, која се бори од секаде, знамето на апостолската вера, и на Руската црква гледаат како поддршка што им е дадена одозгора. Оваа забелешка тешко може да се прифати, бидејќи: 1) оние кои го завршуваат курсот на академиите не се испраќаат во Молдавија, Мала Азија и Сирија; 2) што се однесува до грузискиот јазик, неговото изучување е неопходно за студентите во семинаријата во Тифлис, како и изучување на зириски, татарски, черемис и бурјат во оние семинарии од кои учениците влегуваат во парохиите на кои се користат овие јазици. Во академиите, ниту еден студент не може да знае дека по завршувањето на курсот ќе биде испратен во Тифлис, каде што често не се отвораат слободни места за менторство; и затоа нема мотивација да го учи грузискиот јазик. На страница 26 пишува: „Еврејскиот јазик, иако овде се изучува на еднаква основа со класичните; сепак, длабокото проучување на него е особено важно за оние свештеници кои се посветиле на научни истражувања за добробит и градба на црквите. нивните умствени сили со прекумерна љубопитност, нека не станат пофилозофски отколку што треба, туку нека филозофираат за да постигнат целомудрие, чистота и светост во себе и во христијанските души што им се доверени“. На оваа забелешка може да се спротивстават следните валидни причини. 1) хебрејскиот јазик е свет јазик. свети списи; 2) во Русија почесто се среќаваат и разговараат за религијата со Евреите отколку со Турците и Молдавците; 3) текстот наведен во прилог на овој коментар (Рим. 12:3) не се однесува на изучувањето на хебрејскиот јазик; 4) ако ова писмо падне во рацете на семинариите, тогаш забелешката дадена овде ќе ја ослаби нивната ревност и трудољубивост во изучувањето на таков предмет, кој е пропишан да се изучува во статутите на богословските училишта. Бидејќи целта на јазиците што треба да ги учат студентите на академиите и семинарите зависи од највисоките училишни власти, цензураната комисија сама по себе не може да донесе одлучувачки суд за овие две забелешки. На страница 37, старецот пишува: „Ме праќаат во манастирот Транс-Волга, за да можам и таму да помогнам да се засади и да се воспостави светата вера во околните села Мордови и Черемис“, итн. Понатаму, истото назначување е споменато на страниците 38, 41 и 42. Одборот за цензура всушност не знае дали некој од овие села е испратен од Ky0iv1. соседните епархии да ја засадат христијанската вера во селата Мордови и Черемис. Ако тоа не се случи, тогаш е невозможно да се одобри за објавување фиктивна вест за настан што се однесува не само на приватно лице, туку и на историјата на руската црква. На стр. 159–164. Старешината нуди совети како да се разликуваат натприродните виденија испратени од Бога од природните визии и оние испратени од духот на ласкање. Овде се прикажани неколку правилни разликувачки карактеристики на овие и други визии, но нема целосно и задоволително пресметување и објаснување за нив, така што врз основа на посочените карактеристики е невозможно, во секој случај, правилно да се разликува една визија од другите. Затоа, овде понудените совети тешко можат да послужат како корисен и доволен водич за свештеникот во оние ретки случаи кога оние што му се исповедаат му кажуваат за своите визии. Сè друго содржано во писмата за позициите на светите наредби е несомнено. Од горе наведените причини, сметам дека е моја должност да заклучам дека овој ракопис, бидејќи содржи многу поучувачки совети и коментари, е достоен за одобрување за објавување. Одборот за цензура, признавајќи го мислењето на протоереј Голубински за праведно, заклучи да го одобри ракописот: „Писма за позициите на свештенството“ за објавување, врз основа на 202 статистика. статут за цензура. Но, бидејќи овој ракопис содржи четири пасуси, прикажани според мислењето на член на комисијата, за кои комисијата за цензура, без дозвола на Светиот синод, не може да донесе одлучувачка пресуда, а целиот ракопис припаѓа на бројот на такви дела, кои содржат изјава за правилата на христијанската дејност и кои, врз основа на чл. 229. од статутот за цензура, одборот за цензура не треба да дозволи тој да биде објавен дури по разгледувањето и дозволата на Светиот синод: потоа, без да го спроведе својот заклучок, комисијата за цензура, 15 септември 1839 година, бр. Светиот синод, со одлука на 25 септември, наведениот ракопис, во 8 тетратки, заедно со оригиналниот извештај на комисијата за цензура, го испратил на разгледување на Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Московски Филарет, кој како резултат на тоа во својот извештај од 30 јануари 1840 година напишал: Во согласност со декретот на Светиот синод, од 7 октомври 1839 година, бр. 13553, го прочитав ракописот: „Писма на канцелариите на светиот ред“ и додека го читав, се појавија некои коментари кои особено го бараа вниманието на Светиот синод. Првата книга. Во писмото 4 се вели дека учењето на турски, молдавски и грузиски јазици во нашите академии би било корисно за православието. Одборот за цензура го доставува овој дел од книгата на дозвола од Светиот синод. Сметав дека е неопходно да се исклучи овој пасус дека не припаѓа на темата на книгата. Темата на книгата е да им даде упатства на оние што се подготвуваат за свештенството и свештениците, а не да дава совети за организација на академските катедри. Кој има ревност да го направи ова последно нешто, може да ги понуди своите мисли на своите претпоставени. Не е корисно со книга да се шири мислењето меѓу подредените дека властите не ги уредиле катедрите во академиите како што треба и како што би било спасоносно за православието. Во истото писмо, хебрејскиот јазик се спомнува на тој начин што се препознаваат неговата важност и придобивки, но, згора на тоа, за некои тој се смета за предмет на прекумерна љубопитност. Овде ја препознав потребата да се заменат некои изрази со други најблиски до темата, без да ја отфрлам идејата дека е незгодно овој предмет на знаење да биде заеднички за сите свештеници. Третата книга, писмото зборува за деистите и теистите. Непријатно е да се види светото име Божјо дадено како име на секта на неверници, а дури е чудно под имињата на деистите и теистите да се видат две различни значења, иако Деус и Θεός подеднакво значат: Бог. Ако теизмот е спротивен на атеизмот или натурализмот, тогаш тој мора да има пошироко значење од она што му го дава авторот. За да се намали конфузијата, ми се чинеше неопходно да се елиминира барем името на теистите. Од истата книга, во писмото 9, западните собори, кои постоеле по отпадништвото на Римската црква, се отфрлени како непотребни, бидејќи претходните собори ги решиле сите збунети. Писателот не забележал дека оваа причина е слаба против западните собори, а сепак, доколку се прифати, би ги отфрлила и источните, кои постоеле по падот на Западната црква. Го коригирав ова место затоа што можев да го поправам без повторно да го направам. Писмото 11 го упатува неразумниот пациент да каже молитва со која ги решава гревовите условно и во сомнеж. Не гледајќи ги црковните правила за ова, го исклучив ова. Во истото писмо, на пациентот, обвинувајќи се себеси за тешки кривични дела, му се доделува како покајание да каже одредени молитви, Псалм 50 итн. Невозможно е да не се забележи дека во овој случај упатството на искусните можело да биде поцелосно. Веднаш се советува да се охрабри истиот пациент пожртвувано да му го подигне на