1840 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
7 يناير. رأي المتروبوليت فيلاريت في حالة الفشل في أداء خدمة الشكر في كنيسة سيكيس إدينوفير، في منطقة بييسك، مقاطعة تومسك، بمناسبة زواج الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا من دوق ماكسيميليان من ليوتشتنبرغ
ألا يسر المجمع المقدس أن يأمر: عند النظر في ظروف هذه القضية، يتبين أن تصرف كل من رئيس الكهنة من نفس الإيمان وسلطات الأبرشية نفسها غير مرض.
1) أطاع رئيس الكهنة، الذي يتعارض مع رتبته، أوامر الفلاح خودياكوف وغيره من رفاقه المؤمنين بشكل غير مسؤول، وانتقاصًا من واجباته، اتبع جهلهم، بدلاً من محاولة حل سوء الفهم بطريقة لائقة. وكان عليه أن يوضح لهم أن واجب الصلاة من أجل الملك وبيته الكريم هو واجب عاجل؛ ونظرًا لعدم وجود ترنيمة صلاة مطبوعة قديمة، يمكنه أن يدعوهم لأداء ترنيمة صلاة وفقًا لكتاب مطبوع قديم للمخلص، أو والدة الإله، أو عطلة كنيسة، أو قديس يومي، مع الابتهالات الموصوفة في الكتب المطبوعة القديمة عن صحة الملك الأكثر تقوى وبيته الموقر، وسنوات عديدة له في نهاية خدمة الصلاة، والتي من خلالها سيتم الوفاء بواجب الولاء، ويتم مراعاة عادات كنيسة إدينوفري.
كان بإمكانه أن يتخيل لهم أنهم إذا قاموا، عند خطبة وزواج أبنائهم، بأداء صلاة الغناء في الكنيسة أو في منازلهم، فمن الأكثر ملاءمة ومناسبة أن يتم أداء الصلاة وغناء الشكر في جميع أنحاء الولاية بمناسبة خطبة الابنة الأمينة للسيادة الأكثر تقوى. كان عليه أن يوضح لهم أنه حتى الكتب القديمة المطبوعة تسمي ملوكنا الأرثوذكس الأكثر تقوى وأطفالهم هم الأكثر تقوى. إذا لم يتم قبول هذه التحذيرات، أو إذا كان في حيرة بشأن ما يجب القيام به، كان على الكاهن أن يطلب، دون أدنى تأخير، التعليمات والإرشادات من أسقف الأبرشية.
تحتوي هذه المخطوطة على مراسلات بين أحد بكالوريوس أكاديمية كييف اللاهوتية، ألكسندر، الذي كان يستعد لقبول الكهنوت، ثم رُسم كاهنًا، مع والده الروحي، الكاهن الكاهن، الذي يقدم له النصائح فيما يتعلق بأداء واجبات الكاهن. وقد قسمها ناشر هذه المراسلة إلى سبعة كتب: الأول، في الاستعداد للكهنوت؛ الثاني، حول الطقوس المقدسة؛ ثالثا، حول الاعتراف؛ الرابع، حول التبشير بكلمة الله؛ الخامس، في تدريس القانون؛ والسادس، حول معاملة القسيس للناس؛ سابعا، عن لقب الإنجيلي (المبشر). تشكل الكتب الأول والثاني والثالث المجلد الأول المقدم إلى لجنة الرقابة.
يحتوي الكتاب الثالث على نصائح وملاحظات حول: 1) كيف يمكن للكاهن أن يعد نفسه لاعتراف الآخرين (البند الأول، ص 97-102)؛ 2) كيفية التصرف أثناء الاعتراف تجاه المهملين، وأولئك الذين يشككون كثيرًا وقليلي الإيمان، وأولئك الذين يقتربون من اليأس (البنود من الثاني إلى الخامس، ص 102-120)؛ 3) كيفية إقناع وتنبيه غير المؤمنين والمخدوعين من قبل الكاثوليك والبروتستانت (البنود من السادس إلى التاسع، الصفحات من 120 إلى 141)؛ 4) كيفية الاعتراف للشباب (البند العاشر، ص 141-145)؛ 5) كيفية إعطاء التعليمات للمرضى والمحتضرين (البند الحادي عشر، الصفحات من 145 إلى 158)؛ 6) ما هي النصيحة التي يجب تقديمها لأولئك الذين يكشفون في الاعتراف أن لديهم رؤى (البند الثاني عشر، ص 159-164).
لا يمكن لهذه الرسائل أن تحل محل كتاب اللاهوت الرعوي الكلاسيكي ولا تتمتع بهذا الاكتمال والحزم والدقة المنهجية كما نرى في الكتاب المنشور بمباركة المجمع المقدس: حول مواقف شيوخ الرعايا؛ لكنه يحتوي على الكثير من النصائح والتعليقات البناءة المطبقة على احتياجات عصرنا فيما يتعلق بالمشاعر التي يجب أن يمتلئ بها الكاهن، وكيف يمكنه التصرف بأمانة ونجاح أكبر في الأشخاص الموكلين إلى رعايته؛ this is especially noticeable in the VI letter of Book I and almost all of Book III. سواء في تعليمات الشيخ أو في تصرفات ابنه الروحي، يتم التعبير في كل مكان عن احترام الله وكلمة الله والأسرار المقدسة، والإخلاص للكنيسة الأرثوذكسية، والمحبة المسيحية للجيران. The style of the letters is animated by heartfelt conviction, free and often strong.
في الأكاديميات، لا يمكن لأي طالب أن يعرف أنه عند الانتهاء من الدورة، سيتم إرساله إلى Tiflis، حيث لا يتم فتح الوظائف الشاغرة في كثير من الأحيان؛ وبالتالي ليس لديه أي دافع لتعلم اللغة الجورجية.
مكتوب في الصفحة 26: "اللغة اليهودية، على الرغم من أنها تدرس هنا على قدم المساواة مع اللغات الكلاسيكية، إلا أن دراستها بعمق مهمة بشكل خاص لرجال الدين الذين كرسوا أنفسهم للبحث العلمي لفائدة الكنائس وتنويرها. على العكس من ذلك، يجب على جميع الذين دعوا إلى النضال والقتال على مفترق طرق العالم، في صراع مستمر مع الإغراءات والرذائل وغرور الحياة، ألا يبدو أنهم يصرفون قواهم العقلية بالفضول المفرط، دعهم ولا يصبحوا أكثر فلسفة مما ينبغي، بل دعهم يتفلسفون ليصلوا إلى العفة والطهارة والقداسة في أنفسهم وفي النفوس المسيحية الموكلة إليهم. يمكن الرد على هذه الملاحظة بالأسباب الصحيحة التالية. 1) اللغة العبرية هي اللغة المقدسة.
أحال المجمع المقدس، بقراره الصادر في 25 سبتمبر، المخطوطة المذكورة في 8 دفاتر، مع التقرير الأصلي للجنة الرقابة، لينظر فيها نيافة فيلاريت، متروبوليت موسكو، الذي نتيجة لذلك، كتب في تقريره المؤرخ في 30 يناير 1840:
ومن نفس الكتاب، في الرسالة 9، يتم رفض المجامع الغربية التي قامت بعد ارتداد الكنيسة الرومانية، باعتبارها غير ضرورية، لأن المجامع السابقة حلت كل الحيرة. ولم يلاحظ الكاتب أن هذا السبب ضعيف أمام المجامع الغربية، ولكنه في حال قبوله يرفض أيضًا المجامع الشرقية التي قامت بعد سقوط الكنيسة الغربية. I corrected this place because I could correct it without redoing it.
Letter 11 instructs the insensible patient to say a prayer resolving sins conditionally and in doubt. Not seeing the church rules for this, I excluded this.
In the same letter, the patient, blaming himself for serious crimes, is assigned as penance to say certain prayers, Psalm 50, etc.
