1840 г.

7 janvier. Avis du métropolite Philaret sur le cas de non-accomplissement d'un service d'action de grâces dans l'église Sekis Edinoverie, district de Biysk, province de Tomsk, à l'occasion du mariage de la grande-duchesse Maria Nikolaïevna avec le duc Maximilien de Leuchtenberg Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, en date du 2 novembre 1840, pour le numéro 7021, a proposé au Saint-Synode l'attitude du chef du ministère de l'Intérieur 1 selon laquelle dans l'église Edinoverie Sekis, district de Biysk, province de Tomsk, une prière de remerciement n'a pas été servie pour le mariage de la grande-duchesse Maria Nikolaevna avec le duc Maximilien de Leuchtenberg, et il n'y a pas eu trois jours sonnerie; que l'archiprêtre local Vavilov a expliqué qu'un tel service de prière n'avait pas eu lieu faute de livre imprimé avant Nikon, et que le diacre paysan Khudyakov ne l'avait pas permis, et que les coreligionnaires interdisent partout d'appeler le Souverain - Empereur et le plus pieux, l'Impératrice - l'Impératrice et la plus pieuse, et les grands princes et princesses pieux. Le consistoire a conclu : les actions du paysan Khoudiakov et des coreligionnaires de Sekis doivent être soumises à l'examen des autorités civiles, et après avoir reçu des informations de sa part, les actions de l'archiprêtre Vavilov doivent être examinées. Le métropolite Philarète a donné à ce sujet l'opinion suivante : Ne plairait-il pas au Saint-Synode d'ordonner : Au vu des circonstances de cette affaire, l'action tant de l'archiprêtre de la même confession que des autorités diocésaines elles-mêmes s'avère insatisfaisante. 1) L'archiprêtre, incompatible avec son rang, a obéi de manière inexplicable aux ordres du paysan Khudyakov et d'autres croyants et, en dérogation à ses devoirs, a suivi leur ignorance, au lieu d'essayer de résoudre leur malentendu de manière décente. Il dut leur expliquer que le devoir de prier pour le roi et son auguste maison est un devoir urgent ; et en raison du manque d'un vieux chant de prière imprimé, il pourrait les inviter à interpréter un chant de prière selon un vieux livre imprimé au Sauveur, ou à la Mère de Dieu, une fête de l’église ou un saint quotidien, avec les litanies prescrites dans les vieux livres imprimés sur la santé du très pieux souverain et de sa auguste maison, et avec de nombreuses années à lui à la fin du service de prière, par lesquelles le devoir loyal serait rempli, et la coutume de l'Église d'Edinoverie a été observée. Il pouvait leur imaginer que si, lors des fiançailles et du mariage de leurs enfants, ils chantent des prières à l'église ou dans leurs maisons, alors il est encore plus convenable et convenable que des prières et des chants d'action de grâce soient exécutés dans tout l'État à l'occasion des fiançailles de la bienheureuse fille du très pieux Souverain. Il dut leur faire remarquer que même les vieux livres imprimés appellent nos souverains orthodoxes les plus pieux et leurs enfants les plus pieux. Si de telles remontrances n'étaient pas acceptées, ou s'il ne savait que faire, l'archiprêtre était obligé, sans le moindre délai, de demander des instructions et des conseils à l'évêque diocésain. 2) puisque les coreligionnaires n'ont pas rempli ce qui était dû, sans doute, non par esprit de rébellion, mais par incompréhension et peur du péché, afin de ne pas violer les anciennes coutumes, alors le très révérend 2, ayant reçu une explication à ce sujet de l'archiprêtre, d'une part, fut obligé de signaler immédiatement l'omission au Saint-Synode, d'autre part, il ne devait pas se précipiter pour les traduire en justice, mais fut obligé d'utiliser les avertissements mentionnés ci-dessus. archiprêtre, et à travers lui envers ses frères croyants, afin de les convertir au devoir par des mesures douces et, si possible, de les protéger de la responsabilité judiciaire, ce que la condescendance et le soin pastoraux pourraient servir à les renforcer davantage dans l'obéissance à la Sainte Église. Et donc 1) porter à sa connaissance les irrégularités et omissions mentionnées ci-dessus des autorités diocésaines, avec confirmation de se méfier de semblables à l'avenir. 2) Instruisez l'Éminence de faire immédiatement les avertissements ci-dessus à l'archiprêtre et au prêtre coreligionnaires, et à travers eux aux coreligionnaires, et de considérer et de présenter ce qui suit au Saint-Synode avec un avis. 3) Entre-temps, jusqu'à ce que cet examen soit effectué, par une communication appropriée, suspendre le procès des coreligionnaires. Si cela avait été lu devant moi au Saint-Synode, j'aurais alors présenté certaines parties de ce projet, pour quelle raison ce qui a été dit. Le Saint-Synode 3 a pleinement souscrit à cette opinion. 30 janvier. Révision du manuscrit par le métropolite Philarète : « Lettres sur les offices des ordres sacrés » compilées par A. S. Sturdza Un membre du comité de Moscou pour la censure des livres spirituels, professeur de philosophie, l'archiprêtre Théodore Golubinsky 4, après avoir examiné le manuscrit reçu par le comité le 4 août 1839 (n° 153), du chambellan Andrei Muravyov 5 par A. Sturdza 6, sous le titre : « Lettres sur les positions des ordres sacrés », a présenté à ce sujet l'opinion suivante au comité : Ce manuscrit contient une correspondance entre un célibataire de l'Académie théologique de Kiev, Alexandre, qui se préparait à accepter le sacerdoce, puis ordonné prêtre, avec son père spirituel, un hiéromoine, qui lui donne des conseils concernant l'exercice des fonctions de prêtre. L'éditeur de cette correspondance l'a divisée en sept livres : I, sur la préparation au sacerdoce ; II, sur les rites sacrés ; III, sur la confession ; IV, sur la prédication de la parole de Dieu ; V, sur l'enseignement du droit ; VI, sur le traitement des gens par le prêtre ; VII, sur le titre d'évangéliste (missionnaire). Les livres I, II et III constituent le premier volume soumis à la commission de censure. Le livre 1 propose des conseils et des réflexions sur : 1) comment reconnaître, par rapport à soi-même, l’appel de Dieu au sacerdoce (points I à III, pp. 1 à 16) ; 2) où et comment recueillir les connaissances nécessaires à un prêtre (points IV et V, pp. 16-34) ; 3) quels sentiments et compétences pour habituer votre cœur et votre volonté à vous préparer à accepter la prêtrise (section VI, pp. 34-38) ; 4) à quelles vertus chrétiennes une personne se préparant au sacerdoce devrait-elle habituer sa femme (points VII et VIII, pp. 38-46) ; 5) sur le service religieux respectueux d'un diacre (point IX, pp. 46-50) ; 6) annexes à la troisième lettre de la deuxième parole de Jean Chrysostome 7, sur le sacerdoce, et du livre de Denys l'Aréopagite 8, sur la hiérarchie de l'Église (pp. 53-55). Dans les lettres qui composent le premier livre, écrites après la dédicace d'Alexandre au sacerdoce, l'essence de la position de prêtre est expliquée, et son principe principal est l'amour du prochain et le zèle pour Dieu (point I, pp. 57-62) ; et les sentiments du prêtre nouvellement ordonné et les instructions de l'ancien liées aux rites et lectures attentifs et respectueux à l'église et à l'accomplissement des sacrements : le baptême, la confirmation, le mariage et la consécration de l'huile sont représentés (points II-VI, pp. 62-85). Le livre III contient des conseils et des notes sur : 1) comment un prêtre peut se préparer à la confession des autres (point I, pp. 97-102) ; 2) comment agir lors de la confession envers les insouciants, ceux qui sont trop méfiants et de peu de foi, et ceux qui sont proches du désespoir (points II-V, pp. 102-120) ; 3) comment convaincre et réprimander les incroyants et ceux trompés par les catholiques et les protestants (points VI-IX, pp. 120-141) ; 4) comment confesser les jeunes (point X, pp. 141-145) ; 5) comment donner des instructions aux malades et aux mourants (point XI, pp. 145-158) ; 6) quels conseils donner à ceux qui révèlent en confession qu'ils ont des visions (point XII, pp. 159-164). Ces lettres ne peuvent pas remplacer le livre classique de théologie pastorale et n'ont pas autant d'exhaustivité, de fermeté et d'exactitude systématique que l'on voit dans le livre publié, avec la bénédiction du Saint-Synode : sur les positions des anciens des paroisses ; cependant, il contient de nombreux conseils et commentaires édifiants appliqués aux besoins de notre temps sur les sentiments dont un prêtre doit être rempli et sur la manière dont il peut agir avec plus de fidélité et de succès auprès de ceux qui lui sont confiés ; ceci est particulièrement visible dans la lettre VI du Livre I et dans presque tout le Livre III. Tant dans les instructions de l’aîné que dans les dispositions de son fils spirituel, le respect de Dieu, de la parole de Dieu et des sacrements, la dévotion à l’Église orthodoxe et l’amour chrétien du prochain s’expriment partout. Le style des lettres est animé par une conviction sincère, libre et souvent forte. Certaines expressions et pensées incorrectes ont été en partie corrigées et en partie exclues par moi, avec l'accord de l'éditeur. Il reste ensuite quatre autres passages dans le manuscrit, dont le comité de censure, seul, sans l'autorisation du Saint-Synode, ne peut décider de l'approbation ou de la désapprobation. Exactement. Aux