1840 г.

7 de enero. Opinión del metropolita Filaret sobre el caso de la falta de celebración de un servicio de acción de gracias en la iglesia de Sekis Edinoverie, en el distrito de Biysk, provincia de Tomsk, con motivo del matrimonio de la gran duquesa María Nikolaevna con el duque Maximiliano de Leuchtenberg El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde N.A. Protasov, con fecha del 2 de noviembre de 1840, para el No. 7021, propuso al Santo Sínodo la actitud del jefe del Ministerio del Interior 1 de que en la iglesia Edinoverie Sekis, en el distrito de Biysk, provincia de Tomsk, no se sirvió una oración de gracias por el matrimonio de la gran duquesa María Nikolaevna con el duque Maximiliano de Leuchtenberg, y no hubo timbre de tres días; que el arcipreste local Vavilov explicó que tal servicio de oración no se llevó a cabo debido a la falta de un libro impreso antes de Nikon, y que el diácono campesino Khudyakov no lo permitió, y que los correligionarios en todas partes prohíben llamar al Soberano - Emperador y piadoso, a la Emperatriz - Emperatriz y piadoso, y a los grandes príncipes y princesas piadosos. El consistorio concluyó: las acciones del campesino Khudyakov y los correligionarios de Sekis deben ser sometidas a la consideración de las autoridades civiles, y al recibir información de ellas, las acciones del arcipreste Vavilov deben ser consideradas. El metropolitano Filaret dio la siguiente opinión al respecto: ¿No le agradaría al Santo Sínodo ordenar: Considerando las circunstancias de este caso, resulta insatisfactoria la actuación tanto del arcipreste de la misma fe como de las propias autoridades diocesanas? 1) El arcipreste, inconsistente con su rango, obedeció inexplicablemente las órdenes del campesino Khudyakov y otros compañeros creyentes y, derogando sus deberes, siguió su ignorancia, en lugar de tratar de resolver su malentendido de manera decente. Tuvo que explicarles que el deber de orar por el rey y su augusta casa es un deber urgente; y debido a la falta de un antiguo canto de oración impreso, podría invitarlos a interpretar un canto de oración según un antiguo libro impreso al Salvador, o a la Madre de Dios, una fiesta de la iglesia o un santo diario, con las letanías prescritas en los viejos libros impresos sobre la salud del piadosísimo Soberano y su augusta casa, y con muchos años para él al final del servicio de oración, mediante el cual se cumpliría el deber leal y se habría observado la costumbre de la Iglesia de Edinoverie. Podría imaginarles que si, en el compromiso y matrimonio de sus hijos, realizan cantos de oración en la iglesia o en sus hogares, entonces es aún más apropiado y apropiado que la oración y el canto de acción de gracias se realicen en todo el estado con motivo del compromiso de la bendita hija del Piadosísimo Soberano. Tuvo que señalarles que incluso los viejos libros impresos llaman a nuestros soberanos ortodoxos los más piadosos y a sus hijos los más piadosos. Si tales amonestaciones no eran aceptadas, o si no sabía qué hacer, el arcipreste estaba obligado, sin la menor demora, a pedir instrucción y orientación al obispo diocesano. 2) dado que los correligionarios no cumplieron con lo debido, sin duda, no por espíritu de rebelión, sino por incomprensión y miedo pecaminoso, para no violar las antiguas costumbres, entonces el Muy Reverendo 2, habiendo recibido una explicación sobre esto del arcipreste, por un lado, se vio obligado a informar inmediatamente de la omisión al Santo Sínodo, por otro lado, no debía apresurarse a llevarlos a juicio, sino que se vio obligado a utilizar lo antes mencionado. amonestaciones al arcipreste, y por él a los hermanos en la fe, para con medidas suaves convertirlos al deber y, si es posible, protegerlos de la responsabilidad judicial, cuya condescendencia y cuidado pastoral podrían servir para fortalecerlos aún más en la obediencia a la Santa Iglesia. Y por lo tanto 1) llamar su atención sobre las irregularidades y omisiones de las autoridades diocesanas antes mencionadas, con la confirmación de estar atentos a otras similares en el futuro. 2) Instruir a la Eminencia para que haga inmediatamente las amonestaciones anteriores al arcipreste y al sacerdote correligionarios, y a través de ellos a los correligionarios, y que considere y presente las siguientes al Santo Sínodo con una opinión. 3) Mientras tanto, hasta tal consideración, mediante la debida comunicación, suspender el juicio a los hermanos en la fe. Si esto se hubiera leído ante mí en el Santo Sínodo, entonces habría presentado algunas partes de este proyecto, por qué se dijo lo que se dijo. El Santo Sínodo 3 estuvo totalmente de acuerdo con esta opinión. 30 de enero. Reseña del metropolitano Filaret del manuscrito: “Cartas sobre los oficios de las sagradas órdenes” compiladas por A. S. Sturdza Un miembro del comité de censura de libros espirituales de Moscú, profesor de filosofía, el arcipreste Theodore Golubinsky 4, después de examinar el manuscrito recibido por el comité el 4 de agosto de 1839 (núm. 153), del chambelán Andrei Muravyov 5 de A. Sturdza 6, bajo el título: "Cartas sobre las posiciones de las sagradas órdenes", presentó al comité la siguiente opinión al respecto: Este manuscrito contiene correspondencia entre un soltero de la Academia Teológica de Kiev, Alejandro, que se estaba preparando para aceptar el sacerdocio y luego fue ordenado presbítero, con su padre espiritual, un hieromonje, quien le da consejos sobre el desempeño de los deberes de un presbítero. El editor de esta correspondencia la dividió en siete libros: I, sobre la preparación al sacerdocio; II, sobre ritos sagrados; III, sobre la confesión; IV, de la predicación de la palabra de Dios; V, sobre la enseñanza de la ley; VI, sobre el trato del presbítero a las personas; VII, sobre el título de evangelista (misionero). Los libros I, II y III constituyen el primer volumen presentado al comité de censura. El libro 1 ofrece consejos y reflexiones sobre: ​​1) cómo reconocer, en relación con uno mismo, el llamado de Dios al sacerdocio (ítems I-III, págs. 1-16); 2) dónde y cómo recopilar los conocimientos necesarios para un sacerdote (puntos IV y V, págs. 16-34); 3) qué sentimientos y habilidades acostumbrar el corazón y la voluntad en preparación para aceptar el sacerdocio (sección VI, págs. 34–38); 4) a qué virtudes cristianas debe acostumbrar una persona que se prepara para el sacerdocio a su esposa (puntos VII y VIII, págs. 38-46); 5) sobre el reverente servicio religioso de un diácono (ítem IX, págs. 46–50); 6) apéndices a la tercera carta de la segunda palabra de Juan Crisóstomo 7, sobre el sacerdocio, y del libro de Dionisio el Areopagita 8, sobre la jerarquía eclesiástica (págs. 53–55). En las cartas que componen el primer libro, escritas después de la dedicación de Alejandro al sacerdocio, se explica la esencia de la posición de un sacerdote y su principio fundamental es el amor al prójimo y el celo por Dios (ítem I, págs. 57-62); y se describen los sentimientos del sacerdote recién ordenado y las instrucciones del anciano relacionadas con los atentos y reverentes ritos y lecturas en la iglesia y con la celebración de los sacramentos: el bautismo, la confirmación, el matrimonio y la consagración del óleo (párrafos II a VI, págs. 62 a 85). El Libro III contiene consejos y notas sobre: ​​1) cómo un sacerdote puede prepararse para la confesión de los demás (ítem I, págs. 97-102); 2) cómo actuar durante la confesión con los negligentes, con los demasiado desconfiados y de poca fe, y con los próximos a la desesperación (ítems II-V, págs. 102-120); 3) cómo convencer y amonestar a los incrédulos y a los engañados por católicos y protestantes (puntos VI-IX, págs. 120-141); 4) cómo confesar a los jóvenes (ítem X, págs. 141-145); 5) cómo dar instrucciones a los enfermos y moribundos (punto XI, págs. 145-158); 6) qué consejo dar a quienes revelan en confesión que tienen visiones (ítem XII, págs. 159-164). Estas cartas no pueden sustituir el libro clásico de teología pastoral y no son tan completas, firmes y sistemáticamente precisas como vemos en el libro publicado, con la bendición del Santo Sínodo: sobre los cargos de los ancianos parroquiales; sin embargo, contiene muchos consejos y comentarios edificantes aplicados a las necesidades de nuestro tiempo sobre qué sentimientos debe tener un sacerdote y cómo puede actuar con mayor fidelidad y éxito en aquellos que están a su cuidado; esto se nota especialmente en la letra VI del Libro I y en casi todo el Libro III. Tanto en las instrucciones del anciano como en las disposiciones de su hijo espiritual, se expresan en todas partes la reverencia a Dios, a la palabra de Dios y los sacramentos, la devoción a la Iglesia ortodoxa y el amor cristiano al prójimo. El estilo de las cartas está animado por una convicción sentida, libre y a menudo fuerte. Algunas expresiones y pensamientos incorrectos han sido corregidos en parte y excluidos en parte por mí, con el consentimiento del editor. Luego quedan cuatro pasajes más en el manuscrito, cuya aprobación o desaprobación el comité de