الرسالة 12، المتعلقة بالرؤى بشكل خاص، لا تظهر أي دليل على التعليم التجريبي. ومع ذلك، باستثناء بعض المقاطع المشكوك فيها الخاضعة للرقابة، فإنه يمكن أن يعطي فكرة عن الموضوع ويقدم تعليقات مفيدة، على الرغم من أنه ليس دليلاً كاملاً.
بعد سماع هذه المراجعة، قرر المجمع المقدس، بحكم تعريفه في 12 فبراير/ 7 مارس 1840، ما يلي: يجب السماح بطباعة مخطوطة "رسائل حول مكاتب النظام المقدس" المقدمة من لجنة موسكو للرقابة على الكتب الروحية من قبل اللجنة بصيغتها المصححة.
بعد فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى البطريرك المسكوني غريغوريوس السادس 11 بخصوص حسن نية الكنيسة المقدسة الذي أعرب عنه عند تركه العرش البطريركي في القسطنطينية
الأسقف المقدس! الاتصالات المتبادلة بين الكنائس الأرثوذكسية ورجال الدين في العصر الحديث ليست مفتوحة وحرة كما كانت في العصور القديمة. لذلك، لم أجد نفسي أبدًا يحق لي أن أتوجه بكلمتي المتواضعة إلى قداستكم.
ولكن بعد أن سمعت بكل احترام الكلمة التي قلتها عند ترك العرش البطريركي المسكوني في القسطنطينية، لا يسعني إلا أن أمنح الحرية لأفكاري ومشاعري لتنفتح أمامك.
أولئك المخلصون للأرثوذكسية سيشعرون في كلمتك باستمرارية الروح التي تنفست في كلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي عندما غادر عرش القسطنطينية - روح الغيرة لخير الكنيسة وحب السلام والصبر. ليمنح الرب صلواتكم القدرة على إعلان وتجديد الخير الذي ستحملونه إلى الكنيسة الأرثوذكسية من خلال قيادتكم.
لينير الكهنة والشعب حتى يضعوا سراجًا متقدًا ومنيرًا على منارة كنيسة القسطنطينية، وحتى لا تقترب يد لتحريكه من مكانه حتى يأخذه أبو الأنوار إلى أعلى منازل الأنوار.
كما أنه يستحق صلواتكم من أجل أن يكون الناس، الذين ظلوا لفترة طويلة في طاعة عرش القسطنطينية، مضطربين ومكافحين ومجربين، وأن يهدأوا ويحميوا في الأرثوذكسية من خلال منحهم الحرية المضمونة في أن يكون لديهم قساوسة ومعلمين يمكن فهمهم، والاستماع إلى الخدمات الإلهية بلغة مفهومة، وتعليم الأطفال بلغة طبيعية.
ولا تحرموني من الذكر في صلواتكم للمسيح مخلصنا الإله. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
The basis of his conduct must be his own piety, living and active. From the abundance of the heart, animated by faith, his lips will speak spontaneously and convincingly. By frequently invoking the spirit of truth, he will gain strength to proclaim the truth of God.
He must have the zeal of God in his service, but the zeal of reason. He will make it his duty to present the truth with dignity, and not to quarrel unnecessarily about opinions.
لذلك يتجنب منافسة من يختلف معهم في الرأي، ملتزمًا بالوعظ الرسولي: ارفض المنافسة، عالمًا أنها تولد الخصومات: ولكن لا يليق بعبد الرب أن يغضب، بل يكون هادئًا تجاه الجميع، معلمًا، ولا يغضب.
B. About the teaching of the appointed teacher of the law.
سيكون الحدث الذي يجري بمثابة مقدمة للمناقشات مع شخص رفيع المستوى حول الإيمان. إن العناية الإلهية تدعوها إلى اتحاد مقدس عالٍ، في العائلة المباركة للإمبراطور الأكثر تقوىً في عموم روسيا، ومن خلال هذا الأمر ذاته تدعوها إلى مراعاة واختيار الدين السائد في ذلك الشعب، الذي ستمثل له، إلى جانب منزلها السيادي، أمثلة للتقوى.
يستطيع معلم القانون أن يقدم مفهوم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية الكاثوليكية واعترافها في شكلين: تاريخياً وعقائدياً.
لذلك، يمكن لكل من يقرأ رمز نيقية-القسطنطينية أن يقول: "هكذا اعتنقوا الإيمان المسيحي في القرون الأربعة الأولى للمسيحية، وأولئك الذين اعتنقوا الإيمان بهذه الطريقة كانوا ينتمون دون أدنى شك إلى الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الحقيقية: من الواضح أنني أستطيع الاعتراف بذلك بهذه الطريقة حتى الآن، دون أدنى خوف من الخطأ، وبثقة كاملة أنني في هذه الحالة أنتمي أيضًا إلى نفس الكنيسة الحقيقية".
علاوة على ذلك، بما أنه من المعروف أنه حتى مع الاعتراف برمز نيقية-القسطنطينية، العالمي وغير القابل للتغيير إلى الأبد باعتراف الكنيسة المقدسة، من وقت لآخر يتم حل الأسئلة التي نشأت حول بعض أشياء الإيمان، وتم استكمال قوانين عمادة الكنيسة، حسب ما تتطلبه الظروف، بمجامع، ثم في المراجعة التاريخية للعقيدة يتم طرح السؤال بالضرورة: كيف يجب أن نفكر في هذه المجامع وأنظمتها؟
وفي سفر أعمال الرسل نجد أن الرسل حلوا قضية الكنيسة الحديثة من خلال المجامع الكنسية وصوروا سلطان عزمهم في هذه الكلمات: لقد سر الروح القدس وسرنا. ستتبع مجامع الكنيسة هذا النموذج المقدس والإلهي بلا أدنى شك، وستقتبس منه كرامة وأهمية تعريفها، لأنها بمثابة تعبير أمين عن إرادة الكنيسة الجامعة، المتوافقة دائمًا مع كلام الله ومرتكزة عليه. ومن هذا المنطلق تقبل الكنيسة الكاثوليكية الشرقية سبعة مجامع مسكونية وعدة مجامع محلية توافق عليها.
بعد زمن المجامع المسكونية السبعة، انفصلت الكنيسة الغربية، بقيادة الكنيسة الرومانية، مع الابتكارات في العقائد والقواعد، وخلافًا لمراسيم الكنيسة الأصلية، والرغبة في الهيمنة العالمية في الشؤون الروحية والعلمانية، تدريجيًا في الروح وفي العلاقات الخارجية عن الكنيسة الكاثوليكية الشرقية؛ وعلى الرغم من أنها حاولت في مجالس ليون وفلورنتين استعادة الاتحاد معها، إلا أنها لم تحقق ذلك، لأن الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، التي ظلت وفية للعقائد الأصلية والقواعد والتقاليد القديمة، لم توافق على الموافقة على ابتكارات الكنيسة الغربية. من هذا يتضح مرة أخرى أن الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية الشرقية اليوم يعني الانضمام إلى الكنيسة العالمية في القرون الأولى للمسيحية.
ولهذا يجب أن نتطرق إلى العلاقة بين الديانتين الكاثوليكية الشرقية والبروتستانتية. شهد بعض أعضائها، الذين احترمتهم، ضد المخالفات والانتهاكات التي تضاعفت في الكنيسة الرومانية في العصور الوسطى، والتي شهد عليها برنارد 15 وحتى بعض المجالس بأكملها؛ أخيرًا، تحول الإدانة إلى إثارة بفارغ الصبر وانفصال واضح عن العرش الروماني لمناطق بأكملها، تحت اسم البروتستانت، أي يشهدون ضد الأضرار التي لحقت بالكنيسة الرومانية. وهكذا تم افتتاح دين خاص، بعد أن وضع لنفسه هدف الارتقاء بنفسه إلى نقاء الإيمان القديم، في خضم الجدل ضد الإساءات والابتكارات، لم يفصل دائمًا بين المسيء والمسيء، على الرغم من أن ما تم استخدامه للشر يمكن أن يكون جيدًا في حد ذاته إذا تم القضاء على الإساءة؛ ومن عدم الثقة العادل في الأساطير الجديدة وغير النظيفة انتقل بشكل غير محسوس إلى عدم الثقة والتقاليد القديمة النقية.