pages 25 et 26, il est dit : Je dirai encore une chose en passant : enseigner des langues dans nos académies à certains étudiants sélectionnés : le turc, le moldave et le géorgien serait économisé pour l'Orthodoxie. Car vous savez qu'en Asie Mineure et en Syrie, les chrétiens parlent turc et que dans les églises, ils écoutent la parole de Dieu dans le dialecte turc commun. Mais les Moldaves, les Volokh, les Géorgiens, nos frères, nous tiennent fermement rancune, combattue de partout, contre l'étendard de la foi apostolique, et ils considèrent l'Église russe comme un soutien qui leur est apporté d'en haut. Cette remarque est difficilement acceptable, car : 1) ceux qui terminent leurs études dans les académies ne sont pas envoyés en Moldavie, en Asie Mineure et en Syrie ; 2) quant à la langue géorgienne, son étude est nécessaire pour les étudiants du séminaire de Tiflis, ainsi que l'étude du zyrien, du tatar, du cheremis et du bouriate dans les séminaires d'où les étudiants entrent dans les paroisses dans lesquelles ces langues sont utilisées. Dans les académies, pas un seul étudiant ne peut savoir qu'à la fin de ses études, il sera envoyé à Tiflis, où les postes de mentorat ne s'ouvrent pas souvent ; et n'a donc aucune motivation pour apprendre la langue géorgienne. À la page 26, il est écrit : "La langue juive, bien qu'elle soit enseignée ici sur un pied d'égalité avec les langues classiques ; cependant, son étude approfondie est particulièrement importante pour le clergé qui s'est consacré à la recherche scientifique pour le bénéfice et l'édification des églises. Au contraire, tous ceux qui sont appelés à lutter et à se battre aux carrefours du monde, dans une lutte constante contre les tentations, les vices et la vanité de la vie, ne devraient pas sembler distraire leurs facultés mentales par une curiosité excessive, qu'ils ne deviennent pas plus philosophes qu'ils ne devraient l'être, mais qu'ils philosophent pour atteindre la chasteté, la pureté et la sainteté en eux-mêmes et dans les âmes chrétiennes qui leur sont confiées. Cette remarque peut être contrée par les raisons valables suivantes. 1) la langue hébraïque est la langue sacrée. les écritures ; 2) en Russie, il est plus courant de rencontrer et de discuter de religion avec des Juifs qu'avec des Turcs et des Moldaves ; 3) le texte cité à l'appui de ce commentaire (Rom. 12 : 3) ne s'applique pas à l'étude de la langue hébraïque ; 4) si cette lettre tombe entre les mains d'étudiants du séminaire, alors la remarque donnée ici affaiblira leur zèle et leur diligence dans l'étude d'un tel sujet, qui doit être étudié dans les statuts des écoles théologiques. La finalité des langues que doivent apprendre les étudiants des académies et séminaires dépend des plus hautes autorités scolaires, la commission de censure ne peut à elle seule porter un jugement décisif sur ces deux propos. À la page 37, l'aîné écrit : « Je suis envoyé au monastère de Trans-Volga, afin que là aussi je puisse aider à implanter et à établir la foi sainte dans les villages mordoviens et Cheremis environnants », etc. En outre, la même nomination est mentionnée aux pages 38, 41 et 42. Le comité de censure ne sait pas si quelqu'un a été effectivement envoyé en 1830 un hiéromoine de Kiev ou des diocèses adjacents pour implanter la foi chrétienne dans le Villages mordoviens et Cheremis. Si cela ne s'est pas produit, il est alors impossible d'approuver la publication d'une nouvelle fictive sur un événement qui concerne non seulement une personne privée, mais aussi l'histoire de l'Église russe. Aux pages 159-164. L'ancien donne des conseils sur la façon de distinguer les visions surnaturelles envoyées par Dieu des visions naturelles et celles envoyées par l'esprit de flatterie. Plusieurs caractéristiques distinctives correctes de ces visions et d'autres sont présentées ici, mais il n'y a pas de calcul et d'explication complets et satisfaisants, de sorte que sur la base des caractéristiques indiquées, il est en aucun cas impossible de distinguer correctement une vision des autres. Par conséquent, les conseils proposés ici peuvent difficilement servir de guide utile et suffisant au prêtre dans les rares cas où ceux qui se confessent lui font part de leurs visions. Tout le reste contenu dans les lettres concernant les positions des ordres sacrés ne fait aucun doute. Pour les raisons exposées ci-dessus, je considère qu'il est de mon devoir de conclure que ce manuscrit, qui contient de nombreux conseils et commentaires édifiants, mérite d'être approuvé pour publication. Le comité de censure, reconnaissant comme juste l'opinion de l'archiprêtre Golubinsky, a conclu d'approuver le manuscrit : « Lettres sur les positions du sacerdoce » pour publication, sur la base de 202 stat. loi sur la censure. Mais comme ce manuscrit contient quatre passages, montrés selon l'avis d'un membre du comité, sur lesquels le comité de censure, sans l'autorisation du Saint-Synode, ne peut pas porter un jugement décisif, et que le manuscrit entier appartient au nombre de ces ouvrages, qui contiennent un énoncé des règles de l'activité chrétienne, et qui, sur la base de l'art. 229. du statut de la censure, le comité de censure ne doit permettre sa publication qu'après l'examen et l'autorisation du Saint-Synode : alors, sans mettre en œuvre sa conclusion, le comité de censure, le 15 septembre 1839, n° 169, l'a soumis, ainsi que le manuscrit lui-même, à l'examen et à l'autorisation du Saint-Synode directeur. Le Saint-Synode, par décision du 25 septembre, a transmis ledit manuscrit, en 8 cahiers, accompagné du rapport original du comité de censure, à l'examen de Son Eminence Philaret, métropolite de Moscou, qui, en conséquence, dans son rapport du 30 janvier 1840, a écrit : Conformément au décret du Saint-Synode du 7 octobre 1839, n° 13553, j'ai lu le manuscrit : « Lettres sur les offices du Saint-Ordre », et en le lisant, sont apparus quelques commentaires qui ont particulièrement retenu l'attention du Saint-Synode. Le premier livre. La lettre 4 dit que l'enseignement des langues turque, moldave et géorgienne dans nos académies serait salutaire pour l'Orthodoxie. Le Comité de censure soumet cette partie du livre à l'autorisation du Saint-Synode. J'ai jugé nécessaire d'exclure ce passage comme n'appartenant pas au sujet du livre. Le sujet du livre est de donner des instructions aux préparatifs du sacerdoce et aux prêtres, et non de donner des conseils sur l'organisation des départements académiques. Celui qui a le zèle pour faire cette dernière chose peut faire part de ses réflexions à ses supérieurs. Il ne sert à rien de répandre parmi les subordonnés, avec un livre, l'opinion selon laquelle les autorités n'ont pas organisé les départements des académies comme elles le devraient et comme cela serait salutaire pour l'Orthodoxie. Dans la même lettre, la langue hébraïque est mentionnée de telle manière que son importance et ses bienfaits sont reconnus, mais de plus, pour certains, elle est considérée comme un sujet de curiosité excessive. J'ai reconnu ici la nécessité de remplacer certaines expressions par d'autres plus proches du sujet, sans abandonner l'idée qu'il est gênant que ce sujet de connaissance soit commun à tous les prêtres. Le troisième livre, la lettre parle des déistes et des théistes. Il est désagréable de voir le saint nom de Dieu donné comme nom à une secte d'incroyants, et il est même étrange de voir sous les noms de déistes et de théistes deux significations différentes, bien que Deus et Θεός signifient également : Dieu. Si le théisme est à l’opposé de l’athéisme ou du naturalisme, alors il doit avoir un sens plus large que celui que lui donne l’auteur. Pour réduire la confusion, il m'a semblé nécessaire d'éliminer au moins le nom des théistes. Du même livre, dans la lettre 9, les conciles occidentaux, qui ont existé après l'apostasie de l'Église romaine, sont rejetés comme inutiles, parce que les conciles précédents ont résolu toutes les perplexités. L’auteur n’a pas remarqué que cette raison est faible contre les conciles occidentaux, et pourtant, si elle était acceptée, elle rejetterait également les conciles orientaux, qui existaient après la chute de l’Église occidentale. J'ai corrigé cet endroit car je pouvais le corriger sans le refaire. La lettre 11 demande au patient insensible de dire une prière résolvant les péchés de manière conditionnelle et dans le doute. Ne voyant pas les règles de l'église à ce sujet, j'ai exclu cela. Dans la même lettre, le patient, se reprochant des crimes graves, se voit confier, en guise de pénitence, la récitation de certaines prières, Psaume 50, etc. Il est impossible de ne pas remarquer que dans ce cas, l'instruction des expérimentés aurait pu être plus complète. Il est immédiatement conseillé d'encourager le même patient à élever de manière sacrificielle vers Dieu les souffrances qu'il endure. De tels conseils conviennent mieux à une personne malade qu’à un criminel ; et il est plus juste et plus utile de conseiller au criminel d'endurer sa souffrance comme un juste châtiment, et, en outre, de remercier Dieu de l'avoir purifié par une souffrance temporaire afin de le sauver de la souffrance éternelle. Je cite ceci comme exemple du fait que si l'aîné qui écrit des lettres fait souvent