1840 г.

7 Ιανουαρίου. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την περίπτωση παράλειψης τελέσματος ευχαριστίας στην εκκλησία Sekis Edinoverie, στην περιοχή Biysk, στην επαρχία Tomsk, με την ευκαιρία του γάμου της Μεγάλης Δούκισσας Maria Nikolaevna με τον Δούκα Μαξιμιλιανό του Leuchtenberg Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1840, για τον αριθμό 7021, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο τη στάση του επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών 1 ότι στην εκκλησία Edinoverie Sekis, στην περιοχή Biysk, στην επαρχία Tomsk, δεν γινόταν ευχαριστήρια προσευχή για τη Μαρία Ντούκουας. Μαξιμιλιανός του Leuchtenberg, και δεν ακούστηκε τριήμερο κουδούνισμα. ότι ο τοπικός αρχιερέας Βαβίλοφ εξήγησε ότι μια τέτοια προσευχή δεν έλαβε χώρα λόγω έλλειψης βιβλίου που είχε τυπωθεί πριν από τη Nikon, και ότι ο διάκονος χωρικός Khudyakov δεν το επέτρεψε και ότι οι ομόθρησκοι απαγορεύουν παντού να αποκαλούν τον Κυρίαρχο - Αυτοκράτορα και πιο ευσεβείς, την Αυτοκράτειρα - Αυτοκράτειρα και τις πιο ευσεβείς πρίγκιπες και τις πιο ευσεβείς πρίγκιπες. Το συμπέρασμα κατέληξε: οι ενέργειες του αγρότη Khudyakov και των ομοθρήσκων του Sekis πρέπει να υποβληθούν στην εξέταση των πολιτικών αρχών και, μόλις ληφθούν πληροφορίες από αυτόν, οι ενέργειες του αρχιερέα Vavilov θα πρέπει να εξεταστούν. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε την ακόλουθη γνώμη σχετικά: Δεν θα παρακαλούσε η Ιερά Σύνοδος να διατάξει: Εξετάζοντας τις συνθήκες αυτής της υπόθεσης, η ενέργεια τόσο του ομώνυμου πίστεως αρχιερέα όσο και των ίδιων των επισκοπικών αρχών αποδεικνύεται μη ικανοποιητική. 1) Ο αρχιερέας, ασυνεπής με το βαθμό του, υπάκουσε αδικαιολόγητα τις εντολές του αγρότη Khudyakov και άλλων ομοπίστων του και, κατά παρέκκλιση από τα καθήκοντά του, ακολούθησε την άγνοιά τους, αντί να προσπαθήσει να λύσει την παρεξήγηση τους με αξιοπρεπή τρόπο. Έπρεπε να τους εξηγήσει ότι το καθήκον να προσευχηθούν για τον βασιλιά και τον οικισμό του είναι επείγον καθήκον. και λόγω έλλειψης ενός παλιού τυπωμένου τραγουδιού προσευχής, μπορούσε να τους καλέσει να εκτελέσουν ένα τραγούδι προσευχής σύμφωνα με ένα παλιό τυπωμένο βιβλίο προς τον Σωτήρα, ή τη Μητέρα του Θεού, μια αργία ναού ή έναν καθημερινό άγιο, με τις λιτανείες που προβλέπονται στα παλιά έντυπα βιβλία για την υγεία του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου και του οίκου του, και με πολλά χρόνια να εκπληρωθεί η προσευχή και το έθιμο του. η εκκλησία Edinoverie έχει παρατηρηθεί. Θα μπορούσε να τους φανταστεί ότι εάν, κατά τον αρραβώνα και τον γάμο των παιδιών τους, κάνουν προσευχή τραγουδώντας στην εκκλησία ή στα σπίτια τους, τότε είναι ακόμη πιο σωστό και σωστό να τελούνται προσευχή και ευχαριστήρια τραγούδια σε ολόκληρη την πολιτεία με την ευκαιρία του αρραβώνα της ευλογημένης κόρης του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου. Έπρεπε να τους επισημάνει ότι ακόμη και τα παλιά έντυπα βιβλία αποκαλούν τους Ορθόδοξους Κυρίαρχους μας τους πιο ευσεβείς και τα παιδιά τους τα πιο ευσεβή. Εάν δεν γίνονταν δεκτές τέτοιες νουθεσίες ή αν έχασε τι να κάνει, ο αρχιερέας ήταν υποχρεωμένος, χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση, να ζητήσει οδηγίες και καθοδήγηση από τον επισκοπικό επίσκοπο. 2) Εφόσον οι ομόθρησκοι δεν εκπλήρωσαν αυτό που έπρεπε, αναμφίβολα, όχι από πνεύμα εξέγερσης, αλλά από παρεξήγηση και αμαρτωλό φόβο, για να μην παραβιαστούν τα παλιά έθιμα, τότε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος 2, αφού έλαβε μια εξήγηση σχετικά από αυτό από τον αρχιερέα, αφενός, έπρεπε να αναφέρει αμέσως την παράλειψη, αφετέρου να μην τους φέρει στον Χόλυ. δίκη, αλλά υποχρεώθηκε να χρησιμοποιήσει τις προαναφερθείσες νουθεσίες του αρχιερέα και μέσω αυτού προς τους ομοπίστους, προκειμένου με ήπια μέτρα να τους μετατρέψει στο καθήκον και, ει δυνατόν, να τους προστατεύσει από τη δικαστική ευθύνη, την οποία η ποιμαντική συγκατάβαση και μέριμνα θα μπορούσε να χρησιμεύσει στην περαιτέρω ενίσχυση τους στην υπακοή στην Αγία Εκκλησία. Και ως εκ τούτου 1) να φέρει υπόψη του τις ως άνω παρατυπίες και παραλείψεις των επισκοπικών αρχών, με επιβεβαίωση να προσέχει παρόμοιες στο μέλλον. 2) Να αναθέσει στον Σεβασμιώτατο να κάνει αμέσως τις παραπάνω παραινέσεις στον ομοθρήσκο αρχιερέα και ιερέα και μέσω αυτών στους ομοθρήσκους και να εξετάσει και να παρουσιάσει τα ακόλουθα στην Ιερά Σύνοδο με γνωμοδότηση. 3) Εν τω μεταξύ, μέχρις τέτοιου είδους εξέτασης, μέσω της κατάλληλης επικοινωνίας, να αναστείλει τη δίκη των ομοπίστων. Αν αυτό είχε διαβαστεί πριν από εμένα στην Ιερά Σύνοδο, τότε θα είχα παρουσιάσει κάποια μέρη αυτού του έργου, για ποιο λόγο αυτά που ειπώθηκαν. Η Ιερά Σύνοδος 3 συμφώνησε πλήρως με αυτή τη γνώμη. 30 Ιανουαρίου. Η κριτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο: «Επιστολές επί των γραφείων των ιερών τάξεων» συντάχθηκε από τον A. S. Sturdza Μέλος της επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, καθηγητής φιλοσοφίας, Αρχιερέας Θεόδωρος Γκολουμπίνσκι 4, αφού εξέτασε το χειρόγραφο που έλαβε η επιτροπή στις 4 Αυγούστου 1839 (αρ. 153), από τον Chamberlain Andrei Muravyov 5 από τον A. Sturdza 6, με τον τίτλο: επιτροπή: Αυτό το χειρόγραφο περιέχει αλληλογραφία μεταξύ ενός πτυχιούχου της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, του Αλέξανδρου, ο οποίος ετοιμαζόταν να δεχτεί την ιεροσύνη και στη συνέχεια χειροτονήθηκε πρεσβύτερος, με τον πνευματικό του πατέρα, ιερομόναχο, ο οποίος του δίνει συμβουλές σχετικά με την εκτέλεση των καθηκόντων του πρεσβύτερου. Ο εκδότης αυτής της αλληλογραφίας τη χώρισε σε επτά βιβλία: I, σχετικά με την προετοιμασία για την ιεροσύνη. II, σχετικά με τις ιερές τελετές. III, περί εξομολόγησης· IV, σχετικά με το κήρυγμα του λόγου του Θεού. V, σχετικά με τη διδασκαλία του νόμου. VI, σχετικά με τη μεταχείριση των ανθρώπων από τον πρεσβύτερο· VII, σχετικά με τον τίτλο του ευαγγελιστή (ιεραποστόλου). Τα βιβλία I, II και III αποτελούν τον πρώτο τόμο που υποβλήθηκε στην επιτροπή λογοκρισίας. Το Βιβλίο 1 προσφέρει συμβουλές και προβληματισμούς σχετικά με: 1) πώς να αναγνωρίσετε, σε σχέση με τον εαυτό σας, την κλήση του Θεού στην ιεροσύνη (στοιχεία I–III, σελ. 1–16). 2) πού και πώς να συλλέξει τη γνώση που χρειάζεται ένας ιερέας (στοιχεία IV και V, σελ. 16–34). 3) ποια συναισθήματα και δεξιότητες να συνηθίσετε την καρδιά και τη θέλησή σας κατά την προετοιμασία για την αποδοχή της ιεροσύνης (τμήμα VI, σελ. 34–38); 4) σε ποιες χριστιανικές αρετές πρέπει να συνηθίσει τη γυναίκα του ένα άτομο που προετοιμάζεται για την ιεροσύνη (στοιχεία VII και VIII, σελ. 38–46). 5) για την ευλαβική εκκλησιαστική λειτουργία ενός διακόνου (στοιχείο ΙΧ, σελ. 46–50). 6) παραρτήματα στην τρίτη επιστολή από τη δεύτερη λέξη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου 7, για την ιεροσύνη, και από το βιβλίο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη 8, για την ιεραρχία της εκκλησίας (σ. 53–55). Στις επιστολές που απαρτίζουν το 1ο βιβλίο, που γράφτηκε μετά την αφιέρωση του Αλέξανδρου στην ιεροσύνη, εξηγείται η ουσία της θέσης του ιερέα και η κύρια αρχή της είναι η αγάπη για τον πλησίον και ο ζήλος για τον Θεό (στοιχείο I, σελ. 57–62). και απεικονίζονται τα συναισθήματα του νεοχειροτονηθέντος ιερέα και οι οδηγίες του πρεσβυτέρου σχετικά με τις προσεχτικές ευλαβικές τελετουργίες και τα αναγνώσματα στην εκκλησία και με την εκτέλεση των μυστηρίων: βάπτιση, επιβεβαίωση, γάμος και αφιέρωμα του λαδιού (στοιχεία II–VI, σελ. 62–85). Το βιβλίο III περιέχει συμβουλές και σημειώσεις σχετικά με: 1) πώς ένας ιερέας μπορεί να προετοιμαστεί για την εξομολόγηση των άλλων (στοιχείο I, σελ. 97–102). 2) πώς να ενεργεί κανείς κατά την εξομολόγηση στους απρόσεκτους, σε εκείνους που είναι πολύ καχύποπτοι και με μικρή πίστη και σε εκείνους που βρίσκονται κοντά στην απόγνωση (στοιχεία II–V, σελ. 102–120). 3) πώς να πείθονται και να νουθετούν οι άπιστοι και οι εξαπατημένοι από Καθολικούς και Προτεστάντες (στοιχεία VI–IX, σελ. 120–141). 4) πώς να εξομολογηθούν οι νέοι (στοιχείο Χ, σελ. 141–145). 5) πώς να δίνετε οδηγίες στους άρρωστους και τους ετοιμοθάνατους (στοιχείο XI, σελ. 145–158). 6) τι συμβουλή να δώσετε σε όσους αποκαλύπτουν στην ομολογία ότι έχουν οράματα (στοιχείο XII, σελ. 159–164). Οι επιστολές αυτές δεν μπορούν να αντικαταστήσουν το κλασικό βιβλίο της ποιμαντικής θεολογίας και δεν έχουν τέτοια πληρότητα, σταθερότητα και συστηματική ακρίβεια όπως βλέπουμε στο βιβλίο που εκδόθηκε, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου: για τις θέσεις των πρεσβυτέρων της ενορίας. Ωστόσο, περιέχει πολλές εποικοδομητικές συμβουλές και σχόλια που εφαρμόζονται στις ανάγκες της εποχής μας σχετικά με τα συναισθήματα με τα οποία πρέπει να γεμίζει ένας ιερέας και πώς μπορεί να ενεργεί πιο πιστά και με επιτυχία σε εκείνα που του έχουν εμπιστευτεί. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στο VI γράμμα του Βιβλίου Ι και σχεδόν σε όλο το Βιβλίο III. Τόσο στις οδηγίες του γέροντα όσο και στις διαθέσεις του πνευματικού του γιου, εκφράζεται παντού η ευλάβεια προς τον Θεό, το λόγο του Θεού και τα μυστήρια, η αφοσίωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η χριστιανική αγάπη για τον πλησίον. Το στυλ των γραμμάτων κινείται από εγκάρδια πεποίθηση, ελεύθερο και συχνά ισχυρό. Ορισμένες λανθασμένες εκφράσεις και σκέψεις έχουν εν μέρει διορθωθεί και εν μέρει αποκλειστεί από εμένα, με τη συγκατάθεση του εκδότη. Στη συνέχεια απομένουν άλλα τέσσερα χωρία στο χειρόγραφο, την έγκριση ή την απόρριψη των οποίων η επιτροπή λογοκρισίας, από μόνη της, χωρίς την άδεια της Ιεράς Συνόδου, δεν μπορεί να αποφασίσει. Ακριβώς. Στις σελίδες 25 και 26 λέγεται: Θα πω και κάτι ακόμη εν συντομία: η διδασκαλία γλωσσών στις ακαδημίες μας σε ορισμένους επιλεγμένους μαθητές: Τουρκικά, Μολδαβικά και Γεωργιανά θα ήταν σωτήρια για την Ορθοδοξία. Γιατί ξέρετε ότι στη Μικρά Ασία και τη Συρία οι χριστιανοί μιλούν τουρκικά, και στις εκκλησίες ακούνε τον λόγο του Θεού στην κοινή τουρκική διάλεκτο. Όμως οι Μολδαβοί, οι Βολοχοί, οι Γεωργιανοί, τα αδέρφια μας, μας κρατούν γερά τη μνησικακία, που πολεμείται από παντού, το λάβαρο της αποστολικής πίστης, και βλέπουν τη Ρωσική Εκκλησία ως στήριγμα που τους δίνεται από ψηλά. Αυτή η παρατήρηση δύσκολα μπορεί να γίνει αποδεκτή, γιατί: 1) όσοι ολοκληρώνουν το μάθημα στις ακαδημίες δεν στέλνονται στη Μολδαβία, τη Μικρά Ασία και τη Συρία. 