Бога страдањето што го поднесува. Таквиот совет е посоодветен за болен човек, а не за криминалец; а поправедно и покорисно е да се советува злосторникот да го поднесе своето страдање како праведна казна, а уште повеќе да му благодариме на Бога што го очистил со привремено страдање за да го спаси од вечното страдање. Ова го наведувам како пример за фактот дека иако старешината што пишува писма често се повикува на неговото искуство, неговите упатства, понекогаш нецелосни и непрецизно приспособени на темата, не го кријат фактот дека ова искуство е само идеално имагинарно. Во истото писмо се вели: чувајте го неуништливиот печат на светата тајна. Оваа изрека е неразбирлива; и затоа не можев да извлечам заклучок дали ја содржи правилната мисла. Писмото 12, особено за визиите, не покажува знаци на искуствено поучување. Сепак, со цензурата на неколку сомнителни пасуси, може да даде одредена идеја за темата и да даде корисни коментари, иако не е целосен водич. Заради тоа, бидејќи декретот на Светиот синод бара мое мислење, прво, за основаноста на делото, и второ, за придобивките од неговото објавување, тогаш, во однос на првото прашање, се чини дека нема причина да не се согласуваме со мислењето на цензорот, дека иако ова дело не може да ја замени класичната книга за пастирска теологија и ја нема комплетноста, цврстината и системот на објавената книга. Светиот Синод, има парохиски презвитери, но содржи многу воспитувачки совети и коментари за тоа со какви чувства треба да биде исполнет еден свештеник и колку поуспешно може да дејствува, од кои совети цензорот со право посочува особено впечатлив пример во 6-то писмо од првата книга. Заслугата на овие писма не е што тие можеа доволно да едуцираат свештеник; но тие го имаат достоинството што на некој што се подготвува за свештенството или штотуку стапил во него, можат да му пружат и разбудат или поддржат корисни потсетници и во него чисто чувство на ревност за света служба. Со решавањето на првото прашање, второто прашање, за придобивките од публикацијата, е речиси решено; но се двоумам да кажам: тоа е сосема дозволено. За студент по теологија и за млад свештеник, читањето на ова дело ќе биде покорисно од другото лесно читање; но каков впечаток ќе остави кај световниот читател читањето особено на упатствата во врска со исповедта? Зар тоа нема да му даде искушение да гледа на постапките на својот духовен отец како на пресметани техники на уметноста и да забележи како тие се користат, наместо со почит и едноставност да го слуша свештеникот на светите тајни? Според мене, желбата за корист би била комбинирана со непотребна претпазливост доколку свештениците и учениците од богословските училишта би можеле да го добијат ова печатено дело преку конзотории и црковни училишни одбори, без да прогласат јавна продажба. Откако го пријавив ова до Светиот синод, го враќам ракописот на делото и извештајот на комисијата за цензура. Бр. 46, 30 јануари 1840 година 9. Откако го слушна овој преглед, Светиот Синод, по дефиниција на 12 февруари/7 март 1840 година, одлучи: ракописот „Писма за канцелариите на Светиот ред“ поднесен од московскиот комитет за цензура на духовните книги треба да дозволи комитетот да му дозволи да се печати како што е поправено 10. По февруари. Писмо од митрополитот Филарет до вселенскиот патријарх Григориј VI 11 во врска со добрата волја на Светата Црква изразена од него при напуштањето на патријаршискиот трон на Константинопол Свети Владико! Меѓусебните комуникации меѓу православните цркви и нивното свештенство во денешно време не се отворени и слободни како во античко време. Затоа, никогаш не се најдов во право да го упатам мојот понизен збор до вашата Светост. Но, откако го слушнав со почит зборот што го кажавте при напуштањето на вселенскиот патријаршиски престол на Константинопол, не можам а да не им дадам слобода на моите мисли и чувства да се отворат пред вас. Оние кои се искрено посветени на православието ќе го почувствуваат во вашиот збор континуитетот на духот што дишеше во словото на свети Григориј Богослов кога го напушти цариградскиот престол - духот на ревност за доброто на црквата, љубовта кон мирот, трпението. Нека Господ им даде на вашите молитви моќ да го објавуваат и надополнуваат доброто што ќе и го донесете на Православната Црква преку вашето раководство. Нека ги просветли хиерархијата и народот за да постават запалено и свети кандило на свеќникот на Цариградската црква и ниту една рака да не се приближи да ја помести од нејзиното место додека Таткото на светлината не ја однесе во највисоките дворци на светлините. Достојно е и за вашите молитви народот, кој долго време останал во послушност на цариградскиот престол, а сега е вознемирен, се бори, искушува, да биде смирен и заштитен во Православието со тоа што ќе му обезбеди задоволна слобода да има пастири и учители кои можат да се разберат, да слушаат божествени служби на природен јазик за да ги учат децата на разбирлив јазик. Не ме лишувај од сеќавањето во твоите молитви кон Христос, нашиот Спасител Бог. Нему слава во вечни векови. Амин. Филарет, митрополит Московски 12 29 април. Упатство 13 составено од митрополитот Филарет за учителот по право, протоереј Меглицки, назначен да го објасни учењето на Православната Католичка Источна црква на највисоката личност 14, странска владејачка куќа, и да ја подготви за влез во оваа црква Упатство за учител по право назначен да го објасни учењето на Православната Католичка Источна црква на висок човек од странска владејачка куќа и да ја подготви за влез во оваа црква. Целосниот карактер на вистинскиот ментор во верата и побожноста, според словото на Христос Спасителот, треба да се состои од две главни карактеристики, кои се и два начини на духовно издигнување: да создава и да поучува. Затоа, во конкретниот случај, на назначениот учител по право му требаат точни правила за да управуваат со неговите лични постапки и учење. A. За постапките на назначениот наставник по право. Основата на неговото однесување мора да биде неговата сопствена побожност, жива и активна. Од изобилството на срцето, анимирано со вера, неговите усни ќе зборуваат спонтано и убедливо. Со честото повикување на духот на вистината, тој ќе добие сила да ја објавува вистината Божја. Тој мора да ја има ревноста Божја во својата служба, но ревноста на разумот. Должност ќе направи достојно да ја презентира вистината, а не да се кара непотребно за мислења. Затоа, ќе избегнува да се натпреварува со оние кои се разликуваат во нивните ставови, придржувајќи се до апостолската опомена: негирајте ја конкуренцијата, знаејќи дека тоа раѓа кавги: но на слугата Господов не му доликува да се лути, туку да биде тивок кон сите, учител и да не се лути. B. За наставата на именуваниот наставник по право. Настанот што се случува ќе биде вовед во разговори со висока личност за верата. Промислата Божја ја повикува во високо свето соединување, во благословеното семејство на најпобожниот цар на цела Русија, и токму преку тоа ја повикува на разгледување и избор на религијата доминантна во тој народ, на која заедно со нејзиниот суверен дом ќе му претставува и примери на побожност. Правоучител може да го претстави концептот на Православно-католичката источна црква и нејзиното исповедање во две форми: историски и догматски. Во историското прикажување на состојбата на Источната католичка црква, посебно