censura, por sí solo, sin el permiso del Santo Sínodo, no puede decidir. Exactamente. En las páginas 25 y 26 se dice: Diré una cosa más de paso: enseñar idiomas en nuestras academias a algunos estudiantes seleccionados: turco, moldavo y georgiano sería un ahorro para la ortodoxia. Ya sabéis que en Asia Menor y Siria los cristianos hablan turco y en las iglesias escuchan la palabra de Dios en el dialecto turco común. Pero los moldavos, los volokhs, los georgianos, nuestros hermanos, nos guardan firmemente el rencor, que se lucha desde todas partes, la bandera de la fe apostólica, y miran a la Iglesia rusa como un apoyo que se les brinda desde arriba. Esta observación difícilmente puede aceptarse porque: 1) los que completan el curso en las academias no son enviados a Moldavia, Asia Menor y Siria; 2) En cuanto a la lengua georgiana, su estudio es necesario para los estudiantes del seminario de Tiflis, así como el estudio de Zyrian, Tatar, Cheremis y Buryat en aquellos seminarios desde los cuales los estudiantes ingresan a las parroquias en las que se utilizan estas lenguas. En las academias, ni un solo estudiante puede saber que, al finalizar el curso, será enviado a Tiflis, donde no suele haber vacantes de tutoría; y por tanto no tiene motivación para aprender el idioma georgiano. En la página 26 está escrito: "La lengua judía, aunque aquí se enseña en igualdad de condiciones con la clásica, pero un estudio profundo de ella es especialmente importante para aquellos clérigos que se han dedicado a la investigación científica en beneficio y edificación de las iglesias. Por el contrario, todos los que están llamados a luchar y pelear en las encrucijadas del mundo, en una lucha constante con las tentaciones, los vicios y la vanidad de la vida, no deben parecer distraer sus poderes mentales con una curiosidad excesiva, no se conviertan en más filosóficos de lo que deberían ser, pero que filosofen para alcanzar la castidad, la pureza y la santidad en sí mismos y en las almas cristianas que les han sido confiadas”. Esta observación puede ser contrarrestada por las siguientes razones válidas. 1) el idioma hebreo es el idioma sagrado. escrituras; 2) en Rusia es más común reunirse y hablar de religión con judíos que con turcos y moldavos; 3) el texto citado en apoyo de este comentario (Rom. 12:3) no se aplica al estudio del idioma hebreo; 4) si esta carta cae en manos de estudiantes de seminario, entonces la observación aquí dada debilitará su celo y diligencia en el estudio de tal tema, cuyo estudio está prescrito en los estatutos de las escuelas teológicas. Dado que la finalidad de los idiomas que deben aprender los estudiantes de academias y seminarios depende de las más altas autoridades escolares, el comité de censura no puede por sí solo emitir un juicio decisivo sobre estas dos observaciones. En la página 37, el anciano escribe: “Me envían al monasterio de Trans-Volga, para que allí también pueda ayudar a plantar y establecer la santa fe en las aldeas circundantes de Mordovia y Cheremis”, etc. Además, el mismo nombramiento se menciona en las páginas 38, 41 y 42. El comité de censura no sabe si en 1830 se envió realmente a algún hieromonje de Kiev o de las diócesis adyacentes para plantar la fe cristiana en Mordovia. y pueblos Cheremis. Si esto no sucediera, entonces es imposible aprobar la publicación de una noticia ficticia sobre un evento que se relaciona no solo con una persona privada, sino también con la historia de la iglesia rusa. En las págs. 159-164. El anciano ofrece consejos sobre cómo distinguir las visiones sobrenaturales enviadas por Dios de las visiones naturales y las enviadas por el espíritu de adulación. Se muestran aquí varios rasgos distintivos correctos de éstas y otras visiones, pero no existe un cálculo y explicación completos y satisfactorios de los mismos, por lo que basándose en los rasgos indicados es imposible, en cualquier caso, distinguir correctamente una visión de otras. Por lo tanto, los consejos aquí ofrecidos difícilmente pueden servir como guía útil y suficiente para el sacerdote en los raros casos en que los confesantes le cuentan sus visiones. Todo lo demás contenido en las cartas sobre cargos de las órdenes sagradas está fuera de toda duda. Por las razones expuestas anteriormente, considero mi deber concluir que este manuscrito, por contener muchos consejos y comentarios edificantes, es digno de aprobación para su publicación. El comité de censura, reconociendo como justa la opinión del arcipreste Golubinsky, decidió aprobar el manuscrito: “Cartas sobre las posiciones del sacerdocio” para su publicación, sobre la base de 202 stat. estatuto sobre la censura. Pero dado que este manuscrito contiene cuatro pasajes, mostrados en opinión de un miembro del comité, sobre los cuales el comité de censura, sin el permiso del Santo Sínodo, no puede dar un juicio decisivo, y todo el manuscrito pertenece al número de obras que contienen una declaración de las reglas de la actividad cristiana, y que, sobre la base del art. 229. del estatuto sobre censura, el comité de censura no debe permitir su publicación hasta después de la consideración y permiso del Santo Sínodo: luego, sin implementar su conclusión, el comité de censura, 15 de septiembre de 1839, No. 169, lo presentó, así como el manuscrito mismo, para la consideración y permiso del Santo Sínodo Gobernante. El Santo Sínodo, por decisión del 25 de septiembre, remitió dicho manuscrito, en 8 cuadernos, junto con el informe original del comité de censura, para la consideración de Su Eminencia Filaret, Metropolitano de Moscú, quien, en consecuencia, en su informe del 30 de enero de 1840, escribió: En cumplimiento del decreto del Santo Sínodo, de fecha 7 de octubre de 1839, núm. 13553, leí el manuscrito: “Cartas sobre los oficios de la santa orden”, y al leerlo aparecieron algunos comentarios que requirieron especialmente la atención del Santo Sínodo. El primer libro. La carta 4 dice que enseñar las lenguas turca, moldava y georgiana en nuestras academias sería saludable para la ortodoxia. El Comité de Censura solicita esta parte del libro para obtener autorización del Santo Sínodo. Consideré necesario excluir este pasaje por no pertenecer al tema del libro. El tema del libro es dar instrucciones a quienes se preparan para el sacerdocio y a los sacerdotes, y no dar consejos sobre la organización de departamentos académicos. Quien tenga el celo de hacer esto último, podrá ofrecer su pensamiento a sus superiores. No sirve de nada difundir entre los subordinados con un libro la opinión de que las autoridades no han organizado los departamentos de las academias como deberían y como sería saludable para la ortodoxia. En la misma carta, se menciona la lengua hebrea de tal manera que se reconoce su importancia y beneficios, pero, además, para algunos se la considera un tema de excesiva curiosidad. Aquí reconocí la necesidad de sustituir algunas expresiones por otras más cercanas al tema, sin descartar la idea de que resulta inconveniente que este tema de conocimiento sea común a todos los sacerdotes. El tercer libro, la carta, habla de deístas y teístas. Es desagradable ver el santo nombre de Dios dado como nombre a una secta de incrédulos, e incluso es extraño ver bajo los nombres de deístas y teístas dos significados diferentes, aunque Deus y Θεός significan igualmente: Dios. Si el teísmo es lo opuesto al ateísmo o al naturalismo, entonces debe tener un significado más amplio que el que le da el autor. Para reducir la confusión, me pareció necesario eliminar al menos el nombre de los teístas. Del mismo libro, en la carta 9, se rechazan por innecesarios los concilios occidentales, que existieron después de la apostasía de la Iglesia romana, porque los concilios anteriores resolvieron todas las perplejidades. El escritor no se dio cuenta de que esta razón es débil frente a los concilios occidentales y, sin embargo, si se aceptara, también rechazaría los orientales, que existieron después de la caída de la Iglesia occidental. Corregí este lugar porque podía corregirlo sin rehacerlo. La carta 11 instruye al paciente insensible a decir una oración resolviendo los pecados de forma condicional y en duda. Al no ver las reglas de la iglesia para esto, lo excluí. En la misma carta, al paciente, culpándose de delitos graves, se le asigna como penitencia decir ciertas oraciones, Salmo 50, etc. Es imposible no darse cuenta de que en este caso la instrucción de los experimentados podría haber sido más completa. Se aconseja inmediatamente animar al mismo paciente a elevar sacrificialmente a Dios el sufrimiento que soporta. Este consejo es más apropiado para una persona enferma que para un criminal; y es más justo y útil aconsejar al criminal que soporte su sufrimiento como un castigo justo y, además, agradecer a Dios por limpiarlo con sufrimiento temporal para salvarlo del sufrimiento eterno. Cito esto como ejemplo del hecho de que aunque el anciano que escribe cartas a menudo se refiere a su experiencia, sus instrucciones, a veces incompletas y no exactamente adaptadas al tema, no ocultan el