2) όσον αφορά τη γεωργιανή γλώσσα, η μελέτη της είναι απαραίτητη για τους μαθητές στο σεμινάριο της Τιφλίδας, καθώς και η μελέτη των Ζυριανών, Ταταρικών, Τσερέμις και Μπουριάτ σε εκείνα τα σεμινάρια από τα οποία οι μαθητές εισέρχονται σε ενορίες στις οποίες χρησιμοποιούνται αυτές οι γλώσσες. Στις ακαδημίες, ούτε ένας φοιτητής δεν μπορεί να γνωρίζει ότι, με την ολοκλήρωση του μαθήματος, θα σταλεί στην Τιφλίδα, όπου δεν ανοίγουν συχνά κενές θέσεις καθοδήγησης. και επομένως δεν έχει κίνητρο να μάθει τη γεωργιανή γλώσσα. Στη σελίδα 26 γράφεται: «Η εβραϊκή γλώσσα, αν και διδάσκεται εδώ σε ίση βάση με την κλασική· ωστόσο, η βαθιά μελέτη της είναι ιδιαίτερα σημαντική για εκείνους τους κληρικούς που έχουν αφοσιωθεί στην επιστημονική έρευνα προς όφελος και την οικοδόμηση των εκκλησιών. τις διανοητικές τους δυνάμεις με υπερβολική περιέργεια, ας μην γίνουν πιο φιλόσοφοι από όσο θα έπρεπε, αλλά ας φιλοσοφήσουν για να επιτύχουν την αγνότητα, την αγνότητα και την αγιότητα στον εαυτό τους και στις χριστιανικές ψυχές που τους έχουν εμπιστευτεί». Αυτή η παρατήρηση μπορεί να αντιμετωπιστεί από τους ακόλουθους βάσιμους λόγους. 1) η εβραϊκή γλώσσα είναι η ιερή γλώσσα. Γραφές? 2) Στη Ρωσία είναι πιο συνηθισμένο να συναντιόμαστε και να μιλάμε για τη θρησκεία με Εβραίους παρά με Τούρκους και Μολδαβούς. 3) το κείμενο που αναφέρεται προς υποστήριξη αυτού του σχολίου (Ρωμ. 12:3) δεν ισχύει για τη μελέτη της εβραϊκής γλώσσας. 4) αν αυτή η επιστολή πέσει στα χέρια των μαθητών του σεμιναρίου, τότε η παρατήρηση που δίνεται εδώ θα αποδυναμώσει τον ζήλο και την επιμέλειά τους στη μελέτη ενός τέτοιου μαθήματος, το οποίο προβλέπεται να μελετηθεί στα καταστατικά των θεολογικών σχολών. Δεδομένου ότι ο σκοπός των γλωσσών που πρέπει να μάθουν οι μαθητές των ακαδημιών και των σεμιναρίων εξαρτάται από τις ανώτατες σχολικές αρχές, η επιτροπή λογοκρισίας δεν μπορεί από μόνη της να κρίνει αποφασιστικά αυτές τις δύο παρατηρήσεις. Στη σελίδα 37, ο γέροντας γράφει: «Με στέλνουν στο μοναστήρι του Trans-Volga, για να βοηθήσω και εγώ να φυτέψω και να εδραιώσω την αγία πίστη στα γύρω χωριά Μορδοβίας και Χερέμης» κλπ. Επιπλέον, το ίδιο ραντεβού αναφέρεται στις σελίδες 38, 41 και 42. Η επιτροπή λογοκρισίας δεν γνωρίζει αν στάλθηκε από τον Kyero1 ή το one. παρακείμενες επισκοπές να φυτέψουν τη χριστιανική πίστη στα χωριά της Μορδοβίας και του Τσερέμις. Εάν αυτό δεν συνέβη, τότε είναι αδύνατο να εγκριθεί για δημοσίευση μια πλασματική είδηση ​​για ένα γεγονός που σχετίζεται όχι μόνο με έναν ιδιώτη, αλλά με την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Στις σ. 159–164. Ο πρεσβύτερος προσφέρει συμβουλές για το πώς να διακρίνουμε τα υπερφυσικά οράματα που στέλνονται από τον Θεό από τα φυσικά οράματα και αυτά που στέλνονται από το πνεύμα της κολακείας. Εδώ φαίνονται αρκετά σωστά διακριτικά χαρακτηριστικά αυτών και άλλων οραμάτων, αλλά δεν υπάρχει πλήρης και ικανοποιητικός υπολογισμός και εξήγηση τους, έτσι ώστε με βάση τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά να είναι, σε κάθε περίπτωση, αδύνατο να διακριθεί σωστά ένα όραμα από άλλα. Επομένως, οι συμβουλές που προσφέρονται εδώ δύσκολα μπορούν να χρησιμεύσουν ως χρήσιμος και επαρκής οδηγός για τον ιερέα σε εκείνες τις σπάνιες περιπτώσεις που εκείνοι που τον εξομολογούνται του λένε για τα οράματά τους. Οτιδήποτε άλλο περιέχεται στις επιστολές για θέσεις ιερών τάξεων είναι αναμφισβήτητο. Για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, θεωρώ καθήκον μου να καταλήξω στο συμπέρασμα ότι αυτό το χειρόγραφο, καθώς περιέχει πολλές εποικοδομητικές συμβουλές και σχόλια, αξίζει να εγκριθεί για δημοσίευση. Η επιτροπή λογοκρισίας, αναγνωρίζοντας τη γνώμη του αρχιερέα Golubinsky ως δίκαιη, κατέληξε να εγκρίνει το χειρόγραφο: «Επιστολές για τις θέσεις του ιερατείου» για δημοσίευση, με βάση το 202 stat. καταστατικό για τη λογοκρισία. Επειδή όμως αυτό το χειρόγραφο περιέχει τέσσερα εδάφια, που φαίνονται κατά τη γνώμη ενός μέλους της επιτροπής, για τα οποία η επιτροπή λογοκρισίας, χωρίς την άδεια της Ιεράς Συνόδου, δεν μπορεί να κρίνει αποφασιστική, και ολόκληρο το χειρόγραφο ανήκει στον αριθμό τέτοιων έργων, τα οποία περιέχουν δήλωση των κανόνων της χριστιανικής δραστηριότητας και τα οποία, με βάση το Άρθ. 229. του καταστατικού περί λογοκρισίας, η επιτροπή λογοκρισίας δεν πρέπει να επιτρέψει τη δημοσίευσή του παρά μόνο μετά την εξέταση και την άδεια της Ιεράς Συνόδου: στη συνέχεια, χωρίς να εφαρμόσει το πόρισμά της, η επιτροπή λογοκρισίας, 15 Σεπτεμβρίου 1839, αρ. Η Ιερά Σύνοδος, με απόφαση της 25ης Σεπτεμβρίου, διαβίβασε το εν λόγω χειρόγραφο, σε 8 τετράδια, μαζί με την αρχική έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας, προς εξέταση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, ο οποίος, ως εκ τούτου, στην έκθεσή του της 30ης Ιανουαρίου 1840 έγραψε: Κατ' εφαρμογήν του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 7ης Οκτωβρίου 1839, υπ' αριθμ. 13553, διάβασα το χειρόγραφο: «Επιστολές επί των γραφείων του ιερού τάγματος» και κατά την ανάγνωσή του εμφανίστηκαν κάποια σχόλια που απαιτούσαν ιδιαίτερα την προσοχή της Ιεράς Συνόδου. Το πρώτο βιβλίο. Η επιστολή 4 λέει ότι η διδασκαλία τουρκικών, μολδαβικών και γεωργιανών γλωσσών στις ακαδημίες μας θα ήταν σωτήρια για την Ορθοδοξία. Η Επιτροπή Λογοκρισίας υποβάλλει αυτό το μέρος του βιβλίου για άδεια από την Ιερά Σύνοδο. Θεώρησα αναγκαίο να αποκλείσω αυτό το απόσπασμα ότι δεν ανήκει στο θέμα του βιβλίου. Το θέμα του βιβλίου είναι να δώσει οδηγίες σε όσους προετοιμάζονται για την ιεροσύνη και τους ιερείς και όχι να δώσει συμβουλές για την οργάνωση των ακαδημαϊκών τμημάτων. Όποιος έχει το ζήλο να κάνει αυτό το τελευταίο πράγμα μπορεί να προσφέρει τις σκέψεις του στους ανωτέρους του. Δεν είναι χρήσιμο να διαδίδεται η άποψη μεταξύ των υφισταμένων με ένα βιβλίο ότι οι αρχές δεν έχουν τακτοποιήσει τα τμήματα στις ακαδημίες όπως θα έπρεπε και όπως θα ήταν σωτήριο για την Ορθοδοξία. Στην ίδια επιστολή, η εβραϊκή γλώσσα αναφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε να αναγνωρίζεται η σημασία και τα οφέλη της, αλλά, επιπλέον, για κάποιους θεωρείται θέμα υπερβολικής περιέργειας. Εδώ αναγνώρισα την ανάγκη αντικατάστασης ορισμένων εκφράσεων με άλλες πιο κοντινές στο θέμα, χωρίς να ακυρώσω την ιδέα ότι είναι άβολο αυτό το αντικείμενο γνώσης να είναι κοινό για όλους τους ιερείς. Το τρίτο βιβλίο, η επιστολή μιλάει για ντεϊστές και θεϊστές. Είναι δυσάρεστο να βλέπεις το άγιο όνομα του Θεού να δίνεται ως όνομα σε μια αίρεση απίστων, και είναι ακόμη παράξενο να βλέπεις κάτω από τα ονόματα των ντεϊστών και των θεϊστών δύο διαφορετικές έννοιες, αν και ο Deus και ο Θεός σημαίνουν εξίσου: Θεός. Αν ο θεϊσμός είναι το αντίθετο του αθεϊσμού ή του νατουραλισμού, τότε πρέπει να έχει ευρύτερο νόημα από αυτό που του δίνει ο συγγραφέας. Για να μειώσω τη σύγχυση, μου φάνηκε απαραίτητο να εξαλείψω τουλάχιστον το όνομα των θεϊστών. Του ίδιου βιβλίου, στην επιστολή 9, οι δυτικές συνόδους, που υπήρξαν μετά την αποστασία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, απορρίπτονται ως περιττές, γιατί οι προηγούμενες σύνοδοι έλυσαν όλες τις αμηχανίες. Ο συγγραφέας δεν παρατήρησε ότι αυτός ο λόγος είναι αδύναμος απέναντι στα δυτικά συμβούλια, και όμως, αν γινόταν δεκτός, θα απέρριπτε και τα ανατολικά, που υπήρχαν μετά την πτώση της Δυτικής Εκκλησίας. Διόρθωσα αυτό το μέρος γιατί μπορούσα να το διορθώσω χωρίς να το ξανακάνω. Η επιστολή 11 καθοδηγεί τον αναίσθητο ασθενή να πει μια προσευχή που λύνει αμαρτίες υπό όρους και αμφιβολίες. Μη βλέποντας τους εκκλησιαστικούς κανόνες γι' αυτό, το απέκλεισα. Στην ίδια επιστολή, ο ασθενής, κατηγορώντας τον εαυτό του για σοβαρά εγκλήματα, ανατίθεται ως μετάνοια να πει ορισμένες προσευχές, Ψαλμός 50 κ.λπ. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι σε αυτή την περίπτωση η οδηγία του έμπειρου θα μπορούσε να ήταν πιο ολοκληρωμένη. Συνιστάται αμέσως να ενθαρρύνετε τον ίδιο ασθενή να σηκώσει με θυσία τον πόνο που υπομένει στον Θεό. Τέτοιες συμβουλές είναι πιο κατάλληλες για ένα άρρωστο άτομο, όχι για έναν εγκληματία. Και είναι δικαιότερο και πιο χρήσιμο να συμβουλεύουμε τον εγκληματία να υπομένει τα βάσανά του ως δίκαιη τιμωρία και, επιπλέον, να ευχαριστούμε τον Θεό που τον καθάρισε με προσωρινά βάσανα για να τον σώσει από την αιώνια ταλαιπωρία. Το αναφέρω ως παράδειγμα του γεγονότος ότι, αν και ο γέροντας που γράφει επιστολές αναφέρεται συχνά στην εμπειρία του, οι οδηγίες του, μερικές φορές ελλιπείς και όχι ακριβώς προσαρμοσμένες στο θέμα, δεν κρύβουν το γεγονός ότι αυτή η εμπειρία είναι ιδανικά φανταστική. Η ίδια επιστολή λέει: κρατήστε την άφθαρτη σφραγίδα του μυστηρίου. Αυτό το ρητό είναι ακατανόητο. και επομένως δεν μπορούσα να βγάλω συμπέρασμα αν περιείχε τη σωστή σκέψη. Η επιστολή 12, ειδικά για τα οράματα, δεν δείχνει στοιχεία βιωματικής διδασκαλίας. Ωστόσο, με τη λογοκρισία μερικών αμφισβητήσιμων αποσπασμάτων, μπορεί να δώσει κάποια ιδέα για το θέμα και να παρουσιάσει χρήσιμα σχόλια, αν και όχι έναν πλήρη οδηγό. Γι' αυτό, καθώς το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου απαιτεί τη γνώμη μου, πρώτον, για τα πλεονεκτήματα του έργου, και δεύτερον, για τα οφέλη της έκδοσής του, τότε, όσον αφορά το πρώτο ερώτημα, δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να μην συμφωνήσω με τη γνώμη του λογοκριτή, ότι αν και αυτό το έργο δεν μπορεί να αντικαταστήσει το κλασικό βιβλίο της ποιμαντικής θεολογίας και δεν έχει την πληρότητα, την ακρίβεια και την ακρίβεια του βιβλίου. Η Ιερά Σύνοδος, έχει ενοριακούς πρεσβύτερους, ωστόσο, περιέχει πολλές εποικοδομητικές συμβουλές και σχόλια σχετικά με τα συναισθήματα που πρέπει να γεμίζει ένας ιερέας και πόσο πιο επιτυχημένα μπορεί να ενεργήσει, συμβουλή των οποίων ο λογοκριτής σωστά επισημαίνει ένα ιδιαίτερα αξιοσημείωτο παράδειγμα στην 6η επιστολή του πρώτου βιβλίου. Η αξία αυτών των επιστολών δεν είναι ότι μπορούσαν να εκπαιδεύσουν επαρκώς έναν ιερέα. αλλά έχουν την αξιοπρέπεια ότι σε κάποιον που προετοιμάζεται για την ιεροσύνη ή που μόλις εισέρχεται σε αυτήν, μπορούν να παρέχουν και να διεγείρουν ή να υποστηρίξουν χρήσιμες υπενθυμίσεις και μέσα του ένα καθαρό αίσθημα ζήλου για ιερή υπηρεσία. Με την επίλυση της πρώτης ερώτησης, η δεύτερη ερώτηση, σχετικά με τα οφέλη της δημοσίευσης, έχει σχεδόν επιλυθεί. αλλά διστάζω να πω: είναι απολύτως επιτρεπτό. Για έναν σπουδαστή θεολογίας και για έναν νεαρό ιερέα, η ανάγνωση αυτού του έργου θα είναι πιο χρήσιμη από άλλα ελαφριά ανάγνωση. αλλά τι εντύπωση θα κάνει στον κοσμικό αναγνώστη η ανάγνωση ιδίως των οδηγιών που σχετίζονται με την εξομολόγηση; Αυτό δεν θα γεννήσει τον πειρασμό να δει τις πράξεις του πνευματικού του πατέρα ως υπολογισμένες τεχνικές τέχνης και να παρατηρήσει πώς χρησιμοποιούνται, αντί να ακούει τον ιερέα των μυστηρίων με ευλάβεια και απλότητα; Κατά τη γνώμη μου, η επιθυμία για όφελος θα συνδυαζόταν με αδικαιολόγητη προσοχή, εάν ιερείς και μαθητές θεολογικών σχολών μπορούσαν να παραλάβουν αυτό το έντυπο έργο μέσω συνθηκών και εκκλησιαστικών σχολικών επιτροπών, χωρίς να δηλώνουν δημόσια πώληση. Αφού το αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο, επιστρέφω το χειρόγραφο του έργου και την έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας. Νο. 46, 30 Ιανουαρίου 1840 9. Αφού άκουσε αυτή την ανασκόπηση, η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού στις 12 Φεβρουαρίου/7 Μαρτίου 1840, αποφάσισε: το χειρόγραφο «Επιστολές για τα Γραφεία του Ιερού Τάγματος» που υποβλήθηκε από την επιτροπή της Μόσχας για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων θα έπρεπε να επιτραπεί από την επιτροπή να τυπωθεί όπως διορθώθηκε 10. Μετά τον Φεβρουάριο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Γρηγόριο ΣΤ' 11 σχετικά με την καλή θέληση της Αγίας Εκκλησίας που εξέφρασε ο ίδιος κατά την αποχώρηση από τον Πατριαρχικό θρόνο Κωνσταντινουπόλεως Άγιος Επίσκοπος! Οι αμοιβαίες επικοινωνίες μεταξύ των Ορθοδόξων εκκλησιών και των κληρικών τους στη σύγχρονη εποχή δεν είναι τόσο ανοιχτές και ελεύθερες όσο στην αρχαιότητα. Ως εκ τούτου, ποτέ δεν βρήκα τον εαυτό μου στο δικαίωμα να απευθύνω τον ταπεινό μου λόγο στην Αγιότητά σας. Όμως, έχοντας ακούσει με ευλάβεια τον λόγο που είπατε κατά την έξοδο από τον οικουμενικό πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης, δεν μπορώ παρά να δώσω ελευθερία στις σκέψεις και τα συναισθήματά μου να ανοιχτούν μπροστά σας. Όσοι είναι ειλικρινά αφοσιωμένοι στην Ορθοδοξία θα αισθανθούν στον λόγο σας τη συνέχεια του πνεύματος που εμφύσησε στον λόγο του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου όταν έφυγε από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης - το πνεύμα του ζήλου για το καλό της εκκλησίας, της αγάπης της ειρήνης, της υπομονής. Είθε ο Κύριος να δώσει στις προσευχές σας τη δύναμη να διακηρύξουν και να αναπληρώσουν το καλό που θα φέρατε στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω της ηγεσίας σας. Είθε να φωτίσει την ιεραρχία και τον λαό για να βάλουν ένα αναμμένο και λαμπερό λυχνάρι στο κηροπήγιο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και να μην πλησιάσει κανένα χέρι να το μετακινήσει από τη θέση του μέχρι να το πάει ο Πατέρας των φώτων στα ψηλότερα αρχοντικά των φώτων. Αξίζει επίσης τις προσευχές σας ο λαός, που από καιρό παρέμεινε υπάκουος στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης και τώρα ταραγμένος, αγωνιζόμενος, πειρασμός, ειρηνεύει και προστατεύεται στην Ορθοδοξία παρέχοντάς του την ευχάριστη ελευθερία να έχει ποιμένες και δασκάλους κατανοητούς, να ακούει τις θείες λειτουργίες σε μια κατανοητή γλώσσα στα παιδιά. Μη μου στερήσεις τη μνήμη στις προσευχές σου στον Χριστό τον Σωτήρα μας Θεό. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 12 29 Απριλίου. Οδηγίες 13 που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για τη δασκάλα του νόμου, Αρχιερέα Μεγλίτσκι, που διορίστηκε να εξηγήσει τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας στο ανώτατο πρόσωπο 14, έναν ξένο άρχοντα οίκο, και να την προετοιμάσει για είσοδο σε αυτήν την εκκλησία Οδηγίες σε μια δασκάλα του νόμου που διορίστηκε να εξηγήσει τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας σε ένα ανώτερο πρόσωπο ενός ξένου άρχοντος οίκου και να την προετοιμάσει για είσοδο σε αυτήν την εκκλησία. Ο πλήρης χαρακτήρας ενός αληθινού μέντορα στην πίστη και την ευσέβεια, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος Χριστού, πρέπει να αποτελείται από δύο κύρια χαρακτηριστικά, τα οποία είναι επίσης δύο τρόποι πνευματικής οικοδόμησης: να δημιουργεί και να διδάσκει. Επομένως, στην προκειμένη περίπτωση, ο διορισμένος καθηγητής του νόμου χρειάζεται σωστούς κανόνες για να διέπει τις προσωπικές του ενέργειες και διδασκαλία. Α. Περί των ενεργειών του διορισμένου δασκάλου του νόμου. Η βάση της διαγωγής του πρέπει να είναι η ίδια του η ευσέβεια, ζωντανή και δραστήρια. Από την αφθονία της καρδιάς, που εμψυχώνεται από την πίστη, τα χείλη του θα μιλήσουν αυθόρμητα και πειστικά. Επικαλούμενοι συχνά το πνεύμα της αλήθειας, θα αποκτήσει δύναμη να διακηρύξει την αλήθεια του Θεού. Πρέπει να έχει το ζήλο του Θεού στην υπηρεσία του, αλλά το ζήλο της λογικής. Θα κάνει χρέος του να παρουσιάζει την αλήθεια με αξιοπρέπεια, και να μην μαλώνει άσκοπα για απόψεις. Επομένως, θα αποφύγει να ανταγωνίζεται αυτούς που διαφέρουν στις απόψεις τους, τηρώντας την αποστολική νουθεσία: αρνηθείτε τον ανταγωνισμό, γνωρίζοντας ότι γεννά καυγάδες: αλλά δεν αρμόζει στον δούλο του Κυρίου να θυμώνει, αλλά να είναι ήσυχος απέναντι σε όλους, δάσκαλος, και να μην θυμώνει. Β. Περί διδασκαλίας του διορισμένου διδασκάλου του νόμου. Μια εκδήλωση που λαμβάνει χώρα θα είναι μια εισαγωγή σε συζητήσεις με υψηλό πρόσωπο για την πίστη. Η Πρόνοια του Θεού την καλεί σε μια υψηλή ιερή ένωση, στην ευλογημένη οικογένεια του πιο ευσεβούς Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, και μέσω αυτού ακριβώς την καλεί στη θεώρηση και την εκλογή της κυρίαρχης θρησκείας σε αυτόν τον λαό, στον οποίο, μαζί με το κυρίαρχο σπίτι της, θα αντιπροσωπεύει επίσης παραδείγματα ευσέβειας. Ένας δάσκαλος του νόμου μπορεί να παρουσιάσει την έννοια της Ορθόδοξης-Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας και την ομολογία της με δύο μορφές: ιστορικά και δογματικά. Στην ιστορική παρουσίαση της κατάστασης της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας, ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στο σύμβολο της πίστης που περιέχει αυτή η εκκλησία, που είναι η σύνοδος της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, που εξομολογήθηκε επίσημα στις οικουμενικές συνόδους: η Σύνοδος της Νίκαιας, που έγινε το 325, και η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης, που έγινε μετά τη Γέννηση του Χριστού3. Είναι αναμφισβήτητο ότι εκείνη την εποχή ήταν το παγκόσμιο δόγμα της Ορθόδοξης Οικουμενικής Εκκλησίας. Δεν είναι λιγότερο βέβαιο ότι έχει διατηρηθεί από τότε μέχρι τώρα στην Ανατολική Εκκλησία, χωρίς καμία αλλαγή. καθώς και το ότι δεν απαιτήθηκε καμία αλλαγή σε αυτήν, για την Αγία Γραφή, από την οποία όπως οι πατέρες των συνόδων άντλησαν το δόγμα της πίστεως, έτσι και εμείς είμαστε υποχρεωμένοι να αντλήσουμε. Επομένως, όλοι όσοι διαβάζουν το σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως μπορούν να πουν: «Έτσι δήλωναν τη χριστιανική πίστη στους τέσσερις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, και όσοι την ομολογούσαν έτσι ανήκαν αναμφισβήτητα στην αληθινή Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία: είναι προφανές ότι μπορώ να το ομολογήσω έτσι ακόμα και τώρα, χωρίς την παραμικρή σιγουριά και με τον ίδιο αληθινό φόβο. εκκλησία.» Περαιτέρω, αφού είναι γνωστό ότι ακόμη και με την αναγνώριση του συμβόλου της Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως, καθολικού και αμετάβλητου από την ομολογία της Αγίας Εκκλησίας, κατά καιρούς λύνονταν τα ερωτήματα που προέκυπταν για ορισμένα αντικείμενα πίστης και οι νόμοι της κοσμητείας της εκκλησίας, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις, συμπληρώνονταν με συνόδους. αυτά τα συμβούλια και οι κανονισμοί τους; Στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων βρίσκουμε ότι οι απόστολοι έλυσαν το σύγχρονο εκκλησιαστικό ζήτημα μέσω εκκλησιαστικών συνόδων και απεικόνισαν την εξουσία της αποφασιστικότητάς τους με αυτά τα λόγια: ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς. Τα εκκλησιαστικά συμβούλια θα ακολουθήσουν αυτό το αδιαμφισβήτητα ιερό και θείο πρότυπο και από αυτό θα δανειστούν την αξιοπρέπεια