внимание треба да се посвети на симболот на верата што го содржи оваа црква, а тоа е Никејско-константинополскиот собор, свечено исповедан на вселенските собори: Соборот во Никеја, кој се одржа во 325 година, и Константинополскиот собор, кој се одржа по Христовото раѓање38. Неспорно е дека во тоа време тоа било универзално кредо на Православната Вселенска Црква. Не помалку е сигурно дека е зачуван од тоа време до сега во Источната црква, без никаква промена; како и тоа што во него не се бараше никаква промена, за Светото Писмо, од кое како што отците на соборите ја црпеа доктрината на верата, така и ние сме должни да црпиме. Затоа, секој што го чита никејско-константинополскиот симбол може да каже: „Така ја исповедаа христијанската вера во првите четири века од христијанството, а оние што ја исповедаа така несомнено припаѓаа на вистинската православна католичка црква: очигледно е дека можам да го признаам вака дури и сега, без никакво погрешно и најмал страв дека во овој случај припаѓам. црквата“. Понатаму, бидејќи се знае дека дури и со признавањето на никејско-константинополскиот симбол, универзален и засекогаш непроменлив со исповедта на Светата Црква, одвреме-навреме се решавале прашањата што се поставувале за одредени предмети на верата, а законите на црковниот деканат, како што налагаат околностите, треба да се дополнат со собори, тогаш како неопходно е да се постави историското прашање: овие совети и нивните прописи? Во книгата Дела на апостолите откриваме дека апостолите го решиле модерното црковно прашање преку црковните собори и ја отсликале власта на нивната определба со овие зборови: тоа му угодувало на Светиот Дух и нам. Црковните собори ќе го следат овој несомнено свет и божествен модел и од него ќе го позајмат достоинството и важноста на нивната дефиниција, бидејќи тие служат како верен израз на волјата на универзалната црква, секогаш во согласност со зборовите Божји и засновани на неа. Во овој ум, Источната католичка црква прифаќа седум вселенски собори и неколку локални собори одобрени од нив. По времето на седумте вселенски собори, Западната црква, на чело со Римската црква, со иновации во догмите и правилата, и спротивно на првобитните црковни декрети, желбата за универзална доминација во духовните и световните работи, постепено се одвојува во духот и во надворешните односи од Источната католичка црква; и иако на соборите во Лион и Фиренца се обидела да ја врати заедницата со неа, таа не го постигнала тоа, бидејќи Источната католичка црква, останувајќи верна на изворните догми и древните правила и традиции, не се согласила да ги одобри иновациите на Западната црква. Од ова повторно е јасно дека да се приклучиш на Источната католичка црква денес значи да се приклучиш на универзалната црква од првите векови на христијанството. За ова, ние мора да го допреме односот помеѓу источната католичка и протестантската религија. Некои нејзини членови, почитувани од неа, сведочеа против неправилностите и злоупотребите што се намножија во Римската црква во средниот век, за кои сведочеше Бернхард 15, па дури и некои цели собори; конечно, отказот се претвори во нестрплива возбуда и очигледно одвојување од римскиот трон на цели региони, под името протестанти, односно сведочење против штетите на Римската црква. Така, беше отворена посебна религија, која, откако си постави за цел да се издигне до древната чистота на верувањето, во жарот на дебатата против злоупотребите и иновациите, не секогаш ги одвојуваше злоупотребените од злоупотребените, иако она што се користеше за зло може само по себе да биде добро ако злоупотребата се елиминира; а од праведна недоверба кон новите и нечисти легенди незабележливо премина во недоверба и чисти антички традиции. Во меѓувреме, источната католичка црква остана и останува до ден-денес она што беше пред протестантизмот и пред латинизмот, содржи непроменливо чиста апостолска традиција и нераскинлив континуитет на хиерархиско ракополагање, нудејќи секојдневна молитва за обединување на црквите. Без сомнение, овие предности на Источната католичка црква привлекоа многу теолози кои се одвоија од Римската црква, деноминации, кога тие активно бараа обединување со неа, како што може да се види од односите на тубингенските теолози со Еремија, патријархот од Константинопол, и англиските епископи со источните патријарси 16. Во догматско прикажување на учењето, учителот на законот најпрво ќе треба да покаже дека Источната католичка црква го признава, прво, словото Божјо содржано во Светото писмо како основа за нејзината доктрина, правила на животот и црковниот поредок; второ, апостолско и светоотечко предание. Во врска со ова последното, за да се избегне каква било забуна, мора да се додаде дека не дава нови догми, туку оние што се извлечени од Светото писмо, точно ги изнесува и ги пренесува низ сите векови без никаква промена и ги дава правилата на хиерархијата, светите обреди и црковниот декан. Строгоста со која оваа црква се стреми да биде верна на словото Божјо, учителот на законот може да ја покаже особено во учењето за потеклото на Светиот Дух. Зборовите на никејско-константинополскиот симбол за оваа божествена тајна: која произлегува од Отецот, се сопствени зборови на нашиот Господ Исус Христос: духот на вистината, кој произлегува од Отецот. Со текот на времето, Западната црква почна да вели: од Отецот и Синот, и тоа, без посебно размислување, премина во протестантската исповед. Тие се обидуваат да го оправдаат ова дополнување со нагаѓања и заклучоци извлечени од одредени изреки од Светото писмо; но Источната црква, верувајќи дека во една неразбирлива мистерија, колку и да е веродостојно да се потпираме на заклучоци и нагаѓања, исто толку е безбедно да се изразиме со точните зборови на Христос Спасителот, таа секогаш ја содржи древната изрека на симболот, со што истовремено останува верна и на Светото Писмо и на преданието. Некои протестантски теолози и даваат правда на оваа верност 17 . Кога се објаснува догмата за оправдувањето на човекот преку вера во Богочовекот Откупител, дејствување во љубов или на друг начин за постигнување на вечно спасение преку вера и добри дела, мора да се покаже дека во ова учење оправдувањето се припишува на моќта на заслугите на Христос Спасителот, прифатливо со вера; но во исто време се бараат и добри дела, бидејќи тие се нераскинлив плод на вистинската вера; и затоа што без дела верата не би била вистинска и жива вера. Во учењето за светите тајни, потребно е, меѓу другото, да се оправда седумкратниот број од нив, признаен од Источната католичка црква. Протестантските теолози го препознаваат крштевањето и Евхаристијата како тајни; но тие не се согласуваат ова име да се прошири на пет други. Светото Писмо сведочи против нивната употреба на зборови, кога бракот го добива името Света Тајна (μυστήριον, Еф. 5:30, 32). Во учењето за црквата, посебно објаснување бара тоа што таа, како духовно тело Христово, има неуништливо спојување на верата и љубовта меѓу сите нејзини членови: така пред Бога, црквата на сите времиња и места на земјата, црквата борбена и триумфална, црквата на живите и црквата на починатите - постои целосно обединета црква. Од ова, заедништвото на молитвите признаено од Католичката источна црква меѓу овие различни области на оваа една црква станува јасно. Ако апостол Павле, со надеж за вистинска молитвена