référence à son expérience, ses instructions, parfois incomplètes et peu adaptées au sujet, ne cachent pas que cette expérience n'est qu'idéalement imaginaire. La même lettre dit : gardez le sceau indestructible du sacrement. Ce dicton est incompréhensible ; et par conséquent je ne pouvais pas tirer une conclusion quant à savoir si elle contenait la pensée correcte. La lettre 12, sur les visions en particulier, ne montre aucune preuve d'enseignement expérientiel. Cependant, avec la censure de quelques passages douteux, il peut donner une idée du sujet et présente des commentaires utiles, sans toutefois constituer un guide complet. Pour cela, comme le décret du Saint-Synode requiert mon avis, d'abord sur les mérites de l'ouvrage, et deuxièmement sur les avantages de sa publication, ensuite, sur la première question, il ne semble y avoir aucune raison de ne pas être d'accord avec l'opinion du censeur, selon laquelle, bien que cet ouvrage ne puisse pas remplacer le livre classique de théologie pastorale et n'ait pas l'exhaustivité, la fermeté et l'exactitude systématique que le livre sur les offices publié, avec la bénédiction du Saint-Synode, a des prêtres paroissiaux, il contient cependant un beaucoup de conseils et de commentaires édifiants sur les sentiments dont un prêtre doit être rempli et sur la façon dont il peut agir avec plus de succès, conseils dont le censeur signale à juste titre un exemple particulièrement remarquable dans la 6e lettre du premier livre. Le mérite de ces lettres n’est pas qu’elles puissent suffisamment éduquer un prêtre ; mais ils ont la dignité qu'à celui qui se prépare au sacerdoce ou qui vient d'y accéder, ils puissent fournir et susciter ou soutenir des rappels utiles et en lui un pur sentiment de zèle pour le service sacré. En résolvant la première question, la deuxième question, sur les bénéfices de la publication, est presque résolue ; mais j'hésite à dire : c'est tout à fait permis. Pour un étudiant en théologie et pour un jeune prêtre, la lecture de cet ouvrage sera plus utile que d'autres lectures légères ; mais quelle impression la lecture surtout des instructions relatives à la confession fera-t-elle chez le lecteur laïc ? Cela ne suscitera-t-il pas chez lui la tentation de considérer les actions de son père spirituel comme des techniques artistiques calculées et de remarquer comment elles sont utilisées, au lieu d'écouter le ministre des sacrements avec révérence et simplicité ? À mon avis, le désir de profit se conjuguerait avec une prudence excessive si les prêtres et les étudiants des écoles de théologie pouvaient recevoir cet ouvrage imprimé par l'intermédiaire des consistoires et des commissions scolaires ecclésiastiques, sans en déclarer la vente publique. Après en avoir fait part au Saint-Synode, je rends le manuscrit de l'ouvrage et le rapport du comité de censure. N° 46, 30 janvier 1840 9. Après avoir entendu cet examen, le Saint-Synode, par définition le 12 février/7 mars 1840, a décidé : le manuscrit « Lettres sur les offices du Saint-Ordre » soumis par le comité de Moscou pour la censure des livres spirituels devrait pouvoir être autorisé par le comité à être imprimé comme corrigé 10. Après février. Lettre du métropolite Philarète au patriarche œcuménique Grégoire VI 11 concernant la bonne volonté de la Sainte Église exprimée par lui en quittant le trône patriarcal de Constantinople Saint Évêque ! Les communications mutuelles entre les Églises orthodoxes et leur clergé dans les temps modernes ne sont pas aussi ouvertes et libres que dans les temps anciens. Par conséquent, je n’ai jamais eu le droit d’adresser mon humble parole à Votre Sainteté. Mais après avoir entendu avec respect la parole que vous avez prononcée en quittant le trône patriarcal œcuménique de Constantinople, je ne peux m'empêcher de laisser libre cours à mes pensées et à mes sentiments pour qu'ils s'ouvrent devant vous. Ceux qui sont sincèrement dévoués à l'Orthodoxie ressentiront dans votre parole la continuité de l'esprit qui insufflait la parole de saint Grégoire le Théologien lorsqu'il quitta le trône de Constantinople - l'esprit de zèle pour le bien de l'Église, l'amour de la paix, la patience. Que le Seigneur accorde à vos prières le pouvoir de proclamer et de reconstituer le bien que vous apporteriez à l'Église orthodoxe par votre leadership. Qu'Il éclaire la hiérarchie et le peuple afin qu'ils puissent placer une lampe allumée et brillante sur le chandelier de l'Église de Constantinople, et pour qu'aucune main ne soit près de la déplacer de sa place jusqu'à ce que le Père des lumières la porte aux plus hautes demeures des lumières. Il est également digne de vos prières que le peuple, qui est resté longtemps dans l'obéissance au trône de Constantinople, et qui est maintenant agité, lutte, tenté, soit pacifié et protégé dans l'Orthodoxie en lui offrant la liberté heureuse d'avoir des pasteurs et des enseignants compréhensibles, d'écouter les services divins dans une langue compréhensible et d'enseigner aux enfants dans une langue naturelle. Ne me privez pas du souvenir dans vos prières au Christ notre Dieu Sauveur. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Filaret, métropolite de Moscou 12 29 avril. Instructions 13 rédigées par le métropolite Philaret pour le professeur de droit, l'archiprêtre Meglitsky, nommé pour expliquer les enseignements de l'Église orthodoxe catholique orientale à la personne la plus élevée 14, une maison dirigeante étrangère, et pour la préparer à l'entrée dans cette église. Instructions à un professeur de droit nommé pour expliquer les enseignements de l'Église orthodoxe catholique orientale à une haute personnalité d'une maison dirigeante étrangère et pour la préparer à l'entrée dans cette église. Le caractère complet d'un véritable mentor dans la foi et la piété, selon la parole du Christ Sauveur, doit comprendre deux traits principaux, qui sont aussi deux voies d'édification spirituelle : créer et enseigner. Par conséquent, dans le cas présent, le professeur de droit désigné a besoin de règles correctes pour régir ses actions personnelles et son enseignement. A. Sur les actions du professeur de droit nommé. La base de sa conduite doit être sa propre piété, vivante et active. De l'abondance du cœur, animé par la foi, ses lèvres parleront spontanément et de manière convaincante. En invoquant fréquemment l’esprit de vérité, il gagnera en force pour proclamer la vérité de Dieu. Il doit avoir le zèle de Dieu à son service, mais le zèle de la raison. Il se fera un devoir de présenter la vérité avec dignité et de ne pas se disputer inutilement sur les opinions. C'est pourquoi il évitera de rivaliser avec ceux qui diffèrent d'opinions, en adhérant à l'avertissement apostolique : nier la compétition, sachant qu'elle donne naissance à des querelles : mais il n'est pas convenable que le serviteur du Seigneur se mette en colère, mais se taise envers tout le monde, enseignant, et ne se fâche pas. B. Sur l'enseignement du professeur de droit nommé. Un événement qui aura lieu sera une introduction à des discussions avec un haut personnage sur la foi. La Providence de Dieu l'appelle à une haute union sacrée, dans la famille bienheureuse du plus pieux empereur de toute la Russie, et par là même l'appelle à la considération et à l'élection de la religion dominante dans ce peuple, à qui, avec sa demeure souveraine, elle représentera aussi des exemples de piété. Un professeur de droit peut présenter le concept de l’Église orthodoxe-catholique orientale et sa confession sous deux formes : historique et dogmatique. Dans la présentation historique de l'état de l'Église catholique orientale, il convient d'accorder une attention particulière au symbole de foi contenu par cette Église, qui est le concile Nicée-Constantinople, solennellement confessé lors des conciles œcuméniques : le Concile de Nicée, qui eut lieu en 325, et le Concile de Constantinople, qui eut lieu en 381 après la Nativité du Christ. Il est indéniable qu’à cette époque, c’était le credo universel de l’Église œcuménique orthodoxe. Il n'est pas moins certain qu'il s'est conservé depuis lors jusqu'à présent dans l'Église d'Orient, sans aucun changement ; ainsi que le fait qu'aucun changement n'y était requis, pour la Sainte Écriture, dont, tout comme les pères des conciles ont tiré la doctrine de la foi, nous sommes obligés de nous en inspirer. Par conséquent, tous ceux qui lisent le symbole de Nicée-Constantinople peuvent dire : « C'est ainsi qu'ils professaient la foi chrétienne au cours des quatre premiers siècles du christianisme, et ceux qui la professaient ainsi appartenaient sans aucun doute à la véritable Église catholique orthodoxe : il est évident que je peux le confesser ainsi même maintenant, sans la moindre crainte d'erreur, et avec la pleine confiance que dans ce cas j'appartiens aussi à la même vraie Église. De plus, puisqu'on sait que même avec la reconnaissance du symbole de Nicée-Constantinople, universel et à jamais immuable par la confession de la Sainte Église, les questions qui se posaient sur certains objets de foi étaient de temps en temps résolues, et les lois du doyenné de l'Église, comme l'exigeaient les circonstances, étaient complétées par des conciles, alors dans la revue historique de la doctrine