في هذه الأثناء، ظلت الكنيسة الكاثوليكية الشرقية ولا تزال حتى يومنا هذا كما كانت قبل البروتستانتية وقبل اللاتينية، تحتوي على تقليد رسولي نقي دائمًا، واستمرارية غير قابلة للكسر للرسامة الهرمية، تقدم صلاة يومية من أجل توحيد الكنائس. ولا شك أن هذه المزايا للكنيسة الكاثوليكية الشرقية جذبت العديد من اللاهوتيين الذين انفصلوا عن طوائف الكنيسة الرومانية، عندما سعوا بنشاط إلى الاتحاد بها، كما يتبين من علاقات لاهوتيي توبنغن مع إرميا بطريرك القسطنطينية، والأساقفة الإنجليز مع بطاركة الشرق[16].
في العرض العقائدي للتدريس، سيتعين على مدرس القانون أولا أن يظهر أن الكنيسة الكاثوليكية الشرقية تعترف، أولا، بكلمة الله الواردة في الكتاب المقدس كأساس لتعاليمها وقواعد الحياة ونظام الكنيسة؛ ثانياً، التقليد الرسولي والآبائي. وفيما يتعلق بهذا الأخير، لتجنب أي لبس، يجب أن نضيف أنه لا يعطي عقائد جديدة، بل تلك المستمدة من الكتب المقدسة، فهو يشرحها بدقة، ويحملها عبر القرون دون أي تغيير، ويعطي قواعد التسلسل الهرمي والطقوس المقدسة وعمادة الكنيسة.
عند شرح العقيدة حول تبرير الإنسان من خلال الإيمان بالفادي الإله الإنسان، أو التصرف في المحبة، أو خلاف ذلك حول تحقيق الخلاص الأبدي من خلال الإيمان والأعمال الصالحة، يجب توضيح أن التبرير في هذا التعليم يُنسب إلى قوة استحقاقات المسيح المخلص المقبولة بالإيمان؛ ولكن في الوقت نفسه، الأعمال الصالحة مطلوبة أيضًا، لأنها ثمرة الإيمان الحقيقي التي لا تنفصل؛ ولأنه بدون الأعمال لا يكون الإيمان إيمانًا حقيقيًا وحيًا.
في تدريس الأسرار، من الضروري، من بين أمور أخرى، تبرير عددهم السبعة أضعاف، المعترف به من قبل الكنيسة الكاثوليكية الشرقية. يعترف اللاهوتيون البروتستانت بالمعمودية والقربان المقدس باعتبارهما أسرارًا مقدسة؛ لكنهم لا يوافقون على تمديد هذا الاسم إلى خمسة آخرين.
يشهد الكتاب المقدس ضد استخدامهم للكلمات عندما يطلق على الزواج اسم سر (μυστήριον، أفسس 5:30، 32).
في التعليم حول الكنيسة، هناك حاجة إلى شرح خاص من خلال حقيقة أنها، كجسد المسيح الروحي، لديها اتحاد غير قابل للتدمير من الإيمان والمحبة بين جميع أعضائها: فقبل الله، الكنيسة في كل العصور والأماكن على الأرض، الكنيسة المناضلة والمنتصرة، كنيسة الأحياء وكنيسة الأموات - هناك كنيسة موحدة تمامًا. ومن هنا تتضح شركة الصلوات التي تعترف بها الكنيسة الشرقية الكاثوليكية بين هذه المناطق المختلفة في هذه الكنيسة الواحدة.
إذا كان الرسول بولس، على أمل الحصول على مساعدة صلاة حقيقية، يتحدث من روما إلى اليهود الذين يعيشون في آسيا: صلي من أجلنا: لأننا نثق في أن الأئمة لديهم ضمير صالح، ويريدون أن يعيشوا في كل الخير؛ إذن، مع ما لا يقل عن أمل في المساعدة الروحية، يمكن للذين يعيشون على الأرض أن يقولوا للرجل الصالح الذي كان يعيش سابقًا: صلي من أجلنا؛ وبالأكثر بما لا يقاس برجاء أعظم، لأنه، كقول رسول آخر: صلاة الرجل الصالح الذي لا يزال يجاهد في الجسد في طريق الكمال يمكن أن تفعل الكثير، فبالأولى هي صلاة الرجل الصالح الذي قد صار كاملاً، وترك السخافات الأرضية، وبرحيله عن العالم اقترب من عرش النعمة السماوي. ومن يذهب إلى كنيسة العالم غير المرئي يمكنه أيضًا أن يورث بالرجاء أولئك الذين يبقون في كنيسة العالم المرئي: صلوا من أجلي؛ لأنني أعتقد أن لدي ضميرًا صالحًا، وأحاول أن أعيش حياة جيدة، وبالتالي أمضي، كما عشت، في شركة الإيمان والرجاء في المخلص الواحد المشترك؟ وهكذا تبدو عقيدة دعوة القديسين وذكر الموتى مقبولة.
لتبرير عادة الكنيسة في تكريم الأيقونات، يمكن استخدام مثال كنيسة العهد القديم، التي كرمت الأيقونات في المسكن والهيكل، أي الصور الحسية لما ظهر لموسى على الجبل؛ وقد تم تقديم هذا في نفس الوقت الذي أُعلنت فيه وصية خاصة لحمايتها من عبادة الأصنام التي كانت سائدة في تلك الأيام. لتفسير صعود الإكرام الممنوح للأيقونة إلى نموذجها الأولي، يمكن للمرء أن يتخيل أنهم إذا كانوا يكرمون صورة السيد، دون خوف من عبادة الأوثان، ما لم يكن الأمر مشكوكًا فيه، فمن المناسب والمناسب إعطاء تقديس عميق لصور ابن الله المتجسد، وأمه الطاهرة والقديسين الذين تسكن فيهم نعمته. إن صور أعمال الله والقديسين تخدم في الكنيسة ليس فقط لذكرهم الموقر، ولكن أيضًا لنشر المعرفة. من يعرف قراءة التاريخ المقدس يقرأه في الكتب، ومن لا يقرأه في الأيقونات.
لكن ما لا يمكن تغطيته بتعليم أولي مختصر، إذًا، حسب ما تقتضيه الظروف، سيستمد معلم الشريعة، بمعونة الله، من ينابيع كلمة الله النقية وكتابات الآباء القديسين، مسترشدًا في الوقت نفسه بالاعتراف الأرثوذكسي للمتروبوليت بطرس موغيلا 18، والتعليم المسيحي المطول الذي نشره المجمع المقدس. إذا لزم الأمر، يمكنه الإشارة إلى لاهوت القس أفلاطون 19 باعتباره عملًا روسيًا، معروفًا أيضًا بالترجمة الأجنبية. وأخيرًا، عليه أن يضع في اعتباره أن عرض المواضيع المطروحة هنا يجب أن يكون بمثابة توجيه لأفكاره، وليس تحويلها إلى دروس حرفية. لن يثقل صغر سنه بصعوبات البحث العقائدي التي تتجاوز الضرورة، ولكن من خلال عرض بسيط وواضح للحقائق الأساسية، سيتصرف بشكل أكثر أهمية: بوداعة الاقتناع وقوة الشعور الحي بالتقوى.
ليعطي الرب الفعل لمن يبشر بالإنجيل، فعل الإيمان والمحبة، فعل السلام والخلاص، لكي تُدعى الابنة المختارة إلى الكنيسة الأرثوذكسية، على خطى من سبقوها، الذين عزوا وعزوا الكنيسة المقدسة وروسيا بأرثوذكسية وفضائلهما.