помош, им зборува од Рим на Евреите што живеат во Азија: молете се за нас: зашто веруваме дека имамите имаат чиста совест и сакаат да живеат во сите добри работи; тогаш со не помала надеж за духовна помош оние што живеат на земјата можат да му кажат на претходно живиот праведник: молете се за нас; и уште понеспоредливо со поголема надеж, зашто ако, според изреката на друг апостол: молитвата на праведниот човек, кој сè уште се труди во телото на патот кон совршенството, може многу да направи, тогаш уште повеќе е молитвата на праведниот човек кој станал совршен, кој ги оставил настрана земните немоќи и со своето заминување од светот се приближил до тронот на него. А кој заминува во црквата на невидливиот свет, може и со надеж да им остави аманет на оние што остануваат во црквата на видливиот свет: молете се за мене; зашто мислам дека имам чиста совест, обидувајќи се да водам добар живот, и затоа заминувам, како што живеев, во заедница на верата и надежта во единствениот заеднички Спасител? Така, доктрината за повикување светци и сеќавање на мртвите ќе изгледа прифатливо. За да се оправда црковниот обичај на почитување на иконите, може да се користи примерот на старозаветната црква, која во скинијата и храмот ги почитувала иконите, односно сетилните слики на она што му било покажано на Мојсеј на планината; а тоа е воведено токму во времето кога ѝ била објавена посебна заповед да ја заштити од идолопоклонството кое владеело во тие денови. За да се објасни искачувањето на честа што и се дава на иконата до нејзиниот прототип, може да се замисли дека ако тие му оддаваат чест на ликот на Суверенот, без страв од идолопоклонство, освен ако тоа не е сомнително, правилно и соодветно е да се оддаде длабока почит кон ликовите на воплотениот Син Божји, Неговата Пречиста Мајка и Светиите во кои е благодатта Негова. Сликите на делата на Бога и светителите служат во црквата не само за благочестив спомен на нив, туку и за ширење на знаењето. Кој знае да ја чита света историја, ја чита во книги, а кој не ја чита во икони. Меѓутоа, она што не може да се опфати со прелиминарна кратка инструкција, тогаш, како што налагаат околностите, учителот на законот, со Божја помош, ќе го црпи од чистите извори на словото Божјо и списите на светите отци, имајќи во исто време за водство православното исповедање на митрополитот Петар Могила 18 и долгиот катехнизам објавен од Holytechnism. Доколку е потребно, тој може да укаже на теологијата на десничарот Платон 19 како руско дело, познато и во странски превод. Конечно, тој мора да има на ум дека испитувањето на темите што се претставени овде треба да послужи да ги води неговите мисли, а не да ги претвори во буквални лекции. Својата млада возраст нема да ја оптоварува со тешкотиите на догматското истражување надвор од неопходноста, туку со едноставно и јасно прикажување на суштинските вистини ќе дејствува најважно: со кроткоста на убедувањето и силата на живото чувство на побожност. Нека Господ му го даде глаголот на оној што го проповеда Евангелието, глаголот на верата и љубовта, глаголот на мирот и спасението, за избраната ќерка да биде повикана во православната црква, по стапките на оние кои и претходеа, кои со своето православие и доблести ги тешеа и утешија Светата Црква и Русија. На овој нацрт, суверениот император Николај Павлович удостои да напише во своја рака: „Многу добро, да се додаде нешто слично само дека треба да се однесувате со кроткост на убедување повеќе отколку со догматизам, што е тешко да се разбере на млада возраст“ 20. 12 јули. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, за прашањето на лицата од римското право разведени од судот на православната црква Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во писмо од 3 јули 1840 година, бр. 3778, бара од митрополитот Филарет да го извести својот заклучок за прашањето за лицата од римското право разведени од судот на Православната црква. Како одговор на ова, Митрополитот г. Со упатување, од 3 јули, бр. 3778, вашата екселенција побара мое мислење за прашањето на лицата од римското право разведени од судот на Православната црква. Ова прашање е претставено од Римокатоличкиот црковен одбор во следнава форма: дали Римокатоличката духовна власт од лица разведени од Светиот управен синод на Римокатоличката исповед, кои биле во брак со православни христијани, може да ги прифати нивните молби за развод според римокатоличкиот закон, доколку во овие барања се прифатени барањата на Католичката црква. развод од претходниот брак, со прием за приклучување кон новиот. Во ова прашање, изразот: за развод и според римокатоличкото право, јасно покажува дека колеџот има предвид два разводи на бракови претставени во прашањето: едниот според православното признание, а другиот според римокатоличкото право. Но, во членот 2143, том X од Законикот, кој самиот одбор го пишува во својот извештај, има едно раскинување на бракот од страна на судот на Православната црква, а за да се спречи какво било недоразбирање, се додава дека оваа одлука мора цврсто да се примени на двете лица. Ако одлуката на православниот суд е цврста, тогаш разводот е одлучно донесен за личноста на римското право; а ако е направено, тогаш како може да се прифати барање за развод според Римското право, како уште да не е направено? Зошто одборот сака да прифати молби за развод според римокатоличкиот закон? Ако за сигурно да се признае одлуката на православниот суд како цврста, како што е наложено во Кодексот на законите, тогаш за што е молбата? Која е употребата на новата канцелариска работа? Одлуката е веќе цврста според постоечкиот закон. И ако, за да може одборот да има право да одобри или да не одобри развод според римокатоличкото право, тогаш бара и право да се осигура дека одлуката на православниот суд не е цврста, затоа, сака да го уништи членот од Кодексот на законите. За јасност на расудувањето, да претпоставиме дека одборот го постигна она што го сакаше; дека со декрет на Управниот Сенат е дозволено прифаќање на барања за развод според римокатоличкото право. Во овој случај, лице од римокатоличкото право, по раскинувањето на бракот од страна на православниот суд, според Кодексот на законите, ќе биде лице кое е решително разведено, но според декретот на Сенатот, не разведено лице, бидејќи само неразведено лице треба да бара развод. Така, за да ѝ се допадне на римокатоличката духовна моќ, државната власт би била ставена во спротивност со самата себе; и поради контроверзната положба на една личност, делумно признаена како разведена, а делумно неразведена, несомнено би се појавиле нови, многу нерешливи прашања за правата на оваа личност. Тешкотијата треба да се зголеми уште повеќе: ако некое лице разведено од православен суд е одлучно одбиено од Римокатоличкиот колеџ да одобри развод според римското право. Од ваквото разгледување на предложеното прашање, со оглед на законот и можните последици, според мене, мора да се извлече следниот заклучок: 1) На Римокатоличкиот колеџ треба да му се ускрати правото да прифаќа - од лица разведени од Православниот суд на Римокатоличкото право - барања за развод според Римското право; бидејќи тоа би било спротивно на Кодексот на законите. 