la question se pose nécessairement : comment raisonner sur ces conciles et leurs règlements ? Dans le livre des Actes des Apôtres, nous voyons que les apôtres ont résolu le problème de l'Église moderne par le biais de conciles ecclésiastiques et ont décrit l'autorité de leur détermination en ces termes : cela a plu au Saint-Esprit et à nous. Les conciles ecclésiaux suivront ce modèle incontestablement sacré et divin, et ils y emprunteront la dignité et l'importance de leur définition, puisqu'ils servent d'expression fidèle de la volonté de l'Église universelle, toujours en accord avec les paroles de Dieu et fondées sur elles. Dans cet esprit, l'Église catholique orientale accepte sept conciles œcuméniques et plusieurs conciles locaux approuvés par eux. Après l'époque des sept conciles œcuméniques, l'Église d'Occident, dirigée par l'Église romaine, avec des innovations dans les dogmes et les règles, et contrairement aux décrets originaux de l'Église, le désir d'une domination universelle dans les affaires spirituelles et laïques, s'est progressivement séparée en esprit et dans les relations extérieures de l'Église catholique orientale ; et bien qu'aux conciles de Lyon et de Florence elle ait tenté de rétablir l'union avec elle, elle n'y est pas parvenue, parce que l'Église catholique orientale, restant fidèle aux dogmes originels et aux anciennes règles et traditions, n'a pas accepté d'approuver les innovations de l'Église occidentale. Il ressort clairement de là que rejoindre l’Église catholique orientale aujourd’hui signifie rejoindre l’Église universelle des premiers siècles du christianisme. Pour cela, nous devons aborder la relation entre les religions orientales catholique et protestante. Certains de ses propres membres, respectés par elle, témoignèrent contre les irrégularités et les abus qui se multiplièrent dans l'Église romaine au Moyen Âge, dont témoignèrent Bernhard 15 et même certains conciles entiers ; enfin, la dénonciation s'est transformée en excitation impatiente et en séparation évidente du trône romain de régions entières, sous le nom de protestants, c'est-à-dire en témoignage contre les dommages causés à l'Église romaine. Ainsi s'est ouverte une religion particulière qui, s'étant fixé pour objectif de s'élever à l'ancienne pureté de la croyance, dans le feu du débat contre les abus et les innovations, n'a pas toujours séparé l'abusé de l'abusé, bien que ce qui était utilisé pour le mal puisse être bon en soi si l'abus est éliminé ; et d'une juste méfiance à l'égard des légendes nouvelles et impures est passée imperceptiblement à la méfiance et aux pures traditions anciennes. Pendant ce temps, l’Église catholique orientale est restée et reste à ce jour ce qu’elle était avant le protestantisme et avant le latinisme, contenant une tradition apostolique invariablement pure et une continuité indiscutable d’ordination hiérarchique, offrant une prière quotidienne pour l’unification des églises. Sans aucun doute, ces avantages de l’Église catholique orientale ont attiré de nombreux théologiens qui se sont séparés de l’Église romaine, des dénominations, lorsqu’ils cherchaient activement à s’unir à elle, comme le montrent les relations des théologiens de Tübingen avec Jérémie, patriarche de Constantinople, et des évêques anglais avec les patriarches orientaux16. Dans une présentation dogmatique de l'enseignement, le professeur de droit devra avant tout montrer que l'Église catholique orientale reconnaît, premièrement, la parole de Dieu contenue dans les Saintes Écritures comme base de sa doctrine, de ses règles de vie et de son ordre ecclésial ; deuxièmement, la tradition apostolique et patristique. A propos de ce dernier, pour éviter toute confusion, il faut ajouter qu'il ne donne pas de nouveaux dogmes, mais ceux qui sont tirés des Saintes Écritures, il les expose avec exactitude et les porte à travers tous les siècles sans aucun changement, et donne les règles de la hiérarchie, des rites sacrés et du doyenné de l'Église. La rigueur avec laquelle cette Église s'efforce d'être fidèle à la parole de Dieu, le maître de la loi peut le montrer notamment dans l'enseignement sur l'origine du Saint-Esprit. Les paroles du symbole de Nicée-Constantinople sur ce sacrement divin : qui procède du Père, sont les propres paroles de notre Seigneur Jésus-Christ : l'esprit de vérité, qui procède du Père. Au fil du temps, l'Église occidentale a commencé à dire : du Père et du Fils, et cela, sans considération particulière, est passé à la confession protestante. Ils tentent de justifier cet ajout par des conjectures et des conclusions tirées de certaines paroles des Saintes Écritures ; mais l'Église d'Orient, croyant que dans un mystère incompréhensible, aussi fiable soit-il de s'appuyer sur des déductions et des suppositions, il est tout aussi sûr de s'exprimer avec les paroles exactes du Christ Sauveur, elle contient invariablement l'ancienne parole du symbole, restant ainsi fidèle à la fois aux Saintes Écritures et à la tradition sacrée. Certains théologiens protestants rendent également justice à cette fidélité 17 . En expliquant le dogme sur la justification de l'homme par la foi au Dieu-homme Rédempteur, agissant dans l'amour, ou autrement sur l'obtention du salut éternel par la foi et les bonnes œuvres, il faut montrer que dans cet enseignement la justification est attribuée à la puissance des mérites du Christ Sauveur, acceptables par la foi ; mais en même temps, les bonnes actions sont aussi requises, car elles sont le fruit inséparable de la vraie foi ; et parce que sans les œuvres, la foi ne serait pas une foi vraie et vivante. Dans l’enseignement des sacrements, il faut, entre autres, justifier leur nombre septuple, reconnu par l’Église catholique orientale. Les théologiens protestants reconnaissent le baptême et l'Eucharistie comme des sacrements ; mais ils ne s'accordent pas pour étendre ce nom à cinq autres. Les Saintes Écritures témoignent contre leur utilisation de mots, lorsque le mariage reçoit le nom de sacrement (μυστήριον, Eph. 5 : 30, 32). Dans l'enseignement sur l'Église, une explication particulière est requise par le fait qu'elle, en tant que corps spirituel du Christ, a une union indestructible de foi et d'amour entre tous ses membres : ainsi devant Dieu, l'Église de tous les temps et de tous les lieux sur terre, l'Église militante et triomphante, l'Église des vivants et l'Église de ceux qui sont morts - il y a une Église complètement unie. De là apparaît clairement la communion de prières reconnue par l’Église catholique orientale entre ces différents domaines de cette seule Église. Si l'apôtre Paul, dans l'espoir d'une véritable aide dans la prière, s'adresse depuis Rome aux Juifs vivant en Asie : priez pour nous : car nous espérons que les imams ont une bonne conscience, désireux de vivre dans toutes les bonnes choses ; alors, avec non moins d'espoir d'aide spirituelle, ceux qui vivent sur terre peuvent dire à l'homme juste qui vivait auparavant : priez pour nous ; et encore plus incomparablement avec une plus grande espérance, car si, selon la parole d'un autre apôtre : la prière d'un juste qui travaille encore dans son corps sur le chemin de la perfection peut faire beaucoup, alors encore plus est la prière d'un juste qui est devenu parfait, qui a mis de côté les infirmités terrestres et qui, en quittant le monde, s'est rapproché du trône céleste de la grâce. Et celui qui part vers l'Église du monde invisible peut aussi, avec espérance, léguer à ceux qui restent dans l'Église du monde visible : priez pour moi ; car je pense avoir une bonne conscience, essayer de mener une bonne vie, et donc je pars, comme j'ai vécu, dans la communion de foi et d'espérance dans l'unique Sauveur commun ? Ainsi, la doctrine de la vocation des saints et du souvenir des morts semblera acceptable. Pour justifier la coutume de l'Église d'honorer les icônes, on peut utiliser l'exemple de l'Église de l'Ancien Testament, qui, dans le tabernacle et l’église, honorait les icônes, c'est-à-dire les images sensorielles de ce qui fut montré à Moïse sur la montagne ; et cela fut introduit au moment même où un commandement spécial lui fut proclamé pour la protéger de l'idolâtrie qui prévalait à cette époque. Pour expliquer l'ascension de l'honneur accordé à l'icône jusqu'à son prototype, on peut imaginer que s'ils honorent l'image du Souverain, sans crainte de l'idolâtrie, à moins qu'elle ne soit douteuse, il convient et convient d'accorder une profonde révérence aux images du Fils de Dieu incarné, de sa très pure Mère et des saints en qui habite sa grâce. Les images des œuvres de Dieu et des saints servent dans l'Église non seulement à leur souvenir respectueux, mais aussi à la diffusion des connaissances. Celui qui sait lire l’histoire sacrée la lit dans les livres, et celui qui ne la lit pas dans les icônes. Cependant, ce qui ne peut être couvert par une brève instruction préliminaire, alors, selon les circonstances, le maître de la loi, avec l'aide de Dieu, puisera aux sources pures de la parole de Dieu et des écrits des saints pères, en ayant en même temps pour guide la confession orthodoxe du métropolite Pierre Mogila 18 et le long catéchisme publié par le Saint-Synode. Si nécessaire, il peut citer la théologie du très révérend Platon 19 comme une œuvre russe, également connue en traduction étrangère. Enfin, il doit garder à l'esprit que l'examen des sujets présentés ici doit servir à orienter sa réflexion et non à en faire des leçons littérales. Il n'imposera pas à son jeune âge les difficultés d'une recherche dogmatique au-delà de la nécessité, mais avec une présentation simple et claire des vérités essentielles, il agira avant tout : avec la douceur de la conviction et la force d'un sens vivant de la piété. Que le Seigneur donne le verbe à celui qui prêche l'Évangile, le verbe de foi et d'amour, le verbe de paix et de salut, afin que la fille choisie soit appelée dans l'Église orthodoxe, sur les traces de ceux qui l'ont précédée, qui ont consolé et consolé la Sainte Église et la Russie par leur orthodoxie et leurs vertus. Sur ce projet, l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch a daigné écrire de sa propre main : « Très bien, pour ajouter quelque chose de similaire seulement, il faut agir avec douceur de conviction plus qu'avec dogmatisme, ce qui est difficile à comprendre à un jeune âge » 20. 