hecho de que esta experiencia es sólo idealmente imaginaria. La misma carta dice: guardad el sello indestructible del sacramento. Este dicho es incomprensible; y por eso no pude concluir si contenía el pensamiento correcto. La carta 12, especialmente sobre las visiones, no muestra evidencia de instrucción experiencial. Sin embargo, con la censura de algunos pasajes cuestionables, puede dar una idea del tema y presenta comentarios útiles, aunque no es una guía completa. Por esto, como el decreto del Santo Sínodo requiere mi opinión, en primer lugar, sobre los méritos de la obra, y en segundo lugar, sobre los beneficios de publicarla, entonces, respecto a la primera pregunta, no parece haber razón para no estar de acuerdo con la opinión del censor, que si bien esta obra no puede reemplazar el clásico libro de teología pastoral y no tiene la integridad, firmeza y exactitud sistemática que el libro sobre los oficios publicado, con la bendición del Santo Sínodo, tiene los párrocos, sin embargo, contiene una gran cantidad de Consejos y comentarios edificantes sobre los sentimientos que debe tener un sacerdote y cómo puede actuar con más éxito, de los cuales el censor señala con razón un ejemplo particularmente notable en la sexta carta del primer libro. El mérito de estas cartas no es que puedan educar suficientemente a un sacerdote; pero tienen la dignidad de que, a quien se prepara para el sacerdocio o recién ingresa en él, pueden proporcionarle y suscitarle o sostenerle recordatorios útiles y en él un sentimiento puro de celo por el servicio sagrado. Resolviendo la primera cuestión, la segunda cuestión, sobre los beneficios de la publicación, queda casi resuelta; pero dudo en decir: está completamente permitido. Para un estudiante de teología y para un joven sacerdote, la lectura de esta obra será más útil que otras lecturas ligeras; pero ¿qué impresión causará en el lector secular la lectura de especialmente las instrucciones relativas a la confesión? ¿No le generará esto la tentación de considerar las acciones de su padre espiritual como técnicas calculadas de arte, y de notar cómo se utilizan, en lugar de escuchar al ministro de los sacramentos con reverencia y sencillez? En mi opinión, el deseo de beneficio se combinaría con una excesiva cautela si los sacerdotes y estudiantes de las escuelas teológicas pudieran recibir esta obra impresa a través de los consistorios y juntas escolares eclesiásticas, sin declarar una venta pública de la misma. Habiendo informado de esto al Santo Sínodo, devuelvo el manuscrito de la obra y el informe del comité de censura. N° 46, 30 de enero de 1840 9. Después de escuchar esta revisión, el Santo Sínodo, por definición del 12 de febrero al 7 de marzo de 1840, decidió: el manuscrito "Cartas sobre los oficios de la Santa Orden" presentado por el comité de Moscú para la censura de libros espirituales debería permitir que el comité lo imprima con las correcciones 10. Después de febrero. Carta del Metropolitano Filaret al Patriarca Ecuménico Gregorio VI 11 sobre la buena voluntad de la Santa Iglesia expresada por él al dejar el trono patriarcal de Constantinopla ¡Santo Obispo! Las comunicaciones mutuas entre las iglesias ortodoxas y su clero en los tiempos modernos no son tan abiertas y libres como en la antigüedad. Por tanto, nunca me he encontrado en el derecho de extender mi humilde palabra a Su Santidad. Pero habiendo escuchado con reverencia la palabra pronunciada por usted al abandonar el trono patriarcal ecuménico de Constantinopla, no puedo dejar de dar libertad a mis pensamientos y sentimientos para abrirse ante usted. Aquellos que son sinceramente devotos de la ortodoxia sentirán en tu palabra la continuidad del espíritu que inspiró la palabra de San Gregorio el Teólogo cuando dejó el trono de Constantinopla: el espíritu de celo por el bien de la Iglesia, el amor a la paz, la paciencia. Que el Señor conceda a vuestras oraciones el poder de proclamar y reponer el bien que traeréis a la Iglesia Ortodoxa a través de vuestro liderazgo. Que Él ilumine a la jerarquía y al pueblo para que coloquen una lámpara encendida y resplandeciente en el candelero de la Iglesia de Constantinopla, y para que ninguna mano se acerque a moverla de su lugar hasta que el Padre de las luces la lleve a las más altas mansiones de las luces. También es digno de vuestras oraciones que el pueblo, que durante mucho tiempo ha obedecido al trono de Constantinopla y que ahora está agitado, luchando, tentado, sea pacificado y protegido en la ortodoxia, brindándoles la libertad de tener pastores y maestros que puedan ser comprendidos, escuchar los Servicios Divinos en un lenguaje comprensible y enseñar a los niños en un lenguaje natural. No me privéis del recuerdo en vuestras oraciones a Cristo nuestro Dios Salvador. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Filaret, metropolitano de Moscú 12 29 de abril. Instrucciones 13 compiladas por el metropolitano Filaret para el maestro de derecho, el arcipreste Meglitsky, designado para explicar las enseñanzas de la Iglesia oriental católica ortodoxa a la persona más alta 14, una casa gobernante extranjera, y prepararla para la entrada a esta iglesia. Instrucciones a un profesor de derecho designado para explicar las enseñanzas de la Iglesia católica ortodoxa oriental a una alta persona de una casa gobernante extranjera y prepararla para ingresar a esta iglesia. El carácter completo de un verdadero mentor en la fe y la piedad, según la palabra de Cristo Salvador, debe consistir en dos rasgos principales, que son también dos caminos de edificación espiritual: crear y enseñar. Por lo tanto, en el presente caso, el profesor de derecho designado necesita reglas correctas que regulen sus acciones personales y su enseñanza. A. De la actuación del profesor de Derecho designado. La base de su conducta debe ser su propia piedad, viva y activa. De la abundancia del corazón, animado por la fe, sus labios hablarán espontánea y convincentemente. Invocando frecuentemente el espíritu de la verdad, obtendrá fuerza para proclamar la verdad de Dios. Debe tener el celo de Dios en su servicio, pero el celo de la razón. Su deber será presentar la verdad con dignidad y no discutir innecesariamente sobre opiniones. Por tanto, evitará competir con los que difieren en sus opiniones, adhiriéndose a la amonestación apostólica: rechaza la competencia, sabiendo que da lugar a riñas; pero no conviene que el siervo del Señor se enoje, sino que esté tranquilo con todos, como maestro, y no se enoje. B. De la enseñanza del maestro de derecho designado. Un evento que se llevará a cabo será una introducción a las discusiones con una persona importante sobre la fe. La Providencia de Dios la llama a una alta unión sagrada, en la bendita familia del piadosísimo Emperador de toda Rusia, y por esto mismo la llama a la consideración y elección de la religión dominante en ese pueblo, para quien, junto con su hogar soberano, ella también representará ejemplos de piedad. Un profesor de derecho puede presentar el concepto de Iglesia oriental ortodoxa-católica y su confesión de dos formas: histórica y dogmáticamente. En la presentación histórica del estado de la Iglesia Católica Oriental, se debe prestar especial atención al símbolo de la fe contenida en esta iglesia, que es el Concilio Niceno-Constantinopolitano, confesado solemnemente en los concilios ecuménicos: el Concilio de Nicea, que tuvo lugar en el año 325, y el Concilio de Constantinopla, que tuvo lugar en el año 381 después de la Natividad de Cristo. Es innegable que en aquella época era el credo universal de la Iglesia Ecuménica Ortodoxa. No es menos cierto que se ha conservado desde entonces hasta ahora en la Iglesia Oriental, sin cambio alguno; así como el hecho de que no era necesario ningún cambio en ella, para la Santa Escritura, de la cual, así como los padres de los concilios sacaron la doctrina de la fe, así nosotros estamos obligados a sacarla. Por lo tanto, todo el que lea el símbolo niceno-constantinopolitano puede decir: “Así profesaban la fe cristiana en los primeros cuatro siglos del cristianismo, y quienes así la profesaban pertenecían indiscutiblemente a la verdadera Iglesia católica ortodoxa: es evidente que puedo confesarlo así incluso ahora, sin el menor temor a equivocarme, y con plena confianza de que en este caso también pertenezco a la misma verdadera iglesia”. Además, como se sabe que incluso con el reconocimiento del símbolo niceno-constantinopolitano, universal y para siempre inmutable por la confesión de la Santa Iglesia, de vez en cuando se resolvían las cuestiones que surgían sobre ciertos objetos de la fe, y las leyes del decanato de la iglesia, según lo exigían las circunstancias, se complementaban con concilios, entonces en la revisión histórica de la doctrina se plantea necesariamente la pregunta: ¿cómo debemos razonar sobre estos concilios y sus reglamentos? En el libro de los Hechos de los Apóstoles encontramos que los apóstoles resolvieron el problema de la iglesia moderna a través de concilios eclesiásticos y describieron la autoridad de su