في هذه المسودة، تنازل الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش ليكتب بخط يده: "جيد جدًا، لإضافة شيء مشابه فقط أنك تحتاج إلى التصرف بوداعة اقتناع أكثر من الدوغمائية، التي يصعب فهمها في سن مبكرة" 20.
12 يوليو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس الكونت ن.أ. بروتاسوف حول مسألة الأشخاص الخاضعين للقانون الروماني المطلقين من قبل محكمة الكنيسة الأرثوذكسية
طلب رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، في رسالة بتاريخ 3 يوليو 1840، رقم 3778، من المتروبوليت فيلاريت الإبلاغ عن استنتاجه بشأن مسألة الأشخاص الخاضعين للقانون الروماني المطلقين من قبل محكمة الكنيسة الأرثوذكسية.
ورداً على ذلك كتب المطران:
بالإشارة، بتاريخ 3 يوليو رقم 3778، طالب سيادتكم برأيي في مسألة الأشخاص الخاضعين للقانون الروماني المطلقين من قبل محكمة الكنيسة الأرثوذكسية.
يُطرح هذا السؤال من المجلس الكنسي للروم الكاثوليك، بالشكل التالي: هل يمكن للسلطة الروحية للروم الكاثوليك من الأشخاص المطلقين من قبل المجمع المقدس الحاكم لطائفة الروم الكاثوليك، والذين كانوا متزوجين من مسيحيين أرثوذكس، أن يقبلوا في الاعتبار طلباتهم للطلاق وفقًا للقانون الكاثوليكي الروماني، إذا تم تقديم الأسباب في هذه الالتماسات، المقبولة من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لطلاق الزواج السابق، مع القبول بالانضمام إلى الزواج الجديد.
في هذا السؤال عبارة: حول الطلاق وحسب شريعة الروم الكاثوليك، تظهر بوضوح أن الكلية تقصد طلاقتين من الزواج الواردتين في السؤال: واحدة حسب الطائفة الأرثوذكسية والأخرى حسب الشريعة الكاثوليكية. لكن في المادة 2143، المجلد العاشر من قانون القوانين، الذي يكتبه المجلس نفسه في تقريره، هناك فسخ زواج واحد من قبل محكمة الكنيسة الأرثوذكسية، ومن أجل منع أي سوء فهم، يضاف أن هذا القرار يجب أن يطبق بحزم على كلا الشخصين. إذا كان قرار المحكمة الأرثوذكسية حازما، فإن الطلاق يتم بشكل حاسم لشخص القانون الروماني؛ وإذا تم فكيف يتم قبول طلب الطلاق حسب القانون الروماني، وكأنه لم يتم بعد؟
لماذا يريد المجلس قبول طلبات الطلاق بموجب القانون الكاثوليكي الروماني؟ إذا كان من أجل الاعتراف بالتأكيد بقرار المحكمة الأرثوذكسية على أنه حازم، كما هو مطلوب في مدونة القوانين، فما هو الالتماس؟ ما فائدة العمل المكتبي الجديد؟ القرار ثابت بالفعل بموجب القانون الحالي. وإذا كان للمجلس الحق في منح الطلاق أو عدم منحه بموجب القانون الكاثوليكي الروماني، فإنه يطلب أيضًا الحق في التأكد من أن قرار المحكمة الأرثوذكسية ليس حازمًا، لذلك يريد تدمير مادة قانون القوانين.
ومن أجل وضوح المنطق، لنفترض أن مجلس الإدارة حقق ما أراد؛ أنه بموجب مرسوم صادر عن مجلس الشيوخ الحاكم، يُسمح بقبول طلبات الطلاق بموجب القانون الكاثوليكي الروماني. في هذه الحالة، يكون شخص القانون الكاثوليكي، بعد فسخ الزواج من قبل المحكمة الأرثوذكسية، وفقًا لمجموعة القوانين، شخصًا مطلقًا بشكل نهائي، ولكن وفقًا لمرسوم مجلس الشيوخ، ليس شخصًا مطلقًا، إذ يجب على الشخص غير المطلق فقط أن يطلب الطلاق. وهكذا، لإرضاء القوة الروحية الرومانية الكاثوليكية، يجب وضع سلطة الدولة في تناقض مع نفسها؛ وبسبب الموقف المثير للجدل للشخص، المعترف به جزئيا على أنه مطلق، وجزئيا غير مطلق، ستنشأ بلا شك أسئلة جديدة مستعصية على الحل حول حقوق هذا الشخص. يجب أن تزداد الصعوبة أكثر: إذا تم رفض أي شخص مطلق من قبل محكمة أرثوذكسية بشكل حاسم من قبل المجمع الروماني الكاثوليكي لمنح الطلاق وفقًا للقانون الروماني.
ومن هذا النظر في الموضوع المقترح، وفي ضوء القانون والعواقب المحتملة، في رأيي، يجب استخلاص النتيجة التالية:
1) يجب حرمان الكلية الكاثوليكية الرومانية من الحق في قبول طلبات الطلاق بموجب القانون الروماني من الأشخاص المطلقين من قبل المحكمة الأرثوذكسية للقانون الكاثوليكي الروماني؛ لأن هذا سيكون مخالفًا لقانون القوانين.
2) ولكن في حالة رغبة هؤلاء الأشخاص في الدخول في زواج جديد، فإنهم يحتاجون إلى إذن من السلطات الروحية في دينهم؛ لا يُحظر على مجلس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قبول ودراسة الالتماسات المقدمة من هؤلاء الأشخاص للحصول على إذن بالدخول في زواج جديد، ويمكنهم دعماً لطلبهم أن يصفوا جميع الأسباب والأسباب المتعلقة بهذا الموضوع، المقبولة فيما يتعلق بالكنيسة الرومانية.
وبالرجوع في نفس الوقت إلى موقف مدير وزارة الداخلية رقم 21 للرقم 1485 مع ملحقين له، مع الاحترام والتفاني الحقيقيين، يشرفني أن أكون في الثانية والعشرين من عمري.
31 يوليو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس الكونت ن.أ.بروتاسوف، مع استنتاج بشأن طلب المؤمنين القدامى في مدينة سباسك للحصول على إذن لأحد كهنة الرعية لتصحيح الخدمات لهم في كنيسة المؤمن القديم المحلية، دون الانضمام إلى الأرثوذكسية
بناءً على طلب المؤمنين القدامى في مدينة سباسك، للسماح لأحد كهنة الرعية بتصحيح الخدمات لهم في كنيسة المؤمن القديم المحلية، ولكن دون الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية، بناءً على طلب فخامتكم (بتاريخ 31 يوليو، رقم 4346)، يشرفني الرد:
إن إشباع الحاجات الروحية الأساسية لأولئك الذين لا وجود لهم في باحة الكنيسة سيكون أقل صعوبة على الفور، مع إجراء تحقيق أوثق في الظروف، مع قدر أقل من الشكليات في العلاقات. هكذا يبدو لي من التجربة السابقة في عام 1820 في رزيف 23. اعتقلت الشرطة الكهنة الهاربين من المنشقين المحليين وتم نقلهم إلى رؤسائهم في الأبرشية. هؤلاء المنشقون الذين كانت لديهم تحيزات أقل قوة ضد الكنيسة والذين حافظوا على الانقسام بسبب العادة والعلاقات، دون تردد لفترة طويلة، لجأوا إلى الكهنة الأرثوذكس بمطالب؛ هؤلاء، بحسب هذه التعليمات، لم يتوقفوا عن القيام بها، دون شروط متباعدة من الجانبين. وتم الأمر دون التماسات أو علاقات أو تقارير إلى الوالي، إلى الأسقف، إلى المجمع المقدس. ولو كان التسامح في إحدى هذه الحالات قد امتد إلى أبعد الحدود، لكان من الممكن أن نأمل أن يغطي حكم الله النية الطيبة باللين؛ ولم يكن من المناسب لأعداء الكنيسة أن ينتزعوا اللوم عليها من تصرفات شخصية، أو أن يبنوا حقهم عليها.