12 juillet. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, sur la question des personnes de droit romain divorcées par le tribunal de l'Église orthodoxe Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, dans une lettre du 3 juillet 1840, n° 3778, a demandé au métropolite Philaret de lui faire part de sa conclusion sur la question des personnes de droit romain divorcées par le tribunal de l'Église orthodoxe. En réponse à cela, le Métropolite a écrit : Par référence, en date du 3 juillet, n° 3778, Votre Excellence a sollicité mon avis sur la question des personnes de droit romain divorcées par le tribunal de l'Église orthodoxe. Cette question est présentée par le Conseil ecclésiastique catholique romain, sous la forme suivante : l'autorité spirituelle catholique romaine des personnes divorcées par le Saint-Synode directeur de la confession catholique romaine, qui étaient mariées à des chrétiens orthodoxes, peut-elle accepter en considération leurs demandes de divorce selon la loi catholique romaine, si dans ces demandes sont présentés les motifs, acceptés dans le respect par l'Église catholique romaine, du divorce du mariage précédent, avec admission à se joindre au nouveau. Dans cette question, l'expression : sur le divorce et selon le droit catholique romain, montre clairement que le collège a à l'esprit deux divorces de mariage présentés dans la question : l'un selon la confession orthodoxe et l'autre selon le droit catholique romain. Mais à l'article 2143 du tome X du Code des lois, que le conseil lui-même rédige dans son rapport, il y a une dissolution du mariage par le tribunal de l'Église orthodoxe, et pour éviter tout malentendu, il est ajouté que cette décision doit être fermement appliquée aux deux personnes. Si la décision du tribunal orthodoxe est ferme, alors le divorce est prononcé de manière décisive pour la personne de droit romain ; et si cela est fait, comment une demande de divorce peut-elle être acceptée selon le droit romain, comme si elle n'avait pas encore été faite ? Pourquoi le conseil veut-il accepter les requêtes en divorce en vertu de la loi catholique romaine ? Si pour reconnaître avec certitude la décision du tribunal orthodoxe comme ferme, comme le prescrit le Code des lois, alors à quoi sert la requête ? A quoi sert le nouveau travail de bureau ? La décision est déjà ferme en vertu de la loi en vigueur. Et si, pour que le conseil ait le droit d'accorder ou de ne pas accorder le divorce en vertu du droit catholique romain, il demande également le droit de garantir que la décision du tribunal orthodoxe n'est pas ferme, il veut donc détruire l'article du Code des lois. Pour plus de clarté, supposons que le conseil d'administration ait obtenu ce qu'il souhaitait ; que, par décret du Sénat directeur, il est autorisé à accepter les demandes de divorce en vertu de la loi catholique romaine. Dans ce cas, la personne de droit catholique, après la dissolution du mariage par le tribunal orthodoxe, selon le Code des lois, sera une personne définitivement divorcée, mais selon le décret du Sénat, non une personne divorcée, car seule une personne non divorcée doit demander le divorce. Ainsi, pour plaire au pouvoir spirituel catholique romain, le pouvoir d’État serait mis en contradiction avec lui-même ; et en raison de la position controversée d'une personne, reconnue en partie comme divorcée et en partie non divorcée, de nouvelles questions très insolubles se poseraient sans aucun doute sur les droits de cette personne. La difficulté devrait encore augmenter : si une personne divorcée par un tribunal orthodoxe se voit refuser catégoriquement par le collège catholique romain d'accorder le divorce selon le droit romain. De cet examen de la question proposée, compte tenu du droit et des conséquences possibles, à mon avis, il faut tirer la conclusion suivante : 1) Le Collège catholique romain devrait se voir refuser le droit d'accepter - de la part de personnes divorcées par le tribunal orthodoxe de droit catholique romain - des demandes de divorce en vertu du droit romain ; car cela serait contraire au Code des lois. 2) Mais dans le cas où ces personnes souhaitent contracter un nouveau mariage, et pour cela, elles auront besoin de l'autorisation des autorités spirituelles de leur religion ; Il n'est pas interdit au conseil ecclésiastique catholique romain d'accepter et d'examiner les demandes de ces personnes pour obtenir l'autorisation de contracter un nouveau mariage, et à l'appui de leur demande, ils peuvent prescrire toutes les raisons et motifs liés à ce sujet, acceptés avec respect par l'Église romaine. Revenant en même temps sur l'attitude du directeur du ministère de l'Intérieur 21, pour le n° 1485, avec deux annexes à celui-ci, avec un vrai respect et dévouement, j'ai l'honneur d'avoir 22 ans. 31 juillet. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec une conclusion sur la demande des vieux croyants de la ville de Spassk d'autoriser l'un des curés de corriger les services pour eux dans la chapelle locale des vieux croyants, sans adhérer à l'orthodoxie A la demande des Vieux-croyants de la ville de Spassk, d'autorisation à l'un des curés de corriger pour eux les offices dans la chapelle locale des Vieux-croyants, sans toutefois adhérer à l'Église orthodoxe, à la demande de Votre Excellence (datée du 31 juillet, n° 4346), j'ai l'honneur de répondre : Satisfaire les besoins spirituels essentiels de ceux qui n'existent pas dans le cimetière serait moins difficile sur place, avec une enquête plus approfondie sur les circonstances, avec moins de formalité dans les relations. C'est ce qui me semble d'après une expérience antérieure en 1820 à Rzhev 23. Les prêtres fugitifs des schismatiques locaux ont été arrêtés par la police et transportés chez leurs supérieurs diocésains. Les schismatiques qui avaient des préjugés moins forts contre l'Église et qui maintenaient le schisme davantage par habitude et par relations, sans hésiter longtemps, se tournèrent vers les prêtres orthodoxes avec des revendications ; Ceux-ci, selon cette instruction, n'ont cessé de les faire, sans conditions lointaines des deux côtés. L'affaire s'est déroulée sans pétitions, relations ou rapports, au gouverneur, à l'évêque, au Saint-Synode. Si, dans l’un de ces cas, la clémence était étendue au loin, on pourrait espérer que le jugement de Dieu couvrirait la bonne intention par la clémence ; et il n'était pas commode pour les ennemis de l'Église d'extraire des reproches contre elle à partir d'actions privées, ou de fonder leur droit sur elles. Malheureusement, le succès de cette affaire fut stoppé par le fait que le prêtre fugitif, capturé et renvoyé, s'enfuit bientôt à nouveau et, de retour à Rzhev, fut soutenu par les schismatiques obstinés et riches. Maintenant, les choses se déroulent de manière formelle, jusqu'à l'excès, car le très révérend 24 exige une autorisation formelle pour accomplir des services divins devant des icônes anciennes, bien qu'une telle analyse n'ait jamais été et ne puisse pas être entreprise. Et s'il était ainsi permis aux prêtres orthodoxes d'accomplir tous les services des schismatiques, dans la chapelle, précisément sans adhérer à l'église, alors : 1) cela serait incompatible avec les règles et la dignité de l'Église orthodoxe et de ses sacrements ; 2) donnerait aux schismatiques une nouvelle arme contre l’Église. Ils considéreraient cela non pas comme de la condescendance, mais comme une reconnaissance de leur justesse ; 3) en raison de la communication rapide entre les schismatiques du monde entier, cela aurait été annoncé ailleurs et, probablement, beaucoup sur le chemin de l'unité de la foi se seraient arrêtés, voyant un moyen de se satisfaire sans adhérer à l'Église, ou autrement, tout en maintenant leur indépendance et leur arbitraire républicain dans les affaires de l'Église, qui est le principal charme du schisme. Compte tenu de cette situation difficile, il me semble que seules les choses suivantes sont possibles : 1) donner pour orientation au Très Révérend la règle adoptée par le Saint-Synode concernant le baptême des enfants schismatiques, afin de baptiser sans entrave les représentés. 