1854 г.

Në shkurt. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, me një mendim për ribotimin e propozuar të librit: "Shenjat e Ardhjes së Antikrishtit" Midis mjeteve për të këshilluar skizmatikët, Shkëlqesia juaj tërhoqi vëmendjen te libri: Shenjat e Ardhjes së Antikrishtit dhe më kërkoi informacion nëse do të ishte e dobishme ta shtypja përsëri. Pasi fillova të lexoja këtë libër, në kapitujt e tij të parë, hasa në arsyetime dhe fragmente nga shkrimet e etërve të shenjtë, që shpjegojnë temën dhe të dobishme për të këshilluar ata që gabojnë; dhe, në rast të një botimi të ri, filloi të korrigjonte gabimet e shtypit; eliminoni disa gjuhë të turpshme; vëreni vendet që kërkojnë verifikim dhe u shtua një (f. 88) vend, siç e kërkon koha. Por me leximin e mëtejshëm të librit, nuk munda të mbaja bindjen se do të ishte e dobishme ta shtypja ashtu siç është. Lista e emrave në të cilat autori gjen numrin e kafshës 666 jo vetëm që përmban emra të paarsyeshëm fiktivë, por midis tyre ka edhe një që mund të përdoret për të keqe nga mungesa e priftërisë (dhe me sa mbaj mend është përdorur tashmë), për të blasfemuar sakramentin e Eukaristisë, domethënë ἀμνὸς ἄδικος ἄ31 i padrejtë. Ka pyetje që pa nevojë e ngatërrojnë çështjen dhe nuk kanë një zgjidhje të kënaqshme. Kjo është pyetja: për armët e Gogut dhe Magogut për shtatë vjet me zhegom (f. 165). Prandaj, konkludoj se botimi i këtij libri, ashtu siç është, nuk premton përfitimin e dëshiruar. Megjithatë, disa pjesë të tij mund të jenë një ndihmë e dobishme për dikë që do të merrte përsipër të shkruante një diskutim për Antikrishtin, kundër mendimeve të rreme të skizmatikëve. Nuk e konsideroj të tepërt të përcjell së bashku me këtë një kopje të këtij libri, i cili ishte në shqyrtimin tim 539. Sinodi i Shenjtë, pasi dëgjoi këtë rishikim, me dekret të 30 marsit 1854, udhëzoi Mitropolitin Filaret të ftonte një nga klerikët nën juridiksionin e tij, të njohur për arsimim dhe besueshmëri, të shkruante përsëri një diskutim për Antikrishtin, kundër mendimeve të rreme të skizmatikëve, në mënyrë që kjo vepër të shqyrtohej nga ai vetë dhe të shqyrtohej në përfundim. Përveç Veprave të Etërve të Shenjtë, për vitin 1858, pjesa XVII, u botua një ese e një studenti të vitit të 21-të në Akademinë Teologjike të Moskës, Mikhail Saburov: "Mbi Antikrishtin". Sipas të gjitha gjasave, kjo vepër është shkruar në zbatim të dekretit të lartpërmendur të Sinodit të Shenjtë, të datës 30 mars 1854. 20 Prill. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Ministrit të Punëve të Brendshme D.G. Bibikov, për lëvizjen e vërejtur të skizmatikëve të varrezave Rogozhsky drejt unitetit të besimit D.G. Bibikov 541, në mënyrë të fshehtë, datë 16 prill 1854, për nr. 675, i raportoi Mitropolitit Filaret, në një kopje, për informacion dhe konsiderata, të paraqitura atij nga këshilltari kolegjial Moszhakov, i cili ishte në ministrinë që i ishte besuar dhe që ndodhej në atë kohë në Moskë, rreth datës 7 të atij muaji. skizmatikët në Moskë, varrezat, kthehen në besimin e përbashkët. Shkëlqesia juaj, i nderuar zotëri! Duke marrë qëndrimin e Shkëlqesisë suaj, të datës 16 të këtij prilli, nr. 675, dhe bashkë me të një shënim për lëvizjen e skizmatikëve të varrezave të Rogozhskit drejt të njëjtit besim, e gjej veten në vështirësi të arsyetoj dhe të flas për këtë çështje, për shkak të kompleksitetit të rrethanave në zhvillim. Shënimi përmban informacion të drejtë, por jo të gjitha janë të sakta. Fomin më vizitoi gjatë Kreshmës vitin e kaluar dhe më kërkoi të ngrija një kishë Edinoverie në varrezat Rogozhsky, duke paraqitur rregulla të veçanta për këtë. Unë u përgjigja se nuk është e përshtatshme, duke pasur parasysh kishat ekzistuese të të njëjtit besim, të organizohet një e re me rregulla të ndryshme, më pak e favorshme për të njëjtin besim; dhe se në çdo rast nevojiten famullitarë për të ndërtuar një kishë. Ai premtoi se do t'i tregonte të tjerëve, por nuk e bëri dhe marrëdhënia u ndal. Sapelkin 542, ende i panjohur për mua, ishte në shërbimin tim priftëror, në shenjtërimin e kishës së shkollës tregtare dhe mori një bekim nga unë. Pastaj, para shugurimit të kishës Edinoverie në Varrezat e Shpërfytyrimit, ai erdhi tek unë dhe më tha: na jepni kishën Edinoverie. Unë iu përgjigja: më jepni famullitarë. Ai tha se shumë janë të prirur për këtë dhe, pa dyshim, do të vijnë në kishë, por ata e kanë të vështirë të zbulojnë veten paraprakisht, nën ndikimin gravitues të Rakhmanovëve dhe kopshtarëve. (Fjala që është edhe në shënim). Thashë se nuk mund t'i paraqes Sinodit të Shenjtë informacion për kishën pa informacion përfundimtar për famullitë. Më premtoi se do të vinte tek unë me të tjerët. Pastaj mori pjesë në shenjtërimin e kishës Edinoverie; E vizitova në një festë mes të krishterëve ortodoksë. Por ai nuk u shfaq siç kishte premtuar. Pse, pas një prirjeje mjaft të dukshme ndaj kishës? A nuk është kjo arsyeja? Më ka ardhur një thashetheme se skizmatikët Rogozh po rinovojnë kërkesën e tyre për t'u dorëzuar priftërinjtë nga autoritetet civile, sipas rregullave që unë kundërshtova, më 10 tetor 1849 543, dhe kanë shpresë për sukses. Është e papërshtatshme për mua të gjykoj vlefshmërinë e këtij thashetheme, por nëse ky është një thashethem i përhapur nga ata që janë kokëfortë në përçarje: ai mund të ndalojë dhe mund të vazhdojë të ndalojë paqedashësit. Është e dëshirueshme që ata që i përkasin varrezave Rogozhsky të çlirohen nga ndikimi gravitues i të besuarve mbizotërues dhe kopshtarëve të egër. Por kur lëvizni drejt këtij qëllimi, duhet të matni forcën kundërshtare, e cila është e papërshtatshme për mua 544. 29 Prill. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, në lidhje me çështjen e masave të qeverisë për përmirësimin e koreve të këndimit falas në Moskë. Në janar të këtij viti, Shkëlqesia Juaj, ata kërkuan mendimin tim për pyetjen: a nuk e njeh Sinodi i Shenjtë si të nevojshme që qeveria të marrë ndonjë masë për përmirësimin e koreve të këngës së lirë në Moskë? Pa e bërë publike këtë çështje, kam mbledhur informacion për këto kore nëpërmjet dekanëve dhe famullitarëve. Ekzistojnë koret e mëposhtme: 5) Tregtar (fillimisht karrocier) Prokopiy Erokhov. Në lidhje me mua, drejtori i kapelës së gjykatës 545, datë 26 janar 1850, nr 21, u tregua, sipas asaj që ishte marrë nga shefi i policisë 546, se në Moskë ka edhe gjashtë kore të lira. Për rrjedhojë, nuk është e vërtetë që numri i këtyre koreve po rritet çdo vit. Dekanët dhe priftërinjtë e kishave në të cilat këndojnë këto kore, përgjithësisht u përgjigjën se këndojnë me dinjitet, në përputhje me këto rregulla dhe në to nuk vihej re asnjë mosrespektim për shenjtërinë e vendit. Një dekan i Nikolayavlensk dëshmoi se nxitimi vërehej ndonjëherë në këndimin e këngëtarëve të Sokolovit; por në vërejtjen e parë të klerikut kjo u korrigjua. Në të njëjtën kohë, dekani shkruan se pronari i korit përpiqet të ketë mbikëqyrje të mirë mbi këngëtarët dhe se këngëtarët e tij, veçanërisht djemtë, janë në gjendje mjaft të mirë. Atyre u caktohet një roje speciale që i mëson dhe monitoron sjelljen e tyre. Të mëdhenjtë mbikëqyren nga vetë pronari, një njeri i matur që e do rendin. Për korin e Prokofy Erokhov, famullitari shkruan se anëtarët e korit janë nën mbikëqyrjen e vetë pronarit; Për më tepër, për të miturit ka një mësues dhe një mbikëqyrës mbi sjelljen e tyre. Për korin Bobovsky Trinity-Arbat, dekani shkruan se rojtari ka mbikëqyrje mbi koristët dhe ata që e gjejnë veten në sjellje të pahijshme, pas masave korrigjuese, përjashtohen nga kori. Kështu, dëshmia, e bazuar në arsye të panjohura, se ata nuk i kushtojnë rëndësi moralit të këngëtarëve, se u futen në shthurje dhe humbin nderimin për shenjtërinë e vendit, nuk vërtetohet nga hetimi i bërë. Duke qenë se arsyet e paraqitura për gjetjen e masave të reja për përmirësimin e koreve të këngës së lirë nuk u konfirmuan nga hetimi, nuk është vërtetuar nevoja për masa të reja, jo plotësisht të përshtatshme për t'iu përshtatur rastit. Megjithatë, si një masë paraprake kundër drejtimit të mundshëm të dëmshëm të këtyre koreve, të mbetura pa mbikëqyrje, nuk do të ishte e kotë nëse Sinodi i Shenjtë do të parashikonte: 1) të sigurohet që koret e këndimit të lirë në Moskë janë të njohura për autoritetet dioqezane. 2) Dekanët vendas dhe famullitarët, sipas vendndodhjes së koreve, duhet të monitorojnë nëse në to ruhet dekanati dhe morali i mirë dhe të raportojnë në të kundërtën autoriteteve dioqezane. 3) Nëse ndonjë kor i ekspozohet dëmtimit të moralit ose mungesës së nderimit në kishë, një kor i tillë nuk do të lejohet më të ketë prani në kisha 547. 19 qershor. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kontit A.A. Zakrevsky në rastin e marrjes së dëshmisë nga prifti Ermilov, i cili ishte në varrezat e Rogozhsky, për tregtarin Khvalyn Aanasia Kochuev, i dyshuar për veprime në kundërshtim me ligjin e ndarjes dhe për lehtësimin e skizmatikëve për të pasur marrëdhënie me njerëzit e tyre të një mendjeje jashtë vendit. Konti A.A. Zakrevsky 548, në lidhje me datën 13 qershor 1854, nr. 798, një listë të ministrit të Punëve të Brendshme 549, me nr. Varrezat Rogozhsky, në kohën e marrjes së dëshmisë prej tij, në rastin e tregtarit Khvalyn Afanasy Kochuev, i dyshuar për veprime kundër ligjit kundër përçarjes dhe për nxitjen e skizmatikëve për të pasur marrëdhënie me njerëzit e tyre të një mendjeje jashtë vendit, për ta çliruar atë, Ermilov, nga ndikimi i skizmatikëve vendas. Lidhur me këtë, në krye të faqes së parë, midis rreshtave, Mitropoliti Filaret ka shkruar me dorën e tij. 18 qershor. 1) Të përgjigjet, me një deklaratë vështirësish, dhe me një shprehje pëlqimi, pa përgjegjësi për pasojat nga ana shpirtërore. Mbikëqyrja duhet të bëhet me urdhër të Sinodit të Shenjtë. 2) Urdhëroni arkëtarin e Petrovskit. 3) Njoftoni Ministrin e Punëve të Brendshme, duke bashkangjitur një listë të marrëdhënieve me z. Guvernatori i Përgjithshëm Ushtarak i Moskës. Me letrën e datës 13 qershor, nr. 798, Shkëlqesia Juaj kërkon të më kërkoni informacione nëse do ta kisha të mundur, nëse ishte e nevojshme, t'i jepja priftit Ermilov, i cili ndodhet në lëmoshën e Rogozhit, strehim të përkohshëm në ndonjë vend të departamentit dioqezan. Kur diskutohet për zbatimin e kësaj, hasen vështirësi të konsiderueshme. Nga qëndrimi i Shkëlqesisë suaj është e qartë se çështja po ndodh në fshehtësi. Nga kjo përfundoj se ambientet e Ermilovit, nëse është e mundur, duhet të hiqen nga publiciteti. Manastiret e departamentit dioqezan, të cilat mund të përdoren vetëm për ambientet e propozuara, janë në pjesën më të madhe të vendosur në mes të qytetit, të gjitha janë të hapura për njerëzit, plot dhe nuk kanë ambiente të lira. Nëse Ermilov vendosi të largohej nga ambientet që i ishin caktuar, ose skizmatikët vendosnin ta vizitonin, ndoshta në një numër të konsiderueshëm, autoritetet dioqezane nuk kanë mënyra të mjaftueshme për ta parandaluar këtë. Përpjekjet e një fillestari apo ministrit monastik në këtë drejtim mund të mbeten të pasuksesshme dhe madje të çojnë në një aventurë të pafavorshme. Për të dobësuar paragjykimet e skizmatikëve ndaj kishës dhe për të nxitur afrimin e tyre me të, autoritetet shpirtërore e konsiderojnë detyrën e tyre (siç e përshkruajnë ligjet), nëse është e mundur, të shmangin marrëdhëniet jopaqësore me skizmatikët për çështjet e biznesit. Nëse në një çështje që po zhvillohet jashtë departamentit kishtar, dhe për këtë arsye pranohet se nuk është e nevojshme të ketë një deputet kishtar, Ermilov do të vendoset për t'u marrë në pyetje në ndonjë vend të departamentit kishtar: kjo mund t'u japë atyre idenë se çështja po kryhet nën ndikimin e klerit dhe ky mendim në kokëfortësinë e tyre mund të forcojë kokëfortësinë e tyre. Kjo mund të lihet pa vëmendje të veçantë vetëm nëse asgjësimi i propozuar ka një nevojë të veçantë ose premton një përfitim të veçantë. Në lidhje me zotin Ministër të Punëve të Brendshme, të cilin më raportoi Shkëlqesia juaj, lista shpreh dëshirën për ta hequr Ermilovin nga ndikimi i skizmatikëve pa u turpëruar për të, dhe nëse ai vetë dëshiron, dhe ta vendosë atë në një vend në departamentin shpirtëror, veçanërisht nëse pendohet se është larguar nga kisha dhe është i gatshëm t'i kthehet asaj, por po mbahet mbrapsht. Të gjitha sa më sipër më çojnë në përfundimin e mëposhtëm: nëse vendosja e Ermilovit në ndonjë vend të departamentit shpirtëror është vërtet i nevojshëm; nëse mund të bëhet pa kontradiktë nga ana e tij dhe pa ngjallur frikë tek skizmatikët, dhe veçanërisht nëse në të shihen prirje paqësore ndaj Kishës Ortodokse, atëherë jepini atij, për momentin e nevojës, një vend në Manastirin e Petrovskit, në mënyrë që të jetë i përshtatshëm për ata që duhet të marrin dëshmi prej tij (gjë që rezulton e mundur nga rektori i 50; autoritetet, nëse është e nevojshme, ka mbikëqyrje që Ermilov të mos hyjë në marrëdhënie me skizmatikët, dhe ata nuk erdhën tek ai, por për të parandaluar me vendosmëri të ndodhë e kundërta, autoritetet dioqezane, për mungesë mënyrash, nuk mund të pranojnë përgjegjësinë për këtë, por për këtë ata kanë nevojë për mbikëqyrje, me urdhër të Shkëlqesisë suaj; Prandaj, unë i kam dhënë udhëzime arkëtarit Manastiri Petrovsky, Hieromonk Athanasius 551. 