1854 г.

Во февруари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со мислење за предложеното препечатување на книгата: „Знаци на доаѓањето на антихристот Помеѓу средствата за опомена на расколниците, вашата Екселенција го привлече вниманието на книгата: Знаци на доаѓањето на Антихристот и побара од мене информација дали би било корисно повторно да ја печатам. Затоа, заклучувам дека објавувањето на оваа книга, таква каква што е, не ги ветува посакуваните придобивки. Меѓутоа, некои делови од него може да бидат корисна помош за некој што би се нафатил да напише дискусија за Антихристот, против лажните мислења на расколниците. Сметам дека не е излишно заедно со ова да препратам и еден примерок од оваа книга, која во моето размислување беше 539. Светиот синод, откако го слушнал овој преглед, со декрет од 30 март 1854 година, му наложил на митрополитот Филарет да покани еден од свештенството под негова јурисдикција, познат по образованието и веродостојноста, повторно да напише дискусија за Антихристот, против лажните мислења на расколниците, така што ова дело сам ќе го испита и самиот Сиод. Во прилог на делата на светите отци, за 1858 година, XVII дел, објавен е есеј на студентот од 21 година на Московската теолошка академија, Михаил Сабуров: „За Антихристот“. По секоја веројатност, ова дело е напишано во согласност со гореспоменатиот декрет на Светиот синод, од 30 март 1854 година. 20 април Писмо од митрополитот Филарет до министерот за внатрешни работи Д.Г. Бибиков, за забележаното движење на расколниците на гробиштата Рогожски кон единство на верата Д.Г. Бибиков 541, на таен начин, од 16 април 1854 година, за бр. 675, го пријавил митрополитот Филарет, во примерок, за информации и размислувања, што му ги презентирал колегиумскиот советник Можаков, кој бил во службата што му била доверена и кој во тоа време бил во Москва, околу 7-ми месец од тој месец. расколниците во Москва, гробиштата, се свртуваат кон заедничката вера. Ваша екселенцијо, почитуван господине! Откако го добив ставот на вашата Екселенција, од 16-ти април, бр. 675, и со него белешка за движењето на расколниците на гробиштата Рогожски кон истата вера, ми е тешко да расудувам и да зборувам за оваа работа, поради сложеноста на новите околности. Белешката содржи правични информации, но не сите се точни. Фомин ме посети за време на Великиот пост минатата година и ме замоли да основам црква Единоверие на гробиштата Рогожски, презентирајќи посебни правила за тоа. Јас одговорив дека не е згодно, со оглед на постоечките цркви од иста вера, да се организира нова по различни правила, понеповолна за истата вера; и дека во секој случај се потребни парохијани за изградба на црква. Тој ветил дека ќе им укаже на другите, но не го сторил тоа и односот престанал. Сапелкин 542, кој сè уште не ми е познат, беше на мојата свештеничка служба, на осветувањето на црквата на трговското училиште и доби благослов од мене. Потоа, пред осветувањето на црквата Единоверие на гробиштата Преображение, дојде кај мене и ми рече: дајте ни ја црквата Единоверие. Јас одговорив: дајте ми парохијани. Тој рече дека многумина се склони кон ова и, без сомнение, ќе дојдат во црква, но им е тешко да се откријат однапред, под гравитационото влијание на Рахмановци и градинари. (Зборот што е и во белешката). Реков дека не можам да му дадам на Светиот синод информации за црквата без дефинитивни информации за парохијаните. Ми вети дека ќе дојде кај мене со други. Потоа присуствуваше на осветувањето на црквата Единоверие; Го посетив на празник меѓу православните христијани. Но, тој не се појави како што вети. Зошто, по прилично видлива диспозиција кон црквата? Зарем ова не е причината? Ми стигна гласина дека рогошките расколници го обновуваат своето барање свештениците да им бидат доставени од граѓанските власти, според правилата на кои јас се спротивставив, на 10 октомври 1849 543 година, и имаат надеж за успех. Незгодно ми е да ја судам валидноста на оваа гласина, но ако ова е една гласина што ја шират оние кои се тврдоглави во расколот: може да престане и може да продолжи да ги запира мирољубивите. Пожелно е добро расположените оние што припаѓаат на гробиштата Рогожски да бидат ослободени од гравитационото влијание на доминантните доверители и срамота градинари. Но, кога се движите кон оваа цел, треба да ја измерите спротивставената сила, што е незгодно за мене 544. 29 април. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А. Протасов, во врска со прашањето за владините мерки за подобрување на бесплатните пеачки хорови во Москва. Во јануари оваа година, Ваша Екселенцијо, побараа мое мислење за прашањето: дали Светиот Синод не признава дека е неопходно владата да преземе какви било мерки за подобрување на слободните пеачки хорови во Москва? Без да го објавам ова прашање јавно, собрав информации за овие хорови преку декани и парохиски свештеници. Постојат следниве хорови: 5) Трговец (првично кочијаш) Прокопиј Ерохов. Во однос на мене, директорот на судската капела 545, од 26 јануари 1850 година, бр. 21, се покажа, според она што беше земено од началникот на полицијата 546, дека во Москва има и шест бесплатни хорови. Следствено, не е точно дека бројот на овие хорови се зголемува секоја година. Деканите и свештениците на црквите во кои пеат овие хорови генерално одговорија дека пеат пристојно, во согласност со овие правила и кај нив не е забележано непочитување на светоста на местото. Еден декан на Николајавленск сведочеше дека понекогаш се забележува брзање во пеењето на пејачите на Соколов; но при првата забелешка на свештеникот тоа било поправено. Истовремено, деканот пишува дека сопственикот на хорот се труди да има добар надзор над пејачите, а неговите пејачи, особено момчињата, се во прилично добар ред. Ним им е доделен специјален чувар кој ги подучува и го следи нивното однесување. Големите ги надгледува самиот сопственик, трезен човек кој сака ред. За хорот на Прокофи Ерохов, парохискиот свештеник пишува дека членовите на хорот се под надзор на самиот сопственик; Згора на тоа, за малолетниците има наставник и надзорник над нивното однесување. За хорот Бобовски Тринити-Арбат, деканот пишува дека чуварот има надзор над хористите, а оние кои ќе се најдат во непристојно однесување, по корективни мерки, се исфрлаат од хорот. Така, сведочењето, од непознати причини, дека не внимаваат на моралот на пејачите, дека се оддаваат на разврат и ја губат почитта кон светоста на местото, не е потврдено со направената истрага. Бидејќи во истрагата не беа потврдени причините за изнаоѓање нови мерки за подобрување на слободните пеачки хорови, не е докажана потребата од нови мерки, кои не се сосема погодни за приспособување на случајот. Меѓутоа, како мерка на претпазливост од евентуалното штетно насочување на овие хорови, оставени без надзор, не би било бескорисно ако Светиот синод пропише: 1) осигурајте се дека хоровите за бесплатно пеење во Москва им се познати на епархиските власти. 2) Локалните декани и парохиски свештеници, според местоположбата на хоровите, треба да следат дали во нив се одржува деканатот и добриот морал, а во спротивно да известуваат до епархиските власти. 3) Ако некој хор е изложен на оштетување на моралот или недостаток на почит во црквата, таков хор повеќе нема да смее да има присуство во црквите 547. 19 јуни Писмо од митрополитот Филарет до грофот А.А. Закревски во случајот на одземање на сведочењето од свештеникот Ермилов, кој се наоѓал на гробиштата Рогожски, за трговецот Хвалин Аанасија Кочуев, осомничен за дејствија спротивни на законот за разделување и за олеснување на расколниците да имаат односи со нивните истомисленици во странство. Грофот А.А. Закревски 548, во врска со датумот 13 јуни 1854 година, бр. 798, список на министерот за внатрешни работи 549, под бр. 1087, до митрополитот Филарет, побарал да го извести грофот дали тој не сметал дека е можно да му се доделат простории, на кое било место на свештеникот Ерлов, на кое било место на одделот, Рогошките гробишта, во времето на преземањето на сведочењето од него, во случајот со трговецот Хвалин, Афанаси Кочуев, осомничен за дејствија против законот против расколот и за промовирање на расколниците да имаат односи со нивните истомисленици во странство, за да го ослободи Ермилов од влијанието на локалните расколници. Во врска со тоа, на врвот на првата страница, меѓу редови, со своја рака напиша митрополитот Филарет. 18 јуни. 1) Да се ​​одговори, со изјава за тешкотии и со изразување на согласност, без одговорност за последиците од страна на духовниот. Обезбедувањето надзор мора да биде по наредба на Светиот синод. 2) Нарачајте го благајникот на Петровски. 