1840 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არ სიამოვნებს წმიდა სინოდს ბრძანება: ამ საქმის გარემოებების განხილვისას არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდება როგორც იმავე რწმენის მღვდელმთავრის, ისე თავად ეპარქიის ხელისუფლების ქმედება.
1) დეკანოზმა, თავისი წოდების შეუსაბამოდ, დაუსაბუთებლად დაემორჩილა გლეხის ხუდიაკოვისა და სხვა თანამორწმუნეების ბრძანებებს და, თავისი მოვალეობების შეუმცირებლად, მიჰყვა მათ უცოდინრობას, ნაცვლად იმისა, რომ ცდილობდა ღირსეულად მოეგვარებინა მათი გაუგებრობა. მან უნდა აეხსნა მათთვის, რომ მეფისთვის და მისი ავგუსის სახლისთვის ლოცვის მოვალეობა გადაუდებელი მოვალეობაა; და ძველი დაბეჭდილი ლოცვის სიმღერის არარსებობის გამო, მას შეეძლო ეპატიჟებინა სალოცავი სიმღერა ძველი დაბეჭდილი წიგნის მიხედვით მაცხოვრის, ღვთისმშობლის, ტაძრის დღესასწაულის ან ყოველდღიური წმინდანისადმი, ძველ დაბეჭდილ წიგნებში დაწესებული ლიტანიებით ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის ჯანმრთელობისა და მისი ავგუსის ჯანმრთელობის შესახებ, და მრავალი წლის განმავლობაში შესრულებული ლოცვა, რომელიც აღესრულება მას ლოცვას. ედინოვერის ეკლესია დაფიქსირდა.
მას შეეძლო წარმოედგინა მათთვის, რომ თუ შვილების ნიშნობისას და ქორწინებისას ისინი ლოცვას ასრულებენ ეკლესიაში ან საკუთარ სახლებში, მაშინ კიდევ უფრო მართებული და მართებულია, რომ ლოცვა და სამადლობელი სიმღერა შესრულდეს მთელ სახელმწიფოში ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის ერთგული ქალიშვილის ნიშნობის გამო. მან უნდა მიეთითებინა მათთვის, რომ ძველი ნაბეჭდი წიგნებიც კი ჩვენს მართლმადიდებელ ხელმწიფეებს უწოდებს ყველაზე ღვთისმოსავ, მათ შვილებს კი ყველაზე ღვთისმოსავებს. თუ ასეთი შეგონებები არ მიიღებდნენ, ან თუ ის კარგავდა რა უნდა გაეკეთებინა, დეკანოზი ვალდებული იყო, ოდნავი შეფერხების გარეშე, ეპარქიის ეპისკოპოსს ეთხოვა ინსტრუქცია და ხელმძღვანელობა.
წიგნი 1 გთავაზობთ რჩევებსა და რეფლექსიას: 1) როგორ ამოვიცნოთ, საკუთარ თავთან მიმართებაში, ღვთის მოწოდება მღვდლობისკენ (პუნქტები I–III, გვ. 1–16); 2) სად და როგორ უნდა შეაგროვოს მღვდლისთვის საჭირო ცოდნა (IV და V პუნქტები, გვ. 16–34); 3) რა გრძნობები და უნარები უნდა შეაჩვიოთ თქვენს გულს და ნებას მღვდლობის მისაღებად მოსამზადებლად (ნაწილი VI, გვ. 34–38); 4) რა ქრისტიანულ სათნოებებს უნდა მიაჩვიოს მღვდლობისთვის მომზადებულმა ადამიანმა ცოლი (VII და VIII პუნქტები, გვ. 38–46); 5) დიაკვნის საეკლესიო მსახურების შესახებ (პუნქტი IX, გვ. 46–50); 6) დანართები მესამე წერილზე იოანე ოქროპირის მეორე სიტყვიდან 7, მღვდელმსახურების შესახებ და დიონისე არეოპაგელის წიგნიდან 8, ეკლესიის იერარქიაზე (გვ. 53–55).
ალექსანდრეს მღვდლობისადმი მიძღვნის შემდეგ დაწერილ წერილებში, რომლებიც ქმნიან I წიგნს, ახსნილია მღვდლის თანამდებობის არსი და მისი მთავარი პრინციპია მოყვასის სიყვარული და ღვთისადმი გულმოდგინება (პუნქტი I, გვ. 57–62); და გამოსახულია ახლად ხელდასხმული მღვდლის გრძნობები და უხუცესის მითითებები, რომლებიც დაკავშირებულია ყურადღებიან პატივმოყვარეობასთან და საკითხავებთან ეკლესიაში და ზიარების აღსრულებასთან: ნათლობა, დადასტურება, ქორწინება და ზეთის კურთხევა (პუნქტები II–VI, გვ. 62–85).
ეს წერილები ვერ ჩაანაცვლებს პასტორალური ღვთისმეტყველების კლასიკურ წიგნს და არ გააჩნიათ ისეთი სისრულე, სიმტკიცე და სისტემატური სიზუსტე, როგორსაც ვხედავთ წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოქვეყნებულ წიგნში: მრევლის უხუცესთა თანამდებობებზე; თუმცა, ის შეიცავს უამრავ გამაძლიერებელ რჩევასა და კომენტარებს, რომლებიც გამოიყენება ჩვენი დროის საჭიროებებზე იმის შესახებ, თუ რა გრძნობებით უნდა აღივსოს მღვდელი და როგორ შეუძლია უფრო ერთგულად და წარმატებულად იმოქმედოს მის მზრუნველობაში მყოფთა მიმართ; ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია I წიგნის VI ასოში და თითქმის ყველა III წიგნში. როგორც უხუცესის მითითებებში, ასევე მისი სულიერი შვილის განზრახვებში ყველგან არის გამოხატული ღვთისადმი პატივისცემა, ღვთის სიტყვისა და საიდუმლოებისადმი, მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი ერთგულება და მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარული. ასოების სტილი ანიმაციურია გულწრფელი რწმენით, თავისუფალი და ხშირად ძლიერი.
ზოგიერთი არასწორი გამოთქმა და აზრი ნაწილობრივ გამოვასწორე და ნაწილობრივ გამოვრიცხე, გამომცემლის თანხმობით. შემდეგ ხელნაწერში რჩება კიდევ ოთხი პასაჟი, რომელთა დამტკიცება ან უარყოფა ცენზურის კომიტეტი, თავისით, წმინდა სინოდის ნებართვის გარეშე, ვერ გადაწყვეტს. ზუსტად.
25-ე და 26-ე გვერდებზე ნათქვამია: კიდევ ერთ რამეს გეტყვით: ჩვენს აკადემიებში ენების სწავლება რამდენიმე შერჩეულ სტუდენტს: თურქული, მოლდავური და ქართული დამზოგავი იქნებოდა მართლმადიდებლობისთვის. თქვენ იცით, რომ მცირე აზიაში და სირიაში ქრისტიანები საუბრობენ თურქულად, ხოლო ეკლესიებში ისინი უსმენენ ღვთის სიტყვას საერთო თურქულ დიალექტზე. მაგრამ მოლდოველებს, ვოლოხებს, ქართველებს, ჩვენს ძმებს, ჩვენთან მტკიცედ უჭირავთ ყოველგან ებრძვის წყენა, სამოციქულო სარწმუნოების დროშა და ზემოდან მიცემულ საყრდენად უყურებენ რუსეთის ეკლესიას. ეს შენიშვნა ძნელად მისაღებია, რადგან: 1) აკადემიის კურსს ამთავრებს მოლდოვაში, მცირე აზიასა და სირიაში არ იგზავნება; 2) რაც შეეხება ქართულ ენას, მისი სწავლა აუცილებელია ტფილისის სემინარიის სტუდენტებისთვის, აგრეთვე ზირიულის, თათრულის, ჭერემიისა და ბურიატის შესწავლა იმ სემინარიებში, საიდანაც სტუდენტები შედიან იმ სამრევლოებში, რომლებშიც ეს ენები გამოიყენება.
წმინდა წერილები; 2) რუსეთში უფრო ხშირია ებრაელებთან შეხვედრა და რელიგიაზე საუბარი, ვიდრე თურქებთან და მოლდოველებთან; 3) ამ კომენტარის მხარდასაჭერად მოყვანილი ტექსტი (რომ. 12:3) არ ვრცელდება ებრაული ენის შესწავლაზე; 4) თუ ეს წერილი სემინარიის სტუდენტების ხელში მოხვდება, მაშინ აქ მოცემული შენიშვნა შეასუსტებს მათ მონდომებას და მონდომებას სასულიერო სასწავლებლების წესდებით შესასწავლად გაწერილი საგნის შესწავლაში.
იმის გამო, რომ ენების დანიშნულება, რომელიც უნდა ისწავლონ აკადემიებისა და სემინარიების სტუდენტებმა, დამოკიდებულია უმაღლესი სკოლის ხელისუფლებაზე, ცენზურის კომიტეტი თავისთავად არ შეუძლია გადამწყვეტი გადაწყვეტილება გამოიტანოს ამ ორ შენიშვნაზე.
37-ე გვერდზე უხუცესი წერს: „მიმგზავნეს ტრანს-ვოლგის მონასტერში, რათა იქაც დავეხმარო მორდოვისა და ჩერემისის მიმდებარე სოფლების დარგვასა და წმინდა სარწმუნოების დამკვიდრებას“ და ა.შ. გარდა ამისა, იგივე დანიშვნა ნახსენებია 38, 41 და 42 გვერდებზე. ცენზურის კომიტეტმა არ იცის, ფაქტობრივად, რომელიმე Kyero1-დან გამოგზავნილი იყო თუ არა რომელიმე Hi018. მეზობელ ეპარქიებში ქრისტიანული სარწმუნოების დარგვა მორდოვისა და ჩერემისის სოფლებში. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ შეუძლებელია გამოქვეყნებისთვის დაამტკიცოს ფიქტიური ამბები მოვლენის შესახებ, რომელიც ეხება არა მხოლოდ კერძო პირს, არამედ რუსული ეკლესიის ისტორიას.
ცენზურის კომიტეტმა, რომელმაც აღიარა დეკანოზ გოლუბინსკის აზრი სამართლიანად, დაასკვნა დაამტკიცა ხელნაწერი: „წერილები მღვდელმთავრების თანამდებობებზე“ გამოსაქვეყნებლად, 202 სტატისტიკის საფუძველზე. დებულება ცენზურის შესახებ. მაგრამ რადგან ეს ხელნაწერი შეიცავს ოთხ პასაჟს, ნაჩვენებია კომიტეტის წევრის აზრით, რომლის შესახებაც ცენზურის კომიტეტი წმინდა სინოდის ნებართვის გარეშე გადამწყვეტი განსჯას ვერ გამოიტანს და მთელი ხელნაწერი მიეკუთვნება იმ ნაწარმოებებს, რომლებიც შეიცავს ქრისტიანული მოღვაწეობის წესებს და რომლებიც, ხელოვნების საფუძველზე. ცენზურის შესახებ დებულების 229. ცენზურის კომიტეტმა არ უნდა დაუშვას მისი გამოქვეყნება წმინდა სინოდის განხილვისა და ნებართვის შემდეგ: შემდეგ, მისი დასკვნის განხორციელების გარეშე, ცენზურის კომიტეტმა, 1839 წლის 15 სექტემბერს, No.