και τη σημασία του ορισμού τους, αφού χρησιμεύουν ως πιστή έκφραση της θέλησης της παγκόσμιας εκκλησίας, πάντα σε συμφωνία με τα λόγια του Θεού και βασισμένα σε αυτήν. Υπό αυτό το πνεύμα, η Ανατολική Καθολική Εκκλησία δέχεται επτά οικουμενικές συνόδους και αρκετές τοπικές συνόδους που έχουν εγκριθεί από αυτές. Μετά την εποχή των επτά οικουμενικών συνόδων, η Δυτική Εκκλησία, υπό την ηγεσία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, με καινοτομίες στα δόγματα και τους κανόνες και αντίθετα με τα αρχικά εκκλησιαστικά διατάγματα, την επιθυμία για καθολική κυριαρχία σε πνευματικές και κοσμικές υποθέσεις, σταδιακά διαχωρίστηκε στο πνεύμα και στις εξωτερικές σχέσεις από την Ανατολική Καθολική Εκκλησία. και παρόλο που στις Συνόδους της Λυών και της Φλωρεντίας προσπάθησε να αποκαταστήσει την ένωση μαζί της, δεν το πέτυχε, γιατί η Ανατολική Καθολική Εκκλησία, μένοντας πιστή στα αρχικά δόγματα και στους αρχαίους κανόνες και παραδόσεις, δεν συμφώνησε να εγκρίνει τις καινοτομίες της Δυτικής Εκκλησίας. Από αυτό είναι και πάλι σαφές ότι το να ενταχθείς στην Ανατολική Καθολική Εκκλησία σήμερα σημαίνει να ενταχθείς στην παγκόσμια εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Για αυτό, πρέπει να αγγίξουμε τη σχέση μεταξύ της Ανατολικής Καθολικής και της Προτεσταντικής θρησκείας. Μερικά από τα δικά της μέλη, σεβαστά από αυτήν, μαρτύρησαν ενάντια στις παρατυπίες και τις καταχρήσεις που πολλαπλασιάστηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τον Μεσαίωνα, για τις οποίες μαρτύρησε ο Bernhard 15 και ακόμη και μερικά ολόκληρα συμβούλια. Τελικά, η καταγγελία μετατράπηκε σε ανυπόμονο ενθουσιασμό και στον προφανή αποχωρισμό από τον ρωμαϊκό θρόνο ολόκληρων περιοχών, με το όνομα Προτεστάντες, δηλαδή μαρτυρίες κατά της ζημιάς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Έτσι, άνοιξε μια ειδική θρησκεία, η οποία, έχοντας ως στόχο να ανυψωθεί στην αρχαία αγνότητα της πίστης, στη φωτιά της συζήτησης ενάντια στις καταχρήσεις και τις καινοτομίες, δεν χώριζε πάντα τον κακοποιημένο από τον κακοποιημένο, αν και αυτό που χρησιμοποιήθηκε για το κακό μπορεί να είναι από μόνο του καλό αν εξαλειφθεί η κακοποίηση. και από μια δίκαιη δυσπιστία για νέους και ακάθαρτους θρύλους πέρασε ανεπαίσθητα στη δυσπιστία και στις αγνές αρχαίες παραδόσεις. Εν τω μεταξύ, η Ανατολική Καθολική Εκκλησία παρέμεινε και παραμένει μέχρι σήμερα ό,τι ήταν πριν από τον Προτεσταντισμό και πριν από τον Λατινισμό, περιέχοντας μια αμετάβλητα καθαρή αποστολική παράδοση και μια αδιάσπαστη συνέχεια ιεραρχικής χειροτονίας, προσφέροντας καθημερινή προσευχή για την ενοποίηση των εκκλησιών. Χωρίς αμφιβολία, αυτά τα πλεονεκτήματα της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας προσέλκυσαν πολλούς θεολόγους που αποχωρίστηκαν από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, δόγματα, όταν επιδίωκαν ενεργά την ένωση μαζί της, όπως φαίνεται από τις σχέσεις των θεολόγων του Tübingen με τον Ιερεμία, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και των Άγγλων επισκόπων με τους Ανατολικούς πατριάρχες 16. Σε μια δογματική παρουσίαση της διδασκαλίας, ο δάσκαλος του νόμου θα πρέπει πρώτα απ' όλα να δείξει ότι η Ανατολική Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει, πρώτον, τον λόγο του Θεού που περιέχεται στις Αγίες Γραφές ως βάση για το δόγμα, τους κανόνες ζωής και την εκκλησιαστική τάξη. δεύτερον, αποστολική και πατερική παράδοση. Σχετικά με αυτό το τελευταίο, για να αποφευχθεί οποιαδήποτε σύγχυση, πρέπει να προστεθεί ότι δεν δίνει νέα δόγματα, αλλά αυτά που αντλούνται από την Αγία Γραφή, τα εκθέτει με ακρίβεια και τα μεταφέρει σε όλους τους αιώνες χωρίς καμία αλλαγή και δίνει τους κανόνες της ιεραρχίας, τις ιερές τελετουργίες και την εκκλησιαστική κοσμητεία. Την αυστηρότητα με την οποία αγωνίζεται αυτή η εκκλησία να είναι πιστή στον λόγο του Θεού, ο δάσκαλος του νόμου μπορεί να δείξει ιδιαίτερα στη διδασκαλία για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Τα λόγια του συμβόλου της Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως σχετικά με αυτό το θείο μυστήριο: που εκπορεύεται από τον Πατέρα, είναι τα ίδια τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: το πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Με τον καιρό, η Δυτική Εκκλησία άρχισε να λέει: από τον Πατέρα και τον Υιό, και αυτό, χωρίς ιδιαίτερη προσοχή, πέρασε στην προτεσταντική ομολογία. Προσπαθούν να δικαιολογήσουν αυτή την προσθήκη με εικασίες και συμπεράσματα που εξάγονται από ορισμένα ρητά της Αγίας Γραφής. αλλά η Ανατολική Εκκλησία, πιστεύοντας ότι σε ένα ακατανόητο μυστήριο, όσο αξιόπιστο κι αν είναι να βασίζεται κανείς σε συμπεράσματα και εικασίες, είναι εξίσου ασφαλές να εκφράζεται με τα ακριβή λόγια του Σωτήρος Χριστού, περιέχει πάντα την αρχαία ρήση του συμβόλου, παραμένοντας ταυτόχρονα πιστή τόσο στις Ιερές Γραφές όσο και στις Ιερές Γραφές. Μερικοί προτεστάντες θεολόγοι αποδίδουν επίσης δικαιοσύνη σε αυτήν την πιστότητα 17 . Όταν εξηγείται το δόγμα για τη δικαίωση του ανθρώπου μέσω της πίστης στον Θεάνθρωπο Λυτρωτή, ενεργώντας με αγάπη, ή αλλιώς για την επίτευξη της αιώνιας σωτηρίας μέσω της πίστης και των καλών έργων, πρέπει να αποδειχθεί ότι σε αυτή τη διδασκαλία η δικαιολόγηση αποδίδεται στη δύναμη των αρετών του Χριστού Σωτήρος, αποδεκτή με πίστη. αλλά ταυτόχρονα απαιτούνται και καλές πράξεις, γιατί είναι ο αχώριστος καρπός της αληθινής πίστης. και γιατί χωρίς έργα η πίστη δεν θα ήταν αληθινή και ζωντανή πίστη. Στη διδασκαλία για τα μυστήρια, είναι απαραίτητο, μεταξύ άλλων, να δικαιολογηθεί ο επταπλάσιος αριθμός τους, που αναγνωρίζεται από την Ανατολική Καθολική Εκκλησία. Οι προτεστάντες θεολόγοι αναγνωρίζουν το βάπτισμα και την Ευχαριστία ως μυστήρια. αλλά δεν συμφωνούν να επεκτείνουν αυτό το όνομα σε άλλα πέντε. Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ενάντια στη χρήση λέξεων, όταν ο γάμος φέρει το όνομα μυστήριο (μυστήριον, Εφεσ. 5:30, 32). Στη διδασκαλία για την εκκλησία απαιτείται ειδική εξήγηση από το γεγονός ότι αυτή, ως πνευματικό σώμα του Χριστού, έχει μια άφθαρτη ένωση πίστης και αγάπης μεταξύ όλων των μελών της: ενώπιον του Θεού, της εκκλησίας όλων των εποχών και των τόπων στη γη, της μαχητικής και θριαμβευτικής εκκλησίας, της εκκλησίας των ζωντανών και της εκκλησίας όσων έχουν πεθάνει - υπάρχει μια εντελώς ενωμένη εκκλησία. Από αυτό, γίνεται σαφής η κοινωνία των προσευχών που αναγνωρίζεται από την Καθολική Ανατολική Εκκλησία μεταξύ αυτών των διαφορετικών περιοχών αυτής της μίας εκκλησίας. Εάν ο Απόστολος Παύλος, με την ελπίδα της πραγματικής βοήθειας προσευχής, μιλήσει από τη Ρώμη στους Εβραίους που ζουν στην Ασία: προσευχηθείτε για εμάς: γιατί πιστεύουμε ότι οι ιμάμηδες έχουν καλή συνείδηση, επιθυμώντας να ζουν σε όλα τα καλά πράγματα. Τότε, χωρίς λιγότερη ελπίδα πνευματικής βοήθειας, μπορούν όσοι ζουν στη γη να πουν στον προηγουμένως ζωντανό δίκαιο άνθρωπο: προσευχήσου για εμάς. Και ακόμη πιο ασύγκριτα με μεγαλύτερη ελπίδα, γιατί αν, σύμφωνα με τη ρήση ενός άλλου αποστόλου: η προσευχή ενός δίκαιου ανθρώπου που εξακολουθεί να εργάζεται στο σώμα στο μονοπάτι προς την τελειότητα μπορεί να κάνει πολλά, τότε ακόμη περισσότερο είναι η προσευχή ενός δικαίου που έχει γίνει τέλειος, που έχει παραμερίσει τις γήινες αδυναμίες και με την αναχώρησή του από τον κόσμο έχει πλησιάσει τη χάρη του. Και αυτός που αναχωρεί στην εκκλησία του αόρατου κόσμου μπορεί επίσης με ελπίδα να κληροδοτήσει σε όσους παραμένουν στην εκκλησία του ορατού κόσμου: προσευχηθείτε για μένα. γιατί σκέφτομαι να έχω καλή συνείδηση, προσπαθώντας να ζήσω μια καλή ζωή, και επομένως φεύγω, όπως έζησα, στην κοινωνία της πίστης και της ελπίδας στον ένα κοινό Σωτήρα; Έτσι, το δόγμα της κλήσης των αγίων και της μνήμης των νεκρών θα φαίνεται αποδεκτό. Για να δικαιολογήσει το εκκλησιαστικό έθιμο της τιμής των εικόνων, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία στη σκηνή και τον ναό τιμούσε τις εικόνες, δηλαδή τις αισθητηριακές εικόνες αυτού που έδειχνε στον Μωυσή στο βουνό. και αυτό καθιερώθηκε την ίδια στιγμή που της ανακοινώθηκε μια ειδική εντολή για να την προστατεύσει από την ειδωλολατρία που επικρατούσε εκείνες τις ημέρες. Για να εξηγήσουμε την ανάβαση της τιμής που δόθηκε στην εικόνα στο πρωτότυπό της, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι αν δίνουν τιμή στην εικόνα του Κυρίαρχου, χωρίς φόβο ειδωλολατρίας, εκτός αν είναι αμφίβολο, είναι σωστό και πρέπον να αποδίδουμε βαθύ σεβασμό στις εικόνες του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, της Αγνότερης Μητέρας Του και των Αγίων στους οποίους περιείχε η χάρη Του. Οι εικόνες των έργων του Θεού και των αγίων χρησιμεύουν στην εκκλησία όχι μόνο για την ευλαβική ανάμνησή τους, αλλά και για τη διάδοση της γνώσης. Αυτός που ξέρει να διαβάζει την ιερή ιστορία, τη διαβάζει σε βιβλία, και αυτός που δεν τη διαβάζει σε εικόνες. Ωστόσο, ό,τι δεν μπορεί να καλυφθεί από μια προκαταρκτική σύντομη οδηγία, τότε, όπως απαιτούν οι περιστάσεις, ο νομοδιδάσκαλος, με τη βοήθεια του Θεού, θα αντλήσει από τις αγνές πηγές του λόγου του Θεού και τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, έχοντας ταυτόχρονα για καθοδήγηση την Ορθόδοξη ομολογία του Μητροπολίτη Πέτρου Μογίλα 18, και τη μακροσκελή εκδοθείσα από το Holytechnod. Αν χρειαστεί, μπορεί να επισημάνει τη θεολογία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Πλάτωνα 19 ως ρωσικό έργο, γνωστό και σε ξένη μετάφραση. Τέλος, πρέπει να έχει υπόψη του ότι η έρευνα των θεμάτων που παρουσιάζονται εδώ πρέπει να χρησιμεύει για να καθοδηγεί τις σκέψεις του και όχι να τις μετατρέπει σε κυριολεκτικά μαθήματα. Δεν θα επιβαρύνει το νεαρό της ηλικίας του με τις δυσκολίες της δογματικής έρευνας πέρα ​​από την ανάγκη, αλλά με μια απλή και ξεκάθαρη παρουσίαση ουσιαστικών αληθειών θα ενεργήσει το πιο σημαντικό: με την πραότητα της πεποίθησης και τη δύναμη της ζωντανής αίσθησης ευσέβειας. Είθε ο Κύριος να δώσει το ρήμα σε αυτόν που κηρύττει το ευαγγέλιο, το ρήμα της πίστεως και της αγάπης, το ρήμα της ειρήνης και της σωτηρίας, για να κληθεί η εκλεκτή κόρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ακολουθώντας τα βήματα εκείνων που προηγήθηκαν, που παρηγόρησαν και παρηγόρησαν την Αγία Εκκλησία και τη Ρωσία με την Ορθοδοξία και τις αρετές τους. Σε αυτό το προσχέδιο, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς δέχθηκε να γράψει με το χέρι του: «Πολύ καλό, για να προσθέσω κάτι παρόμοιο μόνο ότι χρειάζεται να ενεργείς με πραότητα πεποίθησης περισσότερο παρά με δογματισμό, που είναι δύσκολο να κατανοηθεί σε νεαρή ηλικία» 20. 