2) Donnez-lui également un ordre secret concernant les mariages, qui a été donné devant cette Éminence de Perm le 25. 3) Accordez-lui la permission de donner, à qui il en a besoin, la permission d'accomplir des prières et des services à partir de vieux livres imprimés, puisque cela est autorisé dans les églises de la même foi. Après avoir rempli, si possible, ce qui était demandé, et renvoyé les listes de présentation et de pétition qui m'ont été envoyées 26. 7 août. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur la question soulevée par le chef du ministère de l'Intérieur : les autorités ecclésiastiques luthériennes doivent-elles entrer dans l'examen des cas de divorce de mariages conclus entre des personnes de droit luthérien, dont l'une a ensuite rejoint l'Église orthodoxe Sur la question : les autorités ecclésiastiques luthériennes doivent-elles entrer en considération dans les cas de divorce des mariages conclus entre personnes de droit luthérien, dont l'une a ensuite adhéré à l'Église orthodoxe ? – à la demande de Votre Excellence, en date du 3 août n° 4452, en mon avis, j'ai l'honneur de répondre. À mon avis, les cas de ce genre, comme tous les cas de divorce dans lesquels une personne est orthodoxe, devraient être examinés par un consistoire orthodoxe. Les considérations suivantes conduisent à cette opinion : 1) The Evangelical Lutheran General Consistory itself pointed in this kind of case to the highest approval of the opinion of the State Council on the 24th day of April, 1832: consequently, it recognized this law, as it literally says, to extend to cases of this kind, without which there would have been no question. L'expression du droit : en tout cas, élimine quasiment la question d'un cas particulier rencontré. 2) It is likely that when this law was drawn up, there was no discussion about marriages outside the Orthodox Church before one person joined Orthodoxy. But the law, without a doubt, had in its subject matter the marriages of an Orthodox person with an Evangelical Lutheran, committed for some reason not in the Orthodox Church, as sometimes happens on campaigns and abroad. Mais si ces derniers cas sont soumis au jugement du consistoire orthodoxe, alors il n’y a aucune raison de lui retirer les premiers. In both cases, the Orthodox court is faced with the same need to reason about the consequences of what happened under the authority of the clergy of another confession. 3) Si la loi a prévu une telle protection à la religion dominante dans l'État que, à l'insu de l'autorité spirituelle orthodoxe, l'autorité spirituelle d'autres confessions ne peut ébranler le mariage d'une personne, de naissance ou d'affiliation de longue date, - Orthodoxe : dans le même esprit de la loi, une telle protection sera accordée à une personne qui a récemment rejoint l'Orthodoxie. Cette résolution du problème ne me paraît pas douteuse, mais il est dommage que le cas inconvenant du mécanicien Stehr 27 ait mis le problème au grand jour. Il y a quelques oublis dans sa production : 1) Le prêtre qui rejoignait Stehr était obligé de le tester d'abord pour voir s'il voulait rejoindre l'Orthodoxie par nécessité, et en général de tester la pureté de ses intentions, et pour cela de prêter attention à son comportement. Il n'a donc pas été difficile d'en arriver à l'affaire policière entre Stehr et sa femme ; et dans un tel cas, aussi douteux soit-il, on n'aurait pas dû décider d'adhérer sans une considération particulière de la part des autorités. 2) Lorsque Shter a déposé une demande de divorce auprès du très révérend Riga 28 : cette demande n'aurait pas dû être envoyée aux autorités laïques ; parce que les cas de divorce appartiennent aux autorités spirituelles, l'une ou l'autre. C'est peut-être l'acte du très révérend qui a été la raison pour laquelle le Consistoire évangélique luthérien, bien qu'il ait rédigé une loi selon laquelle le cas de divorce de Stehr ne lui appartenait pas, a néanmoins soulevé la question de savoir s'il lui appartenait réellement, ce que l'évêque orthodoxe a refusé. 3) Si l’Éminence attirait l’attention dans la requête de Stehr sur sa transaction monétaire avec sa femme, elle serait alors plus prudente en exigeant d’abord des informations à ce sujet, afin de mieux déterminer s’il fallait traiter cette affaire avec les autorités laïques et quoi exiger exactement. Ces oublis ont brouillé les choses et présenté sous une forme difficile une question qui ne se serait peut-être pas posée autrement. Stehr avait déjà eu un différend avec sa femme au Consistoire évangélique luthérien, qui l'a remis à la police, sans décision définitive, lorsqu'il a rejoint l'Orthodoxie. Par conséquent, ce n’est pas une question générale, mais une question spécifique qui se pose concernant ce cas : le cas de Stehr doit-il être examiné dans le consistoire orthodoxe, auquel il est subordonné, comme ayant rejoint l’Orthodoxie, ou dans le Consistoire évangélique luthérien, où l’affaire à son sujet a commencé avant qu’il n’adhère à l’Orthodoxie ? Les autorités spirituelles orthodoxes ont le devoir de protéger l’orthodoxie et de ne pas cautionner l’affaire douteuse dans laquelle Stehr s’est retrouvé mêlé avant de rejoindre l’orthodoxie. Stehr semble avoir des doutes sur cette affaire, car il a été condamné il y a longtemps à payer de l'argent à sa femme et a obéi à cette décision. Par conséquent, la question privée maintenant posée, notamment dans l’affaire Stehr, peut, à mon avis, être résolue comme suit : son propre jugement, par rapport à sa femme, dans le Consistoire évangélique luthérien ; Car avant de rejoindre l'Orthodoxie, je n'ai pas révélé ceci aux autorités spirituelles orthodoxes : puis 1) fournir le Consistoire évangélique luthérien à l'occasion de la pétition nouvellement soumise, pour enfin examiner l'affaire qui a commencé en 1835 entre Stehr et son épouse ; 2) Si la conséquence de cet examen est un verdict de divorce, alors, puisque l'une des personnes a déjà rejoint l'Orthodoxie, sans exécuter une telle décision, rapportez-la au consistoire orthodoxe, pour présentation, et avec son avis au Saint-Synode. Revenant à Votre Excellence l'attitude du Gouverneur du Ministère de l'Intérieur 29 et la représentation de Mgr l'Archevêque de Pskov 30, avec un véritable respect et dévotion j'ai l'honneur d'être... 31. 9 octobre. Lettre du métropolite Philarète à Mgr Arkady de Perm 32 lui demandant de maintenir une proximité et une unité étroites avec son vicaire dans ses actions de gestion du diocèse. Très Révérend Évêque ! Le Saint-Synode, après avoir écouté le rapport de Votre Éminence, en date du 11 août 1839, n° 664, avec des informations selon le décret du Saint-Synode, en date du 30 novembre 1838, sur les habitants de la province d'Orenbourg, volost de Tastubinsk, près de la rivière Urezen, dans les monastères construits là-bas, le paysan Vasily Gordeev et le soldat à la retraite Anthony Gorbatenko, ainsi que sur le paysan du propriétaire terrien Volkov, Evfimiy Belyaev, qui se trouvait au monastère de Krasnoïarsk, a rejoint l'Edinoverie du schisme, et attirant l'attention, entre autres, sur le fait que Belyaev a été accepté sans aucune apparence, alors que sa propre confession montrait qu'il était un paysan propriétaire en fuite et, de naissance, appartenait à l'Église orthodoxe, il a conclu dans sa détermination, entre autres choses, et m'a chargé, par le biais de relations confidentielles, d'informer Votre Éminence de ce qui suit : 1) pour confirmer que les ordonnances concernant ceux qui adhèrent à l'Église doivent être faites avec une prudence constante, afin de ne permettre rien d'incompatible avec les lois. 2) Le Saint-Synode ne peut ignorer le fait que lorsque, par son décret, il était nécessaire de vérifier le contenu de la résolution de Mgr Evlampius 33 sur la pétition de Gordeev et de lui délivrer une forme écrite sur cette résolution, et donc l'action réelle de Mgr Evlampius était soumise à considération ; alors votre Éminence, au lieu d'exiger directement de votre vicaire la résolution qui lui a été donnée et, si nécessaire, l'affaire réelle et une explication de la raison de cette résolution, a fait cette exigence à travers des lieux subordonnés : consistoire et gouvernement spirituel, et a également exigé une explication du missionnaire, l'archiprêtre Dyakonov, et ainsi la responsabilité du vicaire a été annoncée à ses subordonnés plus que nécessaire, et l'archiprêtre Dyakonov a donné une explication sur l'action du vicaire. C'est pourquoi, dans l'intérêt de la gouvernance, le Saint-Synode reconnaît la nécessité d'attirer l'attention de Votre Éminence sur ce point, afin que dans vos actions de gestion du diocèse, vous mainteniez de toutes les manières possibles une proximité et une unité étroites avec votre vicaire, et que vous ne communiquiez pas avec votre vicaire à travers des lieux et des personnes subordonnés, mais à travers le vicaire, agissez sur des lieux et des personnes subordonnés. En même temps, je considère qu'il n'est pas superflu de montrer à Votre Éminence la situation d'un des anciens vicariats, quelle est sa situation à Moscou. Ici, le consistoire présente ses décisions à l'évêque local, sauf cas particuliers, par l'intermédiaire du vicaire, qui, après avoir exprimé son consentement à l'avis du consistoire, ou ayant exprimé son avis, présente le cas à l'évêque local ; les avis du vicaire sont acceptés ou rejetés par l’évêque du lieu, sans être soumis aux objections du consistoire. Dans votre pays, en raison de la résidence éloignée du vicaire, il serait généralement peu pratique de procéder aux décisions du consistoire par son intermédiaire, mais au moins pour les affaires qui sont confiées au vicaire, il serait conforme à l'ordre hiérarchique que le vicaire révise les avis du consistoire et donne ses conclusions à leur sujet, et non l'inverse. Ayant accompli les instructions du Saint-Synode, je reste Votre Éminence, très humble servante, avec un véritable respect et un véritable amour pour le Seigneur. Filaret, métropolite de Moscou N° 23. 