წმიდა სინოდმა, 25 სექტემბრის გადაწყვეტილებით, აღნიშნული ხელნაწერი 8 რვეულში, ცენზურის კომიტეტის თავდაპირველ მოხსენებასთან ერთად, მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის ფილარეტის განსახილველად გადასცა, რომელმაც, შედეგად, 1840 წლის 30 იანვრის მოხსენებაში დაწერა:
წმიდა სინოდის 1839 წლის 7 ოქტომბრის 13553 წ. განკარგულების შესაბამისად წავიკითხე ხელნაწერი: „წერილები წმიდა ორდენის ოფისებზე“ და მისი წაკითხვისას გაჩნდა რამდენიმე კომენტარი, რომელიც განსაკუთრებით მოითხოვდა წმინდა სინოდის ყურადღებას. პირველი წიგნი. მე-4 წერილში ნათქვამია, რომ თურქული, მოლდავური და ქართული ენების სწავლება ჩვენს აკადემიებში სამაშველო იქნება მართლმადიდებლობისთვის. ცენზურის კომიტეტი წიგნის ამ ნაწილს წმიდა სინოდის ნებართვისთვის წარუდგენს. საჭიროდ მივიჩნიე ამ ნაწყვეტის გამორიცხვა, როგორც წიგნის საგანს. წიგნის თემაა მღვდლობისთვის მომზადებულთათვის და მღვდლებისთვის მითითებების მიცემა და არა აკადემიური კათედრების ორგანიზების შესახებ. ვისაც აქვს ამ უკანასკნელის მონდომება, შეუძლია თავისი აზრები შესთავაზოს უფროსებს. უსარგებლოა ხელქვეითებში წიგნით გავრცელება, რომ ხელისუფლებამ აკადემიებში განყოფილებები ისე არ მოაწყო, როგორც უნდა და როგორც სამაშველო იქნებოდა მართლმადიდებლობისთვის.
ამავე წერილში ებრაული ენა ისეა მოხსენიებული, რომ მისი მნიშვნელობა და სარგებელი აღიარებულია, მაგრამ, უფრო მეტიც, ზოგიერთისთვის იგი გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის საგანად ითვლება. აქ მე გავაცნობიერე ზოგიერთი გამონათქვამის ჩანაცვლების აუცილებლობა საგანთან ყველაზე ახლოს მყოფი გამონათქვამებით, იმ აზრის გაუქმების გარეშე, რომ ცოდნის ეს საგანი არასასიამოვნოა ყველა მღვდლისთვის საერთო იყოს.
მესამე წიგნში, წერილში საუბარია დეისტებზე და თეისტებზე. არასასიამოვნოა ღვთის წმინდა სახელის დანახვა, როგორც ურწმუნოთა სექტის სახელი, და კიდევ უცნაურია დეისტებისა და თეისტების სახელების ქვეშ ორი განსხვავებული მნიშვნელობის დანახვა, თუმცა Deus და Θεός თანაბრად ნიშნავს: ღმერთს. თუ თეიზმი ათეიზმის ან ნატურალიზმის საპირისპიროა, მაშინ მას უფრო ფართო მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს, ვიდრე ავტორის მიერ მინიჭებული. დაბნეულობის შესამცირებლად, საჭიროდ მეჩვენა, რომ თეისტების სახელი მაინც აღმოვფხვრა.
ამავე წიგნიდან, მე-9 წერილში, დასავლეთის საბჭოები, რომლებიც არსებობდა რომის ეკლესიის განდგომის შემდეგ, უარყოფილია, როგორც არასაჭირო, რადგან წინა საბჭოებმა გადაჭრა ყველა გაურკვევლობა. მწერალმა ვერ შეამჩნია, რომ ეს მიზეზი სუსტია დასავლური საბჭოების მიმართ და, თუმცა, თუ მიიღეს, ის ასევე უარყოფს აღმოსავლურებსაც, რომლებიც არსებობდა დასავლური ეკლესიის დაცემის შემდეგ. მე შევასწორე ეს ადგილი, რადგან შემეძლო მისი გამოსწორება ხელახლა გაკეთების გარეშე.
წერილი 11 ავალებს უგრძნობ პაციენტს, თქვას ლოცვა, რომელიც ხსნის ცოდვებს პირობითად და ეჭვით. ამის საეკლესიო წესებს რომ ვერ ვხედავ, ეს გამოვრიცხე.
ამავე წერილში, პაციენტს, რომელიც საკუთარ თავს ადანაშაულებს მძიმე დანაშაულში, ენიჭება მონანიება გარკვეული ლოცვების წარმოთქმა, 50-ე ფსალმუნი და ა.შ.
შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ამ შემთხვევაში გამოცდილის ინსტრუქცია უფრო სრულყოფილიც შეიძლებოდა ყოფილიყო. დაუყოვნებლივ ურჩევენ იმავე პაციენტს წაახალისოს, რათა მსხვერპლად აღუძრას ღმერთს გადატანილი ტანჯვა. ასეთი რჩევა უფრო უხდება ავადმყოფს და არა დამნაშავეს; და უფრო სამართლიანი და სასარგებლოა დამნაშავეს ვურჩიოთ, რომ მან გაუძლოს მის ტანჯვას, როგორც სამართლიან სასჯელად, და მეტიც, მადლობა ღმერთს, რომ განწმინდა იგი დროებითი ტანჯვით, რათა იხსნას იგი მარადიული ტანჯვისგან. მე ამას მოვიყვან, როგორც იმის მაგალითს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უხუცესი წერილებს წერს ხშირად თავის გამოცდილებაზე მიუთითებს, მისი ინსტრუქციები, ზოგჯერ არასრული და არაზუსტად ადაპტირებული საგანზე, არ მალავს იმ ფაქტს, რომ ეს გამოცდილება მხოლოდ იდეალურად წარმოსახვითია.
ამავე წერილში ნათქვამია: შეინახეთ ზიარების ურღვევი ბეჭედი. ეს გამონათქვამი გაუგებარია; და ამიტომ ვერ გამოვიტანე დასკვნა შეიცავდა თუ არა სწორ აზრს.
ამისთვის, რადგან წმინდა სინოდის დადგენილება მოითხოვს ჩემს აზრს, პირველ რიგში, ნაწარმოების არსებითად და მეორეც, მისი გამოქვეყნების სარგებლიანობაზე, მაშინ, პირველ კითხვასთან დაკავშირებით, არ არსებობს საფუძველი, რომ არ დავეთანხმო ცენზორის აზრს, რომ თუმცა ეს ნაშრომი ვერ ჩაანაცვლებს პასტორალური თეოლოგიის კლასიკურ წიგნს და არ გააჩნია სისრულეს, სიმტკიცეს და გამოქვეყნებულ სისტემას. წმიდა სინოდს ჰყავს სამრევლო პრესვიტერები, თუმცა შეიცავს უამრავ აღმზრდელ რჩევას და შენიშვნას იმის შესახებ, თუ რა გრძნობებით უნდა აღივსოს მღვდელი და რამდენად წარმატებით შეუძლია იმოქმედოს, რომლის რჩევაზე ცენზორი სამართლიანად მიუთითებს განსაკუთრებით საყურადღებო მაგალითზე პირველი წიგნის მე-6 წერილში. ამ წერილების დამსახურება არ არის ის, რომ მათ შეეძლოთ მღვდლის საკმარისად აღზრდა; მაგრამ მათ აქვთ ღირსება, რომ ვინმეს, რომელიც ემზადება მღვდლობისთვის ან მასში ახლად შესულისთვის, მათ შეუძლიათ მიაწოდონ და აღძრაონ ან მხარი დაუჭირონ სასარგებლო შეხსენებებს და მასში წმინდა მსახურებისადმი გულმოდგინების წმინდა გრძნობას.
პირველი კითხვის გადაწყვეტით, მეორე კითხვა, პუბლიკაციის სარგებლიანობის შესახებ, თითქმის მოგვარებულია; მაგრამ მე ვყოყმანობ ვთქვა: ეს სრულიად დასაშვებია. თეოლოგიის სტუდენტისთვის და ახალგაზრდა მღვდლისთვის ამ ნაწარმოების კითხვა უფრო სასარგებლო იქნება, ვიდრე სხვა მსუბუქი კითხვა; მაგრამ რა შთაბეჭდილებას მოახდენს საერო მკითხველში განსაკუთრებით აღსარებასთან დაკავშირებული ინსტრუქციების წაკითხვა? განა ეს არ წარმოშობს მას ცდუნებას, შეხედოს თავისი სულიერი მამის ქმედებებს, როგორც ხელოვნების გათვლილ ტექნიკას და შეამჩნია, თუ როგორ გამოიყენება ისინი, ნაცვლად იმისა, რომ მოწიწებითა და უბრალოებით მოუსმინოს ზიარების მსახურს? ჩემი აზრით, სარგებლის სურვილი შერწყმულია ზედმეტი სიფრთხილით, თუ მღვდლები და სასულიერო სკოლების სტუდენტები შეძლებდნენ ამ ნაბეჭდი ნაწარმოების მიღებას კონსისტორიებისა და საეკლესიო სკოლების გამგეობების მეშვეობით, საჯარო გაყიდვის გარეშე.
წმინდა სინოდს რომ ვაცნობე, ვაბრუნებ ნაშრომის ხელნაწერს და ცენზურის კომიტეტის დასკვნას.
No46, 1840 წლის 30 იანვარი 9.
მისი ქცევის საფუძველი უნდა იყოს საკუთარი ღვთისმოსაობა, ცოცხალი და აქტიური. რწმენით გაცოცხლებული გულის სიმრავლიდან მისი ტუჩები სპონტანურად და დამაჯერებლად ილაპარაკებს. ჭეშმარიტების სულის ხშირი გამოძახებით, ის ძალას შეიძენს, რომ გამოაცხადოს ღმერთის ჭეშმარიტება.
მას უნდა ჰქონდეს ღვთის მონდომება თავის სამსახურში, მაგრამ გონიერება. ის თავის მოვალეობას დადებს სიმართლის ღირსეულად წარმოჩენას და აზრების ზედმეტად არ ჩხუბს.
ამიტომ, მოციქულთა შეგონების დაცვით, მოციქულთა შეგონებით განსხვავებულებთან კონკურენციას მოერიდება: უარყოთ შეჯიბრება, იცოდეთ, რომ ის ჩხუბს შობს: მაგრამ უფლის მსახურს არ უხდება განრისხება, არამედ მშვიდად იყოს ყველას მიმართ, მოძღვარსა და არ განრისხდეს.
ბ.დანიშნული სამართლის მასწავლებლის სწავლების შესახებ.
მოვლენა, რომელიც მიმდინარეობს, იქნება შესავალი დისკუსიაში მაღალ ადამიანთან რწმენის შესახებ. ღვთის განგებულება მოუწოდებს მას უმაღლეს წმინდა კავშირში, სრულიად რუსეთის ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის კურთხეულ ოჯახში და სწორედ ამით მოუწოდებს მას განიხილოს და არჩევდეს იმ ხალხში გაბატონებულ რელიგიას, რომელსაც, თავის სუვერენულ სახლთან ერთად, ასევე წარმოადგენს ღვთისმოსაობის მაგალითებს.
სამართლის მასწავლებელს შეუძლია წარმოადგინოს მართლმადიდებლურ-კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ცნება და მისი აღიარება ორი ფორმით: ისტორიულად და დოგმატურად.
აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის მდგომარეობის ისტორიულ წარმოდგენაში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ ეკლესიაში შემავალ რწმენის სიმბოლოს, ეს არის ნიკეა-კონსტანტინოპოლის კრება, რომელიც საზეიმოდ აღიარა მსოფლიო კრებებზე: ნიკეის კრება, რომელიც შედგა 325 წელს და კონსტანტინოპოლის კრება, რომელიც შედგა ქრისტეს შობის შემდეგ38. უდაოა, რომ იმ დროს ეს იყო მართლმადიდებლური მსოფლიო ეკლესიის საყოველთაო სარწმუნოება. არანაკლებ დარწმუნებულია, რომ იგი იმ დროიდან დღემდე შემორჩენილია აღმოსავლეთის ეკლესიაში, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე; ასევე ის, რომ მასში არანაირი ცვლილება არ იყო საჭირო, წმინდა წერილისთვის, საიდანაც, როგორც კრების მამებმა ამოიღეს რწმენის მოძღვრება, ასევე ჩვენ ვალდებულნი ვართ გამოვიტანოთ.
მაშასადამე, ყველას, ვინც ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს კითხულობს, შეუძლია თქვას: „ასე აცხადებდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას ქრისტიანობის პირველ ოთხ საუკუნეში, ხოლო ვინც ამას ამტკიცებდა, უდავოდ ეკუთვნოდა ჭეშმარიტ მართლმადიდებელ კათოლიკურ ეკლესიას: აშკარაა, რომ მე შემიძლია ვაღიარო ეს ასე ახლაც, ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, ასევე ჭეშმარიტი შიშის გარეშე. ეკლესია.”
გარდა ამისა, რადგან ცნობილია, რომ ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს აღიარებითაც კი, უნივერსალური და სამუდამოდ უცვლელი წმიდა ეკლესიის აღიარებით, დროდადრო წყდებოდა რწმენის ცალკეული საგნების შესახებ წამოჭრილი კითხვები, ხოლო ეკლესიის დეკანატურის კანონები, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები, უნდა დაემატოს ისტორიული კრებებით. ეს საბჭოები და მათი დებულებები?
მოციქულთა საქმეების წიგნში ვხვდებით, რომ მოციქულებმა თანამედროვე საეკლესიო საკითხი გადაწყვიტეს საეკლესიო კრებების მეშვეობით და თავიანთი გადაწყვეტილების ავტორიტეტი გამოსახეს ამ სიტყვებით: ეს სიამოვნებდა სულიწმიდას და ჩვენც. საეკლესიო კრებები მიჰყვებიან ამ უდავოდ წმინდა და ღვთაებრივ მოდელს და მისგან დაესესხებიან მათი განმარტების ღირსებას და მნიშვნელობას, რადგან ისინი ემსახურებიან საყოველთაო ეკლესიის ნების ერთგულ გამოხატვას, ყოველთვის ღვთის სიტყვებთან შეთანხმებით და მასზე დაფუძნებული. ამ აზრით, აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესია იღებს შვიდ საეკლესიო კრებას და მათ მიერ დამტკიცებულ რამდენიმე ადგილობრივ კრებას.
შვიდი საეკლესიო კრების პერიოდის შემდეგ, დასავლეთის ეკლესია, რომის ეკლესიის მეთაურობით, დოგმებში და წესებში ინოვაციებით და ორიგინალური საეკლესიო ბრძანებულებების საწინააღმდეგოდ, სულიერ და საერო საქმეებში საყოველთაო დომინირების სურვილით, თანდათან გამოეყო სულით და გარე ურთიერთობებით აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიისგან; და მიუხედავად იმისა, რომ ლიონისა და ფლორენციის საბჭოებზე იგი ცდილობდა მასთან კავშირის აღდგენას, მან ვერ მიაღწია ამას, რადგან აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია, ორიგინალური დოგმებისა და უძველესი წესებისა და ტრადიციების ერთგული დარჩა, არ დათანხმდა დასავლური ეკლესიის ინოვაციების დამტკიცებას. აქედან კიდევ ერთხელ ირკვევა, რომ დღეს აღმოსავლეთ კათოლიკურ ეკლესიასთან შეერთება ნიშნავს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების საყოველთაო ეკლესიასთან შეერთებას.
ამისთვის უნდა შევეხოთ აღმოსავლური კათოლიკური და პროტესტანტული რელიგიების ურთიერთობას. მისი ზოგიერთი წევრი, მის მიერ პატივცემული, მოწმობდა იმ დარღვევებისა და შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, რომლებიც გამრავლდა რომის ეკლესიაში შუა საუკუნეებში, რაზეც მოწმობდა ბერნჰარდ 15 და თუნდაც მთელი საბჭო; საბოლოოდ, დენონსაცია გადაიზარდა მოუთმენელ მღელვარებაში და მთელი რეგიონების რომაული ტახტიდან აშკარა განცალკევებაში, პროტესტანტების სახელით, ანუ რომის ეკლესიის ზიანის მოწმობა. ამრიგად, გაიხსნა სპეციალური რელიგია, რომელმაც მიზნად დაისახა აემაღლებინა საკუთარი თავი რწმენის უძველეს სიწმინდემდე, შეურაცხყოფისა და ინოვაციების წინააღმდეგ კამათის დროს, ყოველთვის არ გამოყოფდა შეურაცხყოფილს შეურაცხყოფისგან, თუმცა ის, რაც ბოროტებისთვის გამოიყენებოდა, თავისთავად შეიძლება იყოს კარგი, თუ შეურაცხყოფა აღმოიფხვრება; და ახალი და უწმინდური ლეგენდების სამართლიანი უნდობლობისგან შეუმჩნევლად გადავიდა უნდობლობაზე და წმინდა ძველ ტრადიციებზე.
იმავდროულად, აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია დარჩა და დღემდე რჩება ისეთად, როგორიც იყო პროტესტანტიზმამდე და ლათინიზმამდე, შეიცავს უცვლელად წმინდა სამოციქულო ტრადიციას და იერარქიული ხელდასხმის უწყვეტ უწყვეტობას, რომელიც ყოველდღიურ ლოცვას სთავაზობს ეკლესიების გაერთიანებისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის ამ უპირატესობებმა მიიპყრო ბევრი ღვთისმეტყველი, რომლებიც გამოეყო რომის ეკლესიას, კონფესიებს, როდესაც ისინი აქტიურად ცდილობდნენ მასთან გაერთიანებას, როგორც ჩანს ტუბინგენის თეოლოგების ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან იერემიასთან და ინგლისელი ეპისკოპოსების აღმოსავლეთის პატრიარქებთან 16.
სწავლების დოგმატური წარმოდგენისას, სამართლის მასწავლებელს უპირველეს ყოვლისა უნდა აჩვენოს, რომ აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, პირველ რიგში, ღვთის სიტყვას, რომელიც შეიცავს წმინდა წერილს, როგორც მისი მოძღვრების, ცხოვრების წესებსა და საეკლესიო წესრიგის საფუძვლად; მეორეც, სამოციქულო და პატრისტული ტრადიცია. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, ყოველგვარი დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად, უნდა დავამატოთ, რომ ის არ იძლევა ახალ დოგმებს, არამედ წმინდა წერილებიდან ამოღებულს, სიზუსტით ხსნის და ყოველგვარი ცვლილების გარეშე ატარებს მათ საუკუნეების მანძილზე და იძლევა იერარქიის წესებს, წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო დეკანოზს.
ის სიმკაცრე, რომლითაც ეს ეკლესია ცდილობს იყოს ღვთის სიტყვის ერთგული, რჯულის მოძღვარს შეუძლია აჩვენოს განსაკუთრებით სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ სწავლებაში. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს სიტყვები ამ ღვთაებრივი ზიარების შესახებ: მამისაგან გამომავალი, არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები: ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან მოდის. დროთა განმავლობაში დასავლურმა ეკლესიამ დაიწყო თქვა: მამისა და ძისგან და ეს განსაკუთრებული განხილვის გარეშე გადავიდა პროტესტანტულ აღსარებაში. ისინი ცდილობენ გაამართლონ ეს დამატება წმინდა წერილის გარკვეული გამონათქვამებიდან გამოცნობითა და დასკვნებით; მაგრამ აღმოსავლურ ეკლესიას, მიაჩნია, რომ გაუგებარ საიდუმლოში, რაც არ უნდა სანდო იყოს დასკვნებსა და გამოცნობებზე დაყრდნობა, ისევე უსაფრთხოა ქრისტე მაცხოვრის ზუსტი სიტყვებით გამოხატვა, იგი უცვლელად შეიცავს სიმბოლოს უძველეს გამონათქვამს, რითაც ერთგული რჩება როგორც წმინდა წერილის, ასევე წმინდა წერილის. ზოგიერთი პროტესტანტი თეოლოგი ასევე ამართლებს ამ ერთგულებას 17 .
როდესაც ხსნის დოგმატს ადამიანის გამართლების შესახებ ღმერთკაცის გამომსყიდველის რწმენით, სიყვარულით მოქმედებით, ან სხვაგვარად რწმენითა და კეთილი საქმეებით მარადიული ხსნის მიღწევის შესახებ, უნდა აჩვენოს, რომ ამ სწავლებაში გამართლება მიეკუთვნება ქრისტეს მაცხოვრის ღვაწლის ძალას, რომელიც მისაღებია რწმენით; მაგრამ ამავე დროს საჭიროა კეთილი საქმეც, რადგან ისინი ჭეშმარიტი რწმენის განუყოფელი ნაყოფია; და რადგან საქმეების გარეშე რწმენა არ იქნებოდა ჭეშმარიტი და ცოცხალი რწმენა.
ზიარების შესახებ სწავლებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, აუცილებელია მათი შვიდმაგი რაოდენობის გამართლება, რომელიც აღიარებულია აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის მიერ. პროტესტანტი თეოლოგები აღიარებენ ნათლობას და ევქარისტიას საიდუმლოებად; მაგრამ ისინი არ ეთანხმებიან ამ სახელის გავრცელებას სხვა ხუთზე.
წმინდა წერილი მოწმობს მათ მიერ სიტყვების გამოყენების წინააღმდეგ, როცა ქორწინებას ზიარების სახელი ეწოდა (μυστήριον, ეფ. 5:30, 32).
ეკლესიის შესახებ სწავლებაში განსაკუთრებულ ახსნას მოითხოვს ის ფაქტი, რომ მას, როგორც ქრისტეს სულიერ სხეულს, აქვს რწმენისა და სიყვარულის ურღვევი კავშირი ყველა წევრს შორის: ასე რომ, ღმერთის წინაშე, დედამიწაზე ყველა დროისა და ადგილის ეკლესია, მებრძოლი და ტრიუმფალური ეკლესია, ცოცხალთა ეკლესია და დაღუპულთა ეკლესია - არის სრულიად ერთიანი ეკლესია. აქედან ნათელი ხდება კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის მიერ აღიარებული ლოცვების ზიარება ამ ერთი ეკლესიის ამ სხვადასხვა უბნებს შორის.