12 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov για το ζήτημα των διαζευγμένων προσώπων ρωμαϊκού δικαίου από το δικαστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου κόμης Ν.Α.Προτάσοφ, με επιστολή της 3ης Ιουλίου 1840, υπ'αριθμ. 3778, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει το πόρισμά του για το ζήτημα των διαζευγμένων προσώπων του ρωμαϊκού δικαίου από το δικαστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Απαντώντας σε αυτό, ο Μητροπολίτης έγραψε: Με παραπομπή, με ημερομηνία 3 Ιουλίου, αρ. 3778, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου για το θέμα των διαζευγμένων από το δικαστήριο της Ορθοδόξου Εκκλησίας προσώπων του ρωμαϊκού δικαίου. Αυτή η ερώτηση παρουσιάζεται από το Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό συμβούλιο, με την ακόλουθη μορφή: μπορεί η Ρωμαιοκαθολική πνευματική αρχή από άτομα διαζευγμένα από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο της Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας, τα οποία ήταν παντρεμένα με Ορθόδοξους Χριστιανούς, να δεχτεί υπόψη τις αιτήσεις τους για διαζύγιο σύμφωνα με τον Ρωμαιοκαθολικό νόμο, εάν οι λόγοι αποδέχονται οι καθολικοί λόγοι για την αίτηση. διαζύγιο του προηγούμενου γάμου, με είσοδο στον νέο. Σε αυτή την ερώτηση, η έκφραση: περί διαζυγίου και σύμφωνα με το Ρωμαιοκαθολικό δίκαιο, δείχνει ξεκάθαρα ότι το κολέγιο έχει υπόψη δύο διαζύγια γάμου που παρουσιάζονται στην ερώτηση: το ένα σύμφωνα με την ορθόδοξη ομολογία και το άλλο σύμφωνα με το ρωμαιοκαθολικό δίκαιο. Αλλά στο άρθρο 2143, τόμος Χ του Κώδικα Νόμων, που το ίδιο το συμβούλιο γράφει στην έκθεσή του, υπάρχει μια λύση του γάμου από το δικαστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για να αποφευχθεί οποιαδήποτε παρεξήγηση, προστίθεται ότι η απόφαση αυτή πρέπει να εφαρμοστεί σταθερά και στα δύο πρόσωπα. Εάν η απόφαση του Ορθόδοξου δικαστηρίου είναι σταθερή, τότε το διαζύγιο γίνεται αποφασιστικά για το πρόσωπο του ρωμαϊκού δικαίου. και αν γίνει, τότε πώς μπορεί να γίνει δεκτή αίτηση διαζυγίου σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, σαν να μην είχε γίνει ακόμη; Γιατί το συμβούλιο θέλει να δεχτεί αιτήσεις διαζυγίου σύμφωνα με το Ρωμαιοκαθολικό δίκαιο; Αν για να αναγνωριστεί βεβαίως η απόφαση του Ορθοδόξου δικαστηρίου ως σταθερή, όπως ορίζεται στον Κώδικα Νόμων, τότε προς τι η αίτηση; Ποια είναι η χρήση της νέας εργασίας γραφείου; Η απόφαση είναι ήδη σταθερή βάσει του ισχύοντος νόμου. Και αν, για να έχει το συμβούλιο το δικαίωμα να χορηγήσει ή να μην χορηγήσει διαζύγιο σύμφωνα με το Ρωμαιοκαθολικό δίκαιο, τότε ζητά επίσης το δικαίωμα να διασφαλίσει ότι η απόφαση του Ορθόδοξου δικαστηρίου δεν είναι σταθερή, επομένως, θέλει να καταστρέψει το άρθρο του Κώδικα Νόμων. Για λόγους σαφήνειας, ας υποθέσουμε ότι το διοικητικό συμβούλιο πέτυχε αυτό που ήθελε. ότι με διάταγμα της Κυβερνούσας Γερουσίας επιτρέπεται να δέχεται αιτήσεις διαζυγίου σύμφωνα με το Ρωμαιοκαθολικό δίκαιο. Στην περίπτωση αυτή, πρόσωπο του Ρωμαιοκαθολικού νόμου, μετά τη λύση του γάμου από το Ορθόδοξο δικαστήριο, σύμφωνα με τον Κώδικα Νόμων, θα είναι πρόσωπο που έχει διαζευχθεί αποφασιστικά, αλλά σύμφωνα με το διάταγμα της Συγκλήτου, όχι διαζευγμένο, γιατί μόνο ένας μη διαζευγμένος θα πρέπει να ζητήσει διαζύγιο. Έτσι, για να ευχαριστήσει τη Ρωμαιοκαθολική πνευματική δύναμη, η κρατική εξουσία θα τεθεί σε αντίφαση με τον εαυτό της. και λόγω της αμφιλεγόμενης θέσης ενός ατόμου, που αναγνωρίζεται εν μέρει ως διαζευγμένο και εν μέρει ως μη διαζευγμένο, αναμφίβολα θα προέκυπταν νέα, πολύ δυσεπίλυτα ερωτήματα σχετικά με τα δικαιώματα αυτού του ατόμου. Η δυσκολία θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο: εάν οποιοδήποτε άτομο που έχει διαζευχθεί από ορθόδοξο δικαστήριο αρνηθεί αποφασιστικά από το Ρωμαιοκαθολικό κολέγιο να χορηγήσει διαζύγιο σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο. Από μια τέτοια εξέταση του προτεινόμενου θέματος, ενόψει του νόμου και των πιθανών συνεπειών, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να συναχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα: 1) Το Ρωμαιοκαθολικό Κολλέγιο θα πρέπει να στερηθεί το δικαίωμα να δέχεται - από άτομα που έχουν διαζευχθεί από το Ορθόδοξο δικαστήριο του Ρωμαιοκαθολικού δικαίου - αιτήσεις διαζυγίου σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο. γιατί αυτό θα ήταν αντίθετο με τον Κώδικα Νόμων. 2) Σε περίπτωση όμως που τέτοια άτομα επιθυμούν να συνάψουν νέο γάμο και γι' αυτό θα χρειαστούν άδεια από τις πνευματικές αρχές της θρησκείας τους. Δεν απαγορεύεται στο Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό συμβούλιο να δέχεται και να εξετάζει αιτήματα τέτοιων προσώπων για άδεια σύναψης νέου γάμου και προς υποστήριξη του αιτήματός τους μπορούν να προδιαγράφουν όλους τους λόγους και τους λόγους που σχετίζονται με αυτό το θέμα, αποδεκτούς από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Επιστρέφοντας ταυτόχρονα τη στάση του διευθυντή του Υπουργείου Εσωτερικών 21, για το Νο 1485, με δύο παραρτήματα, με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι 22 ετών. 31 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov, με πόρισμα σχετικά με το αίτημα των Παλαιών Πιστών της πόλης Spassk για άδεια σε έναν από τους ιερείς της ενορίας να τους διορθώσει τις λειτουργίες στο τοπικό παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών, χωρίς να ενταχθούν στην Ορθοδοξία Κατόπιν αιτήματος των Παλαιών Πιστών της πόλης Spassk, για άδεια σε έναν από τους ιερείς της ενορίας να τους διορθώσει τις λειτουργίες στο τοπικό παρεκκλήσιο Παλαιών Πιστών, χωρίς, ωστόσο, να προσχωρήσω στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στο αίτημα της Εξοχότητάς σας (ημερομηνία 31 Ιουλίου, Αρ. 4346), έχω την τιμή να απαντήσω: Η ικανοποίηση των ουσιαστικών πνευματικών αναγκών όσων δεν υπάρχουν στο προαύλιο της εκκλησίας θα ήταν λιγότερο δύσκολη επιτόπου, με μια πιο προσεκτική διερεύνηση των συνθηκών, με λιγότερη τυπικότητα των σχέσεων. Έτσι μου φαίνεται από προηγούμενη εμπειρία το 1820 στο Rzhev 23. Οι φυγάδες ιερείς των ντόπιων σχισματικών συνελήφθησαν από την αστυνομία και μεταφέρθηκαν στους επισκοπικούς προϊσταμένους τους. Όσοι σχισματικοί είχαν λιγότερο έντονες προκαταλήψεις για την εκκλησία και που διατήρησαν το σχίσμα περισσότερο από συνήθεια και σχέσεις, χωρίς να διστάσουν για πολύ, στράφηκαν στους ορθόδοξους ιερείς με απαιτήσεις. Αυτά, σύμφωνα με αυτή την οδηγία, δεν σταμάτησαν να τα κάνουν, χωρίς μακρινές εκατέρωθεν προϋποθέσεις. Το θέμα έγινε χωρίς αναφορές, σχέσεις ή αναφορές, στον κυβερνήτη, στον επίσκοπο, στην Ιερά Σύνοδο. Εάν σε μία από αυτές τις περιπτώσεις η επιείκεια επεκταθεί πολύ, θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι η κρίση του Θεού θα κάλυπτε την καλή πρόθεση με επιείκεια. και ήταν άβολο για τους εχθρούς της εκκλησίας να αποσπάσουν μομφή εναντίον της από ιδιωτικές ενέργειες ή να βασίσουν το δικαίωμά τους σε αυτές. Δυστυχώς, η επιτυχία αυτής της επιχείρησης σταμάτησε από το γεγονός ότι ο δραπέτης ιερέας, που πιάστηκε και απελάθηκε, σύντομα τράπηκε πάλι σε φυγή και, επιστρέφοντας στο Rzhev, υποστηρίχθηκε από τους θρασείς και πλούσιους των σχισματικών. Τώρα τα πράγματα εξελίσσονται επίσημα, ακόμη και σε υπερβολικό βαθμό, επειδή ο Δεξιός Σεβασμιώτατος 24 απαιτεί επίσημη άδεια να εκτελεί Θείες λειτουργίες μπροστά σε αρχαίες εικόνες, αν και ποτέ δεν έγινε και δεν μπορεί να γίνει τέτοια ανάλυση. Και αν ήταν τόσο επιτρεπτό για τους Ορθόδοξους ιερείς να τελούν όλες τις λειτουργίες των σχισματικών, στο παρεκκλήσι, ακριβώς χωρίς να προσχωρούν στην εκκλησία, τότε: 1) αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με τους κανόνες και την αξιοπρέπεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των μυστηρίων της. 2) θα έδινε στους σχισματικούς ένα νέο όπλο κατά της εκκλησίας. Θα το έβλεπαν αυτό όχι ως συγκατάβαση, αλλά ως αναγνώριση της ορθότητάς τους. 3) λόγω της ταχείας επικοινωνίας μεταξύ των απανταχού σχισματικών, αυτό θα είχε ανακοινωθεί σε άλλα μέρη και, πιθανότατα, πολλοί στο δρόμο προς την ενότητα της πίστης θα είχαν σταματήσει, βλέποντας τρόπο να ικανοποιηθούν χωρίς να ενταχθούν στην εκκλησία, ή αλλιώς, διατηρώντας την ανεξαρτησία τους και τη δημοκρατική αυθαιρεσία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, που είναι η κύρια γοητεία του σχίσματος. Δεδομένης αυτής της δύσκολης κατάστασης, μου φαίνεται ότι είναι δυνατά μόνο τα εξής: 1) Δώστε στον Δεξιό Σεβασμιώτατο για καθοδήγηση τον κανόνα που υιοθέτησε η Ιερά Σύνοδος σχετικά με τη βάπτιση των σχισματικών παιδιών, για να βαφτίσει ανεμπόδιστα τους εκπροσωπούμενους. 2) Δώστε του επίσης μια μυστική εντολή σχετικά με τους γάμους, η οποία δόθηκε πριν από αυτόν τον Σεβασμιώτατο του Περμ 25. 