لسوء الحظ، تم إيقاف نجاح هذا العمل من خلال حقيقة أن الكاهن الهارب، الذي تم القبض عليه وإرساله بعيدًا، سرعان ما هرب مرة أخرى، وعاد إلى رزيف، وكان مدعومًا من قبل المنشقين العنيدين والأثرياء.
الآن تسير الأمور بشكل رسمي، حتى إلى حد الإفراط، لأن القس 24 يطالب بالإذن الرسمي لأداء الخدمات الإلهية أمام الأيقونات القديمة، على الرغم من أن مثل هذا التحليل لم يحدث قط ولا يمكن الدخول فيه. وإذا كان يجوز للكهنة الأرثوذكس أن يقوموا بجميع خدمات المنشقين، في الكنيسة، على وجه التحديد دون الانضمام إلى الكنيسة، إذن:
1) أن هذا يتعارض مع قواعد وكرامة الكنيسة الأرثوذكسية وأسرارها؛
2) من شأنه أن يمنح المنشقين سلاحًا جديدًا ضد الكنيسة. إنهم لن ينظروا إلى هذا على أنه تنازل، بل كاعتراف بصوابهم؛
3) بسبب التواصل السريع بين المنشقين في كل مكان، لكان قد أعلن ذلك في أماكن أخرى، وربما توقف كثيرون على طريق وحدة الإيمان، فرأوا طريقة لإرضاء أنفسهم دون الانضمام إلى الكنيسة، أو غير ذلك، مع الحفاظ على استقلالهم واستبدادهم الجمهوري في شؤون الكنيسة، وهو سحر الانشقاق الرئيسي.
وفي ظل هذا الوضع الصعب، يبدو لي أن ما يلي هو الممكن فقط:
1) إعطاء السيد القس للإرشاد القاعدة التي اعتمدها المجمع المقدس بشأن معمودية الأطفال المنشقين، لتعميد الممثلين دون عائق.
2) أعطه أيضًا أمرًا سريًا بخصوص الزواج، والذي تم تقديمه أمام نيافة بيرم 25.
3) امنحه الإذن بأن يعطي من يحتاجه الإذن بأداء الصلوات والخدمات من الكتب المطبوعة القديمة، لأن ذلك مسموح به في الكنائس ذات نفس الإيمان.
بعد استيفاء ما هو مطلوب، إن أمكن، وإعادة قوائم العرض والالتماس المرسلة إليّ 26.
7 أغسطس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ. بروتاسوف، مع رأي حول السؤال الذي طرحه رئيس وزارة الشؤون الداخلية: هل ينبغي للسلطات الكنسية اللوثرية أن تنظر في حالات طلاق الزيجات المبرمة بين أشخاص من القانون اللوثري، الذين انضم أحدهم لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية
فيما يتعلق بالسؤال: هل يجب على السلطات الكنسية اللوثرية أن تنظر في حالات طلاق الزيجات المبرمة بين أشخاص من القانون اللوثري، الذين انضم أحدهم فيما بعد إلى الكنيسة الأرثوذكسية؟ – بناء على طلب معاليكم المؤرخ في 3 أغسطس رقم 4452، من وجهة نظري أتشرف بالرد.
في رأيي، حالات من هذا النوع، مثل جميع حالات الطلاق التي يكون فيها شخص واحد أرثوذكسي، ينبغي النظر فيها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. وتقود الاعتبارات التالية إلى هذا الرأي:
1) أشار المجمع الإنجيلي اللوثري العام نفسه في هذا النوع من القضايا إلى موافقة أعلى على رأي مجلس الدولة في يوم 24 أبريل 1832: وبالتالي، فقد اعترف بهذا القانون، كما يقول حرفيًا، ليشمل حالات من هذا النوع، والتي بدونها لم يكن هناك مجال للشك. تعبير القانون: على أية حال، يكاد يلغي مسألة وجود حالة خاصة مصادفة.
2) من المرجح أنه عند وضع هذا القانون لم يكن هناك نقاش حول الزواج خارج الكنيسة الأرثوذكسية قبل أن ينضم شخص واحد إلى الأرثوذكسية. لكن القانون، بلا شك، كان في موضوعه زيجات شخص أرثوذكسي مع لوثري إنجيلي، لسبب ما ليس في الكنيسة الأرثوذكسية، كما يحدث أحيانًا في الحملات وفي الخارج. أما إذا كانت هذه الحالات الأخيرة خاضعة لحكم المجمع الأرثوذكسي، فلا داعي لإخراج الأول منها. في كلتا الحالتين، تواجه المحكمة الأرثوذكسية نفس الحاجة إلى التفكير في عواقب ما حدث تحت سلطة رجال الدين من طائفة أخرى.
3) إذا كان القانون قد وفر مثل هذه الحماية للدين السائد في الدولة، بحيث لا يمكن للسلطة الروحية للطوائف الأخرى، دون علم السلطة الروحية الأرثوذكسية، أن تهز زواج شخص ما، بالولادة أو الانتماء الطويل الأمد، - الأرثوذكسية: بنفس روح القانون، سيتم توفير هذه الحماية للشخص الذي انضم مؤخرًا إلى الأرثوذكسية.
لا يبدو لي أن حل هذه المشكلة مشكوك فيه، لكن من المؤسف أن الحالة غير اللائقة للميكانيكي Stehr 27 هي التي سلطت الضوء على المشكلة.
هناك بعض الأخطاء في إنتاجه:
1) كان على الكاهن الذي انضم إلى شتير أن يختبره أولاً لمعرفة ما إذا كان يريد الانضمام إلى الأرثوذكسية لحاجة ما، وبشكل عام لاختبار نقاء نواياه، ولهذا الغرض الانتباه إلى سلوكه. لذلك لم يكن من الصعب الوصول إلى قضية الشرطة بين ستير وزوجته؛ وفي مثل هذه الحالة، وهو أمر مشكوك فيه، لا ينبغي للمرء أن يقرر الانضمام دون دراسة خاصة من السلطات.
2) عندما قدم شتر التماسًا للطلاق إلى القس ريجا 28: لم يكن من المفترض إرسال هذا الالتماس إلى السلطات العلمانية؛ لأن حالات الطلاق تعود إلى السلطات الروحية، هذه أو تلك. ربما كان هذا هو تصرف القس الأيمن هو السبب وراء أن المجلس الإنجيلي اللوثري، على الرغم من أنه كتب قانونًا بموجبه لا تنتمي إليه قضية طلاق ستير، إلا أنه أثار مسألة ما إذا كانت تنتمي إليه حقًا، وهو ما رفضه الأسقف الأرثوذكسي.
3) إذا لفت صاحب السيادة الانتباه في التماس ستيهر إلى معاملته النقدية مع زوجته، فسيكون من الأكثر حرصًا أن يطلب أولاً معلومات حول هذا الأمر، من أجل تحديد أفضل ما إذا كان يجب التعامل مع هذا الأمر مع السلطات العلمانية، وما الذي يجب المطالبة به بالضبط.