determinación con estas palabras: agradó al Espíritu Santo y a nosotros. Los concilios de la Iglesia seguirán este modelo incuestionablemente sagrado y divino, y de él tomarán prestada la dignidad y la importancia de su definición, ya que sirven como expresión fiel de la voluntad de la Iglesia universal, siempre de acuerdo con la palabra de Dios y basada en ella. En este sentido, la Iglesia católica oriental acepta siete concilios ecuménicos y varios concilios locales aprobados por ellos. Después de los tiempos de los siete concilios ecuménicos, la Iglesia occidental, dirigida por la Iglesia romana, con innovaciones en dogmas y reglas, y contrariamente a los decretos originales de la iglesia, el deseo de dominio universal en los asuntos espirituales y seculares, se separó gradualmente en espíritu y en las relaciones externas de la Iglesia católica oriental; y aunque en los Concilios de Lyon y Florentino intentó restablecer la unión con ella, no lo logró, porque la Iglesia católica oriental, permaneciendo fiel a los dogmas originales y a las antiguas reglas y tradiciones, no estuvo de acuerdo en aprobar las innovaciones de la Iglesia occidental. De esto se desprende una vez más que unirse hoy a la Iglesia católica oriental significa unirse a la Iglesia universal de los primeros siglos del cristianismo. Para ello, debemos abordar la relación entre las religiones católica oriental y protestante. Algunos de sus propios miembros, respetados por ella, testificaron contra las irregularidades y abusos que se multiplicaron en la Iglesia romana en la Edad Media, de los que testificaron Bernardo 15 e incluso algunos concilios enteros; finalmente, la denuncia se convirtió en excitación impaciente y en la evidente separación del trono romano de regiones enteras, bajo el nombre de protestantes, es decir, testificando contra el daño a la Iglesia romana. Se abrió así una religión especial que, habiéndose fijado como objetivo elevarse a la antigua pureza de creencia, en el fragor del debate contra los abusos y las innovaciones, no siempre separó a los abusados ​​de los abusados, aunque lo que fue usado para el mal puede ser bueno en sí mismo si se elimina el abuso; y de una justa desconfianza hacia las leyendas nuevas e inmundas se pasó imperceptiblemente a la desconfianza y a las puras tradiciones antiguas. Mientras tanto, la Iglesia Católica Oriental permaneció y sigue siendo hasta el día de hoy lo que era antes del protestantismo y antes del latinismo, conteniendo una tradición apostólica invariablemente pura y una continuidad inquebrantable de ordenación jerárquica, ofreciendo oración diaria por la unificación de las iglesias. Sin duda, estas ventajas de la Iglesia católica oriental atrajeron a muchos teólogos que se separaron de las denominaciones de la Iglesia romana, cuando buscaban activamente la unión con ella, como se puede ver en las relaciones de los teólogos de Tubinga con Jeremías, el patriarca de Constantinopla, y de los obispos ingleses con los patriarcas orientales 16. En una presentación dogmática de la enseñanza, el maestro de la ley deberá, en primer lugar, demostrar que la Iglesia católica oriental reconoce, en primer lugar, la palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras como base de su doctrina, reglas de vida y orden eclesiástico; en segundo lugar, la tradición apostólica y patrística. Respecto a esto último, para evitar cualquier confusión, hay que añadir que no da dogmas nuevos, sino los que se extraen de las Sagradas Escrituras, los expone con exactitud y los lleva a través de todos los siglos sin ningún cambio, y da las reglas de la jerarquía, los ritos sagrados y el decanato de la iglesia. El rigor con el que esta iglesia se esfuerza por ser fiel a la palabra de Dios, el maestro de la ley lo puede demostrar especialmente en la enseñanza sobre el origen del Espíritu Santo. Las palabras del símbolo niceno-constantinopolitano sobre este divino sacramento: que procede del Padre, son las propias palabras de nuestro Señor Jesucristo: espíritu de verdad, que procede del Padre. Con el tiempo, la Iglesia occidental empezó a decir: del Padre y del Hijo, y esto, sin especial consideración, pasó a la confesión protestante. Intentan justificar este añadido con conjeturas y conclusiones extraídas de ciertos dichos de las Sagradas Escrituras; pero la Iglesia Oriental, creyendo que en un misterio incomprensible, por confiable que sea confiar en inferencias y conjeturas, es igualmente seguro expresarse con las palabras exactas de Cristo Salvador, contiene invariablemente el antiguo dicho del símbolo, permaneciendo así fiel al mismo tiempo tanto a las Sagradas Escrituras como a la sagrada tradición. Algunos teólogos protestantes también hacen justicia a esta fidelidad 17 . Al explicar el dogma sobre la justificación del hombre por la fe en el Dios-hombre Redentor, obrando en amor, o bien sobre la consecución de la salvación eterna por la fe y las buenas obras, se debe demostrar que en esta enseñanza la justificación se atribuye al poder de los méritos de Cristo Salvador, aceptables por la fe; pero al mismo tiempo también se requieren buenas obras, porque son fruto inseparable de la verdadera fe; y porque sin obras la fe no sería fe verdadera y viva. En la enseñanza sobre los sacramentos es necesario, entre otras cosas, justificar el número séptuple de los mismos, reconocido por la Iglesia Católica Oriental. Los teólogos protestantes reconocen el bautismo y la Eucaristía como sacramentos; pero no están de acuerdo en extender este nombre a otros cinco. La Sagrada Escritura atestigua contra el uso de palabras, cuando al matrimonio se le da el nombre de sacramento (μυστήριον, Ef. 5:30, 32). En la enseñanza sobre la iglesia, se requiere una explicación especial por el hecho de que ella, como cuerpo espiritual de Cristo, tiene una unión indestructible de fe y amor entre todos sus miembros: así ante Dios, la iglesia de todos los tiempos y lugares de la tierra, la iglesia militante y triunfante, la iglesia de los vivos y la iglesia de los que han muerto, hay una iglesia completamente unida. De esto se desprende claramente la comunión de oraciones reconocida por la Iglesia católica oriental entre estas diferentes áreas de esta única Iglesia. Si el apóstol Pablo, con la esperanza de una verdadera ayuda de oración, habla desde Roma a los judíos que viven en Asia: oren por nosotros: porque confiamos en que los imanes tienen una buena conciencia y desean vivir en todas las cosas buenas; entonces, con no menos esperanza de ayuda espiritual, los que viven en la tierra pueden decirle al justo que antes vivía: ruega por nosotros; y aún más incomparablemente con mayor esperanza, porque si, según lo dicho por otro apóstol: la oración del justo que todavía está trabajando en el cuerpo en el camino de la perfección puede mucho, mucho más es la oración del justo que se ha hecho perfecto, que ha dejado de lado las enfermedades terrenales, y con su salida del mundo se ha acercado al trono celestial de la gracia. Y el que parte a la iglesia del mundo invisible puede también con esperanza legar a los que permanecen en la iglesia del mundo visible: orad por mí; ¿Porque pienso tener buena conciencia, tratando de llevar una buena vida, y por eso me voy, como viví, en la comunión de fe y esperanza en el único Salvador común? Así, la doctrina de la vocación de los santos y la memoria de los muertos parecerá aceptable. Para justificar la costumbre de la iglesia de honrar los íconos, se puede usar el ejemplo de la iglesia del Antiguo Testamento, que en el tabernáculo y la iglesia honraba los íconos, es decir, imágenes sensoriales de lo que se le mostró a Moisés en la montaña; y esto se introdujo en el mismo momento en que se le proclamó un mandamiento especial para protegerla de la idolatría que prevalecía en aquellos días. Para explicar el ascenso del honor dado al icono a su prototipo, se puede imaginar que si se honra la imagen del Soberano, sin temor a la idolatría, salvo que sea dudoso, es propio y propio dar profunda reverencia a las imágenes del Hijo de Dios encarnado, a su Purísima Madre y a los Santos en quienes habita su gracia. Las imágenes de las obras de Dios y de los santos sirven en la iglesia no sólo para recordarlas con reverencia, sino también para difundir el conocimiento. Quien sabe leer la historia sagrada, la lee en libros, y quien no la lee en iconos. Sin embargo, lo que no puede abarcarse con una breve instrucción preliminar, entonces, según lo requieran las circunstancias, el maestro de la ley, con la ayuda de Dios, recurrirá a las fuentes puras de la Palabra de Dios y a los escritos de los santos padres, teniendo al mismo tiempo como guía la confesión ortodoxa del metropolita Pedro Mogila 18 y el extenso catecismo publicado por el Santo Sínodo. Si es necesario, puede señalar la teología del Reverendísimo Platón 19 como una obra rusa, también conocida en traducción extranjera. Finalmente, debe tener presente que el estudio de los temas aquí presentados debe servir para guiar sus pensamientos y no para convertirlos en lecciones literales. No cargará su corta edad con las dificultades de la investigación dogmática más allá de lo necesario, pero con una presentación simple y clara de las verdades esenciales actuará de manera más importante: con la mansedumbre de la convicción y la fuerza de un vivo sentido de piedad. Que el Señor dé al que predica el evangelio el verbo de fe y de amor, el verbo de paz y de salvación, para que la hija escogida sea llamada a la Iglesia ortodoxa, siguiendo las huellas de quienes la precedieron, que consolaron y consuelan a la Santa Iglesia y a Rusia con su ortodoxia y sus virtudes. Sobre este borrador, el soberano emperador Nikolai Pavlovich se dignó escribir de su puño y letra: “Muy bien, para añadir algo parecido sólo que hay que actuar con mansedumbre de convicción más que con dogmatismo, que es difícil de comprender a una edad temprana” 20. 