22 shtator. Shënim nga Mitropoliti Filaret mbi qëndrimin e guvernatorit të përgjithshëm ushtarak të Moskës, Kontit A.A. Zakrevsky, me një kopje të një raporti drejtuar atij nga kujdestari i almasë Rogozhsky, për qëllimin, gjoja, të disa skizmatikëve priftërorë për të nxitur njerëzit e tyre të një mendjeje në trazira, gjatë shenjtërimit të kishës Edinoverie në shtëpinë e përmendur. Konti A.A. Zakrevsky, në mënyrë të fshehtë, i datës 22 shtator 1854, nr. 1545, duke transmetuar një kopje të një raporti nga kujdestari i bamirësisë Rogozh në Moskë rreth qëllimit, gjoja, të disa skizmatikëve priftërinj për të nxitur njerëzit e tyre me mendje të njëjtë në trazira, gjatë shenjtërimit të kishës, të cilat ishin shtuar të gjitha masat e nevojshme në shtëpinë e tij. marrë për të parandaluar trazirat e përmendura. Në krye, në faqen 1, të kësaj lidhjeje, dora e mitropolitit bëri një shënim: 22 shtator. U pranua në tre çerek të orës shtatë të mbrëmjes, ndërsa në orën gjashtë duhej të fillonte shërbimi gjithë natën, përpara shenjtërimit të kishës. Për rrjedhojë, nuk ka më kohë për asnjë porosi nga ana ime. Informacioni që mora më herët dhe këtë mëngjes premtoi përfundimin paqësor të asaj që u ndërmor 552. 25 shtator. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, me përcjelljen e listave: a) nga raporti i tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, për themelimin dhe shenjtërimin e kishës bashkëfetare në varrezat e Rogozhskit dhe b) letrat e tij për bashkëfetarët e tij. Numri më i shkëlqyer, i nderuar zotëri. Lidhur me ngritjen dhe shenjtërimin e kishës Edinoverie në varrezat e Rogozhskit, Shkëlqesisë suaj po ia përcjell listën e raportit tim në Sinodin e Shenjtë. Me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem ekselenca juaj, i nderuar zotëri, shërbëtori më i përulur. Filaret, Mitropoliti i Moskës nr 86. 25 shtator 1854 Kësaj letre i janë bashkangjitur dokumentet e mëposhtme: a) raport i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë, datë 25 shtator 1854, nr. 84 553. dhe b) një letër e dhënë nga Mitropoliti Filaret për bashkëbesimtarët për të hapur një kishë në lëmoshën e Rogozhit. I bekuar qoftë Perëndia Atë, dhe Biri i Tij i vetëmlindur e bashkësubstancial, Zoti ynë Jezu Krisht, dhe Fryma e Shenjtë, Zoti i vërtetë dhe jetëdhënës, me hirin e Tij hyjnor që ruan Kishën e Tij të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, sipas premtimit të Tij të pandryshueshëm, të palëkundur dhe të pathyeshëm nëpër portat e ferrit, duke mbajtur njerëz të bashkuar, të bashkuar në një besim në një shtëpi shpirtërore, të ngulitur në një besim të mirë. sillni në bashkim ata që janë ndarë nga hutimi, që të gjithë ne, sipas fjalës së Zotit, të jemi një tufë e një Bariu të vetëm, Zotit tonë Jezu Krisht, dhe të gjithë, sipas fjalës së Apostullit, një trup i Tij i vetëm, duke përmbushur të gjitha gjërat në të gjitha. Kemi lexuar dhe shqyrtuar peticionin e shoqërisë së besimtarëve të vjetër të folur, të cilët kanë mbledhje lutjesh në një lëmoshë të quajtur Rogozhsky, duke shprehur një dëshirë të devotshme dhe duke kërkuar, për hir të shpëtimit dhe bashkimit me Kishën e Shenjtë Apostolike, që në një nga librat e lutjes (ose kapelat) të këtij vendi, të hapej një kishë dhe të kryhej pa kurrfarë shërbesash të lashta. Përveç kësaj, sipas librave të kishës të shtypura me bekimin e patriarkëve më të shenjtë: Jobit, Hermogjenit, Filaretit, Joasafit dhe Jozefit. Dhe falënderuam Zotin për shpirtrat që kërkojnë rrugën e drejtë dhe të papenguar të shpëtimit dhe që e duan bashkimin me Kishën e shenjtë Apostolike. Kërkesa juaj, tani e tutje, bij të Kishës së Shenjtë Apostolike, është e bekuar dhe e mundur të plotësohet. Ngritja e kishës që ju kërkuat u pasua nga urdhri më i mëshirshëm i Perandorit Sovran më të devotshëm Nikolai Pavlovich dhe u dha një bekim nga Sinodi i Shenjtë. Si rrjedhim, ne bekojmë dhe përcaktojmë masën tonë, sipas hirit, dhuratës dhe fuqisë që na është dhënë nga peshkopi i madh i Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, nëpërmjet Apostujve të Tij të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë: 1) një nga librat e lutjeve në sadaka, i quajtur Rogozhsky, për të ndërtuar një kishë dhe për ta shenjtëruar atë në emër të shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla, sipas riteve të lashta, nëpërmjet priftit Simeon, të zgjedhur nga ju nga Kisha All Saints Edinoverie. 2) Për këtë qëllim, të mësohet, nga ato që ruhen në sakristinë e katedrales, antimensionin e lashtë me relike të shenjta të shenjtërimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Filaret. 3) Prifti i lartpërmendur Simeon duhet të jetë i pranishëm në këtë kishë. 4) Të kryhen shërbesa të shenjta për të nga librat e shtypur me bekimin e patriarkëve më të shenjtë: Jobit, Hermogjenit, Filaretit, Joasafit dhe Jozefit, pa përjashtim e shtesa dhe për më tepër, në mënyrë që rendi dhe ritualet e këtij kisha të mos cenohen nga të huajt që dallojnë në rituale. 5) T'i caktojë kësaj kishe të drejtat e dhëna nga Sinodi i Shenjtë kishave të të njëjtit besim, me dekret të 6 shkurtit 1801. Për sa i përket lejes së përmendur në kërkesën tuaj për betimin e vendosur më parë dhe para konfirmimit të kësaj leje, le t'ju bëhet e ditur pa asnjë hutim se mallkimi i shpallur nga këshilli në vitin 1667 u vendos mbi ata që nuk i binden Kishës së shenjtë Lindore dhe katedrales së shenjtëruar, ndaj kundërshtarëve, heretikëve dhe të pabindurve. Dhe për rrjedhojë, ata që kanë hyrë në paqe dhe bashkim me Kishën e Shenjtë Apostolike, duke qenë se me këtë tregojnë se nuk janë kundërshtarë, atëherë, me vetë forcën e përkufizimit të këshillit të vitit 1667, duhet të zgjidhen, të zgjidhen dhe të mbeten të lirë nga mallkimi i shqiptuar nga ai këshill. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se ajo që shkruhej në librin e Stoglavit, për shenjën e kryqit të nderuar dhe për alelujet e veçanta e gjëra të tjera, këshilli i vitit 1667, megjithëse e gjeti jo të ngjashëm me librat e lashtë grekë dhe sllavë të karatit, nuk e miratoi; megjithatë, ai nuk e vuri mallkimin e tij mbi këtë libër dhe mbi atë që ishte shkruar në të, dhe mbi këshillin e përmendur në të, duke arsyetuar se ai ishte shkruar nga padituria dhe se ata që përpiluan këshillin e përshkruar në këtë libër nuk ishin kundërshtarë të kishës. Prandaj, Sinodi i Shenjtë, jo kundër gjykimit të këshillit të vitit 1667, dhe me dashamirësi, pasi ka hyrë në paqe dhe bashkim me Kishën e Shenjtë Apostolike, me përbuzje, lejon përdorimin e tyre të zakonshëm të riteve të lartpërmendura dhe riteve të tjera të ngjashme. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Shpirtit të Shenjtë qofshin me të gjithë ata që për hir të shpëtimit kanë ardhur dhe kanë ardhur në bashkim me Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Amen. Në qytetin mbretëror të Moskës, Vera e Zotit 1854, 20 shtator. E saktë: Filaret, Mitropoliti i Moskës. Sipas raportit më besnik drejtuar Perandorit Sovran, Kontit N.A. Protasov, për këtë rrethanë, Madhëria e Tij denjoi të shkruante mbi këtë raport në dorën e tij, me laps: "Faleminderit Zotit, një fillim i mbarë" 554. 25 shtator. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar drejtuesit të zyrës së Sinodit të Shenjtë, A.I. Voitsekhovich, me bashkëngjitjen e një liste nga raporti i tij për Sinodin e Shenjtë, në lidhje me ndërtimin dhe shenjtërimin e kishës Edinoverie në varrezat Rogozhsky në Moskë A.I. Voitsekhovich, në një letër të datës 23 shtator 1854, njoftoi Mitropolitin Filaret se shenjtërimi i kishës Edinoverie kishte përfunduar me sukses; se letra e tij, e lexuar para fillimit të liturgjisë, u dëgjua me nderim dhe u prit me mirënjohje; ai një skizmatik, i cili nuk kishte shprehur më parë pëlqimin, tha me vete: "Çfarë na duhet akoma më shumë?" Se një ditë më parë njëri prej tyre u bashkua gjatë vigjiljes gjithë natën dhe gjatë liturgjisë shumë shprehën gatishmërinë e tyre për ta bërë këtë; se kisha ishte plot me njerëz; Duket se edhe shkencëtarët ishin të bindur për sinqeritetin e çështjes dhe frytshmërinë e fillimit dhe se nuk kishte nevojë të mbronin rendin. Shkëlqesia juaj, i nderuar zotëri. Për ndërtimin dhe shenjtërimin e kishës Edinoverie në varrezat Rogozhsky, ia përcjell listën nga raporti im në Sinodin e Shenjtë tek Shkëlqesia juaj 555. Me mirënjohje më duhet të dëshmoj se urdhrat e Shkëlqesisë suaj dhe atyre që i zbatuan zbuluan trazirat dhe paligjshmëritë e varrezave të Rogozhskit, dhe duke ulur kështu fuqinë e disidentëve, ua lehtësuan të prirurve të shpëtonin nga robëria e përçarjes në lirinë e bijve të kishës 556. 25 shtator. Raportoni në Sinodin e Shenjtë të Mitropolitit Filaret mbi ndërtimin dhe shenjtërimin e kishës Edinoverie në bamirësinë Rogozh në Moskë Me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 19 gusht të këtij viti, nr. 520, më shpalli komandën më të lartë të Perandorit: “nëse një numër i caktuar skizmatikësh të caktuar në varrezat Rogozhsky në Moskë shprehin dëshirën për t'u bashkuar me Ortodoksinë, ose Edinoverie, atëherë konvertohu për ta në kishën e përmendur të lutjeve, ose në kishën e përmendur ortodokse. varrezat”; dhe është e paraparë që të bëhet urdhri që varet nga unë, dhe të raportojë informacionin e mëpasshëm në Sinodin e Shenjtë me detajet e duhura. Me mirësinë e Zotit, dispozita më e lartë u justifikua; dhe komanda më e lartë u krye. Disa qytetarë, sipas ritualeve që i përkasin varrezave të Rogozhskit, edhe vitin e kaluar më shprehën dëshirën që një nga kapelat atje të shndërrohej në kishë të të njëjtit besim; por kjo çështje nuk mori vrull atëherë, pjesërisht sepse ata propozuan disa kushte të veçanta që nuk mund të pranoheshin, për të mos lëkundur rregullat e vendosura të unitetit të besimit nga diversiteti; pjesërisht sepse nuk kishte një numër të mjaftueshëm njerëzish që do t'i bashkoheshin hapur kësaj lëvizjeje, megjithëse e miratonin atë në marrëdhënie besimi. Në të tretën e parë të këtij viti, tregtari i Moskës Vladimir Sapelkin 557 shprehu të njëjtën dëshirë dhe këtë herë pa insistuar në rregulla të veçanta të jashtëzakonshme. Ai shtoi se jo pak njerëz e ndajnë këtë dëshirë; por, duke shmangur grindjet me ata që nuk janë të prirur për këtë, ata e kanë të vështirë të hapen dhe pa dyshim do t'i bashkohen të njëjtit besim kur kjo kishë të jetë e hapur. Përgjigja ime ishte se për të krijuar një kishë në përputhje me rendin e pranuar dhe të besueshëm, për këtë duhet të keni parasysh famullitë. Hapja e kishës së propozuar për famullitarët vazhdoi, nga njëra anë, me urdhra të favorshëm nga Ministria e Punëve të Brendshme, e cila filloi të ekspozonte trazirat dhe paligjshmëritë e varrezave të Rogozhsky; nga ana tjetër, përballë pengesave, disa të njohur për Sinodin e Shenjtë, nga çështja me kërkesë të skizmatikëve Rogozh për të pritur priftërinj nga autoritetet civile. Refuzimi i mëvonshëm i këtij peticioni ishte sa çështje drejtësie ligjore, aq edhe çështje largpamësie e qeverisë. Në ditën e 17 të këtij shtatori, "nga shoqëria e famullitarëve të besimtarëve të vjetër të Moskës Rogozhsky", disa persona nga mesi i tyre më paraqitën një peticion, nga i cili po kopjoj fjalët e tyre: "bekojeni në vendin që ne respektojmë, ku u rritëm dhe ku shtrihen paraardhësit tanë, në varrezat e Rogozhsky, cilado të jetë më e volitshme kisha, nga tre kishëzat ne. kishës, sipas riteve të lashta, dhe artikujt e mëposhtëm nuk do të privohen në favor të thënieve shenjtore të kishës dhe neve: 1) për të qetësuar ndërgjegjen e vëllezërve tanë dhe për të bashkuar e rivendosur më tej Kishën, betimi i lejuar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues, i vendosur më parë mbi shtimin me dy gishta dhe rituale të tjera, konfirmon përsëri lejen e tij. 2) Kryerja e shërbimeve hyjnore, pa asnjë shmangie ose shtesë; por siç u shtyp në librat e lashtë nën patriarkët: Jobi, Hermogjeni, Filareti, Joasafi dhe Jozefi. 