თუ პავლე მოციქული, ნამდვილი ლოცვის დახმარების იმედით, რომიდან ესაუბრება აზიაში მცხოვრებ ებრაელებს: ილოცეთ ჩვენთვის: ჩვენ გვჯერა, რომ იმამებს აქვთ კეთილი სინდისი და სურთ იცხოვრონ ყველაფერ კარგში; მაშინ სულიერი დახმარების არანაკლებ იმედით შეიძლება დედამიწაზე მცხოვრებმა თქვას ადრე ცოცხალ მართალ კაცს: ილოცეთ ჩვენთვის; და კიდევ უფრო შეუდარებლად დიდი იმედით, რადგან თუ სხვა მოციქულის სიტყვის თანახმად: მართალი ადამიანის ლოცვას, რომელიც ჯერ კიდევ სხეულში სრულყოფილების გზაზე შრომობს, კიდევ უფრო მეტია მართალი ადამიანის ლოცვა, რომელიც გახდა სრულყოფილი, რომელმაც გვერდი აუარა მიწიერ უძლურებებს და ქვეყნიერებიდან წასვლისას მიუახლოვდა მადლს. და ვინც უხილავი სამყაროს ეკლესიაში მიემგზავრება, შეუძლია იმედით ანდერძად მიანდოს მათ, ვინც რჩება ხილული სამყაროს ეკლესიაში: ილოცეთ ჩემთვის; რადგან ვფიქრობ, რომ სუფთა სინდისი მქონდეს, ვცდილობ კარგი ცხოვრება გავატარო და ამიტომ მივდივარ, როგორც ვცხოვრობდი, ერთი საერთო მაცხოვრის რწმენისა და იმედის ზიარებით? ამრიგად, მოძღვრება წმინდანთა მოწოდებისა და მიცვალებულთა ხსოვნის შესახებ მისაღები იქნება.
ხატების პატივისცემის საეკლესიო ჩვეულების გასამართლებლად შეიძლება ძველი აღთქმის ეკლესიის მაგალითი, რომელიც კარავში და ტაძარში პატივს სცემდა ხატებს, ანუ სენსორულ გამოსახულებებს, რაც მთაზე აჩვენეს მოსეს; და ეს შემოიღეს სწორედ იმ დროს, როდესაც მას სპეციალური მცნება გამოუცხადეს, რათა დაეცვა იგი იმ დღეებში გაბატონებული კერპთაყვანისმცემლობისგან. ხატისთვის მინიჭებული პატივის მის პროტოტიპზე ასვლის ასახსნელად, შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ თუ ისინი პატივს სცემენ ხელმწიფის გამოსახულებას, კერპთაყვანისმცემლობის შიშის გარეშე, თუ ეს საეჭვო არ არის, მართებული და სათანადოა ღრმა პატივისცემა ღვთის ხორცშესხმული ძის, მისი უწმინდესი დედისა და წმინდანების გამოსახულებებს, რომლებშიც მისი მადლია. ღვთისა და წმინდანთა საქმეების გამოსახულებები ეკლესიაში ემსახურება არა მხოლოდ მათ პატივისცემას, არამედ ცოდნის გავრცელებას. ვინც წმინდა ისტორიის კითხვა იცის, წიგნებში კითხულობს, ხოლო ვინც არ კითხულობს ხატებში.
თუმცა, რასაც წინასწარ მოკლე ინსტრუქციით ვერ ფარავს, მაშინ, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები, რჯულის მასწავლებელი ღვთის შემწეობით გამოიყენებს ღვთის სიტყვის წმინდა წყაროებიდან და წმინდა მამათა თხზულებებს, ამავდროულად, ხელმძღვანელობით მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღმსარებლობას და ვრცელი კატეგორიის მიერ გამოქვეყნებულ წიგნს. საჭიროების შემთხვევაში, მას შეუძლია მიუთითოს მეუფე პლატონის თეოლოგია 19, როგორც რუსული ნაშრომი, რომელიც ასევე ცნობილია უცხოურ თარგმანში. და ბოლოს, მან უნდა გაითვალისწინოს, რომ აქ წარმოდგენილი საგნების გამოკითხვა უნდა ემსახურებოდეს მის აზრებს და არა ლიტერატურულ გაკვეთილებად გადაქცევას. ის არ დატვირთავს თავის ახალგაზრდა ასაკს დოგმატური კვლევის სიძნელეებით აუცილებლობის მიღმა, მაგრამ არსებითი ჭეშმარიტების მარტივი და მკაფიო წარმოდგენით ის იმოქმედებს უმთავრესად: რწმენის თვინიერებითა და ღვთისმოსაობის ცოცხალი გრძნობის სიძლიერით.
უფალმა მისცეს სახარების მქადაგებელს ზმნა, რწმენისა და სიყვარულის ზმნა, მშვიდობისა და ხსნის ზმნა, რათა რჩეული ასული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყოს მოწოდებული, მათ კვალდაკვალ, ვინც მას წინ უძღოდა, ვინც თავისი მართლმადიდებლობითა და სათნოებით ანუგეშა და ანუგეშა წმინდა ეკლესია და რუსეთი.
ამ პროექტზე, სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა მოიწონა დაწერა საკუთარი ხელით: ”ძალიან კარგია, რომ დავამატო მსგავსი მხოლოდ ის, რომ თქვენ უნდა იმოქმედოთ თავმდაბლობით, ვიდრე დოგმატიზმით, რაც ძნელი გასაგებია ახალგაზრდა ასაკში” 20.
12 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მართლმადიდებლური ეკლესიის სასამართლოს მიერ განქორწინებული რომაული სამართლის პირების საკითხზე.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა.პროტასოვი 1840 წლის 3 ივლისის No3778 წერილში სთხოვდა მიტროპოლიტ ფილარეტს, მოეხსენებინა თავისი დასკვნა მართლმადიდებლური ეკლესიის სასამართლოს მიერ განქორწინებული რომაული სამართლის პირების საკითხზე.
ამის საპასუხოდ მიტროპოლიტმა დაწერა:
3 ივლისის №3778 მითითებით, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი აზრი მართლმადიდებლური ეკლესიის სასამართლოს მიერ რომის სამართლის განქორწინებულ პირთა საკითხზე.
ეს შეკითხვა წარმოდგენილია რომაული კათოლიკური საეკლესიო კოლეგიიდან შემდეგი ფორმით: შეუძლია თუ არა რომის კათოლიკურ სულიერ ხელისუფლებას რომის კათოლიკური აღმსარებლობის წმიდა მმართველი სინოდის მიერ განქორწინებული პირებისაგან, რომლებიც დაქორწინდნენ მართლმადიდებლურ ქრისტიანებზე, განიხილოს მათი განქორწინების შუამდგომლობა რომაული კათოლიკური კანონის შესაბამისად, თუ ამ თხოვნაში არის წარმოდგენილი კათოლიკური ეკლესია. წინა ქორწინების განქორწინება, ახალთან გაწევრიანებასთან ერთად.
ამ კითხვაში გამოთქმა: განქორწინების შესახებ და რომის კათოლიკური კანონის მიხედვით, ნათლად ჩანს, რომ კოლეჯს მხედველობაში აქვს კითხვაში წარმოდგენილი ქორწინების ორი განქორწინება: ერთი მართლმადიდებლური აღმსარებლობის მიხედვით და მეორე რომაული კათოლიკური სამართლის მიხედვით. მაგრამ კანონთა კოდექსის 2143-ე მუხლის X ტომში, რომელსაც თავად გამგეობა წერს თავის მოხსენებაში, არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სასამართლოს მიერ ქორწინების ერთი შეწყვეტა და ყოველგვარი გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, ემატება, რომ ეს გადაწყვეტილება მკაცრად უნდა იქნას გამოყენებული ორივე პირის მიმართ. თუ მართლმადიდებლური სასამართლოს გადაწყვეტილება მტკიცეა, მაშინ განქორწინება გადამწყვეტია რომაული სამართლის პირისთვის; და თუ ეს კეთდება, მაშინ როგორ შეიძლება განქორწინების შუამდგომლობა რომის კანონმდებლობით მიღებული იყოს, თითქოს ჯერ არ იყო გაკეთებული?
რატომ სურს საბჭოს განქორწინების შუამდგომლობის მიღება რომაული კათოლიკური კანონით? თუ მართლმადიდებლური სასამართლოს გადაწყვეტილების მტკიცედ აღიარების მიზნით, როგორც ამას კანონის კოდექსი ავალდებულებს, მაშინ რისთვის არის შუამდგომლობა? რა სარგებლობა მოაქვს ახალ საოფისე მუშაობას? გადაწყვეტილება უკვე მტკიცეა არსებული კანონით. და თუ იმისთვის, რომ გამგეობას ჰქონდეს განქორწინების უფლება რომის კათოლიკური კანონმდებლობით, მაშინ იგი ასევე ითხოვს უფლებას უზრუნველყოს, რომ მართლმადიდებლური სასამართლოს გადაწყვეტილება არ არის მტკიცე, შესაბამისად, მას სურს გაანადგუროს კანონის კოდექსის მუხლი.
მსჯელობის სიცხადისთვის, დავუშვათ, რომ საბჭომ მიაღწია იმას, რაც სურდა; რომ მმართველი სენატის დადგენილებით დასაშვებია განქორწინების შესახებ შუამდგომლობის მიღება რომის კათოლიკური კანონმდებლობით. ამ შემთხვევაში, რომის კათოლიკური სამართლის პირი, მართლმადიდებლური სასამართლოს მიერ ქორწინების დაშლის შემდეგ, კანონთა კოდექსის მიხედვით, იქნება გადამწყვეტი განქორწინების პირი, მაგრამ სენატის განკარგულებით, არა განქორწინებულმა, რადგან განქორწინება მხოლოდ არაგანქორწინებულმა უნდა მოითხოვოს. ამრიგად, რომაული კათოლიკური სულიერი ძალაუფლების მოსაწონად, სახელმწიფო ძალაუფლება საკუთარ თავთან წინააღმდეგობაში მოხვდება; და ნაწილობრივ განქორწინებულად და ნაწილობრივ განქორწინებულად აღიარებული პირის საკამათო პოზიციის გამო, უდავოდ წარმოიქმნება ახალი, ძალიან გადაუჭრელი კითხვები ამ პირის უფლებებთან დაკავშირებით. სირთულე კიდევ უფრო უნდა გაიზარდოს: თუ მართლმადიდებლური სასამართლოს მიერ განქორწინებულ ნებისმიერ პირს რომის კათოლიკური კოლეჯის მიერ გადამწყვეტი უარს ეუბნება რომის კანონმდებლობით განქორწინებაზე.
შემოთავაზებული საკითხის ასეთი განხილვიდან, კანონისა და შესაძლო შედეგების გათვალისწინებით, ჩემი აზრით, შემდეგი დასკვნა უნდა გამოვიტანოთ:
1) რომის კათოლიკურ კოლეჯს არ უნდა მიეცეს უფლება მიიღოს - რომის კათოლიკური სამართლის მართლმადიდებლური სასამართლოს მიერ განქორწინებული პირებისგან - განქორწინების შუამდგომლობა რომის კანონმდებლობით; რადგან ეს ეწინააღმდეგება კანონთა კოდექსს.
2) მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ ასეთ პირებს სურთ ახალი ქორწინება და ამისთვის მათ დასჭირდებათ ნებართვა მათი რელიგიის სულიერი ხელისუფლებისგან; რომაული კათოლიკური საეკლესიო კოლეგიისთვის არ არის აკრძალული მიიღოს და განიხილოს ასეთი პირების შუამდგომლობები ახალი ქორწინების ნებართვის თაობაზე და მათი მოთხოვნის მხარდასაჭერად მათ შეუძლიათ დაადგინონ ამ საკითხთან დაკავშირებული ყველა მიზეზი და საფუძველი, რომელიც მიღებულია რომის ეკლესიის მიმართ.