2) Но, во случај таквите лица да сакаат да склучат нов брак, а за тоа ќе им треба дозвола од духовните власти на нивната религија; Не е забрането Римокатоличкиот црковен одбор да прифаќа и разгледува молби од такви лица за дозвола за склучување нов брак, а во прилог на нивното барање тие можат да ги пропишат сите причини и основи поврзани со оваа тема, прифатени во однос на Римската црква. Враќајќи го во исто време ставот на управителот на МВР 21, за бр.1485, со два прилози, со вистинска почит и посветеност, имам чест да имам 22 години. 31 јули. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со заклучок за барањето на старите верници од градот Спаск за дозвола на еден од парохиските свештеници да им ги исправи богослужбите во локалната староверничка капела, без приклучување кон Православието. На барање на Старите верници од градот Спасск, за дозвола на еден од парохиските свештеници да им ги исправи богослужбите во локалната параклис на Стариот верник, сепак, без приклучување кон Православната црква, на барањето на вашата Екселенција (од 31 јули, бр. 4346), имам чест да одговорам: Задоволувањето на суштинските духовни потреби на оние кои не постојат во црковниот двор би било помалку тешко на лице место, со поблиско испитување на околностите, со помала формалност на односите. Така ми се чини од претходното искуство во 1820 година во Ржев 23. Бегалените свештеници на локалните расколници беа приведени од полицијата и пренесени кај нивните епархиски претпоставени. Оние расколници кои имаа помалку силни предрасуди кон црквата и кои повеќе од навика и врски ја одржуваа расколот, без долго да се двоумат, со барања се обратија кон православните свештеници; Овие, според оваа инструкција, не престанаа да ги прават, без далечни услови од двете страни. Работата беше направена без молби, односи или извештаи, до гувернерот, до епископот, до Светиот синод. Ако во еден од овие случаи попустливоста се прошири далеку, може да се надеваме дека Божјиот суд ќе ја покрие добрата намера со попустливост; а на непријателите на црквата им било незгодно да извлекуваат прекор против неа од приватни дејствија или да го засноваат своето право на нив. За жал, успехот на оваа работа беше запрен со тоа што избеганиот свештеник, фатен и испратен, набрзо повторно побегна и, враќајќи се во Ржев, беше поддржан од тврдоглавите и богатите расколници. Сега работите се одвиваат формално, дури и до претерано, затоа што Православниот 24 бара формална дозвола да врши Божествени служби пред древните икони, иако во таква анализа никогаш немало и не може да се навлегува. А ако е толку дозволено православните свештеници да ги извршуваат сите богослужби на расколниците, во параклисот, токму без да се приклучат кон црквата, тогаш: 1) тоа не би било во согласност со правилата и достоинството на Православната Црква и нејзините тајни; 2) ќе им даде на расколниците ново оружје против црквата. Тие би гледале на ова не како снисходење, туку како признание за нивната исправност; 3) поради брзата комуникација меѓу расколниците насекаде, тоа ќе беше објавено на други места и, веројатно, многумина на патот кон единството на верата ќе застанат, гледајќи начин да се задоволат без да се приклучат на црквата, или на друг начин, додека ја одржуваа својата независност и републиканското самоволие во црковните работи, што е главниот шарм на расколот. Со оглед на оваа тешка состојба на работите, ми се чини дека е можно само следново: 1) Дајте му на Десниот Пречесник за водство правилото донесено од Светиот Синод за крштевањето на расколничките деца, за непречено да ги крсти застапените. 2) Дајте му и тајна наредба во врска со браковите, која била дадена пред ова Високопреосвештенство Перм 25. 3) Дајте му дозвола да му даде, на кого му треба, дозвола да врши молитви и богослужби од стари печатени книги, бидејќи тоа е дозволено во црквите од иста вера. Откако го исполнив, ако е можно, она што се бараше и ги вратив списоците со презентации и петиции испратени до мене 26. 7 август. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А. На прашањето: дали лутеранските црковни власти треба да навлезат во разгледување на случаи на развод на бракови склучени меѓу лица од лутеранското право, од кои едното потоа се приклучило на Православната црква? – на барањето на вашата екселенција, од 3 август, бр. 4452, според мое мислење, имам чест да одговорам. Според мене, случаите од овој вид, како и сите случаи на развод во кои едно лице е православно, треба да се разгледуваат од страна на православен конзисториум. Следниве размислувања водат до ова мислење: 1) Самиот евангелско-лутерански генерален конзистриум укажа во ваков случај на највисокото одобрување на мислењето на Државниот совет на 24-ти април 1832 година: следствено, тој го призна овој закон, како што буквално вели, да се прошири на случаи од ваков вид, без кои немаше да има никакво прашање. Изразот на законот: во секој случај, речиси го елиминира прашањето за посебен случај што се среќава. 2) Веројатно е дека кога бил изготвен овој закон, немало дискусија за бракови надвор од Православната Црква пред едно лице да се приклучи на Православието. Но, законот, без сомнение, во својата тема ги имаше браковите на православна личност со евангелски лутеран, извршени поради некоја причина не во Православната црква, како што понекогаш се случува на кампањи и во странство. Но, ако овие последни случаи подлежат на пресудата на православниот конзисториум, тогаш нема причина да му се одземат првите. Во двата случаи, православниот суд се соочува со истата потреба да расудува за последиците од она што се случило под овластување на свештенството од друга исповед. 3) Ако законот обезбедил таква заштита на доминантната религија во државата што, без знаење на православниот духовен авторитет, духовниот авторитет на другите конфесии не може да го разниша бракот на една личност, по раѓање или со долгогодишна припадност, - православна: во истиот дух на законот, таквата заштита ќе биде обезбедена на лице кое неодамна се приклучило на О. Ваквото решавање на проблемот не ми изгледа сомнително, но штета што непристојниот случај на механичарот Stehr 27 го извади проблемот на виделина. Постојат некои превиди во неговото производство: 1) Свештеникот кој му се придружил на Штехр бил должен прво да го тестира за да види дали сака од некаква потреба да се приклучи на Православието и воопшто да ја тестира чистотата на неговите намери и за таа цел да внимава на неговото однесување. Така, не беше тешко да се дојде до полицискиот случај помеѓу Стер и неговата сопруга; и во таков случај, како сомнителен, не требаше да се одлучи за приклучување без посебно внимание од властите. 