3) Vendosni antimensionin e shenjtë në altar gjatë shenjtërimit të kishës; duhet të jetë e lashtë kur u bë shugurimi i patriarkëve të përmendur. 4) Të mos pengohet lirshëm dhe pa pengesë kremtimi i shërbesave hyjnore në kishën tonë, që të mos shqetësohet nga të huajt, personat që hyjnë që ndryshojnë nga ne në ritualet dhe të drejtat e tjera që Sinodi i Shenjtë Drejtues u ka dhënë kishave të të njëjtit besim, më 6 shkurt 1801. 5) Për t'ia shenjtëruar kishën priftit Simeon Nikolaev Morozov, i njohur për ne dhe tashmë me përvojë në shërbimin e Besimtarit të Vjetër, Kisha e Varrezave të Gjithë Shenjtorëve në Moskë Edinoverie; dhe si i besueshëm ta caktojmë në vendin tonë dhe ta bëjmë dekan. Kjo është e nevojshme për të rivendosur një vend të rregullt dhe një bashkim më të madh me kishën tonë. Sipas këtyre artikujve që kemi shpjeguar, me shumë përulësi dhe përulësi i kërkojmë Shkëlqesisë suaj të mos na privojë, për hir të shpëtimit dhe bashkimit me Kishën e Shenjtë Apostolike, nga favori dhe hapja e menjëhershme në varrezat tona në Rogozhsky, që ne dëshirojmë për kishën e shenjtë.” Nga stili i këtij peticioni, Sinodi i Shenjtë do të shohë se asnjë shkrimtar i jashtëm nuk ka marrë pjesë në hartimin e peticionit të bashkëfetarëve të rinj, por ata e kanë veshur mendimin e tyre me fjalën e tyre, sa kanë mundur. Meqenëse peticioni nuk përmbante asgjë në kundërshtim me rregullat e kishave të të njëjtit besim, unë mund të bisedoja vetëm në mënyrë paqësore me ta për përmbajtjen e tij. Vetëm unë e pashë të udhës ta shtyja diskutimin për emërimin e priftit Simeon si dekan deri në kohën kur në kishë do të kishte më shumë se një prift, për të cilin ata nuk treguan asnjë kundërshtim. Si shkuan gjërat për ngritjen e një kishe të re dhe si zakonisht shpallen vendimet për ndërtimin e kishave nga statuti i peshkopit; dhe meqenëse Sinodi i Shenjtë urdhëroi që çështjet e të njëjtit besim të kryheshin kryesisht nga peshkopët drejtpërdrejt, dhe jo përmes një konsistori, unë e njoha vendimin për t'u deklaruar një letër kërkuesve në përputhje me rrethanat e peticionit që pranova. Me këtë ju paraqes listën e 558 prej saj. Kapela për konvertim në kishë u zgjodh të ishte më e vogël, duke pasur një zonë të gatshme për altarin. Pas vendosjes së fronit të ri, pas nxjerrjes së antimensionit antik, shenjtërimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Filaret dhe pas përgatitjes së nevojave të tjera, u mbajt një vigjilje gjithë natën për 22 ditë nga mbrëmja deri në ditën e shenjtërimit të kishës; dhe në ditën e 23 u shugurua, në emër të Shën Nikollës, nga prifti Edinoverie Simeon, me një hieromonk Edinoverie dhe me një prift Edinoverie dhe dy dhjakë Edinoverie. Kisha ishte e mbushur me njerëz. Kam informacione se, pasi mësuan përmbajtjen e statutit, gjatë këtyre ceremonive të shenjta, shumë veta shprehën prirjen e tyre ndaj të njëjtit besim, të cilët nuk e kishin shprehur më parë. Dëshira për të qenë famullitarë të kishës Edinoverie në varrezat Rogozhsky u shpreh me shkrim nga 26 persona, dhe me familjet e tyre më shumë se 100 shpirtra. Një nga varrezat Rogozhsky që i përkiste famullisë (qytetari i nderit Simonov) shprehu me shkrim dëshirën e tij për t'u bashkuar pa kushte me Kishën Ortodokse. Është detyra ime të parashtroj arsyet pse vendosa të plotësoj kërkesën e bashkëfetarëve të rinj për kishën, pa vonuar deri sa të rritet numri i tyre. 1) Ata që nënshkruan dhe dorëzuan peticionin treguan aq vendosmëri dhe zell në këtë çështje, saqë u nxitën t'u përgjigjeshin me të njëjtën vendosmëri dhe gatishmëri për të përmbushur dëshirën e tyre. 2) Ata më siguruan se njihnin mjaft njerëz që ishin të gatshëm t'i bashkoheshin të njëjtit besim kur u hap kisha; por, për shkak të rrethanave të ndryshme, duke mos guxuar të zbulohen më herët. 3) Me vendosmërinë e tyre ata arritën një sukses në të cilin duhej të mbështeteshin rreptësisht. Sepse, megjithëse mes tyre ka persona shumë domethënës për sa i përket maturisë, qëllimeve të mira dhe pozitës në shoqëri, skizma Rogozhsky ka ende kampionë të pazbutur, të fortë në pasuri dhe ndikim të zakonshëm te të tjerët dhe të ngazëllyer nga pikëpamjet egoiste; dhe këta njerëz përpiqen t'i shqetësojnë ata që janë të prirur për paqe me kishën, qoftë me arsyetime të rreme, ose me qortime, ose me përpjekje për t'i dëmtuar ata në biznes. 4) Fuqia e disidentëve të pasur dhe të hidhur që rëndon mbi turmën skizmatike është me të vërtetë e tillë që shumë që janë veçanërisht të dobët nuk guxojnë të shfaqin prirjen e tyre ndaj kishës, megjithëse e kanë atë. Edhe një qytetar nderi, i cili personalisht më shprehu dëshirën për t'u bashkuar me Edinoverie dhe për të qenë një famullitar i kishës së sapothemeluar, kur ishte e nevojshme të deklarohej me shkrim, nuk guxoi të zbulohej herët në nënshkrimin e peticionit, i cili pashmangshmërisht është i njohur për shumëkënd, por më dërgoi një letër të veçantë për këtë. Në këto rrethana, ishte e nevojshme të tregohej qartë se përçarja nuk është e pathyeshme; dhe robërve të përçarjes, pikërisht në vendin e robërisë së tyre, hapni hyrjen falas në kishë. 5) Prej disa vitesh dihet se me paratë dhe makinacionet e skizmatikëve Rogozh u krijua jashtë vendit një metropol i rremë i Belokrinitsky; se atje janë emëruar dy peshkopë të rremë për skizmatikët rusë; se ata, me emra dhe grada civile, vizitojnë fshehurazi Moskën dhe qytete të tjera dhe vendosin priftërinj të rremë për skizmatikët. Kohët e fundit mora informacion nga Ryazan se atje u hap një letër nga një peshkop i rremë skizmatik drejtuar një laik, me sa duket një udhëheqës skizmatik, në të cilin peshkopi i rremë informon për dekretin e metropolit të rremë Belokrinitsky të një peshkopi të ri të rremë, me emrin e Kryepeshkopit të Vladimirit; shpreh konfuzionin nëse duhet ta njohë, sepse ai u vendos pa pëlqimin e dy ish-peshkopëve të rremë rusë. Nuk ka nevojë të shpjegohet se sa e rrezikshme është për tufën verbale kur ujqërit nuk sulmojnë më dukshëm nga jashtë, por roje të padashur ecin mes deleve, me rroba dele. Detyra e besnikërisë ndaj Kishës së Shenjtë dhe ndaj Perandorit më të devotshëm nuk më lejon të fsheh mendimin tim se pranimi dhe madje edhe patronazhi i metropolit të rremë absurd Belokrinitsa nga qeveri të huaja të besimeve të tjera vështirë se mund të shpjegohet ndryshe, përveçse me qëllimin e pahijshëm për të shtrirë nëpërmjet tij ndikim të padrejtë në Rusi, në aspektin fetar dhe shtetëror. Dhe kështu, për të gjitha arsyet, ishte e nevojshme të përfitohej rreptësisht nga mundësia e paraqitur ligjërisht, për të mbjellë një farë të mirë në tokën e varrezave Rogozhsky, mbi të cilat u rrit dhe nga e cila u përhap aq shumë byk të lig. Famullitarët e rinj të kishës së re Edinoverie më paraqitën gjithashtu një kërkesë për miratimin e tregtarit Sapelkin, të cilin e kishin zgjedhur si pleq të saj. Këto zgjedhje janë konfirmuar nga unë. Të cilën me shumë respekt ia përcjell Sinodit të Shenjtë 559. 