ვუბრუნდები ამავე დროს შინაგან საქმეთა სამინისტროს 21-ე მენეჯერის დამოკიდებულებას 1485 ნომერზე, ორი დანართით, ჭეშმარიტი პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო 22 წლის.
31 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, დასკვნასთან დაკავშირებით, ქალაქ სპასკის ძველი მორწმუნეების თხოვნით, ნებართვის შესახებ ერთ-ერთ სამრევლო მღვდელმთავარს გამოესწორებინა მათთვის მსახურება ადგილობრივ ძველ მორწმუნეთა სამლოცველოში, მართლმადიდებლობაში შეერთების გარეშე.
ქალაქ სპასკის ძველი მორწმუნეების თხოვნით, ერთ-ერთ სამრევლო მღვდელმთავარს ნებართვისთვის, გამოესწორებინა მათთვის მსახურება ადგილობრივ ძველმორწმუნეთა სამლოცველოში, თუმცა, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების გარეშე, თქვენი აღმატებულების თხოვნით (დათარიღებული 31 ივლისი, No. 4346), მე მაქვს პატივი ვუპასუხო:
ეკლესიის ეზოში არარსებობის აუცილებელი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ადგილზე ნაკლებად რთული იქნებოდა, გარემოებების უფრო მჭიდრო გამოკვლევით, ურთიერთობების ნაკლებ ფორმალურობით. ასე მეჩვენება წინა გამოცდილებიდან 1820 წელს რჟევში 23. ადგილობრივი სქიზმატიკოსების გაქცეული მღვდლები პოლიციამ დააკავა და მათ ეპარქიის უფროსებთან გადაიყვანა. ის სქიზმატები, რომლებსაც ეკლესიის მიმართ ნაკლებად ძლიერი ცრურწმენები ჰქონდათ და რომლებიც ჩვევისა და კავშირების გამო უფრო ინარჩუნებდნენ განხეთქილებას, დიდი ხნის უყოყმანოდ, მოთხოვნით მიმართეს მართლმადიდებელ მღვდელმთავრებს; მათ, ამ ინსტრუქციის მიხედვით, არ შეუწყვეტიათ ამის გაკეთება, ორივე მხრიდან შორეული პირობების გარეშე. საქმე გაკეთდა შუამდგომლობის, ურთიერთობისა თუ მოხსენების გარეშე, გუბერნატორთან, ეპისკოპოსთან, წმინდა სინოდთან. თუ ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში ლმობიერება შორს გავრცელდა, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ღვთის განაჩენი კეთილ განზრახვას ლმობიერებით დაფარავს; ეკლესიის მტრებისთვის კი არასასიამოვნო იყო მის მიმართ საყვედურის გამოტანა კერძო ქმედებებიდან ან მათზე დაფუძნებული უფლება.
სამწუხაროდ, ამ საქმის წარმატება შეაჩერა იმან, რომ გაქცეული მღვდელი, დაჭერილი და გაგზავნილი, მალევე გაიქცა და, რჟევში დაბრუნებულმა, მხარი დაუჭირა სქიზმატიკოსთა თავმდაბალმა და მდიდარმა.
ახლა ყველაფერი ფორმალურად მიდის, გადაჭარბებამდეც კი, რადგან მართალი მეუფე 24 ითხოვს ოფიციალურ ნებართვას ძველი ხატების წინაშე საღვთო მსახურების აღსასრულებლად, თუმცა ასეთი ანალიზი არასოდეს ყოფილა და არ შეიძლება შევიდეს. და თუ ასე დასაშვები იქნებოდა მართლმადიდებელი მღვდლებისთვის სქიზმატიკოსთა ყველა მსახურება, სამლოცველოში, ზუსტად ეკლესიაში შესვლის გარეშე, მაშინ:
1) ეს არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებელი ეკლესიის წესებსა და ღირსებას და მის საიდუმლოებებს;
2) მისცემს სქიზმატიკოსებს ეკლესიის წინააღმდეგ ახალ იარაღს. ისინი ამას შეხედავდნენ არა როგორც დათმობაზე, არამედ როგორც მათი სიმართლის აღიარებას;
3) ყველგან სქიზმატიკოსებს შორის სწრაფი კომუნიკაციის გამო, ეს სხვაგან გამოცხადდებოდა და, ალბათ, რწმენის ერთიანობის გზაზე მყოფი ბევრი შეჩერდებოდა, ნახავდა გზას, რომ დაეკმაყოფილებინათ ეკლესიაში შესვლის გარეშე, ან სხვაგვარად, შეინარჩუნონ დამოუკიდებლობა და რესპუბლიკური თვითნებობა საეკლესიო საქმეებში, რაც განხეთქილების მთავარი ხიბლია.
ამ რთული მდგომარეობის გათვალისწინებით, მეჩვენება, რომ შესაძლებელია მხოლოდ შემდეგი:
1) ხელმძღვანელობისათვის მიეცით მეუფეს წმიდა სინოდის მიერ მიღებული წესი სქიზმატიკოსთა ნათლობის შესახებ, რათა დაუბრკოლებლად მოინათლოს წარმოდგენილი.
2) მიეცით მას ასევე საიდუმლო ბრძანება ქორწინების შესახებ, რომელიც გაცემული იყო პერმის 25-ე უწმინდესობამდე.
3) მიეცით მას ნება, რომ მისცეს, ვისაც სჭირდება, ნებართვა აღასრულოს ლოცვები და მსახურება ძველი დაბეჭდილი წიგნებიდან, რადგან ეს ნებადართულია იმავე რწმენის ეკლესიებში.
შევასრულე, თუ ეს შესაძლებელია, რაც იყო საჭირო და დამიბრუნე პრეზენტაციისა და პეტიციის სიები, რომლებიც გამომიგზავნეს 26.
7 აგვისტო. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრება შსს-ს ხელმძღვანელის მიერ დასმულ საკითხზე: უნდა განიხილონ თუ არა ლუთერანული საეკლესიო ხელისუფლება ქორწინების განქორწინების შემთხვევებზე, რომლებიც დადებულია ლუთერანული სამართლის კანონმდებლობის მქონე პირებს შორის.
კითხვაზე: უნდა განიხილონ თუ არა ლუთერანული საეკლესიო ხელისუფლება ლუთერანული სამართლის იმ პირებს შორის ქორწინების განქორწინების შემთხვევების განხილვას, რომელთაგან ერთ-ერთი შემდგომში შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას? – თქვენი აღმატებულების თხოვნით, 3 აგვისტოს, №4452, ჩემი აზრით, მე მაქვს პატივი ვუპასუხო.
ჩემი აზრით, მსგავსი შემთხვევები, ისევე როგორც ყველა განქორწინების საქმე, როდესაც ერთი ადამიანი მართლმადიდებელია, უნდა განიხილებოდეს მართლმადიდებლური კონსისტორიით. შემდეგი მოსაზრებები იწვევს ამ მოსაზრებას:
1) თავად ევანგელურ-ლუთერანულმა გენერალურმა კონსისტორიამ მიუთითა ამ სახის საქმეში სახელმწიფო საბჭოს 1832 წლის 24 აპრილს დასკვნის უმაღლეს დამტკიცებაზე: შესაბამისად, მან აღიარა ეს კანონი, როგორც სიტყვასიტყვით ამბობს, გავრცელდა ამ ტიპის შემთხვევებზე, რომელთა გარეშეც კითხვა არ იქნებოდა. კანონის გამოთქმა: ნებისმიერ შემთხვევაში, თითქმის აქრობს საკითხს განსაკუთრებული შემთხვევის შესახებ.
2) სავარაუდოა, რომ ამ კანონის შედგენისას არ ყოფილა მსჯელობა მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ ქორწინების შესახებ, სანამ ერთი ადამიანი შეუერთდებოდა მართლმადიდებლობას. მაგრამ კანონი, უდავოდ, თავის საგანში იყო მართლმადიდებლის ქორწინება ევანგელურ ლუთერანთან, რომელიც რატომღაც არ იყო ჩადენილი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როგორც ეს ხდება ხოლმე კამპანიებზე და საზღვარგარეთ. მაგრამ თუ ეს უკანასკნელი საქმეები ექვემდებარება მართლმადიდებლური კონსისტორიის განსჯას, მაშინ არავითარი საფუძველი არ არის, რომ პირველები ჩამოერთვას. ორივე შემთხვევაში, მართლმადიდებლური სასამართლოს წინაშე დგას ერთი და იგივე საჭიროება, განიხილოს სხვა აღმსარებლობის სასულიერო პირების უფლებამოსილებით მომხდარის შედეგები.
3) თუ კანონი ითვალისწინებს სახელმწიფოში გაბატონებულ რელიგიას, რომ, მართლმადიდებლური სულიერი ავტორიტეტის ცოდნის გარეშე, სხვა აღმსარებლობის სულიერ ხელისუფლებას არ შეუძლია შეარყიოს ადამიანის ქორწინება, დაბადებით ან დიდი ხნის კუთვნილებით, - მართლმადიდებლური: კანონის იგივე სულისკვეთებით, ასეთი დაცვა იქნება იმ პირისთვის, რომელიც ახლახან შეუერთდა ორთოდოქსს.
საკითხის ეს გადაწყვეტა საეჭვოდ არ მეჩვენება, მაგრამ სამწუხაროა, რომ მექანიკოსის Stehr 27-ის უხერხულმა შემთხვევამ გამოავლინა საკითხი.
მის წარმოებაში არის გარკვეული უკუჩვენებები:
1) მღვდელი, რომელიც შტეჰრს შეუერთდა, ვალდებული იყო ჯერ გამოსცადა, რომ რაიმე საჭიროების გამო სურდა თუ არა მართლმადიდებლობაში შეერთება და საერთოდ, გამოეცადა მისი ზრახვების სიწმინდე და ამ მიზნით მიექცია ყურადღება მის ქცევას. ასე რომ, სტერსა და მის მეუღლეს შორის პოლიციის საქმემდე მისვლა არ იყო რთული; და ასეთ შემთხვევაში, როგორც საეჭვო, არ უნდა გადაეწყვიტა გაწევრიანება ხელისუფლების მხრიდან განსაკუთრებული განხილვის გარეშე.
2) როდესაც შტერმა განქორწინების შესახებ შუამდგომლობა წარუდგინა მეუფე რიგას 28-ს: ეს შუამდგომლობა არ უნდა გაეგზავნა საერო ხელისუფლებაში; რადგან განქორწინების საქმეები ეკუთვნის სულიერ ხელისუფლებას, ერთს ან მეორეს. შესაძლოა სწორედ ეს მეუფის ქმედება იყო მიზეზი იმისა, რომ ევანგელურ-ლუთერანულმა კონსისტორიამ, მიუხედავად იმისა, რომ დაწერა კანონი, რომლის მიხედვითაც სტეჰრის განქორწინების საქმე მას არ ეკუთვნოდა, მაინც დაისვა კითხვა, ნამდვილად ეკუთვნოდა თუ არა მას, რაზეც მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა უარი თქვა.
3) თუ უწმინდესობამ შტერის შუამდგომლობაში ყურადღება გაამახვილა ცოლთან მის ფულად ტრანზაქციაზე, მაშინ უფრო ფრთხილი იქნება, რომ ჯერ მოითხოვოს ინფორმაცია ამის შესახებ, რათა უკეთ განისაზღვროს, მოეპყროს თუ არა ამას საერო ხელისუფლებასთან და კონკრეტულად რა მოითხოვოს.