3) Δώστε του την άδεια να δώσει, σε όποιον χρειάζεται, άδεια να κάνει προσευχές και λειτουργίες από παλιά έντυπα βιβλία, αφού αυτό επιτρέπεται σε εκκλησίες της ίδιας πίστης. Έχοντας εκπληρώσει, εάν είναι δυνατόν, όσα απαιτούνταν και επιστρέφοντας τους καταλόγους παρουσίασης και αναφοράς που μου εστάλησαν 26. 7 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov, με γνωμοδότηση σχετικά με το ερώτημα που έθεσε ο επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών: εάν οι λουθηρανικές εκκλησιαστικές αρχές εξετάσουν περιπτώσεις διαζυγίων γάμων που συνάπτονται μεταξύ προσώπων του Λουθηρανικού νόμου, υπό τον όρο του Λουθηρανικού νόμου. Στο ερώτημα: θα έπρεπε οι λουθηρανικές εκκλησιαστικές αρχές να εξετάζουν περιπτώσεις διαζυγίου γάμων που συνάπτονται μεταξύ προσώπων του Λουθηρανικού δικαίου, ένα από τα οποία εντάχθηκε στη συνέχεια στην Ορθόδοξη Εκκλησία; – στο αίτημα της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 3 Αυγούστου, Αρ. 4452, κατά τη γνώμη μου, έχω την τιμή να απαντήσω. Κατά τη γνώμη μου, περιπτώσεις αυτού του είδους, όπως όλες οι υποθέσεις διαζυγίου στις οποίες ένα άτομο είναι ορθόδοξο, θα πρέπει να εξετάζονται από μια ορθόδοξη συνθήκη. Οι ακόλουθες σκέψεις οδηγούν σε αυτή τη γνώμη: 1) Το ίδιο το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Γενικό Κονσιστόριο επεσήμανε σε τέτοιου είδους περιπτώσεις την ανώτατη έγκριση της γνώμης του Κρατικού Συμβουλίου στις 24 Απριλίου 1832: κατά συνέπεια, αναγνώρισε αυτόν τον νόμο, όπως λέει κυριολεκτικά, να επεκταθεί σε περιπτώσεις αυτού του είδους, χωρίς τις οποίες δεν θα υπήρχε αμφιβολία. Η έκφραση του νόμου: σε κάθε περίπτωση, σχεδόν εξαλείφει το ζήτημα μιας ειδικής περίπτωσης που αντιμετωπίζεται. 2) Είναι πιθανό ότι όταν συντάχθηκε αυτός ο νόμος, δεν έγινε συζήτηση για γάμους εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν ένα άτομο προσχωρήσει στην Ορθοδοξία. Αλλά ο νόμος, χωρίς αμφιβολία, είχε στο θέμα του τους γάμους ενός Ορθοδόξου με έναν Ευαγγελικό Λουθηρανό, που για κάποιο λόγο δεν έγιναν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως συμβαίνει μερικές φορές σε εκστρατείες και στο εξωτερικό. Αν όμως αυτές οι τελευταίες υποθέσεις υπόκεινται στην κρίση της Ορθόδοξης συνθήκης, τότε δεν υπάρχει λόγος να αφαιρεθούν οι πρώτες από αυτήν. Και στις δύο περιπτώσεις, το Ορθόδοξο δικαστήριο βρίσκεται αντιμέτωπο με την ίδια ανάγκη να συλλογιστεί τις συνέπειες των όσων συνέβησαν υπό την εξουσία των κληρικών μιας άλλης ομολογίας. 3) Εάν ο νόμος έχει παράσχει τέτοια προστασία στην κυρίαρχη θρησκεία στο κράτος, ώστε, εν αγνοία της Ορθόδοξης πνευματικής αρχής, η πνευματική εξουσία άλλων ομολογιών δεν μπορεί να κλονίσει το γάμο ενός ατόμου, εκ γενετής ή μακροχρόνιας υπαγωγής, - Ορθόδοξη: στο ίδιο πνεύμα του νόμου θα παρέχεται τέτοια προστασία σε πρόσωπο που προσχώρησε πρόσφατα στο Orthodox. Αυτή η επίλυση του θέματος δεν μου φαίνεται αμφίβολη, αλλά είναι κρίμα που η άστοχη περίπτωση του μηχανικού Stehr 27 έφερε το θέμα στο φως. Υπάρχουν ορισμένες παραλείψεις στην παραγωγή του: 1) Ο ιερέας που προσχώρησε στον Stehr ήταν υποχρεωμένος να τον δοκιμάσει πρώτα για να δει αν ήθελε να προσχωρήσει στην Ορθοδοξία από κάποια ανάγκη και γενικά να δοκιμάσει την καθαρότητα των προθέσεων του και γι' αυτό να προσέξει τη συμπεριφορά του. Έτσι, δεν ήταν δύσκολο να φτάσουμε στην υπόθεση της αστυνομίας μεταξύ του Stehr και της συζύγου του. και σε μια τέτοια περίπτωση, ως αμφίβολη, δεν θα έπρεπε να αποφασίσει κανείς να ενταχθεί χωρίς ιδιαίτερη προσοχή από τις αρχές. 2) Όταν ο Shter υπέβαλε αίτηση διαζυγίου στον Δεξιό αιδεσιμότατο Ρήγα 28: αυτή η αίτηση δεν έπρεπε να σταλεί στις κοσμικές αρχές. γιατί οι υποθέσεις διαζυγίου ανήκουν στις πνευματικές αρχές, τη μία ή την άλλη. Αυτή, ίσως, η πράξη του Δεξιού Σεβασμιωτάτου ήταν ο λόγος που το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Κονσιστόριο, αν και έγραψε νόμο σύμφωνα με τον οποίο η υπόθεση διαζυγίου του Stehr δεν του ανήκε, εντούτοις έθεσε το ερώτημα αν όντως του ανήκε, κάτι που ο Ορθόδοξος επίσκοπος αρνήθηκε. 3) Εάν ο Σεβασμιώτατος επέστησε την προσοχή στην αναφορά του Stehr στη χρηματική του συναλλαγή με τη σύζυγό του, τότε θα ήταν πιο προσεκτικό να ζητήσει πρώτα πληροφορίες σχετικά με αυτό, προκειμένου να καθορίσει καλύτερα αν θα το αντιμετωπίσουμε με τις κοσμικές αρχές και τι ακριβώς να απαιτήσουμε. Αυτές οι παραλείψεις μπέρδεψαν το θέμα και παρουσίασαν σε δύσκολη μορφή ένα ερώτημα που ίσως δεν θα είχε προκύψει διαφορετικά. Ο Stehr είχε ήδη μια διαμάχη με τη σύζυγό του στο Ευαγγελικό Λουθηρανικό Consistory, η οποία την παρέδωσε στην αστυνομία, χωρίς οριστική απόφαση, όταν προσχώρησε στην Ορθοδοξία. Ως εκ τούτου, δεν τίθεται ένα γενικό, αλλά ένα συγκεκριμένο ερώτημα σχετικά με αυτήν την υπόθεση: πρέπει η περίπτωση του Stehr να θεωρηθεί στην Ορθόδοξη συνιστώσα, στην οποία υποτάσσεται, ως εντάχθηκε στην Ορθοδοξία, ή στην Ευαγγελική Λουθηρανική, όπου το θέμα γι' αυτόν ξεκίνησε πριν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία; Οι πνευματικές Ορθόδοξες αρχές έχουν καθήκον να προστατεύουν την Ορθοδοξία και όχι να πατρονάρουν το αμφίβολο θέμα στο οποίο ο Stehr μπλέχτηκε πριν ενταχθεί στην Ορθοδοξία. Ο Stehr φαίνεται αμφίβολος στην υπόθεση, επειδή είχε καταδικαστεί εδώ και πολύ καιρό να πληρώσει χρήματα στη γυναίκα του και υπάκουσε σε αυτήν την απόφαση. Επομένως, το ιδιωτικό ερώτημα που προτείνεται τώρα, δηλαδή στην υπόθεση Stehr, μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να επιλυθεί ως εξής: η δική του κρίση, σε σχέση με τη σύζυγό του, στο Ευαγγελικό Λουθηρανικό Consistory. Διότι πριν προσχωρήσω στην Ορθοδοξία, δεν το αποκάλυψα αυτό στις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές: στη συνέχεια 1) να παράσχει το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Consistory με την ευκαιρία της πρόσφατα υποβληθείσας αναφοράς, για να εξετάσει τελικά το θέμα που ξεκίνησε το 1835 μεταξύ του Stehr και της συζύγου του. 2) Εάν η συνέπεια αυτού του συλλογισμού είναι απόφαση διαζυγίου, τότε, εφόσον ένα από τα πρόσωπα έχει ήδη προσχωρήσει στην Ορθοδοξία, χωρίς να εκτελεστεί τέτοια απόφαση, να το αναφέρει στην Ορθόδοξη Συνέλευση, για παρουσίαση και με τη γνώμη της στην Ιερά Σύνοδο. Επιστρέφοντας στην Εξοχότητά σας τη στάση του Κυβερνήτη του Υπουργείου Εσωτερικών 29 και της εκπροσώπησης του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Pskov 30, με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση έχω την τιμή να είμαι... 31. 9 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεπίσκοπο Περμ Αρκαδίου 32, ζητώντας του να διατηρήσει στενή εγγύτητα και ενότητα με τον εφημέριό του στις ενέργειές του για τη διαχείριση της επισκοπής Σεβασμιώτατε Επίσκοπε! Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε την έκθεση του Σεβασμιωτάτου, της 11ης Αυγούστου 1839, αρ. 664, με πληροφορίες σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 30ης Νοεμβρίου 1838, σχετικά με όσους κατοικούσαν στην επαρχία του Όρενμπουργκ, Tastubinsk volost, κοντά στον ποταμό Urezen the monsteras, το χτισμένο εκεί, στο μοναστήρι του ποταμού Urezen. ο συνταξιούχος στρατιώτης Anthony Gorbatenko, καθώς και για τον αγρότη του γαιοκτήμονα Volkov, Evfimiy Belyaev, ο οποίος βρισκόταν στο μοναστήρι του Krasnoyarsk, εντάχθηκε από το σχίσμα στο Edinoverie, και εφιστώντας την προσοχή, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι ο Belyaev έγινε δεκτός χωρίς καμία εμφάνιση όταν έδειξε ότι η γη του ανήκε από ομολογία. προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, κατέληξε στην απόφασή του, μεταξύ άλλων, και με υπέδειξε, μέσω εμπιστευτικών σχέσεων, να ενημερώσω τον Σεβασμιώτατο τα ακόλουθα: 1) να επιβεβαιωθεί ότι στις εντολές που αφορούν τους προσχωρούντες στην εκκλησία, θα πρέπει να γίνεται με αδιάκοπη προσοχή, ώστε να μην επιτρέπεται οτιδήποτε ασυμβίβαστο με τους νόμους. 2) Η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να αγνοήσει το γεγονός ότι όταν με διάταγμά της χρειάστηκε να επαληθευτεί το περιεχόμενο του ψηφίσματος του Σεβασμιωτάτου Ευλάμπιου 33 σχετικά με την αναφορά του Γκορντέεφ και να του εκδοθεί γραπτό έντυπο για αυτό το ψήφισμα, και επομένως η πραγματική ενέργεια του Επισκόπου Ευλάμπιου υπόκειται σε εξέταση. τότε ο Σεβασμιώτατος, αντί να απαιτήσει ευθέως από τον εφημέριό σας το ψήφισμα που του δόθηκε, και, αν χρειαζόταν, το πραγματικό θέμα και εξήγηση του λόγου αυτού, έκανε αυτή την απαίτηση μέσω δευτερευόντων θέσεων: συνεπούς και πνευματικής κυβέρνησης, και επίσης ζήτησε εξηγήσεις από τον ιεραπόστολο, Αρχιερέα Ντυακόνοφ, και έτσι η ευθύνη του εφημέριου ανακοινώθηκε στους υφισταμένους του και την απαραίτητη εξήγηση εφημέριος. Ως εκ τούτου, προς όφελος της διακυβέρνησης, η Ιερά Σύνοδος αναγνωρίζει την ανάγκη να επιστήσει την προσοχή του Σεβασμιωτάτου σε αυτό, ώστε στις ενέργειές σας για τη διαχείριση της επισκοπής, να διατηρείτε με κάθε δυνατό τρόπο στενή εγγύτητα και ενότητα με τον εφημέριό σας και να μην επικοινωνείτε με τον εφημέριο σας μέσω κατώτερων τόπων και προσώπων, αλλά μέσω του εφημέριου να ενεργείτε σε υφιστάμενους. Ταυτόχρονα, δεν θεωρώ περιττό να δείξω στον Σεβασμιώτατο τη θέση ενός από τους παλιούς βουλευτές, πώς είναι στη Μόσχα. Εδώ η συνιστώσα παρουσιάζει τις αποφάσεις της στον τοπικό επίσκοπο, εκτός από ειδικές περιπτώσεις, μέσω του εφημέριου, ο οποίος, έχοντας εκφράσει τη συγκατάθεσή του για τη γνώμη του συνεδρίου, ή εκφράζοντας τη γνώμη του, παρουσιάζει την υπόθεση στον τοπικό επίσκοπο. οι απόψεις του εφημέριου γίνονται δεκτές ή απορρίπτονται από τον τοπικό επίσκοπο, χωρίς να υπόκεινται στις αντιρρήσεις του συνεδρίου. Στη χώρα σας, λόγω της απομακρυσμένης κατοικίας του εφημέριου, θα ήταν άβολο να διενεργούνται γενικά προσδιορισμοί της συνθήκης μέσω αυτού, αλλά τουλάχιστον για εκείνα τα θέματα που ανατίθενται στον εφημέριο, θα ήταν σύμφωνα με την ιεραρχική σειρά ο εφημέριος να αναθεωρήσει τις απόψεις του εφημέριου και να δώσει τα συμπεράσματά του για αυτά και όχι το αντίστροφο. Έχοντας εκπληρώσει τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου, παραμένω ο Σεβασμιώτατος, ταπεινότατος δούλος, με αληθινή ευλάβεια και αγάπη προς τον Κύριο. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο. 23. 9 Οκτωβρίου 1840 34 18 Νοεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο για την πνευματική οικοδόμηση των εγκληματιών που εξορίστηκαν στη Σιβηρία. Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, της 21ης Σεπτεμβρίου 1840, αρ. 12479, το οποίο, ως αποτέλεσμα της ανώτατης εγκεκριμένης γνώμης του Κρατικού Συμβουλίου, διέταξε, έχοντας εξετάσει με ακρίβεια τις προτάσεις που περιέχονται στην ανώτατη εγκεκριμένη γνώμη του Κρατικού Συμβουλίου για την πνευματική οικοδόμηση των εγκληματιών που εξορίστηκαν στη Σιβηρία, γρήγορα στο συμπέρασμα της Σιβηρίας με τον Χόουντ. τα ακόλουθα σημεία: α) σε ποια από τα προγραμματισμένα σημεία του τμήματος της επισκοπής Μόσχας μπορούν να διοριστούν ιερείς για την προβλεπόμενη οικοδόμηση· β) οι επισκοπικές αρχές έχουν υπόψη τους τέτοιους ιερείς με επαρκείς ικανότητες για να εκτελέσουν αυτό το σημαντικό καθήκον και ποιοι ακριβώς; γ) ποιες οδηγίες, κατά τη γνώμη μου, μπορούν να παρέχονται σε αυτούς τους ιερείς; και δ) ποιες προσευχές πρέπει να προηγούνται της οικοδόμησης των εγκληματιών, επίσης σε ποια κτίρια, σε ποια ώρα και με ποιες τελετουργίες μπορούν να γίνουν όλα αυτά; Αφού λάβω τοπικές πληροφορίες από τα εκκλησιαστικά συμβούλια: Klin, Mozhaisk και Serpukhov, και αφού τις εξετάσω από τη συνθήκη, είμαι υποχρεωμένος να υποβάλω το συμπέρασμα που συντάχθηκε κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου. I. Για να διορθώσετε τις προσευχές και να επιμορφώσετε τους εγκληματίες, ορίστε τα ακόλουθα στάδια από τα σημεία που υποδεικνύονται στο χρονοδιάγραμμα: κατά μήκος του δρόμου από την Αγία Πετρούπολη προς τα σύνορα Tobolsk - τις πόλεις Klin, Μόσχα και Bogorodsk. κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου από το Bialystok προς τη Μόσχα: Mozhaisk και Μόσχα. κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου από τη Μόσχα προς το σταθμό Aksayskaya: Μόσχα και Serpukhov. II. Για να εκπληρώσετε αυτό το καθήκον, διορίστε: στον Κλιν, τον τοπικό ιερέα του καθεδρικού ναού Alexei Vinogradsky. στο Bogorodsk, ο τοπικός αρχιερέας Nestor Arkhangelsky. στο Mozhaisk, την τοπική Εκκλησία της Τριάδας του ιερέα Jonah Donskoy. στο Serpukhov, η τοπική εκκλησία σταύρωσης του ιερέα Ivan Znamensky. και στη Μόσχα, ο ιερέας της ενορίας Trinity on Sparrow Hills Afanasy Skvortsov και ένα μέλος της επιτροπής φυλακών, ο ιερέας Nikoloyamsk Vasily Blagoveshchensky, επισκέπτονται το διαμετακομιστικό κάστρο. III. Προτείνετε τα ακόλουθα στους διορισμένους αρχιερείς και ιερείς: 1) επίσκεψη μεταφερόμενων εγκληματιών σε εκείνα τα μέρη όπου μένουν όπως τους έχει ορίσει οι ανωτέροι τους. 2) Για το σκοπό αυτό, επιλέξτε μια κατάλληλη ώρα για όσους επισκέπτονται, με βάση τα καθήκοντα της υπηρεσίας, και για όσους επισκέπτονται, ώστε να έχετε ελευθερία επικοινωνίας μαζί τους. 3) Ξεκινήστε σχέσεις με ανθρώπινη και συμπονετική συνομιλία, και μέσω αυτού ανοίξτε το δρόμο προς την οικοδόμηση. 4) Συνομιλήστε με χριστιανική αγάπη, απλότητα και συγκατάβαση. και να προσέχετε οτιδήποτε υποτιμά ή προσβάλλει. Το έγκλημα είναι χαμηλό και το άτομο αξίζει οίκτο. 5) Διαθέστε να παραδεχτείτε την ενοχή ενώπιον του Θεού και ενώπιον της εξουσίας που Αυτός έχει ορίσει, και να υποβάλετε ειλικρινά στο θέλημα της νόμιμης εξουσίας και στα πεπρωμένα της πρόνοιας του Θεού. 6) Εξηγήστε την ανάγκη για δικαιοσύνη και την ευεργεσία της εξουσίας, η οποία δεν απορρίπτει εντελώς τους καταδικασθέντες από το νόμο, αλλά θέλει να τους δει να μεταρρυθμίζονται και να τους κάνει χρήσιμους στον εαυτό τους και στην κοινωνία σε άλλο μέρος του κράτους. 7) Στις δυσκολίες της παρούσας κατάστασης, οι εξόριστοι θα πρέπει να παρηγορούνται και να ενθαρρύνονται από το γεγονός ότι αν το υπομείνουν με υπομονή, μετάνοια και διόρθωση, τότε με προσωρινή τιμωρία θα ελευθερωθούν από το αιώνιο μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους αμαρτωλούς σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Θεού. 8) Με την πίστη και την προσευχή, να αναφέρετε την πηγή της εσωτερικής και αναφαίρετης παρηγοριάς, της ενίσχυσης και κάθε βοήθειας από τον Θεό, τη χάρη του Μονογενούς Υιού Του Ιησού Χριστού, που υπέφερε και πέθανε για τη σωτηρία ημών των αμαρτωλών. 9) Καθώς προσέχουν οι ακροατές, μετατρέψτε τη συζήτηση σε μάθημα ή συνοδεύστε τη διαβάζοντας κατάλληλα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές ή τα γραπτά των αγίων πατέρων και προσκαλέστε τους σε κοινή προσευχή. 10) Ξεκινήστε τη γενική προσευχή όταν τουλάχιστον μερικοί άνθρωποι δίνουν ελπίδα ότι θα λάβουν μέρος σε αυτήν. Μην πιέζετε αυτούς που είναι απρόσεκτοι, αλλά μόνο πείστε τους για να μην ανακατεύονται με τους άλλους. Πρέπει να ελπίζουμε ότι η ειλικρίνεια των προσευχών αυτών που προσεύχονται θα απαλύνει την πικρία των άλλων. 11) Τα βιβλία προσευχής πρέπει να επιλέγονται ανάλογα με την ώρα και άλλες συνθήκες. Για παράδειγμα, εάν ένας ιερέας επισκέπτεται τους εκτοπισμένους το πρωί, ενώ διανυκτερεύουν, μπορεί να τους διαβάσει τις πρωινές προσευχές ή την πρώτη ώρα, και να λέγονται με τραγούδια η αλληλούγια, τα τροπάρια και τα ποιήματα, για να κεντρίζουν την προσοχή. Εάν επισκέπτεστε διακοπές: είναι σκόπιμο να τελέσετε μια προσευχή για αυτήν την αργία. Πιο συχνά από άλλες προσευχές, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η προσευχή με τον κανόνα της μετανοίας και τον κανόνα προς την Υπεραγία Θεοτόκο, που ψάλλεται σε όλες τις θλίψεις και περιστάσεις. 12) Για τις προσευχές, ο ιερέας θα πρέπει να έχει μαζί του ένα επιτραχήλιο και ένα φελώνιο ή ένα κλεφτό, ανάλογα με την ευκολία και την απαίτηση της προβλεπόμενης προσευχής, και έναν τίμιο σταυρό για ασπασμό στο τέλος της προσευχής. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο. 423. 18 Νοεμβρίου 1840 Το 1842, στις 22 Μαΐου, εκδόθηκε εγκύκλιο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου με κανόνες για την πνευματική διαπαιδαγώγηση των εξόριστων. οι κανόνες καταρτίστηκαν με βάση έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου 35. 30 Νοεμβρίου Συμπέρασμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το αίτημα των ενοριτών του Μπαγκρινόφσκι της περιοχής Μπαλασόφσκι για την παροχή θέσης διακόνου στην εγγονή του εκλιπόντος διακόνου, την παρθένα Άννα. Κατόπιν αιτήματος της περιοχής Balashovsky, των ενοριτών Bagrinovsky, να παράσχει θέση διακόνου στην εγγονή του αποθανόντος διακόνου, την παρθενική Άννα, παρουσιάζονται τα ακόλουθα προς εξέταση: 1) Είναι άσεμνο και ασυμβίβαστο με την ιερατική αξιοπρέπεια να παραχωρείται θέση διακόνου σε μια κοπέλα. 2) Αν μερικές φορές οι επισκόποι, όχι κατά κανόνα, αλλά κατά συγκατάβαση, αφήνουν ανεκμετάλλευτη θέση κληρικού για μικρό χρονικό διάστημα, εν αναμονή ενός υποψηφίου στον οποίο το θέμα της φιλανθρωπίας θα συνδυαζόταν με την προσωπική αξιοπρέπεια, παίρνοντας σε γάμο το ορφανό του προκατόχου του, η δικαιολογία για μια τέτοια διαταγή είναι η ορφάνια. αλλά αυτό δεν συμβαίνει στην παρούσα υπόθεση. για το κορίτσι η Άννα έχει πατέρα, εξάγωνο. 3) Πρέπει να ζητηθούν εξηγήσεις από τις επισκοπικές αρχές σε περιπτώσεις που μπορούν να θεωρηθούν αποκλίσεις από το νόμο. και όπου δεν υπάρχει νόμος και, κατά συνέπεια, δεν υπάρχει παράβαση του νόμου, η επιτρεπόμενη προσφυγή μπορεί να οδηγήσει σε δυσκολίες για την Ιερά Σύνοδο και τις υπαγόμενες σε αυτήν αρχές. Αυτή είναι η πραγματική συμφωνία. 4) Αυτός ο νεποτισμός, σύμφωνα με τον οποίο η κόρη ή ο εγγονός ενός ηλικιωμένου ή ετοιμοθάνατου κληρικού δίνει θέση κληρικού σε μαθητή που εισήλθε λόγω της φτώχειας του κλήρου, δυσκολεύει ακόμη και τώρα τις επισκοπικές αρχές να τηρούν τη δικαιοσύνη και το όφελος της εκκλησίας κατά την ανάθεση θέσεων κληρικού. Συχνά είναι δύσκολο να τους αμφισβητήσουμε από τον υπερβολικά διαδεδομένο νεποτισμό για να επιτύχουμε αξιοπρέπεια και αξία. Και αν οι αρχές, παρασυρμένες από το εύλογο κίνητρο της παροχής για τα ορφανά και τους φτωχούς, δεν αγωνίζονται για τα δικαιώματα της αξιοπρέπειας και της αξίας, τότε οι άξιοι συχνά παρακάμπτονται, μένουν χωρίς θέσεις για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ως αποτέλεσμα, μερικές φορές οι καλύτεροι μαθητές των θεολογικών σχολών φτάνουν σε κοσμικό βαθμό και τις θέσεις που δεν πήραν, καταλαμβάνονται από τις νύφες. Από απόσταση, είναι ιδιαίτερα δύσκολο σε θέματα αυτού του είδους να διακρίνει κανείς την πραγματική ανάγκη από τον εθισμό και την κακοποίηση. Επομένως, η μεταφορά αυτών των θεμάτων στην Ιερά Σύνοδο θα ήταν δύσκολο για αυτόν και δεν θα μπορούσε παρά να συνοδεύεται από τον φόβο ότι ο νεποτισμός θα θεωρηθεί νομιμοποιημένος και θα ενταθεί ακόμη περισσότερο και θα αφαιρεθεί αρκετή ενθάρρυνση από την αξιοπρέπεια. Είναι απαραίτητο ο μαθητής να αναζητήσει σοφία και αρετή, ελπίζοντας με αυτήν να βελτιώσει την προσωρινή του ζωή, και να μην υπολογίζει στο γεγονός ότι χρειάζεται απλώς να βρει μια νύφη και μαζί της σίγουρα θα έρθει η ιεροσύνη ή ο διάκονος. 