12 de julio. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, conde N.A. Protasov, sobre la cuestión de las personas de derecho romano divorciadas por el tribunal de la Iglesia ortodoxa El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde N.A. Protasov, en una carta fechada el 3 de julio de 1840, No. 3778, pidió al metropolitano Filaret que informara su conclusión sobre la cuestión de las personas de derecho romano divorciadas por el tribunal de la Iglesia Ortodoxa. En respuesta a esto, el Metropolitano escribió: Por referencia de 3 de julio núm. 3778, Su Excelencia exigió mi opinión sobre la cuestión de las personas de derecho romano divorciadas por el tribunal de la Iglesia Ortodoxa. Esta pregunta es presentada por la junta eclesiástica católica romana, de la siguiente forma: ¿puede la autoridad espiritual católica romana de personas divorciadas por el Santo Sínodo Gobernante de confesión católica romana, que estaban casadas con cristianos ortodoxos, aceptar en consideración sus peticiones de divorcio de acuerdo con la ley católica romana, si en estas peticiones se presentan los motivos, aceptados con respecto por la Iglesia Católica Romana para el divorcio del matrimonio anterior, con admisión para unirse al nuevo? En esta pregunta, la expresión: sobre el divorcio y según la ley católica romana, muestra claramente que el colegio tiene en mente dos divorcios de matrimonios presentados en la pregunta: uno según la confesión ortodoxa y el otro según la ley católica romana. Pero en el artículo 2143, tomo X del Código de Leyes, que la propia junta recoge en su informe, se establece una disolución del matrimonio por parte del tribunal de la Iglesia Ortodoxa, y para evitar malentendidos se añade que esta decisión debe aplicarse firmemente a ambas personas. Si la decisión del tribunal ortodoxo es firme, entonces el divorcio se realiza de manera decisiva para la persona de derecho romano; y si se hace, ¿cómo se puede aceptar una petición de divorcio según el derecho romano, como si aún no se hubiera hecho? ¿Por qué la junta quiere aceptar peticiones de divorcio bajo la ley católica romana? Si para reconocer con certeza la decisión del tribunal ortodoxo como firme, como lo ordena el Código de Leyes, ¿para qué sirve la petición? ¿De qué sirve el nuevo trabajo de oficina? La decisión ya es firme según la ley vigente. Y si para que la junta tenga derecho a conceder o no un divorcio según la ley católica romana, también pide el derecho a garantizar que la decisión del tribunal ortodoxo no sea firme, por eso quiere destruir el artículo del Código de Derecho. Para mayor claridad de razonamiento, supongamos que la junta logró lo que quería; que por decreto del Senado de Gobierno se le permite aceptar peticiones de divorcio bajo la ley católica romana. En este caso, la persona de derecho católico romano, después de la disolución del matrimonio por el tribunal ortodoxo, según el Código de Leyes, será una persona que está definitivamente divorciada, pero según el decreto del Senado, no una persona divorciada, ya que sólo una persona no divorciada debe solicitar el divorcio. Así, para complacer al poder espiritual católico romano, el poder estatal se colocaría en contradicción consigo mismo; y debido a la posición controvertida de una persona, reconocida en parte como divorciada y en parte no divorciada, sin duda surgirían nuevas cuestiones muy difíciles sobre los derechos de esta persona. La dificultad debería aumentar aún más: si a cualquier persona divorciada por un tribunal ortodoxo se le niega decisivamente el colegio católico romano concederle el divorcio según el derecho romano. De tal consideración de la cuestión propuesta, en vista del derecho y de las posibles consecuencias, en mi opinión, se debe extraer la siguiente conclusión: 1) Se debe negar al Colegio Católico Romano el derecho a aceptar - de personas divorciadas por el tribunal ortodoxo de derecho católico romano - peticiones de divorcio conforme al derecho romano; porque esto sería contrario al Código de Leyes. 2) Pero en el caso de que tales personas deseen contraer nuevo matrimonio, y para ello necesitarán permiso de las autoridades espirituales de su religión; No está prohibido que la junta eclesiástica católica romana acepte y considere peticiones de tales personas para obtener permiso para contraer un nuevo matrimonio, y en apoyo de su solicitud puede prescribir todas las razones y fundamentos relacionados con este tema, aceptados al respecto por la Iglesia Romana. Retomando al mismo tiempo la actitud del gerente del Ministerio del Interior 21, para el No. 1485, con dos apéndices al mismo, con verdadero respeto y devoción, tengo el honor de ser 22. 31 de julio. Carta del metropolitano Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, el conde N.A. Protasov, con una conclusión sobre la solicitud de los viejos creyentes de la ciudad de Spassk de permiso a uno de los párrocos para corregir los servicios para ellos en la capilla local de los viejos creyentes, sin unirse a la ortodoxia. A la solicitud de los Viejos Creyentes de la ciudad de Spassk, de permiso a uno de los párrocos para corregirles los servicios en la capilla local de los Viejos Creyentes, sin unirse, sin embargo, a la Iglesia Ortodoxa, a la solicitud de Su Excelencia (fechada el 31 de julio, No. 4346), tengo el honor de responder: Satisfacer las necesidades espirituales esenciales de aquellos que no están en el patio de la iglesia sería menos difícil en el lugar, con una investigación más cercana de las circunstancias, con menos formalidad en las relaciones. Esto es lo que me parece por experiencia anterior en 1820 en Rzhev 23. Los sacerdotes cismáticos locales fugitivos fueron detenidos por la policía y transportados a sus superiores diocesanos. Aquellos cismáticos que tenían prejuicios menos fuertes contra la Iglesia y que mantenían el cisma más por costumbre y conexiones, sin dudarlo mucho, se dirigieron a los sacerdotes ortodoxos con demandas; Éstos, según esta instrucción, no dejaron de realizarlas, sin condiciones lejanas de ambas partes. El asunto se hizo sin peticiones, relaciones o informes, al gobernador, al obispo, al Santo Sínodo. Si en uno de estos casos la indulgencia se extendiera mucho, uno podría esperar que el juicio de Dios cubriera la buena intención con indulgencia; y era inconveniente para los enemigos de la Iglesia extraer reproche contra ella de acciones privadas, o basar su derecho en ellas. Desafortunadamente, el éxito de este negocio se vio frenado por el hecho de que el sacerdote fugitivo, capturado y despedido, pronto huyó de nuevo y, al regresar a Rzhev, fue apoyado por los obstinados y ricos cismáticos. Ahora las cosas se están llevando a cabo formalmente, incluso hasta el exceso, porque el Reverendísimo 24 exige un permiso formal para realizar servicios divinos frente a iconos antiguos, aunque tal análisis nunca se ha realizado ni se puede realizar. Y si a los sacerdotes ortodoxos les fuera permitido realizar todos los servicios de los cismáticos, en la capilla, precisamente sin unirse a la iglesia, entonces: 1) esto sería incompatible con las reglas y la dignidad de la Iglesia Ortodoxa y sus sacramentos; 2) daría a los cismáticos una nueva arma contra la iglesia. Considerarían esto no como una condescendencia, sino como un reconocimiento de su rectitud; 3) debido a la rápida comunicación entre los cismáticos en todas partes, esto se habría anunciado en otros lugares y, probablemente, muchos en el camino hacia la unidad de fe se habrían detenido, viendo una manera de satisfacerse sin unirse a la iglesia, o de otra manera, manteniendo su independencia y arbitrariedad republicana en los asuntos de la iglesia, que es el principal encanto del cisma. Ante esta difícil situación, me parece que sólo es posible lo siguiente: 1) dar al Muy Reverendo como orientación la regla adoptada por el Santo Sínodo sobre el bautismo de los niños cismáticos, para que bautice sin obstáculos a los representados. 2) Darle también una orden secreta sobre matrimonios, que fue dada ante esta Eminencia de Perm 25. 3) Concédele permiso para dar, a quien necesite, permiso para realizar oraciones y servicios de libros impresos antiguos, ya que esto está permitido en las iglesias de la misma fe. Habiendo cumplido, si es posible, lo requerido, y devolviendo las listas de presentación y petición que me enviaron 26. 