هذه السهو أربكت الأمر، وطرحت بشكل صعب سؤالا ربما لم يكن ليطرح لولا ذلك. وكان شتير قد دخل في خلاف مع زوجته في المجمع الإنجيلي اللوثري، الذي سلمه إلى الشرطة، دون قرار نهائي، عندما انضم إلى الأرثوذكسية. ومن هنا لا يطرح سؤال عام، بل خاص في هذه القضية: هل ينبغي النظر في قضية شتير في المجمع الأرثوذكسي الذي هو تابع له، باعتباره منتسباً إلى الأرثوذكسية، أم في المجلس الإنجيلي اللوثري، حيث بدأ الأمر عنه قبل انضمامه إلى الأرثوذكسية؟
من واجب السلطات الروحية الأرثوذكسية حماية الأرثوذكسية، وعدم رعاية الأمر المشكوك فيه الذي تورط فيه شتير قبل انضمامه إلى الأرثوذكسية. يبدو ستيهر متشككًا في القضية لأنه حكم عليه منذ فترة طويلة بدفع أموال لزوجته وأطاع هذا القرار. لذلك، فإن السؤال الخاص المطروح الآن، أي في قضية ستيهر، يمكن، في رأيي، حله على النحو التالي: حكم الفرد، فيما يتعلق بزوجته، في المجمع الإنجيلي اللوثري؛
لأنه قبل انضمامي إلى الأرثوذكسية، لم أكشف هذا للسلطات الروحية الأرثوذكسية:
ثم 1) تقديم المجلس الإنجيلي اللوثري بمناسبة الالتماس المقدم حديثًا، للنظر أخيرًا في الأمر الذي بدأ في عام 1835 بين شتير وزوجته؛
2) إذا كان نتيجة هذا الاعتبار حكم بالطلاق، فبما أن أحد الأشخاص قد انضم بالفعل إلى الأرثوذكسية، دون تنفيذ هذا القرار، يبلغ ذلك إلى المجمع الأرثوذكسي لعرضه ومعه رأيه على المجمع المقدس.
أعود إلى فخامتكم موقف محافظ وزارة الداخلية 29 وتمثيل رئيس أساقفة بسكوف الموقر 30، مع الاحترام والتفاني الحقيقيين يشرفني أن أكون... 31.
9 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس الأساقفة أركادي من بيرم 32 يطلب منه الحفاظ على القرب والوحدة مع نائبه في تصرفاته لإدارة الأبرشية
سيادة الأسقف! إن المجمع المقدس، بعد أن استمع إلى تقرير نيافتكم المؤرخ في 11 أغسطس 1839، رقم 664، المتضمن المعلومات الواردة في مرسوم المجمع المقدس المؤرخ في 30 نوفمبر 1838، عن سكان مقاطعة أورينبورغ، تاستوبينسك فولوست، بالقرب من نهر أوريزين، في الأديرة المبنية هناك، والفلاح فاسيلي جوردييف، والجندي المتقاعد أنتوني جورباتينكو، وكذلك حول فلاح مالك الأرض فولكوف، إيفيمي بيليايف، الذي كان في دير كراسنويارسك، انضم من الانقسام إلى إدينوفيري، ولفت الانتباه، من بين أمور أخرى، إلى حقيقة أنه تم قبول بيليايف دون أي نوع من المظهر عندما أظهر اعترافه أنه فلاح مالك أرض هارب وينتمي بالولادة إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وخلص إلى قراره، من بين أمور أخرى، وأمرني، من خلال علاقات سرية، بإبلاغ سماحتكم ما يلي:
1) التأكيد على أنه في الأوامر الخاصة بالانضمام إلى الكنيسة يجب أن يتم ذلك بحذر شديد، حتى لا يسمح بما يتعارض مع القوانين.
2) لا يمكن للمجمع المقدس أن يتجاهل حقيقة أنه عندما كان من الضروري، بموجب مرسومه، التحقق من محتوى قرار الموقر إيفلامبيوس 33 بشأن التماس جوردييف وإصدار نموذج مكتوب له بشأن هذا القرار، وبالتالي كان الإجراء الفعلي للأسقف إيفلامبيوس خاضعًا للنظر؛ فبدلاً من أن يطلب سماحتكم من نائبكم مباشرة القرار الممنوح له، وإذا لزم الأمر، الأمر الحقيقي، وشرح سبب هذا القرار، قدم هذا الطلب من خلال الأماكن التابعة: الحكومة الكنسية والروحية، وطالب أيضًا بتفسير من المبشر، رئيس الكهنة دياكونوف، وبالتالي تم إعلان مسؤولية النائب لمرؤوسيه أكثر من اللازم، وقدم رئيس الكهنة دياكونوف شرحًا عن تصرف النائب.
لذلك، ومن أجل مصلحة الحكم، يدرك المجمع المقدس ضرورة لفت انتباه نيافتكم إلى هذا، بحيث تحافظون بكل طريقة ممكنة، في تصرفاتكم لإدارة الأبرشية، على القرب والوحدة مع نائبكم، وحتى لا تتواصلوا مع نائبكم من خلال أماكن وأشخاص تابعين، ولكن من خلال تصرف النائب في أماكن وأشخاص تابعين.
في الوقت نفسه، أعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نظهر لسماحتكم موقف أحد النواب القدامى، وكيف هو الحال في موسكو. هنا يقدم المجمع قراراته إلى الأسقف المحلي، إلا في حالات خاصة، من خلال النائب، الذي، بعد أن أعرب عن موافقته على رأي المجمع، أو إبداء رأيه، يعرض القضية على الأسقف المحلي؛ يتم قبول آراء النائب أو رفضها من قبل الأسقف المحلي، دون الخضوع لاعتراضات المجمع. في بلدك، نظرًا لمكان إقامة النائب البعيد، سيكون من غير المناسب عمومًا إجراء قرارات المجمع من خلاله، ولكن على الأقل بالنسبة لتلك الأمور الموكلة إلى النائب، سيكون وفقًا للترتيب الهرمي أن يقوم النائب بمراجعة آراء المجمع وإعطاء استنتاجاته بشأنها، وليس العكس.
بعد تنفيذ تعليمات المجمع المقدس، أبقى صاحب السيادة، أيها الخادم المتواضع، بكل احترام ومحبة حقيقية للرب.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 23. 9 أكتوبر 1840 34
18 نوفمبر تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول التنوير الروحي للمجرمين المنفيين إلى سيبيريا
تقرير إلى المجمع الحاكم الأقدس من عضوه فيلاريت متروبوليت موسكو.
بناءً على مرسوم المجمع الحاكم المقدس، بتاريخ 21 سبتمبر 1840، رقم 12479، والذي أمر، نتيجة لأعلى رأي معتمد لمجلس الدولة، بعد النظر بدقة في المقترحات الواردة في أعلى رأي معتمد لمجلس الدولة بشأن التنوير الروحي للمجرمين المنفيين إلى سيبيريا في ظروف محلية، أن يقدم إلى المجمع المقدس، في أسرع وقت ممكن، استنتاجًا بشأن النقاط التالية: أ) في أي من النقاط المقررة من قسم أبرشية موسكو، يمكن تعيين الكهنة للتنوير المقصود؛ ب) هل تفكر السلطات الأبرشية في وجود هؤلاء الكهنة ذوي القدرات الكافية لأداء هذا الواجب المهم ومن بالضبط؟ ج) ما هي التعليمات التي يمكن تقديمها لهؤلاء الكهنة في رأيي؟ و د) ما هي الصلوات التي يجب أن تسبق بنيان المجرمين، وفي أي المباني وفي أي وقت وبأي طقوس يمكن أداء كل هذا؟
بعد أخذ المعلومات المحلية من المجالس الكنسية: كلين وموزهايسك وسيربوخوف، وبعد النظر فيها من قبل المجمع، من واجبي أن أقدم الاستنتاج المعد لتقدير المجمع المقدس.
I. لتصحيح الصلوات وتنوير المجرمين، قم بتعيين المراحل التالية من النقاط الموضحة في الجدول: على طول الطريق من سانت بطرسبرغ إلى حدود توبولسك - مدن كلين وموسكو وبوجورودسك؛ على طول الطريق السريع من بياليستوك إلى موسكو: موزهايسك وموسكو؛ على طول الطريق السريع من موسكو إلى محطة أكسايسكايا: موسكو وسيربوخوف.