3) Известете го министерот за внатрешни работи, приложувајќи список на односи со г-дин Московски воен генерал-гувернер. Со писмо од 13 јуни, бр. 798, Вашата Екселенцијо се задоволува да побарате од мене информации дали ќе најдам можно, доколку е потребно, да му дадам привремено сместување на свештеникот Ермилов, кој се наоѓа во милостина во Рогож, во некое место на епархиското одделение. Кога се разговара за спроведувањето на ова, се среќаваат значителни тешкотии. Од ставот на вашата екселенција е јасно дека работата се случува во тајност. Од ова заклучувам дека просториите на Ермилов, ако е можно, треба да се отстранат од публицитет. Манастирите на епархиското одделение, кои сами можат да се користат за предложените простории, во најголем дел се наоѓаат во средината на градот, сите се отворени за народот, полни и немаат слободни простории. Ако Ермилов решил да ги напушти просториите што му биле доделени или расколниците решиле да го посетат, можеби во значителен број, епархиските власти немаат доволно начини да го спречат тоа. Напорите на монашкиот почетник или министер во овој поглед може да останат неуспешни, па дури и да доведат до неповолна авантура. За да ги ослабат предрасудите на расколниците кон црквата и да го промовираат нивното зближување со неа, духовните власти сметаат дека е нивна должност (како што пропишуваат законите), доколку е можно, да избегнуваат немирни односи со расколниците за деловни работи. Ако во случај што се води надвор од црковното одделение и затоа се увиди дека не е неопходно да има црковен намесник, Ермилов ќе биде ставен на сослушување во некое место на црковното одделение: тоа може да им даде идеја дека работата се одвива под влијание на свештенството, а оваа мисла кај нив во тврдоглавоста на свештеникот може да ја зајакне нивната тврдоглавост. Ова може да се остави без посебно внимание само ако предложеното отстранување има посебна потреба или ветува посебна корист. Во однос на господинот министер за внатрешни работи, што ми го пријави вашата екселенција, во списокот се изразува желба да се отстрани Ермилов од влијанието на расколниците без да му се срами, и ако тој самиот така сака, и да го смести на некое место во духовниот оддел, особено ако се покае што се оддалечил од црквата и е подготвен да се сврти кон неа, но е задржан назад кон неа. Сето горенаведено ме наведува на следниов заклучок: ако е навистина неопходно сместувањето на Ермилов на кое било место на духовниот оддел; ако тоа може да се направи без контрадикторност од негова страна и без да се разбуди страв кај расколниците, а особено ако во неа се гледаат мирни настроенија кон Православната Црква, тогаш дајте му, за време на потреба, место во Петровскиот манастир така што би било погодно за оние кои треба да земат сведоштво од него (што се покажува дека е можно од отсутноста на дирекот на 50. власти, ако треба, има надзор за да не стапи Ермилов во односи со расколниците, а тие не дојдоа кај него, но за одлучно да се спречи да се случи спротивното, епархиските власти, поради немање начини, не можат да прифатат одговорност за ова, но за ова им е потребен надзор, по наредба на вашата екселенција. Според тоа, му дадов инструкции на благајникот Петровски манастир, јеромонах Атанасиј 551 г. а) извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод, од 25 септември 1854 година, бр. 84 553. и б) писмо дадено од митрополитот Филарет до соверниците да отворат црква во милостина во Рогож. Нека е благословен Бог Отецот, и Неговиот единороден и едносуштински Син, нашиот Господ Исус Христос, и Светиот Дух, вистинскиот Господ и животворниот, по Неговата Божествена благодат, чувајќи ја Својата Света, Католичка и Апостолска Црква, според Неговото непроменливо ветување, непоколебливо и непобедливо низ портите на пеколот, всадувајќи единство на луѓе во духовна вера, всадувајќи ја во духовна вера. обединете ги поделените од збунетоста, за да можеме сите, според словото Господово, да бидеме едно стадо на еден Пастир, нашиот Господ Исус Христос, и сите, според словото на апостолот, едно Неговото тело, исполнувајќи сè во сè. Ја прочитавме и разгледавме молбата на друштвото на говорните стари верници, кои имаат молитвени состаноци во милостината наречена Рогожски, изразувајќи побожна желба и барајќи, заради спасение и соединување со Светата апостолска црква, во една од молитвениците (или параклисите) на ова место, да се отвори црква и да се изврши на старите богослужби, во кои би се извршиле богослужбите. Покрај тоа, според црковните книги отпечатени со благослов на најсветите патријарси: Јов, Ермоген, Филарет, Јоасаф и Јосиф. И му благодариме на Бога за душите кои го бараат правиот и непречен пат на спасението и кои го сакаат соединувањето со светата Апостолска Црква. Вашето барање, отсега, чеда на Светата Апостолска Црква, е благословено и возможно да се исполни. Воспоставувањето на храмот што го побаравте беше проследено со најмилосрдната заповед на најпобожниот суверен цар Николај Павлович и беше даден благослов од Светиот синод. Следствено, ја благословуваме и ја одредуваме нашата мерка, според благодатта, дарот и силата што ни ја дал големиот епископ Господов и Бог и нашиот Спасител Исус Христос, преку Неговите свети апостоли и свети Отци: 1) една од молитвениците во милостината, наречена Рогожски, да изгради црква и да ја освети во името на светецот и чудотворец Никола, според старите обреди, преку свештеникот Симеон, избран од вас од црквата Сите Свети Единоверие. 