7 de agosto. Carta del metropolitano Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, conde N.A. Protasov, con una opinión sobre la cuestión planteada por el jefe del Ministerio del Interior: ¿deberían las autoridades eclesiásticas luteranas entrar en la consideración de los casos de divorcio de matrimonios celebrados entre personas de derecho luterano, de las cuales una de ellas se unió posteriormente a la Iglesia ortodoxa? Sobre la pregunta: ¿deberían las autoridades eclesiásticas luteranas entrar en el examen de los casos de divorcio de matrimonios celebrados entre personas de derecho luterano, una de las cuales posteriormente se unió a la Iglesia ortodoxa? – a la solicitud de Su Excelencia, de fecha 3 de agosto n° 4452, a mi juicio tengo el honor de responder. En mi opinión, casos de este tipo, como todos los casos de divorcio en los que una persona es ortodoxa, deberían ser examinados por un consistorio ortodoxo. Las siguientes consideraciones conducen a esta opinión: 1) El propio Consistorio General Evangélico Luterano señaló en este tipo de casos la máxima aprobación del dictamen del Consejo de Estado del 24 de abril de 1832: en consecuencia, reconoció que esta ley, como dice literalmente, se extendía a casos de esta especie, sin los cuales no habría habido duda. La expresión de la ley: en cualquier caso, casi elimina la cuestión de un caso especial encontrado. 2) Es probable que cuando se redactó esta ley, no se discutiera sobre los matrimonios fuera de la Iglesia Ortodoxa antes de que una persona se uniera a la ortodoxia. Pero la ley, sin duda, tenía por objeto los matrimonios de una persona ortodoxa con un luterano evangélico, cometidos por alguna razón no en la Iglesia ortodoxa, como sucede a veces en las campañas y en el extranjero. Pero si estos últimos casos están sujetos al juicio del consistorio ortodoxo, entonces no hay razón para sustraerle los primeros. En ambos casos, el tribunal ortodoxo se enfrenta a la misma necesidad de razonar sobre las consecuencias de lo ocurrido bajo la autoridad del clero de otra confesión. 3) Si la ley ha brindado tal protección a la religión dominante en el estado que, sin el conocimiento de la autoridad espiritual ortodoxa, la autoridad espiritual de otras confesiones no puede afectar el matrimonio de una persona, por nacimiento o por afiliación de larga data, - ortodoxa: en el mismo espíritu de la ley, dicha protección se brindará a una persona que se ha unido recientemente a la ortodoxia. Esta resolución del problema no me parece dudosa, pero es una lástima que el indecoroso caso del mecánico Stehr 27 haya sacado a la luz el problema. Hay algunos descuidos en su producción: 1) El sacerdote que se unió a Stehr estaba obligado a probarlo primero para ver si quería unirse a la ortodoxia por alguna necesidad y, en general, a probar la pureza de sus intenciones, y para ello prestar atención a su comportamiento. Así que no fue difícil llegar al caso policial entre Stehr y su esposa; y en tal caso, por dudoso, uno no debería haber decidido unirse sin una consideración especial por parte de las autoridades. 2) Cuando Shter presentó una petición de divorcio al Reverendo Riga 28: esta petición no debería haber sido enviada a las autoridades seculares; porque los casos de divorcio pertenecen a las autoridades espirituales, una o la otra. Quizás este acto del Reverendo fue la razón por la que el Consistorio Evangélico Luterano, aunque redactó una ley según la cual el caso de divorcio de Stehr no le pertenecía, planteó la cuestión de si realmente le pertenecía, a lo que el obispo ortodoxo se negó. 3) Si en la petición de Stehr Su Eminencia llamó la atención sobre su transacción monetaria con su esposa, entonces sería más cuidadoso exigir primero información al respecto, para determinar mejor si se debe tratar esto con las autoridades seculares, y qué exactamente exigir. Estos descuidos confundieron el asunto y presentaron de forma difícil una cuestión que tal vez no se habría planteado de otro modo. Stehr ya tuvo un conflicto con su esposa en el Consistorio Evangélico Luterano, que lo entregó a la policía, sin una decisión definitiva, cuando se unió a la ortodoxia. Por lo tanto, en relación con este caso surge una pregunta no general, sino específica: ¿se debe considerar el caso de Stehr en el consistorio ortodoxo, al que está subordinado, como si se hubiera unido a la ortodoxia, o en el evangélico luterano, donde comenzó el asunto sobre él antes de que se uniera a la ortodoxia? Las autoridades espirituales ortodoxas tienen el deber de proteger la ortodoxia y no patrocinar el asunto dudoso en el que se vio envuelto Stehr antes de unirse a la ortodoxia. Stehr parece dudoso en el caso porque hace tiempo que fue condenado a pagar dinero a su esposa y obedeció esta decisión. Por lo tanto, la cuestión privada ahora propuesta, a saber, en el caso Stehr, puede, en mi opinión, resolverse de la siguiente manera: el propio juicio, en relación con la propia esposa, en el Consistorio Evangélico Luterano; Porque antes de unirme a la ortodoxia, no le revelé esto a las autoridades espirituales ortodoxas: luego 1) proporcionar al Consistorio Evangélico Luterano con motivo de la nueva petición presentada, para finalmente considerar el asunto que comenzó en 1835 entre Stehr y su esposa; 2) Si la consecuencia de esta consideración es un veredicto de divorcio, entonces, dado que una de las personas ya se ha unido a la ortodoxia, sin llevar a cabo tal decisión, informarlo al consistorio ortodoxo, para su presentación, y con su dictamen al Santo Sínodo. Devolviendo a Su Excelencia la actitud del Gobernador del Ministerio del Interior 29 y la representación del Reverendísimo Arzobispo de Pskov 30, con verdadero respeto y devoción tengo el honor de ser... 31. 9 de octubre. Carta del metropolitano Filaret al arzobispo Arkady de Perm 32 pidiéndole que mantenga una estrecha proximidad y unidad con su vicario en sus acciones para gestionar la diócesis. ¡Reverendísimo Obispo! El Santo Sínodo, habiendo escuchado el informe de Su Eminencia del 11 de agosto de 1839, núm. 664, con información, según el decreto del Santo Sínodo del 30 de noviembre de 1838, sobre los habitantes de la provincia de Orenburg, el volost de Tastubinsk, cerca del río Urezen, en los monasterios construidos allí, el campesino Vasily Gordeev y el soldado retirado Anthony Gorbatenko, así como sobre el campesino de el terrateniente Volkov, Evfimiy Belyaev, que se encontraba en el monasterio de Krasnoyarsk, se unió del cisma a la Edinoverie, y llamando la atención, entre otras cosas, sobre el hecho de que Belyaev fue aceptado sin ningún tipo de apariencia cuando su propia confesión demostraba que era un campesino terrateniente fugitivo y, por nacimiento, pertenece a la Iglesia Ortodoxa, concluyó en su determinación, entre otras cosas, y me encargó, a través de una relación confidencial, informar a Su Eminencia lo siguiente: 1) para confirmar que en las órdenes relativas a quienes se unen a la iglesia, se debe hacer con constante precaución, para no permitir nada que sea inconsistente con las leyes. 2) El Santo Sínodo no puede ignorar el hecho de que cuando, por su decreto, fue necesario verificar el contenido de la resolución del Reverendo Evlampius 33 a petición de Gordeev y emitirle un formulario escrito sobre esta resolución, y por lo tanto la acción real del obispo Evlampius estaba sujeta a consideración; entonces Su Eminencia, en lugar de exigir directamente a su vicario la resolución que se le había dado y, si fuera necesario, el asunto real y una explicación del motivo de esta resolución, hizo esta exigencia a través de lugares subordinados: el consistorio y el gobierno espiritual, y también exigió una explicación al misionero, el arcipreste Dyakonov, y así la responsabilidad del vicario fue anunciada a sus subordinados más de lo necesario, y el arcipreste Dyakonov dio una explicación sobre la acción del vicario. Por lo tanto, en beneficio de la gobernanza, el Santo Sínodo reconoce la necesidad de llamar la atención de Su Eminencia sobre esto, para que en sus acciones de gestión de la diócesis mantenga de todas las formas posibles la proximidad y la unidad con su vicario, y para que no se comunique con su vicario a través de lugares y personas subordinadas, sino a través del acto del vicario en lugares y personas subordinadas. Al mismo tiempo, no considero superfluo mostrar a Su Eminencia la situación de uno de los antiguos vicariatos, cómo es Moscú. Aquí el consistorio presenta sus determinaciones al obispo local, salvo casos especiales, por medio del vicario, quien, habiendo manifestado su consentimiento al dictamen del consistorio, o poniendo su opinión, presenta el caso al obispo local; Las opiniones del vicario son aceptadas o rechazadas por el obispo local, sin estar sujetas a las objeciones del consistorio. En vuestro país, debido a la lejana residencia del vicario, sería inconveniente realizar generalmente las determinaciones del consistorio a través de él, pero al menos para aquellos asuntos que le son encomendados al vicario, sería conforme al orden jerárquico que el vicario revise los dictámenes del consistorio y dé sus conclusiones sobre ellos, y no al revés. Cumplidas las instrucciones del Santo Sínodo, sigo siendo Su Eminencia, humilde servidor, con verdadera reverencia y amor al Señor. Filaret, metropolitano de Moscú No. 23. 