23 nëntor. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, me përcjelljen e një liste nga raporti i tij në Sinodin e Shenjtë, për pranimin e priftit skizmatik Peter Ermilov-Rusanov në kishën Edinoverie. Listën e raportit tim drejtuar Sinodit të Shenjtë në lidhje me bashkimin e priftit skizmatik Peter Ermilov Rusanov në kishën Edinoverie, me këtë detyrohem t'ia përcjell Shkëlqesisë suaj. Me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, i nderuar zotëri, shërbëtori më i përulur. Filaret, Mitropoliti i Moskës. Lista nga raporti drejtuar Sinodit të Shenjtë Drejtues, nga Mitropoliti i Moskës, datë 22 nëntor 1854, nr. 484. Këtë ditë më 20 nëntor mora nga prifti Pyotr Ermilov Rusanov, i cili ndodhet në varrezat skizmatike të Rogozhskit, një peticion në të cilin ai, duke përmendur se për shkak të sëmundjes dhe pleqërisë, nuk është në gjendje të përmbushë nevojat shpirtërore në ato varreza dhe se “ai dëshiron të pendohet për gabimin e tij, në fund të jetës së tij, t'i kërkojë besimit të tij. me shkrim dore, këtij peticioni të pa shkruar me dorën e tij, ai shtoi: “Ky peticion është shkruar me kërkesën time, nga fjalët e mia të sinqerta”. Do të kishte qenë e dëshirueshme që përpara se të bashkohesha, ta shihja menjëherë dhe personalisht të hyja në një diskutim me të për këtë temë, por ai u përgjigj se gjendja e tij shëndetësore nuk e lejonte të vinte tek unë (për të cilën u konfirmova në një mënyrë tjetër), dhe ndërkohë kërkoi që të shpejtohej bashkimi. Duke marrë parasysh se vendosmëria e tij tashmë përfaqëson një fitore domethënëse mbi varësinë ndaj pozicionit të tij të mëparshëm dhe përfitimeve të saj të kësaj bote, dhe për rrjedhojë shënon veprimin e një ndërgjegjeje të zgjuar; dhe se me moshën shtatëdhjetëvjeçare dhe me shëndetin e dobët, ai mund të ketë nevojë për ndihmë të menjëhershme shpirtërore, - lejova Edinoverie Nikolaev, që në bamirësinë Rogozhsky, në kishën e priftit Simeon Morozov, të bashkohet me priftin Ermilov në kishën Edinoverie dhe nëse, në varësi të gjendjes së tij shëndetësore, ai së shpejti do të duhet të marrë pjesë, nëse nuk ka dyshime, atëherë. lajmëroni atij se kjo është leja dhe bekimi i peshkopit. Në ditën e 21-të, prifti Simeon Morozov më njoftoi se prifti Yermilov në këtë ditë, sipas gradës së tij, ishte aneksuar në kishën Edinoverie në kishën e Shën Nikollës; dhe kur e raportoi këtë, ai bashkëngjiti nënshkrimin e Yermilov, në të cilin ai premton të qëndrojë në bindje ndaj Kishës së Shenjtë Ortodokse. Prifti Morozov shtoi gojarisht se Ermilov, pasi u shërua nga shëndeti, dëshiron të vijë tek unë dhe të kërkojë të lihet vetëm në bamirësinë e Rogozhit. Pastaj prej tij do të kërkohen informacione të tjera lidhur me rastin aktual. Pasi e kam raportuar këtë në Sinodin e Shenjtë, nuk do të mungoj të raportoj edhe atë të radhës. E saktë: Filaret, Mitropoliti i Moskës 560. 31 dhjetor. Raportoni në Sinodin e Shenjtë të Mitropolitit Filaret, me mendim për projektet e Ministrisë së Pronës Shtetërore, lidhur me procedurën e propozuar për menaxhimin e shkollave të famullisë rurale të këtij departamenti. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 25 gusht 1854, nr. 8528, 561 projekte të marra nga Ministri i Pronës Shtetërore iu përcollën Mitropolitit Filaret në lidhje me procedurën e propozuar për administrimin e shkollave të famullive rurale që ishin në departamentin e tij, në mënyrë që Syodi të merrej në konsideratë dhe përfundime për përmbajtjen e këtyre projekteve. Në këtë dekret, Mitropoliti Filaret shkroi: 31 dhjetor. Përcillni me një mendim. Pastaj, në përmbushje të dekretit në fjalë, ai i raportoi Sinodit të Shenjtë: Sinodi i Shenjtë, me dekretin e 25 gushtit 1854, nr. 8528, më përcolli draftet e marra nga Ministri i Pronës Shtetërore: 1) rregulloret e përgjithshme për shkollat rurale, 2) udhëzimet për dhomat e pronave shtetërore, për përgjegjësitë e tyre për organizimin e këtyre shkollave, 3) udhëzimet e autoriteteve përkatëse të dioqeaneve. administrimi i atyre shkollave dhe 4) hartimi i rregullave për shkollat fshatare, mbi bazën e të cilave Sinodi i Shenjtë, në vitin 1851, e njohu si të mundur pranimin e këtyre shkollave nën autoritetin e tij, dhe në të njëjtën kohë më urdhëruan t'i paraqes Sinodit të Shenjtë konsideratat dhe përfundimet për to. Në zbatim të kësaj, paraqes me shumë respekt konsideratat dhe mendimet që më duken të nevojshme për shqyrtimin e Sinodit të Shenjtë, me shpjegimin se të dytin nga projektet e mësipërme nuk e kam marrë në konsideratë, pasi ka të bëjë drejtpërdrejt me departamentin civil. Në këtë mënyrë i paraqes Shenjtërisë suaj të gjitha projektet e mësipërme. Pyetje dhe mendime që lindin gjatë leximit të rregulloreve për shkollat komunale rurale § 13. "Drejtshkrimi praktik me shpjegimin e rregullave gramatikore" është i mundur pa mësuar të gjithë gramatikën dhe a është e përshtatshme që kjo të bëhet një lëndë e zakonshme studimi për studimin e fëmijëve fshatarë? § 23. Studentëve më ekselentë, me përfundimin e studimeve dhe me mbushjen e moshës madhore, u jepet e drejta preferenciale për t'u zgjedhur në pozicione rurale dhe volosiste dhe nëpunës, me përjashtim nga detyra e rekrutimit. A do të jetë e dobishme për organizimin e mirë të shoqërive fshatare nëse njëzet e dy vjeçarë të shkolluar marrin pozita dhe fitojnë pamjen e një avantazhi dhe njëfarë pushteti ndaj fshatarëve gjashtëdhjetë vjeçarë me përvojë, të devotshëm, të ndershëm, edhe nëse janë analfabetë? A nuk do të jetë e dëmshme për moralin dhe unanimitetin e shoqërive nëse rendi patriarkal, shekullor, i bazuar thellë në natyrë, tronditet nga rendi i ri sipërfaqësor, kalimtar i shkollës? A është e dobishme të inkurajohen