ثانيا. للوفاء بهذا الواجب، قم بتعيين: لكلين، كاهن الكاتدرائية المحلية أليكسي فينوغرادسكي؛ في بوجورودسك، رئيس الكهنة المحلي نيستور أرخانجيلسكي؛ وفي موزايسك، كنيسة الثالوث المحلية للكاهن يونا دونسكوي؛ في سيربوخوف، كنيسة الصلب المحلية للكاهن إيفان زنامينسكي؛ وفي موسكو، زار كاهن رعية ترينيتي في سبارو هيلز أفاناسي سكفورتسوف، وعضو لجنة السجن كاهن نيكولويامسك فاسيلي بلاغوفيشتشينسكي، قلعة العبور.
ثالثا. يصف للأسقف والكهنة المعينين ما يلي:
1) زيارة المجرمين المنقولين في الأماكن التي يقيمون فيها حسب تكليف رؤسائهم.
2) ولهذا الغرض، اختيار وقت مناسب للزائرين، حسب واجبات الخدمة، وللزائرين، وذلك ليكون لهم حرية التواصل معهم.
3) ابدأ العلاقات بالحديث الإنساني والرحيم، وبهذا يفتح الطريق للبنيان.
4) التحدث بالحب المسيحي والبساطة والتنازل. واحذر من كل ما يذم أو يسب. الجريمة منخفضة، والشخص يستحق الشفقة.
5) الاستعداد للاعتراف بالذنب أمام الله وأمام السلطة التي يعينها، والخضوع الصادق لإرادة السلطة الشرعية وأقدار العناية الإلهية.
6) شرح الحاجة إلى العدالة وإفادة السلطة، التي لا ترفض تمامًا المدانين بموجب القانون، ولكنها تريد إصلاحهم وجعلهم مفيدين لأنفسهم وللمجتمع في جزء آخر من الدولة.
7) في صعوبات الوضع الحالي، ينبغي تعزية وتشجيع المنفيين بحقيقة أنهم إذا تحملوها بالصبر والتوبة والتقويم، فإنهم بالعقاب المؤقت سينالون الخلاص من العذاب الأبدي المعد للخطاة حسب عدالة الله.
8) في الإيمان والصلاة، أشر إلى مصدر العزاء الداخلي وغير القابل للتصرف والتعزيز وكل مساعدة من الله، نعمة ابنه الوحيد يسوع المسيح، الذي تألم ومات من أجل خلاصنا نحن الخطاة.
9) عندما ينتبه المستمعون، حولوا الحديث إلى درس، أو أرفقوه بقراءة المقاطع المناسبة من الكتاب المقدس أو كتابات الآباء القديسين، وادعوهم إلى صلاة مشتركة.
10) ابدأ الصلاة العامة عندما يشعر بعض الناس على الأقل بالأمل في المشاركة فيها. لا تجبر الغافلين، بل أقنعهم فقط حتى لا يتدخلوا في شؤون الآخرين. ويجب أن نأمل أن صدق صلاة المصلين سيخفف مرارة الآخرين.
11) يجب اختيار كتب الصلاة حسب الوقت والظروف الأخرى. على سبيل المثال، إذا زار كاهن المبعدين في الصباح أثناء قضاء الليل، فيمكنه أن يقرأ لهم صلاة الصبح، أو الساعة الأولى، ويجب أن يقال مع الغناء سبحان الله والطروباريا والأشعار، لإثارة الانتباه بشكل كبير. إذا كانت الزيارة في يوم عطلة: فمن المناسب أداء صلاة لذلك العيد. في كثير من الأحيان يمكن استخدام صلاة الغناء مع قانون التوبة وشريعة والدة الإله الأقدس، التي تُغنى في جميع الأحزان والظروف.
12) بالنسبة للصلاة، يجب أن يكون مع الكاهن نقش وفيلونيون أو سرق، حسب الراحة ومتطلبات الصلاة المقصودة، وصليب مقدس للتقبيل في نهاية الصلاة.
قداستكم فيلاريت المبتدئ الأكثر تواضعًا، متروبوليت موسكو
رقم 423. 18 نوفمبر 1840
في عام 1842، في 22 مايو، صدر مرسوم دائري من المجمع المقدس بقواعد التنوير الروحي للمنفيين؛ تم وضع القواعد على أساس تقرير من متروبوليتان فيلاريت 35.
30 نوفمبر. اختتام متروبوليتان فيلاريت بناءً على طلب أبناء رعية باجرينوفسكي في منطقة بالاشوفسكي بشأن توفير مكان شماس لحفيدة الشماس المتوفى العذراء آنا
بناءً على طلب من أبناء رعية باغرينوفسكي في منطقة بالاشوفسكي، لتوفير مكان شماس لحفيدة الشماس المتوفى، العذراء آنا، يتم تقديم ما يلي للنظر فيه:
1) من غير اللائق والمنافي للكرامة الكهنوتية منح مكانة الشماس لفتاة.
2) إذا ترك أساقفة الأبرشية في بعض الأحيان، ليس بحكم القاعدة، بل بالتنازل، منصبًا كهنوتيًا شاغرًا لفترة قصيرة، تحسبًا لمرشح تقترن فيه مسألة العمل الخيري بالكرامة الشخصية، ويتزوج يتيم سلفه، فإن مبرر هذا الأمر هو اليتم؛ ولكن هذا ليس هو الحال في هذه القضية؛ بالنسبة للفتاة آنا لديها أب، سيكستون.
3) يجب طلب توضيحات من السلطات الأبرشية في الحالات التي يمكن فيها افتراض الانحرافات عن القانون؛ وحيث لا يوجد قانون، وبالتالي لا يوجد انتهاك للقانون، فإن السماح بالاستئناف يمكن أن يؤدي إلى صعوبات للمجمع المقدس وللسلطات التابعة له. هذه هي الصفقة الحقيقية.
4) هذه المحسوبية، التي بموجبها تعطي ابنة أو حفيد رجل دين مسن أو يحتضر منصب رجل دين لطالب دخل بسبب فقر رجال الدين، حتى الآن يجعل من الصعب على سلطات الأبرشية مراعاة العدالة ومصلحة الكنيسة عند تعيين مناصب رجال الدين. وكثيراً ما يكون من الصعب تحديهم من المحسوبية المفرطة الانتشار من أجل تحقيق الكرامة والجدارة. وإذا كانت السلطات، مدفوعة بدافع معقول لتوفير الأيتام والفقراء، لا تسعى جاهدة من أجل حقوق الكرامة والجدارة، فغالبًا ما يتم تجاوز المستحقين، ويُتركون بدون أماكن لفترة طويلة، ونتيجة لذلك، أحيانًا يصل أفضل طلاب المدارس اللاهوتية إلى رتبة علمانية، والأماكن التي لم يحصلوا عليها يأخذونها الأسوأ، من خلال العرائس. ومن الصعب بشكل خاص، من مسافة بعيدة، في مسائل من هذا النوع التمييز بين الحاجة الحقيقية والإدمان وسوء المعاملة.
لذلك فإن السماح بنقل هذه الأمور إلى المجمع المقدس سيكون صعباً عليه ولا يمكن إلا أن يكون مصحوباً بالخوف من أن تعتبر المحسوبية نفسها مشروعة وتتفاقم أكثر، وينزع قدراً لا بأس به من التشجيع من الكرامة. من الضروري أن يبحث الطالب عن الحكمة والفضيلة، آملاً بهما تحسين حياته المؤقتة، ولا يعتمد على حقيقة أنه يحتاج فقط إلى العثور على عروس، ومعها سيأتي الكهنوت أو الشماسية بالتأكيد.
5) إذا أخذنا في الاعتبار أنه في الدائرة العلمانية لا يعتبر من الممكن تقديم طلب رسمي إلى السلطات لمنح منصب المسؤول المتوفى لابنته أو حفيده، فلا يمكن للمرء أن ينظر بلا مبالاة إلى حقيقة أنه في الدائرة الكنسية لا يتم تقديم مثل هذه الطلبات فحسب، بل يتم أيضًا تقديم شكاوى حول عدم رضاهم. إن الأماكن الروحية، بالطبع، لا تقل عن الأماكن العلمانية، تتطلب أن يتم تحديدها من خلال القدرة الحقيقية والكرامة، وليس من خلال الاحترام الخارجي.