ამ გადაცდომებმა დააბნია საკითხი და რთულ ფორმაში წარმოადგინა კითხვა, რომელიც შესაძლოა სხვაგვარად არ წარმოიშვა. სტეჰრს უკვე ჰქონდა დავა ცოლთან ევანგელურ-ლუთერანულ კონსისტორიაში, რომელმაც იგი გადასცა პოლიციას, საბოლოო გადაწყვეტილების გარეშე, როდესაც ის შეუერთდა მართლმადიდებლობას. მაშასადამე, ამ საქმესთან დაკავშირებით ჩნდება არა ზოგადი, არამედ კონკრეტული კითხვა: სტეჰრის საქმე უნდა განიხილებოდეს მართლმადიდებლურ კონსისტორიაში, რომელსაც იგი ექვემდებარება, როგორც მართლმადიდებლობას შეუერთდა, თუ ევანგელურ ლუთერანში, სადაც მის შესახებ საქმე დაიწყო მართლმადიდებლობაში შესვლამდე?
სულიერი მართლმადიდებლური ხელისუფლება მოვალეა დაიცვას მართლმადიდებლობა და არა მფარველობა იმ საეჭვო საკითხზე, რომელშიც შტერი მართლმადიდებლობაში გაწევრიანებამდე ჩაერთო. Stehr, როგორც ჩანს, საეჭვოა საქმეში, რადგან მას დიდი ხნის წინ მიუსაჯეს ცოლის ფულის გადახდა და დაემორჩილა ამ გადაწყვეტილებას. მაშასადამე, ახლა შემოთავაზებული კერძო საკითხი, კერძოდ, სტეჰრის საქმეში, ჩემი აზრით, შეიძლება გადაწყდეს შემდეგნაირად: საკუთარი განსჯა, ცოლთან მიმართებაში, ევანგელურ ლუთერანულ კონსისტორიაში;
რადგან მართლმადიდებლობაში შესვლამდე მე ეს არ გამიმჟღავნებია მართლმადიდებელ სულიერ ხელისუფლებას:
შემდეგ 1) მიაწოდოს ევანგელურ-ლუთერანული კონსისტორია ახლად წარდგენილ შუამდგომლობასთან დაკავშირებით, საბოლოოდ განიხილოს საკითხი, რომელიც დაიწყო 1835 წელს სტეჰრსა და მის მეუღლეს შორის;
2) თუ ამ განხილვის შედეგია განქორწინების განაჩენი, მაშინ, ვინაიდან ერთ-ერთი პირი უკვე შეუერთდა მართლმადიდებლობას, ასეთი გადაწყვეტილების განხორციელების გარეშე, შეატყობინეთ მართლმადიდებლურ კონსისტორიას წარსადგენად და თავისი მოსაზრებით წმინდა სინოდს.
ვუბრუნდებით თქვენს აღმატებულებას შინაგან საქმეთა სამინისტროს გუბერნატორის 29 და პსკოვის 30-ის უწმინდესი მთავარეპისკოპოსის წარმომადგენლობის დამოკიდებულებას, ჭეშმარიტი პატივისცემით და ერთგულებით მაქვს პატივი ვიყო... 31.
9 ოქტომბერი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პერმის 32-ე მთავარეპისკოპოსის არკადიისადმი, რომლითაც სთხოვდა, შეენარჩუნებინა სიახლოვე და ერთობა თავის ვიკართან ეპარქიის მართვაში მის ქმედებებში.
უწმინდესო ეპისკოპოსო! წმინდა სინოდმა მოისმინა თქვენი უწმინდესობის მოხსენება, დათარიღებული 1839 წლის 11 აგვისტოს, №664, წმინდა სინოდის 1838 წლის 30 ნოემბრის დადგენილების მიხედვით, მცხოვრებთა შესახებ ორენბურგის პროვინციაში, ტასტუბინსკის ვოლოსტში, მდინარე ურეზენის მახლობლად, აშენდა მდინარე ურეზენის მახლობლად. გადამდგარი ჯარისკაცი ანტონი გორბატენკო, ისევე როგორც მემამულე ვოლკოვის გლეხი, ევფიმი ბელიაევი, რომელიც კრასნოიარსკის მონასტერში იმყოფებოდა, სქიზმიდან ედინოვერიაში შეუერთდა და სხვა საკითხებთან ერთად ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბელიაევი ყოველგვარი გარეგნობის გარეშე მიიღეს, როდესაც საკუთარი მიწა აჩვენა, რომ იგი ეკუთვნოდა აღსარებას. მართლმადიდებელ ეკლესიას, სხვა საკითხებთან ერთად, დაასკვნა თავის გადაწყვეტილებაში და დამავალა, კონფიდენციალური ურთიერთობით, თქვენს უწმინდესობას შეატყობინოთ შემდეგი:
1) დაადასტუროს, რომ ეკლესიაში გაწევრიანებულთა შესახებ ბრძანებებში ეს უნდა გაკეთდეს დაუღალავი სიფრთხილით, რათა არ მოხდეს რაიმე შეუსაბამო კანონებთან.
2) წმიდა სინოდს არ შეუძლია უგულებელყო ის ფაქტი, რომ როდესაც მისი განკარგულებით საჭირო იყო უწმინდესის ელამპიუს 33-ის დადგენილების შინაარსის გადამოწმება გორდეევის შუამდგომლობით და ამ დადგენილებაზე მისთვის წერილობითი ფორმის გაცემა და, შესაბამისად, ეპისკოპოს ევლამპიუსის ქმედება ექვემდებარებოდა განხილვას; მაშინ თქვენმა უწმინდესობამ, ნაცვლად იმისა, რომ პირდაპირ მოეთხოვა თქვენი ვიკარისგან მისთვის მიცემული რეზოლუცია და, საჭიროების შემთხვევაში, რეალური საქმე და ამ დადგენილების მიზეზის ახსნა, ეს მოთხოვნა დაქვემდებარებული ადგილების მეშვეობით: კონსტიტუციური და სულიერი მთავრობა, ასევე მოსთხოვა ახსნა მისიონერ დეკანოზ დიაკონოვისგან, და ამგვარად, ვიკარის პასუხისმგებლობა გამოაცხადა მის ქვეშევრდომებს და არქიას უფრო მეტი ახსნა-განმარტება. მეუფე.
ამიტომ, მმართველობის სასარგებლოდ, წმიდა სინოდი აღიარებს თქვენი უწმინდესობის ყურადღების მიქცევის აუცილებლობას, რათა ეპარქიის მართვის საქმეში ყოველმხრივ შეინარჩუნოთ სიახლოვე და ერთობა თქვენს ვიკართან და ისე, რომ თქვენ არ დაუკავშირდეთ თქვენს მეუფეს დაქვემდებარებული ადგილების და პირების მეშვეობით, არამედ ვიკარის მოქმედებით დაქვემდებარებულ ადგილებზე და პიროვნებებზე.
ამასთან, ზედმეტი არ მიმაჩნია, თქვენს უწმინდესობას ვაჩვენოთ ერთ-ერთი ძველი ვიკარიატის პოზიცია, როგორია მოსკოვში. აქ კონსისტორია თავის გადაწყვეტილებებს წარუდგენს ადგილობრივ ეპისკოპოსს, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, ვიკარის მეშვეობით, რომელმაც თანხმობა გამოთქვა კონსისტორიის აზრზე ან გამოთქვას თავისი აზრი, საქმეს წარუდგენს ადგილობრივ ეპისკოპოსს; ვიკარის მოსაზრებები მიიღება ან უარყოფილია ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ, კონსისტორიის წინააღმდეგობის გარეშე. თქვენს ქვეყანაში, ვიკარის დისტანციური რეზიდენციის გამო, უხერხული იქნება ზოგადად კონსისტორიის დადგენის ჩატარება მისი მეშვეობით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში იმ საკითხებში, რომლებიც ევალება ვიკარს, იერარქიული წესრიგის შესაბამისად იქნება, რომ ვიკარმა გადახედოს კონსისტორიის მოსაზრებებს და გააკეთოს თავისი დასკვნები მათ შესახებ და არა პირიქით.
წმიდა სინოდის მითითებების შემსრულებლად, ვრჩები თქვენს უწმინდესობავ, თავმდაბალ მსახურად, უფლისადმი ჭეშმარიტი მოწიწებითა და სიყვარულით.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No 23. 9 ოქტომბერი 1840 წ 34
18 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი ციმბირში გადასახლებულ დამნაშავეთა სულიერი აღზრდის შესახებ.
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
წმიდა მმართველი სინოდის 1840 წლის 21 სექტემბრის No12479 დადგენილების შესაბამისად, რომელიც, სახელმწიფო საბჭოს უმაღლესი დამტკიცებული დასკვნის შედეგად, უბრძანა, ზუსტად განიხილა წინადადებები სახელმწიფო საბჭოს უმაღლეს დამტკიცებულ დასკვნაში, კრიმინალების სულიერი აღზრდის შესახებ, სიბირში გადასახლებული კრიმინალების სულიერი აღზრდის შესახებ, სასწრაფოდ წარედგინა ციმბირში გადასახლებულ კრიმინალებს. შემდეგი პუნქტები: ა) მოსკოვის ეპარქიის განყოფილების დაგეგმილ პუნქტებში შეიძლება დაინიშნოს მღვდლები განკუთვნილი აღზრდისთვის; ბ) აქვთ თუ არა მხედველობაში ეპარქიის ხელისუფლებას ისეთი მღვდლები, რომლებსაც აქვთ საკმარისი შესაძლებლობები ამ მნიშვნელოვანი მოვალეობის შესასრულებლად და კონკრეტულად ვინ? გ) რა მითითებებით, ჩემი აზრით, შეიძლება მიეწოდოს ამ მღვდლებს; და დ) რა ლოცვები უნდა უსწრებდეს დამნაშავეთა აღზრდას, ასევე რომელ შენობებში, რომელ საათზე და რა რიტუალებით შეიძლება ეს ყველაფერი შესრულდეს?
საეკლესიო კოლეგიებიდან: კლინი, მოჟაისკი და სერფუხოვი ადგილობრივი ინფორმაციის აღების და კონსისტორიის მიერ მათი განხილვის შემდეგ, მე ვალდებული ვარ, წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ წარვადგინო შედგენილი დასკვნა.
I. ლოცვების გამოსასწორებლად და დამნაშავეთა აღსაზრდელად, განრიგში მითითებული პუნქტებიდან დანიშნეთ შემდეგი ეტაპები: გზის გასწვრივ სანკტ-პეტერბურგიდან ტობოლსკის საზღვრამდე - ქალაქები კლინი, მოსკოვი და ბოგოროდსკი; ბილიასტოკიდან მოსკოვის გზატკეცილზე: მოჟაისკი და მოსკოვი; მოსკოვიდან აქსაისკაიას სადგურამდე გზატკეცილის გასწვრივ: მოსკოვი და სერპუხოვი.
II. ამ მოვალეობის შესასრულებლად დანიშნეთ: კლინი, ადგილობრივი საკათედრო ტაძრის მღვდელი ალექსეი ვინოგრადსკი; ბოგოროდსკში ადგილობრივი დეკანოზი ნესტორ არხანგელსკი; მოჟაისკში, მღვდლის იონა დონსკოიის ადგილობრივი სამების ეკლესია; სერფუხოვში, მღვდელ ივან ზნამენსკის ადგილობრივი ჯვრისწერის ეკლესია; და მოსკოვში, სამრევლო სამება ბეღურას ბორცვზე, მღვდელი აფანასი სკვორცოვი და ციხის კომიტეტის წევრი, ნიკოლოიამსკის მღვდელი ვასილი ბლაგოვეშჩენსკი, ეწვივნენ სატრანზიტო ციხეს.