2) Кога Штер поднел барање за развод до десничарот Рига 28: оваа петиција не требало да биде испратена до световните власти; бидејќи случаите на развод им припаѓаат на духовните власти, едните или другите. Ова, можеби, чинот на Десниот Пречесен беше причината што Евангелско-лутеранскиот конзиториум, иако напиша закон според кој случајот за развод на Штер не му припаѓа, сепак го постави прашањето дали навистина му припаѓа, што православниот епископ го одби. 3) Ако Високопреосвештенството привлече внимание во петицијата на Штер на неговата парична трансакција со неговата сопруга, тогаш би било повнимателно прво да се побараат информации за тоа, со цел подобро да се одреди дали тоа да се третира со световните власти и што точно да се бара. Овие превиди ја збунија работата и во тешка форма го претставија прашањето што можеби инаку не би се појавило. Штер веќе имал спор со својата сопруга во Евангелско-лутеранскиот конзиториум, кој го предал на полицијата, без конечна одлука, кога се приклучил на Православието. Оттука, не општо, туку конкретно прашање во врска со овој случај се поставува: дали случајот на Штер треба да се разгледува во православниот конзисториум, на кој тој е подреден, како што се приклучил на православието, или во евангелско-лутеранското, каде што работата за него започнала пред да се приклучи на Православието? Духовните православни власти имаат должност да го штитат Православието, а не да ја покровителат сомнителната работа во која Штер се заплетка пред да се приклучи на Православието. Штер изгледа сомнително во случајот бидејќи одамна беше осуден да и плати пари на сопругата и ја послуша оваа одлука. Затоа, приватното прашање што сега е предложено, имено, во случајот Штер, според мене, може да се реши на следниов начин: сопственото расудување, во однос на својата сопруга, во Евангелистичката лутеранска конзисторија; Затоа што пред да се приклучам кон Православието, ова не им го открив на православните духовни власти: потоа 1) да се обезбеди Евангелско-лутеранска конзисторија по повод новоподнесената петиција, за конечно да се разгледа прашањето што започна во 1835 година помеѓу Штер и неговата сопруга; 2) Ако последицата од ова размислување е пресуда за развод, тогаш, бидејќи едно од лицата веќе се приклучило на Православието, без да донесе такво решение, пријави го на Православниот конзисториум, на излагање и со негово мислење до Светиот синод. Враќајќи ѝ го на Вашата Екселенција на односот на гувернерот на Министерството за внатрешни работи 29 и претставништвото на Високиот архиепископ Псковски 30, со вистинска почит и посветеност имам чест да бидам... 31. 9 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до архиепископот Аркадиј од Перм 32 во кое се бара да одржува блискост и единство со неговиот викар во неговите активности за управување со епархијата Преосветен Владика! Светиот синод, откако го слушаше извештајот на Вашето Високопреосвештенство, од 11 август 1839 година, бр. 664, со информации според декретот на Светиот синод од 30 ноември 1838 година, за оние што живеат во покраината Оренбург, Тастубинск волост, во близина на реката Урезен, каде се изградени монастериите и таму пензионираниот војник Антониј Горбатенко, како и за селанецот на земјопоседникот Волков, Евфимиј Белјаев, кој бил во манастирот Краснојарск, се приклучил од расколот во Единоверие, и привлекувајќи внимание, меѓу другото, на фактот дека Белјаев бил прифатен без никаков вид на изглед кога неговата сопствена земја била исповедана и припаднала со исповед. на Православната Црква, меѓу другото заклучи во својата определба и ме поучи, преку доверливи односи, да го известам вашето Високопреосвештенство следново: 1) да се потврди дека во наредбите во врска со оние што се приклучуваат на црквата, тоа треба да се прави со непопустлива претпазливост, за да не се дозволи ништо што не е во согласност со законите. 2) Светиот Синод не може да го занемари фактот дека кога, со својот указ, беше потребно да се провери содржината на резолуцијата на Преподобниот Евлампиј 33 по молбата на Гордеев и да му се издаде писмен образец по оваа резолуција, и затоа фактичката постапка на епископот Евлампиј беше предмет на разгледување; тогаш Вашето Високопреосвештенство, наместо директно да ја бара од вашиот викар решението што му е дадено, и, доколку е потребно, вистинската работа и објаснување за причината за оваа резолуција, ова барање го постави преку подредени места: конзистентна и духовна влада, а исто така побара објаснување од мисионерот, протоереј Дјаконов, и со тоа одговорноста на викарот им беше соопштена на неговите подредени и архиерејот над нужните образложенија. викар. Затоа, во корист на владеењето, Светиот Синод ја препознава потребата да го привлече вниманието на Вашето Високопреосвештенство на тоа, така што во вашите постапки за управување со епархијата, на секој можен начин одржувате блиска близина и единство со вашиот викар, и за да не комуницирате со вашиот викар преку подредени места и лица, туку преку викарните места и подредените. Во исто време, сметам дека не е излишно на вашето Високопреосвештенство да му ја покажете позицијата на еден од старите викаријати, како е во Москва. Овде, конзисторијата ги изнесува своите определби на локалниот епископ, освен во посебни случаи, преку викарот, кој, откако изразил согласност за мислењето на конзисторијата, или ставајќи го своето мислење, го презентира случајот на локалниот епископ; мислењата на викарот се прифаќаат или отфрлаат од локалниот епископ, без да подлежат на приговорите на конзисторијата. Во вашата земја, поради оддалеченото место на живеење на викарот, би било незгодно генерално да се спроведуваат определби на конзисторијата преку него, но барем за оние работи што му се доверени на викарот, би било во согласност со хиерархискиот ред викарот да ги ревидира мислењата на конзисторијата и да ги даде своите заклучоци за нив обратно. Откако ги исполнив упатствата на Светиот синод, останувам Ваше Високопреосвештенство, најскромниот слуга, со вистинска почит и љубов кон Господа. Филарет, митрополит Московски број 23. 9 октомври 1840 година 34 18 ноември. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за духовното воспитување на криминалците прогонети во Сибир Извештај до Пресветиот управен синод, од неговиот член Филарет, митрополит Московски. Во согласност со декретот на Светиот управен синод, од 21 септември 1840 година, бр. 12479, кој, како резултат на највисокото одобрено мислење на Државниот совет, нареди, откако точно ги разгледал предлозите содржани во највисокото одобрено мислење на Државниот совет за духовното усовршување на криминалците протерани во Сибир, како што е можно брзо да му се поднесе заклучок на Сибир на локалните околности. следните точки: а) во кои од предвидените точки на одделот на Московската епархија може да се назначат свештеници за предвиденото издигнување; б) дали епархиските власти имаат предвид такви свештеници со доволно способности за извршување на оваа важна должност и кој точно? в) со какви упатства, според мое мислење, може да се обезбедат овие свештеници; и г) кои молитви треба да му претходат на градењето на криминалците, исто така во кои згради, во кое време и со какви ритуали може сето тоа да се изврши? По преземањето локални информации од црковните одбори: Клин, Можајск и Серпухов и откако ќе ги разгледам од конзисторијата, должен сум да го поднесам заклучокот донесен по проценка на Светиот синод. I. За да ги поправите молитвите и да ги подигнете криминалците, назначете ги следните фази од точките наведени во распоредот: по патот од Санкт Петербург до границата Тоболск - градовите Клин, Москва и Богородск; по автопатот од Бјалисток до Москва: Можајск и Москва; по автопатот од Москва до станицата Аксајскаја: Москва и Серпухов. II. За да ја исполните оваа должност, назначете: на Клин, локалниот катедрален свештеник Алексеј Виноградски; во Богородск, локалниот протоереј Нестор Архангелски; во Можајск, локалната Троица црква на свештеникот Јона Донској; во Серпухов, локалната црква за распнување на свештеникот Иван Знаменски; и во Москва, парохијата Троица на Спароу Хилс, свештеникот Афанасиј Скворцов и членот на затворскиот комитет, свештеникот Николојамск Василиј Благовешченски, во посета на транзитниот замок. III. На назначените протоереј и свештеници пропишете им го следново: 1) посета на префрлените криминалци во оние места каде што престојуваат како што им е доделено од нивните претпоставени. 