fëmijët fshatarë të studiojnë me premtimin se ata do të jenë njerëz të rëndësishëm në fshatarësi dhe mund të përjashtohen nga rekrutimi? Shumë njerëz ëndërrojnë të bëhen studentë të shkëlqyer, megjithëse pak të tillë bëhen në të vërtetë; dhe vendi i pritur i shkëlqyer në shoqëri dhe studentët e shkëlqyer nuk do të gjenden gjithmonë; çfarë do të ndodhë nëse dhjetëra e qindra fëmijë mbarojnë shkollat ​​rurale, duke ëndërruar për pozicione dhe liri nga rekrutimi, dhe më pas të zhgënjyer? A do ta marrin parmendën me aq dëshirë sa do ta kishin marrë nëse nuk do të ishin infektuar me ëndrrën për t'u bërë më lart se gjendja e tyre? Dhe në radhët më të larta të fshatarësisë, nxitja për të studiuar me shpërblime të jashtme pjesërisht ngjall xhelozi, pjesërisht dëmton pastërtinë e saj. Më parë shkonin për të studiuar nga detyra, nga dashuria dhe nderimi për shkencën dhe qëllimi ishte suksesi; me shpalljen e shpërblimeve kontraktuale dhe ata që nuk janë thirrur shkojnë të studiojnë, duke e pasur shkencën jo si qëllim, por si mjet, duke e kthyer në një rrugë që shkelet me ngut dhe shkujdesje për të arritur një shpërblim brilant dhe që shpejt e lënë pas vetes. Në fshatarësi, është veçanërisht e nevojshme që inkurajimi për të mësuar duhet të përfshihet në jetën e zakonshme fshatare. Një fshatar që sheh që djali i fqinjit të tij lexon dhe këndon në kishë, flet më me zgjuarsi për besimin se babai i tij, kontrollon dhe shkruan llogaritë e shtëpisë dhe lexon një libër kulturor për familjen në një festë, ndoshta do të thotë: edhe unë duhet ta dërgoj djalin tim në shkollë. § 26. “Mentorët dhe ndihmësit e tyre, pas përfundimit të testeve, shpërblehen me çmime”. A do të ketë shpërblime të mjaftueshme nëse pas çdo testi? § 32. Autoriteteve shpirtërore u besohet, ndër të tjera, edhe caktimi i mentorëve. Shënimi i mëposhtëm duket i nevojshëm për këtë artikull. Meqenëse autoritetet shpirtërore mund të caktojnë mentorë vetëm nga personat e departamentit të tyre, siç janë gratë ose të vejat e klerikëve dhe klerikëve, veçanërisht ato që janë arsimuar në institucione arsimore fetare për fëmijët femra; dhe si i tillë nuk mund të gjendet kudo, atëherë autoritetet shpirtërore, në varësi të nevojës, mund t'i drejtohen ndihmës së kryetarit të dhomës së pronave shtetërore, për të identifikuar një mentor nga një fshat apo rang tjetër, me konsultim të ndërsjellë. Por këtu shtrohet për reflektim edhe pyetja: sa është i nevojshëm, i përshtatshëm dhe i dobishëm arsimimi shkollor i fëmijëve femra fshatare? Qëllimi i seksit mashkull është jeta familjare dhe shoqërore përtej rrethit familjar, prandaj i ka hije edukimi familjar, publik dhe shkollor. Qëllimi i seksit femëror është jeta familjare, prandaj i ka hije edhe edukata familjare. Rinia, e çliruar nga ndrojtja familjare në shkollë, duke marrë guxim e shkathtësi dhe shprehi të komunikimit lirisht me të huajt, përgatitet përmes kësaj për jetën publike; e reja, duke marrë një drejtim të tillë, në një farë mënyre devijon nga karakteri dhe qëllimi i qenësishëm i gjinisë së saj. Ata thonë: një nënë që është edukuar mirë në shkollë është më e aftë t'i mësojë fëmijët e saj. E dyshimtë. Bindja, sjellja e mirë, modestia, devotshmëria, dashuria familjare, pa shkencë, çdo nënë e mirë mund t'i mësojë fëmijës së saj. Udhëzimi i shkollës nuk përcillet aq mirë. Ne shohim shembuj të nënave që nuk kanë qenë kurrë në shkollë dhe me mençuri i rritin fëmijët e tyre me to; përkundrazi, nënat që janë shkolluar në institucionet më të mira arsimore për fëmijët femra dërgojnë vajzat e tyre në të njëjtat institucione. Nëna që nuk studionte, nga nevoja, nga pikëllimi, e dërgoi vajzën në shkollë: pastaj nëna, e cila studionte pa ndonjë nevojë të veçantë, nuk e mëson vetë vajzën, por e dërgon në shkollë. Cili është fryti i edukimit shkollor? Fryma familjare është dobësuar dhe përfitimet e edukimit nuk shkojnë shumë larg. Nga këto reflektime dhe vëzhgime mund të nxirren rregullat e mëposhtme: 1. Nuk duhet nxituar për të përhapur edukimin e fëmijëve femra të fshatit në shkolla, por për të vëzhguar me kujdes nëse eksperimentet e para do të sjellin frytin e dëshiruar. 2. Për pozicionin e mentorëve, duhet të shikohen me vëmendje të veçantë persona të tillë që do të ndërthurnin forcën e karakterit të nënës me edukimin dhe dinjitetin e nevojshëm moral. Prandaj, mentori nuk duhet të jetë shumë i ri. 3. Më urgjentisht se të tjerët, fëmijët që nuk kanë nëna, ose kanë nëna me mangësi të dukshme që pengojnë një edukim të mirë, duhet të nxiten për të ndjekur shkollën. Komente për artikullin me titull: Udhëzim për autoritetet dioqezane mbi përgjegjësitë e departamentit kishtar në menaxhimin e shkollave të famullisë rurale. Ka dyshime për vetë këtë titull. Titulli i udhëzimit i përshtatet pjesës së këtij neni në të cilën udhëzimi në të vërtetë i jepet mentorit. Në përgjithësi, neni ka përmbajtje legjislative, ashtu si neni i mbishkruar: rregullore për shkollat ​​e famullisë rurale. Neni: udhëzime për autoritetet dioqezane, që nuk i drejtohen konsistorit. Ai u drejtohet pjesërisht dekanëve dhe mentorëve, të cilët nuk janë autoritetet dioqezane, por më shumë i drejtohet veprimeve të peshkopit dioqezan. Për rrjedhojë, titulli do të thotë: udhëzime për peshkopët dioqezanë. Udhëzimi i tyre është punë e Sinodit të Shenjtë; dhe ligji nuk ua imponon këtë detyrë autoriteteve të tjera. A nuk do të ishte më i përshtatshëm titulli i artikullit: një dispozitë për marrëdhënien e shkollave të famullisë rurale me departamentin shpirtëror? Kapitulli I. 5. “Kleri vendas ka një detyrë të veçantë të bindë fshatarët që t'i dërgojnë fëmijët e tyre dhe veçanërisht vajzat në shkolla”. Prandaj, për çështjen e fëmijëve femra, mendimi im është shprehur më lart në numrin IV. Dikush mund të akuzohet për barbarizëm nëse thotë se edhe fëmijët meshkuj fshatarë nuk duhet të tërhiqen në shkolla shumë intensivisht dhe me nxitim; megjithatë, kjo mund të thuhet me kujdes jo injorant. Është e nevojshme të sigurohemi, jo në mënyrë shumë të gjerë, përmes eksperimenteve nëse shkrim-leximi do të marrë një drejtim të mirë në to dhe nëse lakmia për lexim të kotë e argëtues që prodhon fermentim mendimesh nuk do të zgjohet - kjo mund të bëhet më e dëmshme se analfabetizmi. Kapitulli II. 14. Mentorët supozohet të zgjidhen “nëpërmjet marrëdhënieve me drejtuesit e dhomave të pronës shtetërore”. Në rregulloren për shkollat ​​rurale, emërimi i mentorëve i caktohet drejtpërdrejt departamentit të Sinodit të Shenjtë dhe nuk flitet për komunikim me kryetarët e dhomave. Cilin artikull duhet të ndjek? Nëse lejohet caktimi i mentorëve nga kleri, siç u tha më sipër në numrin IV, atëherë në këtë rast është e kotë komunikimi me drejtuesin e dhomës, i cili nuk e ka komoditetin të njohë të zgjedhurin. Nëse zgjidhet një person i gradës joklerikale, komunikimi me drejtuesin e dhomës është i nevojshëm. Zgjedhja e një gruaje fshatare si mentore mund të jetë e dobishme nëse ka një vajzë ose të ve në moshë të mesme që bën një jetë modeste dhe të devotshme. Zgjedhja e të rinjve që kanë mbaruar një shkollë rurale nuk duket e besueshme. 