III. დანიშნულ დეკანოზსა და მღვდელმთავრებს დაუწერე:
1) მოინახულოს გადაყვანილი კრიმინალები იმ ადგილებში, სადაც ისინი რჩებიან უფროსების დავალებით.
2) ამ მიზნით, სამსახურის მოვალეობებიდან გამომდინარე შეარჩიეთ სტუმრებისთვის ხელსაყრელი დრო და სტუმრებისთვის, რათა მათთან კომუნიკაციის თავისუფლება გქონდეთ.
3) დაიწყეთ ურთიერთობა ჰუმანური და თანამგრძნობი საუბრით და ამით გახსენით გზა აღზრდისკენ.
4) ესაუბრე ქრისტიანულ სიყვარულს, უბრალოებასა და დათმობას; და სიფრთხილით მოვეკიდოთ ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფს ან შეურაცხყოფს. დანაშაული დაბალია, ადამიანი კი სიბრალულის ღირსია.
5) განეცადეთ აღიაროთ დანაშაული ღმერთის წინაშე და მის მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების წინაშე და გულწრფელად დაემორჩილოთ კანონიერი ხელისუფლების ნებას და ღვთის განგებულების ბედს.
6) აუხსენით სამართლიანობისა და ძალაუფლების კეთილგანწყობის აუცილებლობას, რომელიც მთლიანად არ უარყოფს კანონით მსჯავრდებულებს, მაგრამ სურს, რომ ისინი რეფორმირებულნი იყვნენ და გახადონ ისინი სასარგებლო საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის სახელმწიფოს სხვა ნაწილში.
7) დღევანდელი ვითარების სიძნელეში გადასახლებულებს უნდა ანუგეშონ და გაამხნევონ ის, რომ თუ ამას მოთმინებით, მონანიებითა და გამოსწორებით გაუძლებენ, მაშინ დროებითი სასჯელით მოიპოვებენ ხსნას ღვთის სამართლიანობის მიხედვით ცოდვილთათვის მომზადებული მარადიული ტანჯვისგან.
8) რწმენასა და ლოცვაში მიუთითეთ ღმერთის შინაგანი და განუყოფელი ნუგეშის, განმტკიცებისა და ყოველგვარი დახმარების წყარო, მისი მხოლოდშობილი ძის იესო ქრისტეს მადლი, რომელიც იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენი ცოდვილების გადარჩენისთვის.
9) როდესაც მსმენელები ყურადღებას აქცევენ, გადააქციეთ საუბარი გაკვეთილად, ან თან ახლდით წმინდა წერილიდან ან წმინდა მამათა თხზულების შესაბამისი მონაკვეთების წაკითხვით და მოიწვიეთ ისინი საერთო ლოცვაზე.
10) დაიწყეთ ზოგადი ლოცვა, როდესაც სულ მცირე ზოგიერთი ადამიანი იმედოვნებს, რომ მიიღებს მონაწილეობას მასში. ნუ აიძულებთ მათ, ვინც უყურადღებოა, არამედ მხოლოდ დაარწმუნეთ ისინი, რათა სხვებს არ შეუშალონ ხელი. იმედი უნდა ვიქონიოთ, რომ მლოცველთა ლოცვების გულწრფელობა შეარბილებს სხვების სიმწარეს.
11) ლოცვების წიგნები უნდა შეირჩეს დროისა და სხვა გარემოებების მიხედვით. მაგალითად, თუ მღვდელი ეწვევა დეპორტირებულებს დილით, როცა ისინი ღამით ატარებენ, მას შეუძლია წაიკითხოს მათთვის დილის ლოცვები, ან პირველი საათი, და ალილუია, ტროპარია და ლექსები უნდა თქვას სიმღერით, რათა დიდად აღიქვას ყურადღება. თუ დღესასწაულზე მიდიხართ: ამ დღესასწაულისთვის მართებულია ლოცვა აღასრულოთ. უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა ლოცვები, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ლოცვა სიმღერა სინანულის კანონით და კანონით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რომელიც მღერის ყველა მწუხარებასა და ვითარებაში.
12) ლოცვისთვის მღვდელს თან უნდა ჰქონდეს ეპიტრახელიონი და ფელონიონი, ან მოპარული, მოხერხებულობისა და განზრახ ლოცვის მოთხოვნილების მიხედვით და ლოცვის ბოლოს კოცნისთვის წმინდა ჯვარი.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No 423. 1840 წლის 18 ნოემბერი
1842 წელს, 22 მაისს, გამოიცა წმიდა სინოდის წრიული დადგენილება გადასახლებულთა სულიერი აღზრდის წესებით; წესები შედგენილია მიტროპოლიტ ფილარეტის 35-ე მოხსენების საფუძველზე.
30 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის დასკვნა ბალაშოვსკის რაიონის ბაგრინოვსკის მრევლის თხოვნით, გარდაცვლილი დიაკვნის შვილიშვილის, ქალწული ანას დიაკვნის ადგილის გამოყოფის შესახებ.
ბალაშოვსკის რაიონის, ბაგრინოვსკის მრევლის მოთხოვნით, გარდაცვლილი დიაკვნის შვილიშვილის, ქალწულის ანას დიაკვნის ადგილის გამოყოფის შესახებ, განსახილველად არის წარმოდგენილი:
1) უხამსი და მღვდელმსახურების ღირსებასთან შეუთავსებელია ქალწულისთვის დიაკვნის ადგილის მინიჭება.
2) თუ ხანდახან ეპარქიის ეპისკოპოსები არა წესით, არამედ დათმობით ტოვებენ სასულიერო თანამდებობას მცირე ხნით, იმ კანდიდატის მოლოდინში, რომელშიც ქველმოქმედება შერწყმულია პიროვნულ ღირსებასთან, ქორწინებაში მისი წინამორბედის ობოლი, ასეთი ბრძანების გამართლება ობლობაა; მაგრამ ეს ასე არ არის მოცემულ შემთხვევაში; გოგონასთვის ანას ჰყავს მამა, სექსტონი.
3) ახსნა-განმარტება უნდა მოითხოვოს ეპარქიის ხელისუფლებისგან იმ შემთხვევებში, როდესაც შეიძლება ვივარაუდოთ კანონიდან გადახრები; და სადაც არ არის კანონი და, შესაბამისად, კანონის დარღვევა, გასაჩივრების დაშვებამ შეიძლება გამოიწვიოს სირთულეები წმინდა სინოდისთვის და მის დაქვემდებარებაში მყოფი ხელისუფლებისთვის. ეს არის ნამდვილი გარიგება.
4) ეს ნეპოტიზმი, რომლის მიხედვითაც ხანდაზმული ან მომაკვდავი სასულიერო პირის ქალიშვილი ან შვილიშვილი სასულიერო პირის თანამდებობას ანიჭებს სასულიერო პირების სიღარიბის გამო შემოსულ სტუდენტს, ახლაც კი ართულებს ეპარქიის ხელისუფლებას სამართლიანობისა და ეკლესიის სარგებლობის დაცვას სასულიერო თანამდებობების მინიჭებისას. ხშირად ძნელია მათი გამოწვევა ზედმეტად გავრცელებული ნეპოტიზმისგან ღირსებისა და დამსახურების მისაღწევად. და თუ ობოლთა და ღარიბთა უზრუნველყოფის სარწმუნო მოტივით გატაცებული ხელისუფლება არ იბრძვის ღირსებისა და ღვაწლის უფლებისთვის, მაშინ ღირსეულებს ხშირად გვერდს უვლიან, უადგილოდ ტოვებენ დიდხანს და შედეგად, ზოგჯერ სასულიერო სკოლების საუკეთესო მოსწავლეები აღწევენ საერო წოდებას, ხოლო ადგილებს, რომლებიც მათ არ მიუღიათ, პატარძლები იკავებენ. შორიდან, ამ ტიპის საკითხებში განსაკუთრებით რთულია ჭეშმარიტი მოთხოვნილების გარჩევა დამოკიდებულებისა და ძალადობისგან.
ამიტომ, ამ საკითხების წმინდა სინოდისთვის გადაცემის დაშვება მისთვის რთული იქნებოდა და არ შეიძლება თან ახლდეს შიში, რომ ნეპოტიზმი თავს ლეგალიზებულად ჩათვლიდა და კიდევ უფრო გაძლიერდებოდა და საკმაოდ ცოტა წახალისებაც წაართმევდა ღირსებას. აუცილებელია, რომ სტუდენტმა ეძებოს სიბრძნე და სათნოება, იმ იმედით, რომ ამით გააუმჯობესებს თავის დროებით ცხოვრებას და არ დაეყრდნოს იმ ფაქტს, რომ მას მხოლოდ პატარძლის პოვნა სჭირდება და მასთან ერთად მღვდლობა ან დიაკონობა აუცილებლად მოვა.
5) თუ გავითვალისწინებთ, რომ საერო განყოფილებაში არ არის მიჩნეული ოფიციალური თხოვნა ხელისუფლებისადმი, რომ გარდაცვლილი თანამდებობის პირის თანამდებობა მიენიჭოს მის ქალიშვილს ან შვილიშვილს, მაშინ არ შეიძლება უყურადღებოდ შევხედოთ იმ ფაქტს, რომ საეკლესიო განყოფილებაში არა მხოლოდ ასეთი მოთხოვნებია წარმოდგენილი, არამედ ჩივილიც ხდება მათი უკმაყოფილების შესახებ. სულიერი ადგილები, რა თქმა უნდა, არანაკლებ საერო, მოითხოვს, რომ ისინი განისაზღვროს ნამდვილი უნარითა და ღირსებით და არა გარეგანი პატივისცემით.
6) 76-ე სამოციქულო კანონი კრძალავს ეპისკოპოსის დანიშვნას ნათესაობით და ამტკიცებს ამას: რადგან არ არის მართალი საეპისკოპოსო მემკვიდრეების შექმნა და ღვთის საკუთრების მიცემა ადამიანურ ვნებათათვის. ამ მსჯელობის სიძლიერე ისეთია, რომ არავითარი საფუძველი არ არსებობს მისგან გამოვრიცხოთ მღვდლობის როგორც პრესვიტერული, ასევე დიაკონური ხარისხები.
ამიტომ მიმაჩნია, რომ ბაგრინოვის მრევლის მოთხოვნა, როგორც უსაფუძვლო, დაუკმაყოფილებელი უნდა დარჩეს.
19 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სავარაუდო ა.ხ. ვოსტოკოვის ოსტრომირის სახარების 37-ე გამოცემა
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ნ.ა. პროტასოვმა, წმინდა სინოდისადმი წინადადებაში, დათარიღებული 1840 წლის 22 ნოემბრის, No. 6880, განმარტა, რომ სახელმწიფო მრჩეველი ვოსტოკოვი მას მიმართა წმინდა სინოდისგან ნებართვის თხოვნით, გამოქვეყნებისთვის დაებეჭდა სია, რომელიც მან შეადგინა ადგილობრივ სახალხო სკრიპტში: ყველაზე ძველი სახალხო მაღაზიიდან. 1056 წელს დაწერილი სახარებები, ვოსტოკოვი დასძენს, რომ აღნიშნულ ჩამონათვალს დაურთო სახარების ბერძნული ტექსტი და გრამატიკული ახსნა-განმარტებები და რომ ამ პუბლიკაციის მიზანი არის სამეცნიერო, დაკავშირებული ძველი სლავური ენის შესწავლასთან და სიძველეების მოყვარულთა სურვილების დაკმაყოფილებასთან.
მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელსაც ა.ხ. ვოსტოკოვის მოთხოვნა გადაეგზავნა, დაწერა შემდეგი მოსაზრება:
მართალია, ოსტრომირის სახარების მომზადებული გამოცემა ადაპტირებულია არა თეოლოგიაზე, არამედ ლინგვისტიკაზე: მაგრამ ამასაც აქვს თავისი საჭიროება და სარგებელი, ჩემი აზრით, ამაში ჩარევა არ არის საჭირო.
ლექსიკონი შედგენილია მდიდრულად და უაზროდ, დიდი საჭიროების გარეშე, მაგრამ ეს ჩვენი საქმე არ არის.
წიგნი უნდა იყოს ცენზურა, როგორც წესრიგის შესანარჩუნებლად, ასევე აუცილებლობისთვის. გრამატიკული და ფილოლოგიური გამოცნობები შეიძლება იყოს მცდარი და გამოიწვიოს ჰერმენევტიკურ შეცდომებს. წიგნში ასევე არის რაღაც ისეთი, რაც ცენზურას მოითხოვს.
ამ გამოცემის ავტორიზაციის დროსაც კი საჭიროა სიფრთხილე და სიფრთხილე, რათა არ შეირყევა წმინდა სინოდის ექსკლუზიური უფლება წმინდა წიგნების ბეჭდვაზე.
გამოსაცემად მოამზადა ა.ხ. ვოსტოკოვის ოსტრომირის სახარება, წმინდა სინოდი, ჟურნალის მიხედვით იმავე წლის 27 ნოემბერს, გადაეგზავნა პეტერბურგის კომიტეტს სულიერი წიგნების ცენზურის მიზნით, რათა ამ ხელნაწერის გულდასმით განხილვის შემდეგ თავისი დასკვნა წარუდგინოს წმინდა სინოდს, თავად ხელნაწერის დაბრუნებით 38 .
1839 წლიდან 1843 წლამდე მინისტრი მართავდა. შიდა დელ სტროგონოვი, გრ. ალექსანდრე გრიგორიევიჩი, გენერალ-ადიუტანტი.
აგაპიტი, 1834 წლიდან ტომსკის ეპისკოპოსი; 1841 წელს პენსიაზე გავიდა, მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრად დანიშვნა, დ. 1851 წლის 1 იანვარი
საქმე წმიდა სინოდისა, 1840, No 1316, გვ. 1–5.
გოლუბინსკი, ფეოდორ ალექსანდროვიჩი, პროტ., პროფ. მოსკოვის სული. აკადემიური; გონება. 1854 წელს
მურავიოვი, ანდრეი ნიკოლაევიჩი, 1840 წელს მსახურობდა მთავარ პროკურორად. წმიდა სინოდის მაგიდა, თანამშრომელთა წოდებით. სოვ. გონება. 1874 წლის 8 აგვისტო იხილეთ თვე. და გენერალური შტაბი, 1840 წლისთვის, ნაწილი I, გვერდი 16.
სტურძა, ალექსანდრე სკარლატოვიჩი, სოვ., დიპლომატი, მწერალი; გონება. 1854 წ
იოანე ოქროპირი, კონსტანტინე წმ. მთავარეპისკოპოსი; გონება. 407 წლის 14 სექტემბერი
დიონისე არეოპაგელი, წმ., ეპისკოპოსი. ათენური; მეხსიერება ჩაიდინა 3 ოქტომბერს
საკუთარი შავი მოხსენებული მაღაზიები. მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოგრაფიამდე, განყოფილება. III, დოქ. No 1–4. საქმე წმიდა სინოდისა, 1839 No678.
წერილები დაიბეჭდა 2 ნაწილად, ოდესაში, 1841–43 წწ.
პატრიარქი გრიგოლ VI, ინგლისის ელჩის დაჟინებული მოთხოვნით, დააკისრა თურქეთის მთავრობამ და 1840 წლის 29 თებერვალს მის ნაცვლად ნიკომიდიის მიტროპოლიტებისგან ანონიმ IV-მ დაიკავა. იხილეთ ქრონიკა. საეკლესიო მოვლენა., პეტერბურგი, 1880 წ., გვ. 791 და 795.
კატიდან, ტვერისა და კაშინ სავვას მთავარეპისკოპოსის შესანახად. სიტყვასიტყვით დაიბეჭდა პუბლიკაციაში „შენიშვნები წმინდანის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“. ფილარეტა, მიტროპოლიტი. მოსკოვსკი, კომპ. ნ.ვ.სუშკოვი, მ., 1808, გვ. 131, დაახლ. 36. ეს წერილი დათარიღებულია 1866 წლის 26 იანვრით, რაც არ არის სწორი.
ამ ინსტრუქციის პროექტის პირველ გვერდზე, ზედა, მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელში წერია: წაიკითხეთ და მიიღეს, წმინდა სინოდში, აპრილი. 29. 1840 წ.
ეს ინსტრუქცია შედგენილი იყო დეკანოზ გაბრიელ ივანოვიჩ მეგლიცკის ხელმძღვანელობისთვის, რომელიც დაინიშნა მემკვიდრის ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის მაღალსახელიანი პატარძლის დასადასტურებლად მოსამზადებლად. იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა. მათი ქორწინება შედგა 1811 წლის 16 აპრილს. ო.მეგლიცკი III კურსის ოსტატი. (1819), პეტერბურგის სული. აკად. მიღება აკ., 1815 წელს ტვერის საშუალო განყოფილების სტუდენტებისგან. დანიშვნით აუდიტორი, რექტორი პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი, არქიმ. ფილარეტი (Sl. delo Tversk, sem., 1815, წიგნი 2, folio 49). 1828 წელს ფრ. მეგლიცი, როგორც წმინდანი. რუსეთის საელჩოს ეკლესიაში ვენაში, არჩეული საპატიო. მოსკოვის კონფერენციის წევრი, სული. აკად. (იხ. ისტორიკოსი, მოსკოვის აკადემიკოსი ს. სმირნოვა, მ., 1879, გვ. 412). მდიდარი და იშვიათი ბიბლიოთეკა, ფრ. მეგლიცკი იყიდა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1814 წელს, პეტერბურგში. სული. აკადემიკოსი, 4000 რუბლისთვის. (იხ. History of the S.-Pegerb. Spiritual Academician, N. A. Chistovich. St. Petersburg 1857, გვ. 325).
ბერიგარდი კლერვოდან, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თხზულება. "De consideratione libri V", რედ. პარიზამდე, 1667-1690 წწ., 6 ტომად; გონება. 1153 წელს
ტიუბინგენელმა თეოლოგებმა, მარტინ კრეუცამ (იგივე კრუსიუსი), იაკობ აგირეევმა და ორიანდერმა, ავსტრიის საელჩოს ჩინოვნიკის გერლახის მეშვეობით, 1574 წლის მარტში, გაუგზავნეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს იერემია II-ს პროტესტანტების მიერ Diet-ზე წარდგენილი ავგუსტანა კონფესიო, აუსბურგში და სთხოვეს თარგმანი5, Ausburg,1. პატრიარქ იერემიას პასუხი მხოლოდ 1576 წლის ივნისში გავიდა. ამაში პატრიარქი მართალია ადიდებს ტუბინგენელებს 7 მსოფლიო კრების აღიარებისთვის, მაგრამ საბოლოოდ გმობს პროტესტანტებს და საუბრობს რომის ეკლესიის შეურაცხყოფაზე. იხილეთ ქრონიკა. საეკლესიო მოვლენა., 1880 წ., გვ. 608 და 609.
იხილეთ მაიკლ. Walteri dissertatio de fidei nicaenae, antiquitate, veritate et necessitate. ვიტემბ. 1687 წ.
იო. Fechtii innocentia concilii et symboli nicaeni. როსტოჩი. 1711 წ.
Georgii Bulli defensio fidei nicaenae. ოქსონი. 1687. ამსტელოდი. 1688 წ.
ასევე. შიესნერის კატეხიზმი. შენიშვნა მიტროპოლიტი ფილარეტა.
პეტრე (მოგილა), მიტროპოლიტი. კიევი; გონება. 1646 წლის 31 დეკემბერი
პლატონი (ლევშინი), მიტროპოლიტი. მოსკოვი; გონება. 1812 წლის 11 ნოემბერი
ასლიდან, შესწორებული. მიტროპოლიტის ხელით. ფილარეტი, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, No46 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No 1 და 2.
შავი ორიგინალით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No50, დოქ. No13.
სტროგონოვი, გრ. ალექსი. გრიგ., იხ. ზემოთ, No217, გვ. 1.
იხილეთ ტვერსკი. Diocesan Ved., 1882, No 22, გვ. 577 და შემდგომ.
არსენი (მოსკვინი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი, გონება. 1876 წლის 28 აპრილი
არკადი (ფედოროვი), 1831 წლის 8 აგვისტოდან, იხ. პერმი; გონება. პენსიაზე გავიდა, სქემაში, 1870 წლის 8 მაისს
წმიდა სინოდის არქივში შენახული ეგზემპლარებიდან, No99 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No12; საქმე წმიდა სინოდისა, 1840, No888.
რიგის ვაჭარ ივან შტერს შეუერთდა რიგის ხარების ეკლესიის მღვდელი სერგიუს სვეტლოვი. იხილეთ საქმე წმინდა სინოდის 1840 წ., No1646.
ირინარჰ (პოპოვი), 1836 წლის 15 სექტემბრიდან, ვიკარ. რიგა; არქიეპისკოპოს რიაზანსკის შემდეგ, გადამდგარი, 29 აგვისტო 1867 წ
ნათანაელი (პავლოვსკი), ეპისკოპოსი. პსკოვი, 1834 წლის 12 მაისიდან, გარდაიცვალა. 1849 წლის აგვისტოში
შავი ავთენტურით, შენახვა წმიდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No50, დოკ. No15.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, No252, გვ. 23.
ელამპი (პიატნიცკი), ეკატერინბურგის ვიკარი, 1834 წლის 11 თებერვლიდან 1840 წლის 27 ივნისამდე; გონება. 1862 წლის 12 მარტი დასვენება სვიაჟსკის ღვთისმშობლის მონასტერში, ყაზანის ეპარქია.
მთავარეპისკოპოსის ფურცლებიდან. ოლონეცკი არკადი, შენახვა. წმინდა სინოდის არქივში.
საქმე წმინდა სინოდის 1840, No 1277, გვ.39–41.
შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No102, დოკ. No18.
ვოსტოკოვი (ოსტენეკი ალექსანდრე ვოლდემარი), ალექსანდრე ხრისტოვოროვიჩი, ფილოლოგი, წევრი. რუსეთის აკად. და აკადემიური მეცნიერებები; გონება. 1864 წლის 8 თებერვალი
საქმე წმიდა სინოდისა, 1840, No 22, გვ. 1–3. ოსტრომირის სახარების გამოცემის საკითხზე პ.ი. სავვანტოვმა შეადგინა სპეციალური ჩანაწერი, რომელიც დაიბეჭდა. ჟურნალის თებერვლის წიგნში. საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, 1884 წ.; მაგრამ არ შეიცავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ციტირებულ აზრს. ასევე იხილეთ #261 ქვემოთ.