5) Αν λάβουμε υπόψη ότι στο κοσμικό τμήμα δεν θεωρείται δυνατό να υποβληθεί επίσημο αίτημα στις αρχές να δοθεί η θέση ενός αποβιώσαντος υπαλλήλου στην κόρη ή τον εγγονό του, τότε δεν μπορεί κανείς να δει απρόσεκτα ότι στο εκκλησιαστικό τμήμα δεν υποβάλλονται μόνο τέτοια αιτήματα, αλλά και καταγγελίες για τη δυσαρέσκειά τους. Οι πνευματικοί τόποι, βέβαια, όχι λιγότερο από τους κοσμικούς, απαιτούν να καθορίζονται από την αληθινή ικανότητα και αξιοπρέπεια και όχι από εξωτερικό σεβασμό. 6) Ο αποστολικός κανόνας 76 απαγορεύει τον διορισμό επισκόπου με βάση τη συγγένεια και δίνει έναν λόγο για αυτό: γιατί δεν είναι δίκαιο να δημιουργείς κληρονόμους της επισκοπής και να δίνεις την περιουσία του Θεού ως δώρο στο ανθρώπινο πάθος. Η ισχύς αυτού του συλλογισμού είναι τέτοια που δεν υπάρχει λόγος να εξαιρεθούν από αυτόν τόσο ο πρεσβυτερικός όσο και ο διακονικός βαθμός της ιεροσύνης. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι το αίτημα των ενοριτών του Μπαγκρίνοφ, καθώς δεν έχει νομική βάση, πρέπει να μείνει ανικανοποίητο. 19 Δεκεμβρίου Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον φερόμενο Α.Χ. Vostokov 37η έκδοση του Ευαγγελίου Ostromir Ο προϊστάμενος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε πρόταση προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1840, Νο. 6880, εξήγησε ότι ο πολιτειακός σύμβουλος Vostokov τον πλησίασε ζητώντας άδεια από την Ιερά Σύνοδο να εκτυπώσει για δημοσίευση έναν κατάλογο που συνέταξε στην τοπική βιβλιοθήκη Implavic: Ευαγγέλια, που γράφτηκε το 1056, ο Βοστόκοφ προσθέτει ότι στον εν λόγω κατάλογο επισύναψε το ελληνικό κείμενο των Ευαγγελίων και γραμματικές εξηγήσεις και ότι ο σκοπός αυτής της έκδοσης είναι επιστημονικός, σχετίζεται με τη μελέτη της αρχαίας σλαβικής γλώσσας και να ικανοποιήσει τις επιθυμίες των εραστών των αρχαιοτήτων. Μητροπολίτης Φιλάρετος, στον οποίο ο Α. Χ. Το αίτημα του Vostokov διαβιβάστηκε, έγραψε την ακόλουθη γνώμη: Αν και η προετοιμασμένη έκδοση του Ευαγγελίου του Ostromir δεν είναι προσαρμοσμένη στη θεολογία, αλλά στη γλωσσολογία: αλλά αυτό έχει επίσης τη δική του ανάγκη και όφελος, κατά τη γνώμη μου, δεν χρειάζεται να παρέμβουμε σε αυτό. Το λεξικό συντάσσεται πολυτελώς και σπάταλα, χωρίς μεγάλη ανάγκη, αλλά αυτό δεν είναι δική μας υπόθεση. Το βιβλίο πρέπει να λογοκρίνεται τόσο για να διατηρηθεί η τάξη όσο και για ανάγκη. Οι γραμματικές και φιλολογικές εικασίες μπορεί να είναι λανθασμένες και να οδηγήσουν σε ερμηνευτικά λάθη. Υπάρχει επίσης κάτι στις εικόνες του βιβλίου που απαιτεί λογοκρισία. Ακόμη και κατά την εξουσιοδότηση αυτής της έκδοσης, είναι απαραίτητο να λαμβάνεται μέριμνα και προφύλαξη ώστε να μην κλονίζεται το αποκλειστικό δικαίωμα της Ιεράς Συνόδου για την εκτύπωση ιερών βιβλίων. Προετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Α.Χ. Το Ευαγγέλιο του Vostokov Ostromir, η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με το περιοδικό στις 27 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, προωθήθηκε στην επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων, ώστε, μετά από προσεκτική εξέταση αυτού του χειρογράφου, να παρουσιάσει το συμπέρασμά του στην Ιερά Σύνοδο, με την επιστροφή του ίδιου του χειρογράφου 38 . Από το 1839 έως το 1843 κυβέρνησε ο υπουργός. εσωτερικό del Strogonov, γρ. Αλέξανδρος Γκριγκόριεβιτς, υποστράτηγος. Agapit, από το 1834 Επίσκοπος Tomsk· το 1841 συνταξιοδοτήθηκε, με διορισμό ως μέλος του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, δ. 1η Ιανουαρίου 1851 Case of the Holy Synod, 1840, Αρ. 1316, σ. 1–5. Golubinsky, Feodor Alexandrovich, πρωτ., καθ. πνεύμα της Μόσχας. ακαδημαϊκός; μυαλό. το 1854 Ο Muravyov, Andrei Nikolaevich, το 1840 υπηρέτησε ως γενικός εισαγγελέας. τραπέζι της Ιεράς Συνόδου, στο βαθμό του συντ. Σοβ.; μυαλό. 8 Αυγούστου 1874 Βλέπε μήνα. και γενικό επιτελείο, για το 1840, μέρος Ι, σελίδα 16. Sturdza, Alexander Skarlatovich, sov., διπλωμάτης, συγγραφέας; μυαλό. 1854 Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ., Κωνσταντίνος. αρχιεπίσκοπος; μυαλό. 14 Σεπτεμβρίου 407 Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Στ., Επίσκοπος. Αθηναίος; μνήμη δεσμεύστε το 3 Οκτωβρίου Ιδιοκτήτες μαύρων αναφερόμενων καταστημάτων. προς Μόσχα επισκοπική βιβλιογραφία, τ.μ. III, έγγρ. Αρ. 1–4. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1839 Αρ. 678. Οι επιστολές δημοσιεύτηκαν σε 2 μέρη, στην Οδησσό, 1841–43. Ο Πατριάρχης Γρηγόριος ΣΤ', με επιμονή του Άγγλου πρέσβη, επιβλήθηκε από την τουρκική κυβέρνηση και στις 29 Φεβρουαρίου 1840 τον διαδέχθηκε ο Ανώνυμος Δ', από τους μητροπολίτες Νικομήδειας. Δείτε το χρονικό. εκκλησιαστική εκδήλωση., Πετρούπολη, 1880, σ. 791 και 795. Από τη γάτα, αποθήκευση στον Αρχιεπίσκοπο Tver και Kashin Savva. Τυπώθηκε κατά λέξη στην έκδοση «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του αγίου». Φιλάρετα, Μητροπολίτης. Μοσκόφσκι, σύνθ. N.V. Sushkov, M., 1808, p. 131, περ. 36. Η επιστολή αυτή έχει ημερομηνία 26 Ιανουαρίου 1866, κάτι που δεν είναι σωστό. Στην 1η σελίδα του σχεδίου της παρούσας οδηγίας, στο πάνω μέρος, στο χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου αναγράφεται: Διαβάστε και δεκτό, στην Ιερά Σύνοδο, Απρίλιος. 29. 1840. Αυτή η οδηγία συντάχθηκε για την ηγεσία του αρχιερέα Γαβριήλ Ιβάνοβιτς Μεγλίτσκι, ο οποίος διορίστηκε να προετοιμάσει την ονομαστή νύφη του κληρονόμου Τσαρέβιτς Αλεξάντερ Νικολάεβιτς για επιβεβαίωση. Αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα. Ο γάμος τους έγινε στις 16 Απριλίου 1811. O. Meglitsky, master του μαθήματος III. (1819), πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. ακαδ. εισαγωγή στο Ak., το 1815 από μαθητές του δευτεροβάθμιου τμήματος, Tver sem. με διορισμό ελεγκτή, πρύτανης πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, αρχιμ. Philaret (Sl. delo Tversk, sem., 1815, βιβλίο 2, folio 49). Το 1828 ο Φρ. Μέγκλιτζ, όντας άγιος. στην εκκλησία της ρωσικής πρεσβείας στη Βιέννη, που εξελέγη επίτιμος. μέλος του συνεδρίου της Μόσχας, πνεύμα. ακαδ. (Βλ. Ιστορικός, Μόσχα ακαδημαϊκός S. Smirnova, M., 1879, σ. 412). Πλούσια και σπάνια βιβλιοθήκη, ο π. Ο Μεγλίτσκι αγοράστηκε μετά τον θάνατό του το 1814, στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδημαϊκός, για 4000 ρούβλια. (Βλ. History of the S.-Pegerb. Spiritual Academician, N. A. Chistovich. St. Petersburg 1857, σ. 325). Berigard of Clairvaux, το σημαντικότερο έργο του. «De consideratione libri V», εκδ. στο Παρίσι, 1667-1690, σε 6 τόμους· μυαλό. το 1153 Οι θεολόγοι του Tübingen, Martin Kreutza (γνωστός και ως Crusius), Jacob Agireev και Oriander, μέσω του Gerlach, ενός αξιωματούχου της αυστριακής πρεσβείας, τον Μάρτιο του 1574, έστειλαν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' το Augustana Confessio, που υποβλήθηκε από τους Προτεστάντες στο Diet, στο Ausburg, και το ζήτησαν επιστροφή στα ελληνικά. Η απάντηση του Πατριάρχη Ιερεμία ήρθε μόλις τον Ιούνιο του 1576. Σε αυτό, ο πατριάρχης, αν και επαινεί τον λαό του Tübingen για την αναγνώριση των 7 οικουμενικών συνόδων, αλλά στο τέλος καταγγέλλει τους Προτεστάντες και μιλά για τις καταχρήσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Δείτε το χρονικό. εκκλησιαστική εκδήλωση., 1880, σ. 608 και 609. Δείτε τον Μιχαήλ. Walteri dissertatio de fidei nicaenae, antiquitate, veritate et necessitate. Vitemb. 1687. Ιω. Fechtii innocentia concilii et symboli nicaeni. Ροστόχ. 1711. Georgii Bulli defensio fidei nicaenae. Oxon. 1687. Amstelod. 1688. Επίσης. Κατήχηση Schiesner. Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα. Πέτρος (Μογκίλα), Μητροπολίτης. Κίεβο; μυαλό. 31 Δεκεμβρίου 1646 Πλάτων (Levshin), Μητροπολίτης. Μόσχα; μυαλό. 11 Νοεμβρίου 1812 Από αντίγραφο, διορθωμένο. δια χειρός του Μητροπολίτη. Φιλάρετος, τηρώντας στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 46 απογραφή, έγγρ. Νο. 1 και 2. Με μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγρ. Νο. 13. Στρογκόνοφ, γρ. Άλεξ. Γρηγ., βλ. ανωτέρω, Αρ. 217, σελ. 1. Βλέπε Tversk. diocesan Ved., 1882, No. 22, p. 577 κ.ε. Arseny (Moskvin), επίσκοπος. Tambovsky, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου, μυαλό. 28 Απριλίου 1876 Arkady (Fedorov), από τις 8 Αυγούστου 1831, βλέπε Perm; μυαλό. συνταξιοδοτήθηκε, στο σχήμα, 8 Μαΐου 1870 Από αντίγραφα, που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 99 απογραφή, έγγρ. Νο. 12; υπόθεση της Ιεράς Συνόδου, 1840, Αρ. 888. Μαζί με τον έμπορο της Ρίγας, Ivan Shter, ο ιερέας της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Ρίγας, Sergius Svetlov. Βλέπε υπόθεση της Ιεράς Συνόδου, 1840, Αρ. 1646. Irinarh (Popov), από 15 Σεπτεμβρίου 1836, εφημ. Ρίγα; μετά αρχιεπισκόπου Ryazansky, συνταξιούχος, 29 Αυγούστου 1867 Ναθαναήλ (Παβλόφσκι), επίσκοπος. Pskov, από 12 Μαΐου 1834, νεκρός. τον Αύγουστο του 1849 Με μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγρ. Νο. 15. Βλέπε γι' αυτόν παραπάνω, Αρ. 252, σ. 23. Evlampy (Pyatnitsky), εφημέριος του Αικατερινούμπουργκ, από τις 11 Φεβρουαρίου 1834 έως τις 27 Ιουνίου 1840· μυαλό. 12 Μαρτίου 1862 σε ανάπαυση στο Μοναστήρι της Θεοτόκου Sviyazhsk, επισκοπή Καζάν. Από τα χαρτιά του αρχιεπισκόπου. Olonetsky Arkady, κρατώντας. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου 1840, Αρ. 1277, σ. 39–41. Με μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 102 απογραφή, έγγρ. Νο. 18. Vostokov (Ostenek Alexander Voldemar), Alexander Khristovorovich, φιλόλογος, μέλος. Ρωσική ακαδ. και ακαδημαϊκές επιστήμες· μυαλό. 8 Φεβρουαρίου 1864 Case of the Holy Synod, 1840, Αρ. 22, σ. 1–3. Για το θέμα της έκδοσης του Ευαγγελίου του Ostromir, ο Π.Ι. Ο Σαββάντοφ συνέταξε ένα ειδικό σημείωμα, το οποίο τυπώθηκε. στο βιβλίο Φεβρουαρίου του περιοδικού. Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, 1884; αλλά δεν περιέχει την παρατιθέμενη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Δείτε επίσης #261 παρακάτω.