2) За таа цел, изберете време погодно за оние што ќе посетуваат, врз основа на должностите на службата, и за оние што се посетени, за да имаат слобода да стапат во комуникација со нив. 3) Започнете ги односите со хуман и сочувствителен разговор и преку тоа отворете го патот кон издигнување. 4) Разговарајте со христијанска љубов, едноставност и снисходливост; и пазете се од се што омаловажува или навредува. Криминалот е низок, а личноста е достојна за сожалување. 5) Располагај да ја признаеш вината пред Бога и пред овластувањето доделено од Него и искрено потчинување на волјата на законската власт и судбините на Божјата промисла. 6) Објаснете ја потребата од правда и доброто на власта, која не ги отфрла целосно осудените со закон, туку сака да ги види реформирани и да ги направи корисни за себе и за општеството во друг дел од државата. 7) Во тешкотиите на сегашната ситуација, изгонетите треба да бидат утешени и охрабрени со тоа што ако тоа го поднесат со трпение, покајание и исправање, тогаш со привремена казна ќе се здобијат со избавување од вечното мачење подготвено за грешниците според правдата Божја. 8) Во верата и молитвата посочете го изворот на внатрешната и неотуѓива утеха, засилување и секаква помош од Бога, благодатта на Неговиот Единороден Син Исус Христос, кој пострада и умре за спасение на нас грешните. 9) Додека слушателите обрнуваат внимание, претворете го разговорот во лекција или придружете го со читање соодветни делови од Светото писмо или списите на светите отци и поканете ги на заедничка молитва. 10) Започнете ја општата молитва кога барем некои луѓе даваат надеж дека ќе учествуваат во неа. Не ги присилувајте оние кои се невнимателни, туку само убедете ги за да не се мешаат со другите. Мораме да се надеваме дека искреноста на молитвите на оние што се молат ќе ја ублажи горчината на другите. 11) Молитвениците треба да се избираат во зависност од времето и другите околности. На пример, ако свештеникот ги посетува депортираните наутро додека тие ја поминуваат ноќта, тој може да им ги чита утринските молитви или првиот час, а алелуја, тропарија и песни треба да се кажуваат со пеење, за многу да се разбуди вниманието. Ако сте во посета на празник: редно е да се изврши молитва за тој празник. Почесто од другите молитви, може да се користи молитвено пеење со канонот на покајанието и канонот на Пресвета Богородица, опеани во сите таги и околности. 12) За молитви, свештеникот треба да има со себе епитрахел и фелон, или еден украден, во зависност од удобноста и барањето на предвидената молитва и свет крст за бакнување на крајот од молитвата. Најскромниот почетник на Вашата Светост Филарет, Митрополит Московски бр.423. 18 ноември 1840 г Во 1842 година, на 22 мај, бил издаден кружен декрет на Светиот синод со правила за духовно издигнување на прогонетите; правилата се составени врз основа на извештај од митрополитот Филарет 35. 30 ноември. Заклучок на митрополитот Филарет по барање на парохијаните од Багриновски, област Балашовски, за обезбедување ѓаконско место за внуката на покојниот ѓакон, мома Ана. На барање на округот Балашовски, парохијаните Багриновски, да се обезбеди ѓаконско место за внуката на починатиот ѓакон, момата Ана, на разгледување е претставено следново: 1) Непристојно и несоодветно со свештеничкото достоинство е да се доделува ѓаконско место на девица. 2) Ако понекогаш епархиските епископи, не по правило, туку со снисходење, оставаат свештенство незафатено за кратко време, во очекување на кандидат во кој работата на човекољубието би се споила со личното достоинство, земајќи го во брак сиракот на неговиот претходник, оправдувањето за таквата наредба е сираче; но тоа не е случај во конкретниот случај; за девојчето Ана има татко, секстон. 3) Објаснувања од епархиските власти мора да се бараат во случаи кога може да се претпостави отстапување од законот; и таму каде што нема закон и, следствено, нема прекршување на законот, дозволувањето жалба може да доведе до потешкотии за Светиот синод и за властите што му се подредени. Тоа е вистинската работа. 4) Овој непотизам, според кој ќерката или внукот на постар или свештеник на умирање му дава функција на свештеник на студент кој влегол поради сиромаштијата на свештенството, уште сега им отежнува на епархиските власти да ја почитуваат правдата и користа на црквата при доделувањето на свештенички места. Честопати е тешко да се оспорат од прекумерно распространетиот непотизам за да се постигне достоинство и заслуги. И ако властите, понесени од веродостојниот мотив да се грижат за сираците и сиромашните, не се стремат кон правата на достоинство и заслуги, тогаш достојните честопати се заобиколуваат, остануваат без места долго време, и како резултат на тоа, понекогаш најдобрите студенти на богословските училишта достигнуваат секуларен ранг, а местата што не ги добиле ги заземаат невестите. Од далечина, особено е тешко во прашања од ваков вид да се разликува вистинската потреба од зависноста и злоупотребата. Затоа, да дозволи овие работи да се префрлат на Светиот синод би му било тешко и не може, а да не биде придружено со страв дека непотизмот ќе се смета себеси за легализиран и ќе се засили уште повеќе, а малку охрабрување ќе му се одземе на достоинството. Неопходно е ученикот да бара мудрост и доблест, надевајќи се со тоа да го подобри својот привремен живот, а не да смета на тоа дека само треба да најде невеста, а со неа сигурно ќе дојде свештенството или дијаконството. 5) Ако се земе предвид дека во световниот оддел не се смета дека е можно да се поднесе формално барање до властите функцијата починат службеник да им се даде на неговата ќерка или внук, тогаш не може безгрижно да се погледне дека во црковното одделение не само што се поднесуваат такви барања, туку се поднесуваат и жалби за нивно незадоволство. Духовните места, се разбира, не помалку од световните, бараат тие да се определуваат со вистинска способност и достоинство, а не од надворешна почит. 6) 76 апостолски канон забранува назначување епископ врз основа на сродство и дава причина за тоа: зашто не е праведно да се создаваат наследници на епископијата и да се дава Божји имот како дар на човечката страст. Силата на ова размислување е таква што нема причина да се исклучат од него и презвитералните и ѓаконските степени на свештенството. Затоа, сметам дека барањето на парохијаните од Багринов, бидејќи нема правна основа, треба да се остави незадоволено. 19 декември.Мислењето на митрополитот Филарет за наводниот А.