9 octobre. 1840 34 18 novembre. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur l'édification spirituelle des criminels exilés en Sibérie Rapport au Très Saint Synode de Gouvernement, de son membre Philaret, métropolite de Moscou. Conformément au décret du Saint-Synode de gouvernement du 21 septembre 1840, n° 12479, qui, à la suite de l'avis le plus élevé du Conseil d'État, a ordonné, après avoir soigneusement examiné les propositions contenues dans l'avis le plus élevé du Conseil d'État sur l'édification spirituelle des criminels exilés en Sibérie en raison des circonstances locales, de soumettre au Saint-Synode, dans les plus brefs délais, une conclusion sur les points suivants : a) sur lequel des points prévus du Dans les départements du diocèse de Moscou, des prêtres peuvent être nommés pour l'édification envisagée ; b) les autorités diocésaines envisagent-elles de tels prêtres dotés de capacités suffisantes pour accomplir cette tâche importante et qui exactement ? c) quelles instructions, à mon avis, ces prêtres peuvent-ils recevoir ; et d) quelles prières doivent précéder l'édification des criminels, également dans quels bâtiments, à quelle heure et avec quels rituels tout cela peut-il être accompli ? Après avoir pris les informations locales auprès des conseils ecclésiastiques : Klin, Mojaïsk et Serpoukhov, et après les avoir examinées par le consistoire, je suis tenu de soumettre la conclusion élaborée à la discrétion du Saint-Synode. I. Pour corriger les prières et édifier les criminels, assignez les étapes suivantes à partir des points indiqués dans le programme : le long de la route de Saint-Pétersbourg à la frontière de Tobolsk - les villes de Klin, Moscou et Bogorodsk ; le long de l'autoroute de Bialystok à Moscou : Mozhaisk et Moscou ; le long de l'autoroute de Moscou à la gare d'Aksayskaya : Moscou et Serpoukhov. II. Pour remplir ce devoir, nommez : à Klin, le curé de la cathédrale locale Alexei Vinogradsky ; à Bogorodsk, l'archiprêtre local Nestor Arkhangelsky ; à Mozhaisk, l'église locale de la Trinité du prêtre Jonas Donskoy ; à Serpoukhov, l'église locale de crucifixion du prêtre Ivan Znamensky ; et à Moscou, le prêtre de la paroisse de la Trinité sur le Mont des Moineaux, Afanasy Skvortsov, et un membre du comité de la prison, le prêtre de Nikoloyamsk Vasily Blagoveshchensky, visitant le château de transit. III. Prescrire ce qui suit à l'archiprêtre et aux prêtres nommés : 1) rendre visite aux criminels transférés dans les lieux où ils séjournent selon les instructions de leurs supérieurs. 2) Choisir à cet effet un moment qui convient aux visiteurs, en fonction des fonctions du service, et aux personnes visitées, afin d'avoir la liberté d'entrer en communication avec eux. 3) Commencez vos relations par une conversation humaine et compatissante et ouvrez ainsi la voie à l’édification. 4) Discutez avec amour chrétien, simplicité et condescendance ; et méfiez-vous de tout ce qui dénigre ou insulte. Le crime est faible et la personne est digne de pitié. 5) Disposer à admettre sa culpabilité devant Dieu et devant l'autorité qu'Il lui a assignée, et à se soumettre sincèrement à la volonté de l'autorité légale et aux destinées de la providence de Dieu. 6) Expliquer le besoin de justice et la bienfaisance du pouvoir, qui ne rejette pas complètement les condamnés par la loi, mais veut les voir réformés et les rendre utiles à eux-mêmes et à la société d'une autre partie de l'État. 7) Dans les difficultés de la situation actuelle, les exilés doivent être consolés et encouragés par le fait que s'ils la supportent avec patience, repentir et correction, alors avec un châtiment temporaire, ils obtiendront la délivrance du tourment éternel préparé pour les pécheurs selon la justice de Dieu. 8) Dans la foi et la prière, indiquez la source de consolation intérieure et inaliénable, de renforcement et de toute aide de Dieu, la grâce de son Fils unique Jésus-Christ, qui a souffert et est mort pour le salut de nous, pécheurs. 9) Pendant que les auditeurs sont attentifs, transformez la conversation en leçon, ou accompagnez-la de la lecture de passages appropriés des Saintes Écritures ou des écrits des saints pères, et invitez-les à une prière commune. 10) Commencez la prière générale lorsqu'au moins certaines personnes donnent l'espoir d'y participer. Ne forcez pas ceux qui sont inattentifs, mais convainquez-les seulement pour qu'ils n'interfèrent pas avec les autres. Nous devons espérer que la sincérité des prières de ceux qui prient adouciront l’amertume des autres. 11) Les livres de prières doivent être choisis en fonction du moment et d'autres circonstances. Par exemple, si un prêtre rend visite aux déportés le matin pendant qu'ils passent la nuit, il peut leur lire les prières du matin, ou de la première heure, et alléluia, tropaire et poèmes doivent être récités en chantant, pour attirer grandement l'attention. En cas de visite un jour férié : il convient d'accomplir un service de prière pour ce jour férié. Plus souvent que d'autres prières, le chant de prière avec le canon du repentir et le canon de la Très Sainte Théotokos, chanté dans toutes les peines et circonstances, peut être utilisé. 12) Pour les prières, le prêtre doit avoir avec lui un épitrachélion et un phélonion, ou une étole, selon la convenance et les exigences de la prière envisagée, et une sainte croix pour embrasser à la fin de la prière. Filaret, métropolite de Moscou, très humble novice de Votre Sainteté N° 423. 18 novembre 1840 En 1842, le 22 mai, un décret circulaire du Saint-Synode fut publié avec des règles pour l'édification spirituelle des exilés ; les règles ont été rédigées sur la base d'un rapport du métropolite Philaret 35. 30 novembre. Conclusion du métropolite Philaret à la demande des paroissiens de Bagrinovsky, district de Balachovsky, sur la mise à disposition d'une place de diacre pour la petite-fille du diacre décédé, la jeune fille Anna À la demande des paroissiens du district Balachovsky de Bagrinovsky, de fournir une place de diacre à la petite-fille du diacre décédé, la jeune fille Anna, ce qui suit est présenté pour examen : 1) Il est indécent et incongru avec la dignité sacerdotale d’accorder la place de diacre à une jeune fille. 2) Si parfois des évêques diocésains, non par règle, mais par condescendance, laissent un poste de clergé inoccupé pendant une courte période, en prévision d'un candidat chez qui la question de la philanthropie se conjuguerait avec la dignité personnelle, prenant en mariage l'orphelin de son prédécesseur, la justification d'un tel ordre est l'orphelinat ; mais ce n’est pas le cas dans le cas présent ; car la fille Anna a un père, un sacristain. 3) Des explications doivent être demandées aux autorités diocésaines dans les cas où des écarts par rapport à la loi peuvent être présumés ; et là où il n'y a pas de loi, et donc pas de violation de la loi, autoriser un appel peut entraîner des difficultés pour le Saint-Synode et pour les autorités qui lui sont subordonnées. C'est la vraie affaire. 4) Ce népotisme, selon lequel la fille ou le petit-fils d'un ecclésiastique âgé ou mourant donne un poste d'ecclésiastique à un étudiant entré en raison de la pauvreté du clergé, rend encore aujourd'hui beaucoup plus difficile pour les autorités diocésaines le respect de la justice et du bénéfice de l'Église lors de l'attribution des postes de clergé. Il est souvent difficile de les défier du népotisme trop répandu pour accéder à la dignité et au mérite. Et si les autorités, emportées par le motif plausible de subvenir aux besoins des orphelins et des pauvres, ne luttent pas pour les droits à la dignité et au mérite, alors les dignes sont souvent contournés, laissés sans place pendant longtemps, et par conséquent, parfois les meilleurs étudiants des écoles théologiques atteignent un rang laïc, et les places qu'ils n'ont pas obtenues sont occupées par les pires, par l'intermédiaire des épouses. De loin, il est particulièrement difficile, dans des affaires de ce genre, de distinguer le véritable besoin de la dépendance et de l’abus. Par conséquent, permettre que ces questions soient transférées au Saint-Synode serait pour lui difficile et ne pourrait que s'accompagner de la crainte que le népotisme se considère comme légalisé et s'intensifie encore davantage, et que beaucoup d'encouragements soient retirés à la dignité. Il est nécessaire que l'étudiant recherche la sagesse et la vertu, dans l'espoir d'améliorer sa vie temporaire, et ne compte pas sur le fait qu'il a juste besoin de trouver une épouse, et avec elle le sacerdoce ou le diaconat viendra sûrement. 