22. Në mungesë të mentorit, lejohet t'i besohet tjetrit vetëm mësimi i lexim-shkrimit. Nëse mentori mungon për një javë (16); Pse të ndaloni gjëra të tjera për kaq gjatë? Pse, për shembull, një mësues i përkohshëm nuk mund të mësojë aritmetikë? Kapitulli IV. 35. b) Urdhërohet pas provave t'i paraqitet Sinodit të Shenjtë: "një regjistër i shkurtër i asaj që ndodhi dhe çfarë u vëzhgua gjatë testit." Revista të tilla për çdo shkollë në komunitet mund të paraqesin një zinxhir të rëndë përsëritjesh të së njëjtës gjë. A nuk do të ishte më i përshtatshëm dhe më i dobishëm për t'u paraqitur: nga regjistrat e vendosur në vendin e testimit, një ekstrakt i asaj që meriton veçanërisht vëmendjen e menaxhmentit ose kërkon leje. 35. c) Urdhërohet të paraqesë në Sinodin e Shenjtë: “Përshkrimi i gjendjes së shkollës dhe ambienteve të saj.” Gjendja e shkollës duhet të jetë e dukshme në artikullin e mëparshëm. Dhe që peshkopi të përshkruajë dhomën e sipërme të secilës shkollë, dhe hajatin, dhe hajatin, dhe dritaret me korniza të forta ose të rrënuara, me xhama të paprekur ose të thyer - a do të shqetësohet Sinodi i Shenjtë ta dëgjojë këtë? Komandanti i qarkut le t'i paraqesë dhomës së pronave shtetërore një përshkrim të ambienteve të shkollës. Vetëm nëse ambientet e shkollës janë shumë të pakënaqshme dhe dhoma nuk është e kënaqur me këtë, peshkopi do të duhet ta përmend këtë në një raport para Sinodit të Shenjtë. Shënim për disa nene të qarkores drejtuar komandantit të qarkut. Tek 17 dhe 18. Portreti i Perandorit Sovran, meqë mund ta keni, është si një dekorim për një shkollë fshati. Por të paraqesësh portretin e dikujt tjetër bashkë me atë të domosdoshëm, a nuk do të thotë të futësh një konfuzion konceptesh në mendjet rurale? Për 21. Nëse për fat të keq është e nevojshme që shkolla të zgjojë ambicie tek fëmijët femra, nën emrin e konkurrencës, të paktën nuk ka nevojë të përzihen emrat e meshkujve dhe femrave në një listë, dhe të ngatërrohet ambiciet mashkullore me femrën dhe të mbillet ideja e të drejtave të barabarta për të dy gjinitë, le të konkurrojë vajza me vajzën: dhe kaq mjafton. Tek 33, 42, 43 dhe 44. Është e pamundur të gjykohen këta artikuj kur nuk është e qartë se cilët libra diskutohen. Kjo mund të nënkuptojë gjithashtu se shitja e librave në shkollat ​​rurale është më shumë për t'u frikësuar sesa për t'u gëzuar. Për 76. Nëse njeriu nuk duhet të jetë dorështrënguar në shpërblimin e nxënësve, atëherë nuk duhet të jetë i kotë; nevojiten moderimi dhe drejtësia e matur. Ekstravaganca në shpërblime është më e keqe se koprracia, sepse më shumë pakëson se sa emocionon dhe i degradon shpërblimet në sytë e atyre që shpërblehen. Tek 87. Mbushja e shkollave me vajza në numër më të madh se djem, a nuk është një përpjekje e panevojshme? A do të jetë mirë kur një grua e konsideron veten si mësim i burrit të saj? A nuk do të ishte më e kujdesshme të mos intensifikohej stërvitja e vajzave derisa përvoja të tregojë me një numër më të vogël studentësh se cili do të jetë fryti 562? Origjinali ruhet në bibliotekën dioqezane të Moskës, seksioni III, fletët 64–65. Nga libri i procesverbaleve të Sinodit të Shenjtë, për vitin 1854, muaji shkurt, nr.188, fq.999 dhe 1000. Shih për të më sipër, f. 527, shënim. 2. Sapelkin, Vlad. Andr., një tregtar i Moskës, një nga skizmatikët - një bashkëfetar i zellshëm. Ai botoi një libër me titull: “Informacione për kishat e të njëjtit besim, veçanërisht për organizimin e tyre në Moskë, M. 1858”. Nga drafti im. autentike, duke ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas inventarit nr.48, dok. Nr. 1 dhe 2). Lvov, shih për të më lart, f. 282, përafërsisht. 1. Luzhin, shih për të më lart, f. 340, përafërsisht. 2. Me podlian., ruajtja. në bibliografinë dioqezane të Moskës, dep. VII, l. 106–107. Shih për të më sipër, f. 327, shënim. 1. Bibikov, shih për të më lart, f. 527, shënim. 2. Rektori i manastirit VysokoPetrovsky, Arkimandrit Eugjeni, shërbeu si rektor i Akademisë Teologjike të Moskës dhe kishte një vendbanim të përhershëm në Lavrën e Trinisë së Shën Sergjit, ku ndodhet akademia. Nga një draft i origjinalit i shkruar me dorë, i ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas inventarit nr.14, dosja nr.1,2 dhe 4. Nga një autograf, duke mbajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas dokumentit të hapur nr. 48. nr 8. Ky raport është shtypur më poshtë, me nr. 397. Nga kopjet e vërtetuara nga dora e Mitropolitit Filaret, gjeni. në dosjen e zyrës së kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1854, sipas departamentit II, neni 1, inventari nr.46, sipas arkitektit. 79, fletët 6, 12–14. Certifikata u shtyp në Krishtin. e enjte, 1854, pjesa 2, faqe 523. Shih më poshtë, nr. 397, f. 562–567. Me dorën e tij. Çernov. autentike, ruajtje në arkivin e Sinodit të Shenjtë sipas inventarit nr.48, dokument. nr 6. Rreth tij, shih më lart, f. 551, shënim. 1. Shih më lart, nr. 395, f. 558–561. Me dorën e tij. Çernov. autentike, ruajtje në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas inventarit nr.48, dokument. nr 5; çështje klerike Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, 1854, dept. II, klasi 2, kategoria e 4, nr 79. Rasti i kancelares. Kryeproc., Sinodi i Shenjtë, 1854, sipas departamentit II, tabela 1, nr.46, nr.79, fletë. 23–25. Kiselev, gr. Pavel Dmitr., shih për të më lart, f. 238, shënim. 2. Me të zezën e vet. autentike, duke ruajtur bibliografinë dioqezane të Moskës, dep. XI. 11. 1–2; 14–20; 38–39.