Х. Востоков 37. издание на Остромирското евангелие Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во предлогот до Светиот синод, од 22 ноември 1840 година, бр. 6880, објаснил дека државниот советник Востоков му пришол со барање за дозвола од Светиот синод да го отпечати за објавување списокот што го составил во локалната библиотека „Имславиер“ од најстариот магазин „Паблик мансстроу“ Евангелието, напишано во 1056 година, Востоков додава дека кон споменатиот список го приложил грчкиот текст на евангелијата и граматичките објаснувања и дека целта на оваа публикација е научна, поврзана со изучувањето на старословенскиот јазик и да ги задоволи желбите на љубителите на антиката. Митрополитот Филарет, кому А. Барањето на Востоков беше проследено, го напиша следното мислење: Иако подготвеното издание на Остромирското евангелие не е приспособено на теологијата, туку на лингвистиката: но и тоа има своја потреба и корист, според мене, нема потреба да се меша со ова. Речникот е составен луксузно и расипнички, без голема потреба, но тоа не е наша работа. Книгата мора да биде цензурирана и за одржување на редот и за неопходност. Граматичките и филолошките претпоставки можат да бидат погрешни и да доведат до херменевтички грешки. Има и нешто на сликите во книгата што бара цензура. Дури и при одобрување на оваа публикација, потребно е да се води грижа и претпазливост за да не се разниша ексклузивното право на Светиот синод да печати свети книги. Подготвено за објавување од А.Кх. Евангелието на Востоков Остромир, Светиот Синод, според списанието на 27 ноември истата година, било проследено до Петербуршкиот комитет за цензура на духовните книги за, по внимателно разгледување на овој ракопис, да го претстави својот заклучок до Светиот синод, со враќање на самиот ракопис 38 . Од 1839 до 1843 година владеел министерот. внатрешен дел Строгонов, гр. Александар Григориевич, генерал-адјутант. Агапит, од 1834 година епископ Томски; во 1841 година бил во пензија, со назначување за член на Московската синодална канцеларија, г. 1 јануари 1851 година Случај на Светиот синод, 1840 година, бр. 1316, стр. 1–5. Голубински, Феодор Александрович, прот., проф. Московски дух. академски; умот. во 1854 година Муравјов, Андреј Николаевич, во 1840 година служел како главен обвинител. табела на Светиот Синод, во ранг на кол. Сов.; умот. 8 август 1874 година Види месец. и генералштабот, за 1840 година, дел I, страница 16. Стурџа, Александар Скарлатович, сов., дипломат., писател; умот. 1854 година Јован Златоуст, Св., Константин. архиепископ; умот. 14 септември 407 г Дионисиј Ареопагит, св., епископ. атински; Memory commit it 3 октомври Сопствени црн пријавени продавници. до Московската епархија библиографија, одд. III, доц. Бр. 1–4. Случај на Светиот синод, 1839 година бр.678. Писмата беа објавени во 2 дела, во Одеса, 1841–43. Патријархот Григориј VI, на инсистирање на англискиот амбасадор, бил наметнат од турската влада, а на 29 февруари 1840 година бил наследен од Анонимниот IV, од митрополитите на Никомидија. Види хроника. црковен настан., Санкт Петербург, 1880, стр. 791 и 795. Од мачката, складирање кај архиепископот Твер и Кашин Савва. Отпечатено дословно во публикацијата „Забелешки за животот и времето на светителот“. Филарета, митрополит г. Московски, ком. Н.В.Сушков, М., 1808, стр. 131, прибл. 36. Ова писмо е датирано на 26 јануари 1866 година, што не е точно. На првата страница од нацртот на ова упатство, најгоре, во раката на митрополитот Филарет пишува: Читај и прифатен, во Светиот синод, април. 29. 1840 година. Оваа инструкција беше составена за раководството на протоереј Габриел Иванович Меглицки, кој беше назначен да ја подготви високо именуваната невеста на наследникот Царевич Александар Николаевич за потврда. Царицата Марија Александровна. Нивниот брак се одржа на 16 април 1811 година. О. Меглицки, мајстор на III курс. (1819), Санктпетербуршки дух. акад. прием во Ак., во 1815 година од студенти на средното одделение, Твер сем. со назначување ревизор, ректор Санкт Петербург дух. академик, архим. Филарет (Сл. дело Тверск, сем., 1815, книга 2, фолио 49). Во 1828 година, о. Меглиц, да се биде светец. во црквата на руската амбасада во Виена, избрана за почесна. член на Московската конференција, дух. акад. (Види Историчар, московски академик С. Смирнова, М., 1879, стр. 412). Богата и ретка библиотека, о. Меглицки бил купен по неговата смрт во 1814 година, Санкт Петербург. дух. академик, за 4000 рубли. (Види History of the S.-Pegerb. Spiritual Academician, N. A. Chistovich. St. Petersburg 1857, стр. 325). Беригард од Клерво, неговиот најважен оп. „De consideratione libri V“, изд. до Париз, 1667-1690, во 6 тома; умот. во 1153 година Тибингенските теолози, Мартин Кројца (познато како Крусиј), Јаков Агиреев и Ориандер, преку Герлах, службеник на австриската амбасада, во март 1574 година, му испратија на константинополскиот патријарх Еремија II повратна информација Augustana Confessio, поднесена од протестантите на Диетата, во Аусбург, и побараа превод на грчки јазик5. Одговорот на патријархот Еремија дошол дури во јуни 1576 година. Во ова, патријархот, иако го фали народот Тибинген за признавање на 7-те вселенски собори, но на крајот ги осудува протестантите и зборува за злоупотребите на Римската црква. Види хроника. црковен настан., 1880, стр. 608 и 609. Види Мајкл. Валтери disertatio de fidei nicaenae, антиквити, веритаат и неопходно. Витемб. 1687 година. Јо. Fechtii innocentia concilii et symboli nicaeni. Росточ. 1711 година. Georgii Bulli defensio fidei nicaenae. Оксон. 1687. Амстелод. 1688 година. Исто така. Катехизмот на Шиснер. Забелешка митрополитот Филарета. Петар (Могила), митрополит г. Киев; умот. 31 декември 1646 година Платон (Левшин), митрополит г. Москва; умот. 11 ноември 1812 година Од копија, поправена. од раката на митрополитот г. Филарет, чувајќи во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.46, доц. Бр. 1 и 2. Со црн оригинал, зачуван во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.50, доц. бр. 13. Строгонов, гр. Алекс. Григ., види погоре, бр. 217, стр. 1. Видете Тверск. епархиски Вед., 1882 година, бр. 22, стр. 577 и понатаму. Арсениј (Москвин), епископ. Тамбовски, подоцна митрополит Киев, ум. 28 април 1876 година Аркадиј (Федоров), од 8 август 1831 година, види Перм; умот. во пензија, во шема, 8 мај 1870 година Од примероци, чувани во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.99, доц. бр.12; случај на Светиот синод, 1840 година, бр.888. На трговецот од Рига, Иван Штер, му се придружи свештеникот на црквата Благовештение Рига, Сергиј Светлов. Видете го случајот на Светиот синод, 1840 година, бр. 1646 година. Иринарх (Попов), од 15 септември 1836 г., викар. Рига; по архиепископот Рјазански, во пензија, 29 август 1867 г Натанаил (Павловски), епископ. Псков, од 12 мај 1834 година, починат. во август 1849 година Со црно автентично, чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.50, доц. бр. 15. Види за него погоре, бр. 252, стр. 23. Евлампи (Пјатницки), викар на Екатеринбург, од 11 февруари 1834 до 27 јуни 1840 година; умот. 12 март 1862 година на одмор во манастирот Свијажска Богородица, Казанската епархија. Од трудовите на архиепископот. Олонецки Аркадиј, чување. во архивата на Светиот синод. Case of the Holy Synod 1840, бр. 1277, стр. 39–41. Со црно автентично, чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.102, доц. бр.18. Востоков (Остенек Александар Волдемар), Александар Христоворович, филолог, член. руски акад. и академски науки; умот. 8 февруари 1864 година Случај на Светиот синод, 1840 година, бр. 22, стр. 1–3. За прашањето за објавување на Остромирското евангелие, П.И. Саввантов составил посебна белешка, која била отпечатена. во февруарската книга на списанието. Читања во Друштвото на љубителите на духовното просветлување, 1884 година; но не го содржи цитираното мислење на митрополитот Филарет. Видете исто така #261 подолу.