5) Si l'on tient compte du fait que dans le département laïc, il n'est pas considéré comme possible de demander formellement aux autorités que le poste d'un fonctionnaire décédé soit attribué à sa fille ou à son petit-fils, alors on ne peut pas négliger le fait que dans le département ecclésiastique, non seulement de telles demandes sont soumises, mais aussi des plaintes sont déposées concernant leur mécontentement. Bien entendu, les lieux spirituels, tout comme les lieux laïques, exigent qu'ils soient déterminés par de véritables capacités et dignité, et non par le respect extérieur. 6) Le canon apostolique 76 interdit de nommer un évêque sur la base de la parenté et donne une raison à cela : car il n'est pas juste de créer des héritiers de l'épiscopat et de donner les biens de Dieu en don à la passion humaine. La force de ce raisonnement est telle qu’il n’y a aucune raison d’en exclure à la fois les degrés presbytéraux et diaconaux du sacerdoce. C'est pourquoi je crois que la demande des paroissiens de Bagrinov, n'ayant aucune base légale, ne doit pas être satisfaite. 19 décembre. Opinion du métropolite Philaret sur le prétendu A.Kh. Vostokov 37e édition de l'Évangile d'Ostromir Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, dans une proposition au Saint-Synode, en date du 22 novembre 1840, n° 6880, a expliqué que le conseiller d'État Vostokov l'avait approché avec une demande d'autorisation du Saint-Synode pour imprimer pour publication une liste qu'il avait compilée à partir du plus ancien manuscrit slave conservé dans la bibliothèque publique impériale locale : les Évangiles d'Ostromir, écrits en 1056, Vostokov ajoute qu'à ladite liste il a joint le texte grec des Évangiles et les explications grammaticales, et que le but de cette publication est scientifique, lié à l'étude de l'ancienne langue slave et pour satisfaire les désirs des amateurs d'antiquités. Le métropolite Filaret, à qui A. Kh. La demande de Vostokov a été transmise, a écrit l'opinion suivante : Bien que l'édition préparée de l'Évangile d'Ostromir soit adaptée non pas à la théologie, mais à la linguistique : mais cela a aussi son propre besoin et son propre avantage, à mon avis, il n'est pas nécessaire d'interférer avec cela. Le dictionnaire est compilé de manière luxueuse et inutile, sans grand besoin, mais ce n'est pas notre affaire. Le livre doit être censuré à la fois pour maintenir l’ordre et par nécessité. Les suppositions grammaticales et philologiques peuvent être erronées et conduire à des erreurs herméneutiques. Il y a aussi quelque chose dans les images du livre qui nécessite une censure. Même en autorisant cette publication, il faut prendre soin et précaution pour que le droit exclusif du Saint-Synode d'imprimer les livres saints ne soit pas ébranlé. Préparé pour publication par A.Kh. L'Évangile de Vostokov Ostromir, le Saint-Synode, selon le journal du 27 novembre de la même année, a été transmis au comité de censure des livres spirituels de Saint-Pétersbourg afin qu'après un examen attentif de ce manuscrit, il présente sa conclusion au Saint-Synode, avec le retour du manuscrit lui-même 38 . De 1839 à 1843, le ministre règne. interne del Strogonov, gr. Alexandre Grigorievich, adjudant général. Agapit, depuis 1834 évêque de Tomsk ; en 1841, il prit sa retraite et fut nommé membre du Bureau synodal de Moscou, d. 1er janvier 1851 Affaire du Saint-Synode, 1840, n° 1316, pp. Golubinsky, Feodor Alexandrovitch, prot., prof. L'esprit de Moscou. académique; esprit. en 1854 Muravyov, Andrei Nikolaevich, in 1840 served as chief prosecutor. table du Saint-Synode, au rang de coll. Sov.; esprit. 8 août 1874 Voir mois. et état-major, pour 1840, partie I, page 16. Sturdza, Alexander Skarlatovich, sov., diplomat., writer; esprit. 1854 Jean Chrysostome, St., Constantin. archevêque; esprit. 14 septembre 407 Denys l'Aréopagite, saint, évêque. Athénien; mémoire, commit le 3 octobre Posséder des magasins signalés par des noirs. à la bibliographie diocésaine de Moscou, département. III, doc. N° 1 à 4. Affaire du Saint-Synode, 1839 n° 678. The letters were published in 2 parts, in Odessa, 1841–43. Le patriarche Grégoire VI, sur l'insistance de l'ambassadeur anglais, fut imposé par le gouvernement turc, et le 29 février 1840, lui succéda Anonyme IV, issu des métropolites de Nicomédie. Voir chronique. church event., St. Petersburg, 1880, pp. 791 and 795. Du chat, stocké chez l'archevêque de Tver et Kashin Savva. Printed verbatim in the publication “Notes on the life and times of the saint.” Philarète, métropolite. Moskovski, comp. N.V. Sushkov, M., 1808, p. 131, env. 36. This letter is dated January 26, 1866, which is not correct. Sur la 1ère page du projet de cette instruction, en haut, de la main du métropolite Philaret, il est écrit : Lu et accepté, au Saint-Synode d'avril. 29. 1840. Cette instruction a été rédigée sous la direction de l'archiprêtre Gabriel Ivanovitch Meglitsky, qui a été nommé pour préparer la confirmation de l'épouse très nommée de l'héritier du tsarévitch Alexandre Nikolaïevitch. L'impératrice Maria Alexandrovna. Leur mariage eut lieu le 16 avril 1811. O. Meglitsky, maître du cours III. (1819), esprit Saint-Pétersbourg. acad. admission à Ak., en 1815 des étudiants du département secondaire, Tver sem. sur rendez-vous auditeur, recteur esprit Saint-Pétersbourg. académicien, archim. Philaret (Sl. delo Tversk, sem., 1815, livre 2, folio 49). En 1828, le P. Meglitz, étant une sainte. à l'église de l'ambassade de Russie à Vienne, élu honoraire. membre de la conférence de Moscou, esprit. acad. (Voir Historien, académicien de Moscou S. Smirnova, M., 1879, p. 412). Riche et rare bibliothèque, Fr. Meglitsky a été acheté après sa mort en 1814 à Saint-Pétersbourg. esprit. académicien, pour 4000 roubles. (Voir Histoire de S.-Pegerb. Académicien spirituel, N. A. Chistovich. Saint-Pétersbourg 1857, p. 325). Bérigard de Clairvaux, son op. "De considératione libri V", éd. à Paris, 1667-1690, en 6 volumes ; esprit. en 1153 Les théologiens de Tübingen, Martin Kreutza (alias Crusius), Jacob Agireev et Oriander, par l'intermédiaire de Gerlach, un fonctionnaire de l'ambassade d'Autriche, envoyèrent en mars 1574 au patriarche de Constantinople Jérémie II la Confessio d'Augustana, soumise par les protestants à la Diète, à Ausburg, 1530, dans une traduction grecque, et demandèrent des commentaires à ce sujet. La réponse du patriarche Jérémie ne fut reçue qu'en juin 1576. Dans cette réponse, le patriarche, bien qu'il loue le peuple de Tübingen pour la reconnaissance des 7 conciles œcuméniques, dénonce finalement les protestants et parle des abus de l'Église romaine. Voir chronique. événement religieux., 1880, pp. 608 et 609. Voir Michel. Dissertation de Walteri de fidei nicaenae, antiquitate, veritate et necessitate. Vitemb. 1687. Io. Fechtii innocentia concilii et symboli nicaeni. Rostotch. 1711. Georgii Bulli defensio fidei nicaenae. Oxon. 1687. Amstelod. 1688. Aussi. Catéchisme de Schiesner. Notez le métropolite Philareta. Pierre (Mogila), métropolite. Kyiv.; esprit. 31 décembre 1646 Platon (Levshin), métropolite. Moscou; esprit. 11 novembre 1812 D'après une copie corrigée. par la main du Métropolite. Philaret, conservé dans les archives du Saint-Synode, d'après l'inventaire n° 46, doc. Nos 1 et 2. Avec original noir, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 50, doc. N°13. Strogonov, gr. Alex. Grig., voir ci-dessus, n° 217, p. 1. Voir Tversk. Véd. diocésain, 1882, n° 22, p. 577 et suiv. Arsène (Moskvine), évêque. Tambovsky, plus tard métropolite de Kiev, esprit. 28 avril 1876 Arkady (Fedorov), depuis le 8 août 1831, voir Perm ; esprit. retraité, en schéma, 8 mai 1870 D'après des copies conservées dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 99, doc. N° 12 ; cas du Saint-Synode, 1840, n° 888. Le commerçant de Riga Ivan Shter a été rejoint par le prêtre de l'église de l'Annonciation de Riga, Sergius Svetlov. Voir le cas du Saint-Synode, 1840, n° 1646. Irinarh (Popov), du 15 septembre 1836, vicaire. Riga; après l'archevêque Riazansky, retraité le 29 août 1867 Nathanaël (Pavlovsky), évêque. Pskov, du 12 mai 1834, décédé. en août 1849 Avec noir authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 50, doc. N°15. Voir à son sujet ci-dessus, n° 252, p. 23. Evlampy (Pyatnitsky), vicaire d'Ekaterinbourg, du 11 février 1834 au 27 juin 1840 ; esprit. 12 mars 1862, au repos au monastère de la Mère de Dieu de Sviyazhsk, diocèse de Kazan. D'après les papiers de l'archevêque. Olonetsky Arkady, gardant. dans les archives du Saint-Synode. Affaire du Saint-Synode 1840, n° 1277, pp. 39-41. Avec noir authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 102, doc. N° 18. Vostokov (Ostenek Alexander Voldemar), Alexander Khristovorovich, philologue, membre. Acad russe. et sciences académiques; esprit. 8 février 1864 Affaire du Saint-Synode, 1840, n° 22, pp. 1-3. Sur la question de la publication de l'Évangile d'Ostromir, P.I. Savvantov a rédigé une note spéciale qui a été imprimée. dans le livre de février du magazine. Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle, 1884 ; mais il ne contient pas l'opinion citée du métropolite Philaret. Voir également le numéro 261 ci-dessous.