9 de octubre. 1840 34 18 de noviembre. Informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo sobre la edificación espiritual de los criminales exiliados a Siberia Informe al Santísimo Sínodo Rector, de su miembro Filaret, Metropolitano de Moscú. En cumplimiento del decreto del Santo Sínodo de Gobierno, de fecha 21 de septiembre de 1840, No. 12479, que, como resultado de la más alta opinión aprobada del Consejo de Estado, ordenó, habiendo considerado cuidadosamente las propuestas contenidas en la más alta opinión aprobada del Consejo de Estado sobre la edificación espiritual de los criminales exiliados a Siberia con circunstancias locales, presentar al Santo Sínodo, lo antes posible, una conclusión sobre los siguientes puntos: a) en cuál de los puntos programados del departamento de la diócesis de Moscú ¿Se pueden nombrar sacerdotes para la edificación prevista? b) ¿Tienen en mente las autoridades diocesanas sacerdotes con capacidades suficientes para desempeñar este importante deber y quiénes exactamente? c) qué instrucciones, en mi opinión, se pueden dar a estos sacerdotes; y d) ¿qué oraciones deben preceder a la edificación de los criminales, también en qué edificios, a qué hora y con qué rituales se puede realizar todo esto? Después de haber tomado las informaciones locales de las juntas eclesiásticas: Klin, Mozhaisk y Serpujov, y después de haberlas examinado por el consistorio, estoy obligado a someter la conclusión extraída a la discreción del Santo Sínodo. I. Para corregir las oraciones y edificar a los criminales, asigne las siguientes etapas desde los puntos indicados en el cronograma: a lo largo de la carretera de San Petersburgo a la frontera de Tobolsk: las ciudades de Klin, Moscú y Bogorodsk; a lo largo de la carretera de Bialystok a Moscú: Mozhaisk y Moscú; a lo largo de la autopista de Moscú a la estación Aksayskaya: Moscú y Serpukhov. II. Para cumplir con este deber, designe: para Klin, el sacerdote de la catedral local Alexei Vinogradsky; en Bogorodsk, el arcipreste local Nestor Arkhangelsky; en Mozhaisk, la iglesia local de la Trinidad del sacerdote Jonás Donskoy; en Serpukhov, la iglesia local de crucifixión del sacerdote Ivan Znamensky; y en Moscú, el sacerdote de la parroquia Trinity on Sparrow Hills, Afanasy Skvortsov, y un miembro del comité penitenciario, el sacerdote de Nikoloyamsk, Vasily Blagoveshchensky, visitando el castillo de tránsito. III. Prescribe a los arciprestes y sacerdotes designados lo siguiente: 1) visitar a los delincuentes trasladados en aquellos lugares donde permanezcan según les asigne sus superiores. 2) Para tal efecto, elegir un horario conveniente para los visitadores, en función de las funciones del servicio, y para los visitados, a fin de tener libertad para entablar comunicación con ellos. 3) Iniciar relaciones con una conversación humana y compasiva, y a través de esto abrir el camino a la edificación. 4) Conversar con amor cristiano, sencillez y condescendencia; y tenga cuidado con todo lo que menosprecie o insulte. El crimen es bajo y la persona es digna de lástima. 5) Disponer a admitir la culpa ante Dios y ante la autoridad por Él asignada, y al sometimiento sincero a la voluntad de la autoridad legal y a los destinos de la providencia de Dios. 6) Explicar la necesidad de justicia y la beneficencia del poder, que no rechaza del todo a los condenados por la ley, sino que quiere verlos reformados y hacerlos útiles a sí mismos y a la sociedad en otra parte del Estado. 7) En las dificultades de la situación actual, los exiliados deben ser consolados y alentados por el hecho de que si la soportan con paciencia, arrepentimiento y corrección, entonces con el castigo temporal obtendrán la liberación del tormento eterno preparado para los pecadores según la justicia de Dios. 8) En la fe y en la oración, indicar la fuente del consuelo interno e inalienable, del refuerzo y de toda ayuda de Dios, la gracia de su Hijo Unigénito Jesucristo, que sufrió y murió por la salvación de nosotros pecadores. 9) Mientras los oyentes prestan atención, convierta la conversación en una lección, o acompáñela leyendo pasajes apropiados de las Sagradas Escrituras o de los escritos de los santos padres, e invítelos a la oración común. 10) Inicie la oración general cuando al menos algunas personas tengan la esperanza de participar en ella. No fuerces a los que no prestan atención, solo convéncelos para que no interfieran con los demás. Debemos esperar que la sinceridad de las oraciones de quienes oran suavizará la amargura de los demás. 11) Los libros de oraciones deben elegirse según el momento y otras circunstancias. Por ejemplo, si un sacerdote visita a los deportados por la mañana mientras pasan la noche, puede leerles las oraciones de la mañana, o de la primera hora, y deben decir aleluyas, troparias y poemas cantando, para despertar mucho la atención. Si visita en un día festivo: es apropiado realizar un servicio de oración para ese día festivo. Más a menudo que otras oraciones, se puede utilizar el canto de oración con el canon del arrepentimiento y el canon a la Santísima Theotokos, cantado en todos los dolores y circunstancias. 12) Para las oraciones, el sacerdote debe llevar consigo un epitrachelion y un phelonion, o una estola, según la conveniencia y exigencia de la oración prevista, y una santa cruz para besar al final de la oración. El más humilde novicio de Su Santidad, Filaret, metropolitano de Moscú Núm. 423. 18 de noviembre de 1840 En 1842, el 22 de mayo, se emitió un decreto circular del Santo Sínodo con normas para la edificación espiritual de los exiliados; las reglas se elaboraron sobre la base de un informe del Metropolitan Philaret 35. 30 de noviembre. Conclusión del metropolitano Filaret a petición de los feligreses de Bagrinovsky, distrito de Balashovsky, sobre la provisión de un lugar de diácono para la nieta del diácono fallecido, la doncella Anna. A petición de los feligreses del distrito de Balashovsky de Bagrinovsky, para proporcionar un lugar de diácono a la nieta del diácono fallecido, la doncella Anna, se presenta a consideración lo siguiente: 1) Es indecente e incongruente con la dignidad sacerdotal conceder el puesto de diácono a una doncella. 2) Si a veces los obispos diocesanos, no por regla, sino por condescendencia, dejan desocupado por un corto tiempo un puesto clerical, en previsión de un candidato en el que se combinaría la cuestión de la filantropía con la dignidad personal, tomando en matrimonio a la huérfana de su predecesor, la justificación de tal orden es la orfandad; pero este no es el caso en el presente caso; Para la niña Anna tiene un padre, un sacristán. 3) Se deben exigir explicaciones a las autoridades diocesanas en los casos en que se puedan suponer desviaciones de la ley; y donde no hay ley y, en consecuencia, no se viola la ley, permitir un recurso puede generar dificultades para el Santo Sínodo y para las autoridades subordinadas a él. Ese es el verdadero problema. 4) Este nepotismo, según el cual la hija o el nieto de un clérigo anciano o moribundo da un puesto de clérigo a un estudiante que ingresó debido a la pobreza del clero, aún hoy hace mucho más difícil para las autoridades diocesanas observar la justicia y el beneficio de la iglesia al asignar los puestos del clero. A menudo resulta difícil sacarlos del nepotismo excesivamente extendido para alcanzar la dignidad y el mérito. Y si las autoridades, arrastradas por el motivo plausible de atender a los huérfanos y a los pobres, no luchan por los derechos de la dignidad y el mérito, entonces los dignos a menudo son ignorados, se quedan sin lugares durante mucho tiempo y, como resultado, a veces los mejores estudiantes de las escuelas teológicas alcanzan un rango secular, y los lugares que no obtuvieron son ocupados por los peores, a través de las novias. Desde la distancia, en asuntos de este tipo resulta especialmente difícil distinguir la verdadera necesidad de la adicción y el abuso. Por lo tanto, permitir que estos asuntos sean transferidos al Santo Sínodo sería difícil para él y no podría sino ir acompañado del temor de que el nepotismo se considerara legalizado y se intensificara aún más, y se restara bastante aliento a la dignidad. Es necesario que el estudiante busque la sabiduría y la virtud, esperando con ello mejorar su vida temporal, y no contar con que sólo necesita encontrar una novia, y con ella seguramente llegará el sacerdocio o el diaconado. 