6) 76 القانون الرسولي يحرم تعيين أسقف على أساس القرابة ويعطي سببًا لذلك: لأنه ليس من العدل خلق ورثة للأسقفية وإعطاء ممتلكات الله هبة للعاطفة البشرية. إن قوة هذا المنطق هي أنه لا يوجد سبب لاستبعاد درجتي الكهنوت الكهنوتي والشماسي منه.
لذلك، أعتقد أن طلب أبناء رعية باجرينوف، باعتباره ليس له أي أساس قانوني، يجب أن يُترك دون تلبية.
19 ديسمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في قضية أ.خ. طبعة فوستوكوف السابعة والثلاثون من إنجيل أوسترومير
بروتاسوف، في اقتراح قدمه إلى المجمع المقدس، بتاريخ 22 نوفمبر 1840، رقم 6880، أوضح أن مستشار الدولة فوستوكوف تقدم إليه بطلب للحصول على إذن من المجمع المقدس لطباعة قائمة قام بتجميعها من أقدم مخطوطة سلافية مخزنة في المكتبة العامة الإمبراطورية المحلية: أناجيل أوسترومير، المكتوبة عام 1056، للنشر، كما يضيف فوستوكوف. أنه أرفق بالقائمة المذكورة النص اليوناني للأناجيل والشروحات النحوية، وأن غرض هذا الإصدار علمي يتعلق بدراسة اللغة السلافية القديمة وإشباع رغبات محبي الآثار.
المتروبوليت فيلاريت، لمن أ.خ. تمت إعادة توجيه طلب فوستوكوف، وكتب الرأي التالي:
على الرغم من أن النسخة المعدة من إنجيل أوسترومير لا تتكيف مع اللاهوت، ولكن مع علم اللغة: ولكن هذا له أيضًا حاجته وفائدته، في رأيي، ليست هناك حاجة للتدخل في هذا.
يتم تجميع القاموس بشكل فاخر وإسراف، دون حاجة كبيرة، لكن هذا ليس من شأننا.
يجب فرض الرقابة على الكتاب للحفاظ على النظام وللضرورة. يمكن أن تكون التخمينات النحوية واللغوية خاطئة وتؤدي إلى أخطاء تفسيرية. كما يوجد في الصور الموجودة في الكتاب ما يتطلب الرقابة.
وحتى عند الترخيص بهذا النشر، لا بد من أخذ الحيطة والحذر حتى لا يتزعزع حق المجمع المقدس الحصري في طباعة الكتب المقدسة.
من إعداد أ.خ. وقد أُحيل إنجيل فوستوكوف أوسترومير، المجمع المقدس، بحسب المجلة في 27 نوفمبر من نفس العام، إلى لجنة سانت بطرسبورغ للرقابة على الكتب الروحية، لكي تقدم، بعد دراسة متأنية لهذه المخطوطة، خلاصتها إلى المجمع المقدس، مع إعادة المخطوطة نفسها 38 .
من 1839 إلى 1843 حكم الوزير. داخلي ديل ستروجونوف، غرام. ألكسندر غريغوريفيتش، القائد العام.
أجابيت، منذ عام 1834 أسقف تومسك؛ في عام 1841 تقاعد، مع تعيين عضوا في مكتب موسكو السينودس، د. 1 يناير 1851
قضية المجمع المقدس، 1840، رقم 1316، ص 1-5.
جولوبينسكي، فيودور ألكساندروفيتش، بروفيسور. روح موسكو. أكاديمي؛ عقل. في عام 1854
أرسل لاهوتيو توبنغن، مارتن كروتزا (المعروف أيضًا باسم كروسيوس)، وجاكوب أجيرييف وأورياندر، من خلال جيرلاخ، وهو مسؤول في السفارة النمساوية، في مارس 1574، إلى بطريرك القسطنطينية إرميا الثاني اعتراف أوغستانا، الذي قدمه البروتستانت في البرلمان، في أوسبورغ، 1530، في ترجمة يونانية، وطلبوا تعليقات عليه. جاء رد البطريرك إرميا فقط في يونيو 1576. في هذا، البطريرك، على الرغم من امتداحه لشعب توبنغن لاعترافه بالمجامع المسكونية السبعة، لكنه في النهاية يدين البروتستانت ويتحدث عن انتهاكات الكنيسة الرومانية. انظر التاريخ. حدث الكنيسة.، 1880، ص 608 و609.
انظر مايكل. Walteri أطروحة الإيمان النيكايني والعتيق والحقيقي والضروري. فيتم. 1687.
آيو. Fechtii innentia concilii et رمزي nicaeni. روستوك. 1711.
جورجي بولي ديفينسيو فيديي نيكايناي. أوكسون. 1687. أمستيلود. 1688.
ايضا. التعليم المسيحي شيسنر. لاحظ متروبوليتان فيلاريتا.
بيتر (موغيلا)، متروبوليتان. كييف. عقل. 31 ديسمبر 1646
أفلاطون (ليفشين)، متروبوليتان. موسكو؛ عقل. 11 نوفمبر 1812
من نسخة، تصحيحها. على يد المتروبوليت. فيلاريت، حفظا في أرشيف المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 46، وثيقة. رقم 1 و 2.
بالأصل الأسود، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 50، وثيقة. رقم 13.
ستروجونوف، ج. أليكس. جريج، انظر أعلاه، رقم 217، ص. 1.
انظر تفيرسك. الأبرشية فيد، 1882، رقم 22، ص. 577 وما يليها.
أرسيني (موسكفين)، أسقف. تامبوفسكي، في وقت لاحق متروبوليتان كييف، العقل. 28 أبريل 1876
أركادي (فيدوروف)، منذ 8 أغسطس. 1831، انظر بيرم؛ عقل. تقاعد في المخطط في 8 مايو 1870
من النسخ المحفوظة في أرشيفات المجمع المقدس حسب الجرد رقم 99، وثيقة. رقم 12؛ قضية المجمع المقدس، 1840، رقم 888.
وانضم إلى تاجر ريغا، إيفان شتير، كاهن كنيسة البشارة في ريغا، سرجيوس سفيتلوف. انظر قضية المجمع المقدس، 1840، رقم 1646.
إيريناره (بوبوف)، من 15 سبتمبر 1836، نائبًا. ريغا. بعد تقاعد رئيس الأساقفة ريازانسكي في 29 أغسطس 1867
نثنائيل (بافلوفسكي)، أسقف. توفي بسكوف من 12 مايو 1834. في أغسطس 1849
بالأصل الأسود، الحفظ في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 50، وثيقة. رقم 15.
انظر عنه أعلاه، رقم: 252، ص. 23.
إيفلامبي (بياتنيتسكي)، نائب يكاترينبورغ، من 11 فبراير 1834 إلى 27 يونيو 1840؛ عقل. 12 مارس 1862، استراحة في دير والدة الرب سفياجسك، أبرشية كازان.
من أوراق رئيس الأساقفة. أولونتسكي أركادي، حفظ. في أرشيف المجمع المقدس.
قضية المجمع المقدس 1840، رقم 1277، ص 39-41.
بالأصيل الأسود، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 102، وثيقة. رقم 18.
فوستوكوف (أوستينيك ألكسندر فولديمار)، ألكسندر خريستوفوروفيتش، عالم فقه اللغة، عضو. أكاد روسي. والعلوم الأكاديمية. عقل. 8 فبراير 1864
قضية المجمع المقدس، 1840، رقم 22، ص 1-3. فيما يتعلق بنشر إنجيل أوسترومير، P.I. قام سافانتوف بتجميع مذكرة خاصة وتم طباعتها. في كتاب فبراير للمجلة. قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي، 1884؛ لكنه لا يحتوي على الرأي المذكور للمتروبوليت فيلاريت. انظر أيضًا رقم 261 أدناه.