5) Si tenemos en cuenta que en el departamento secular no se considera posible presentar una solicitud formal a las autoridades para que el puesto de un funcionario fallecido sea entregado a su hija o nieto, entonces no se puede mirar descuidadamente el hecho de que en el departamento eclesiástico no solo se presentan tales solicitudes, sino que también se presentan quejas sobre su insatisfacción. Los lugares espirituales, por supuesto, al igual que los seculares, requieren que estén determinados por la verdadera capacidad y dignidad, y no por el respeto externo. 6) El canon apostólico 76 prohíbe nombrar obispos basándose en el parentesco y da una razón para ello: porque no es justo crear herederos al episcopado y dar la propiedad de Dios como don a la pasión humana. La fuerza de este razonamiento es tal que no hay razón para excluir de él los grados presbiteral y diaconal del sacerdocio. Por lo tanto, creo que la petición de los feligreses de Bagrinov, por carecer de fundamento jurídico, debe quedar insatisfecha. 19 de diciembre. Opinión del metropolitano Filaret sobre el presunto A.Kh. Vostokov 37ª edición del Evangelio de Ostromir Protasov, en una propuesta al Santo Sínodo, fechada el 22 de noviembre de 1840, No. 6880, explicó que el consejero de estado Vostokov se le acercó con una solicitud de permiso del Santo Sínodo para imprimir para su publicación una lista que compiló a partir del manuscrito eslavo más antiguo almacenado en la Biblioteca Pública Imperial local: los Evangelios de Ostromir, escritos en 1056, Vostokov agrega que a a dicha lista adjuntó el texto griego de los Evangelios y explicaciones gramaticales, y que el propósito de esta publicación es científico, relacionado con el estudio de la antigua lengua eslava y para satisfacer los deseos de los amantes de las antigüedades. Metropolitan Filaret, a quien A. Kh. La solicitud de Vostokov fue transmitida y escribió la siguiente opinión: Aunque la edición preparada del Evangelio de Ostromir no está adaptada a la teología, sino a la lingüística: esto también tiene su propia necesidad y beneficio, en mi opinión, no hay necesidad de interferir con esto. El diccionario está elaborado de forma lujosa y despilfarradora, sin gran necesidad, pero ese no es asunto nuestro. El libro debe ser censurado tanto para mantener el orden como por necesidad. Las conjeturas gramaticales y filológicas pueden ser erróneas y dar lugar a errores hermenéuticos. También hay algo en las imágenes del libro que requiere censura. Incluso al autorizar esta publicación, es necesario tener cuidado y precaución para que no se vea afectado el derecho exclusivo del Santo Sínodo de imprimir libros sagrados. Preparado para publicación por A.Kh. El Evangelio de Vostokov Ostromir, el Santo Sínodo, según la revista del 27 de noviembre del mismo año, fue remitido al comité de censura de libros espirituales de San Petersburgo para que, después de una cuidadosa consideración de este manuscrito, presentara su conclusión al Santo Sínodo, con la devolución del manuscrito mismo 38 . De 1839 a 1843 gobernó el ministro. interno del Strogonov, gr. Alexander Grigorievich, ayudante general. Agapit, desde 1834 obispo de Tomsk; en 1841 fue jubilado, nombrado miembro de la Oficina sinodal de Moscú, d. 1 de enero de 1851 Caso del Santo Sínodo, 1840, núm. 1316, págs. 1–5. Golubinsky, Feodor Alexandrovich, prot., prof. Espíritu de Moscú. académico; mente. en 1854 Muravyov, Andrei Nikolaevich, en 1840 se desempeñó como fiscal jefe. mesa del Santo Sínodo, en el rango de coll. soviético; mente. 8 de agosto de 1874 Ver mes. y estado mayor, para 1840, parte I, página 16. Sturdza, Alexander Skarlatovich, sov., diplomático, escritor; mente. 1854 Juan Crisóstomo, San Constantino. arzobispo; mente. 14 de septiembre de 407 Dionisio Areopagita, San Obispo. Ateniense; memoria cometerlo 3 de octubre Tiendas propias reportadas en negro. a la bibliografía diocesana de Moscú, depto. III, doc. Núms. 1 a 4. Caso del Santo Sínodo, 1839 No. 678. Las cartas se publicaron en dos partes, en Odessa, 1841-1843. El patriarca Gregorio VI, ante la insistencia del embajador inglés, fue impuesto por el gobierno turco, y el 29 de febrero de 1840 fue sucedido por Anónimo IV, de los metropolitanos de Nicomedia. Ver crónica. Evento de la iglesia., San Petersburgo, 1880, págs. 791 y 795. Del gato, almacenado en el Arzobispo de Tver y Kashin Savva. Impreso palabra por palabra en la publicación “Apuntes sobre la vida y época del santo”. Filareta, Metropolitana. Moskovsky, comp. N.V. Sushkov, M., 1808, p. 131, aprox. 36. Esta carta está fechada el 26 de enero de 1866, lo cual no es correcto. En la primera página del borrador de esta instrucción, en la parte superior, de la mano del Metropolitano Filaret está escrito: Leído y aceptado, en el Santo Sínodo, abril. 29. 1840. Esta instrucción fue compilada para el liderazgo del Arcipreste Gabriel Ivanovich Meglitsky, quien fue designado para preparar a la novia del heredero Tsarevich Alexander Nikolaevich para la confirmación. Emperatriz María Alexandrovna. Su matrimonio tuvo lugar el 16 de abril de 1811. O. Meglitsky, maestro del III curso. (1819), Espíritu de San Petersburgo. académico. admisión en Ak., en 1815 de estudiantes del departamento de secundaria, Tver sem. por nombramiento auditor, rector Espíritu de San Petersburgo. académico, archim. Filaret (Sl. delo Tversk, sem., 1815, libro 2, folio 49). En 1828, el P. Meglitz, siendo un santo. en la iglesia de la embajada rusa en Viena, elegido honorario. miembro de la conferencia de Moscú, espíritu. académico. (Ver Historiador, académico de Moscú S. Smirnova, M., 1879, p. 412). Biblioteca rica y rara, el P. Meglitsky fue adquirido después de su muerte en 1814 en San Petersburgo. espíritu. académico, por 4000 rublos. (Ver Historia de S.-Pegerb. Académico espiritual, N. A. Chistovich. San Petersburgo 1857, p. 325). Berigarda de Claraval, su operación más importante. "De consideración libri V", ed. a París, 1667-1690, en 6 volúmenes; mente. en 1153 Los teólogos de Tubinga, Martin Kreutza (también conocido como Crusius), Jacob Agireev y Oriander, a través de Gerlach, un funcionario de la embajada de Austria, enviaron en marzo de 1574 al patriarca de Constantinopla Jeremías II la Confessio Augustana, presentada por los protestantes en la Dieta de Ausburgo de 1530, en una traducción griega, y pidieron comentarios al respecto. La respuesta del patriarca Jeremías no llegó hasta junio de 1576. En esto, el patriarca, aunque elogia al pueblo de Tubinga por reconocer los 7 concilios ecuménicos, al final denuncia a los protestantes y habla de los abusos de la Iglesia romana. Ver crónica. Evento de la iglesia., 1880, págs. 608 y 609. Ver Miguel. Walteri dissertatio de fidei nicaenae, antiquitate, veritate et necessitate. Vítemb. 1687. Yo. Fechtii inocenteia concilii et symboli nicaeni. Rostóch. 1711. Georgii Bulli defensio fidei nicaenae. Oxón. 1687. Ámstelod. 1688. También. Catecismo de Schiesner. Nota Metropolitana Filareta. Peter (Mogila), metropolitano. Kyiv; mente. 31 de diciembre de 1646 Platón (Levshin), metropolitano. Moscú; mente. 11 de noviembre de 1812 De una copia, corregida. de la mano del Metropolitano. Filaret, conservado en los archivos del Santo Sínodo, según inventario n° 46, doc. Nos. 1 y 2. Con original negro, conservado en el archivo del Santo Sínodo, según inventario n° 50, doc. No 13. Strogonov, gr. Alex. Grig., véase supra, núm. 217, pág. 1. Ver Tversk. Ved. diocesano, 1882, núm. 22, p. 577 y siguientes. Arseny (Moskvin), obispo. Tambovsky, más tarde metropolitano de Kiev, mente. 28 de abril de 1876 Arkady (Fedorov), desde el 8 de agosto de 1831, ver Perm; mente. retirado, en esquema, 8 de mayo de 1870 De copias conservadas en los archivos del Santo Sínodo, según inventario n° 99, doc. N° 12; Caso del Santo Sínodo, 1840, núm. 888. Al comerciante de Riga Ivan Shter se unió el sacerdote de la Iglesia de la Anunciación de Riga, Sergius Svetlov. Véase el caso del Santo Sínodo, 1840, núm. 1646. Irinarh (Popov), desde el 15 de septiembre de 1836, vicario. Riga; en honor al arzobispo Ryazansky, jubilado el 29 de agosto de 1867 Natanael (Pavlovsky), obispo. Pskov, fallecido el 12 de mayo de 1834. en agosto de 1849 Con autenticidad negra, depósito en el archivo del Santo Sínodo, según inventario n° 50, doc. No 15. Ver sobre él arriba, No. 252, p. 23. Evlampy (Pyatnitsky), vicario de Ekaterimburgo, del 11 de febrero de 1834 al 27 de junio de 1840; mente. 12 de marzo de 1862 en reposo en el Monasterio de la Madre de Dios de Sviyazhsk, diócesis de Kazán. De los papeles del arzobispo. Olonetsky Arkady, guardando. en los archivos del Santo Sínodo. Caso del Santo Sínodo 1840, No. 1277, págs. 39–41. Con autenticidad negra, guardada en el archivo del Santo Sínodo, según inventario n° 102, doc. No 18. Vostokov (Ostenek Alexander Voldemar), Alexander Khristovorovich, filólogo, miembro. Académico ruso. y ciencias académicas; mente. 8 de febrero de 1864 Caso del Santo Sínodo, 1840, núm. 22, págs. 1–3. Sobre la cuestión de la publicación del Evangelio de Ostromir, P.I. Savvantov redactó una nota especial que se imprimió. en el libro de febrero de la revista. Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, 1884; pero no contiene la opinión citada del metropolitano Filaret. Véase también el n.º 261 a continuación.