2) За таа цел, да се научи, од складираните во катедралната сакристија, древната антимензија со свети мошти на осветувањето на Неговата Светост Патријархот Филарет. 3) Во оваа црква да биде присутен гореспоменатиот свештеник Симеон. 4) Да му врши свети служби од книгите отпечатени со благослов на најсветите патријарси: Јов, Ермоген, Филарет, Јоасаф и Јосиф, без отстапување или дополнување, а згора на тоа, така што редот и ритуалите на овој храм да не се нарушуваат од надворешни лица кои се разликуваат во обредите. 5) На оваа црква да и се доделат правата што Светиот синод им ги дал на црквите од иста вера, со декрет од 6 февруари 1801 година. Што се однесува до дозволата спомната во вашата молба за претходно утврдената заклетва и пред потврдувањето на оваа дозвола, нека ви биде познато без никакво збунетост дека проклетството изречено од соборот во 1667 година е ставено на оние кои не ја почитуваат светата источна црква и осветената катедрала, на противниците, и еретиците и непослушните. И следствено, оние кои стапиле во мир и соединување со светата апостолска црква, бидејќи со тоа покажуваат дека не се противници, тогаш, по самата сила на дефиницијата на соборот од 1667 година, мора да бидат решени, решени и да останат ослободени од проклетството изречено од тој собор. Истовремено, треба да се земе предвид дека она што е напишано во книгата на Стоглав, за знакот на чесниот крст и за посебната алелуја и други работи, соборот од 1667 година, иако сметал дека не е слично на старогрчките и словенските хартиски книги, не го одобрил; но, тој не го стави своето проклетство на оваа книга и на напишаното во неа и на соборот споменат во неа, образложувајќи дека е напишана од незнаење и дека оние што го составиле соборот опишан во оваа книга не биле противници на црквата. И затоа, Светиот Синод, не против пресудата на соборот од 1667 година, и благодатно, откако стапил во мир и соединување со Светата Апостолска Црква, со снисходење, дозволува нивна вообичаена употреба на горенаведените и други слични обреди. Нека благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта кон Бога и Отецот и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите кои заради спасение дојдоа и дојдоа во единство со Светата Католичка и Апостолска Црква. Амин. Во владејачкиот град Москва, лето Господово 1854 година, 20 септември. Точно: Филарет, митрополит Московски. Според најверниот извештај до суверениот император, грофот Н.А. Протасов, за оваа околност, Неговото Височество удостои да напише на овој извештај во своја рака, со молив: „Фала му на Бога, добар почеток“ 554. 25 септември Писмо од митрополитот Филарет до управителот на канцеларијата на Светиот синод А.И. Војцехович, со приложување на список од неговиот извештај до Светиот синод, за изградбата и осветувањето на црквата Единоверие на гробиштата Рогожски во Москва Со благодарност морам да посведочам дека наредбите на вашата екселенција и оние што ги извршија ги открија немирите и незаконитостите на гробиштата Рогожски, а со тоа и намалувањето на моќта на неистомислениците, им олесни на добронамерните да избегаат од заробеништвото на расколот во слободата на синовите на црквата 556. 25 септември. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет за изградбата и осветувањето на црквата Единоверие во милостина Рогож во Москва Со декрет на Светиот Синод, од 19 август оваа година, бр. 520, ми беше објавена највисоката команда на царот: „ако одреден број расколници доделени на гробиштата Рогожски во Москва изразат желба да се приклучат на Православието, или Единоверие, тогаш преобратете ги во црквата споменатата православна црква, гробишта“; и пропишано е да се направи редоследот кој зависи од мене, а последователната информација детално да се пријави до Светиот синод. Со Божјата добрина, највисоката одредба беше оправдана; и беше извршена највисоката команда. Некои граѓани, според ритуалите на Рогошките гробишта, уште минатата година ми изразија желба една од тамошните капели да се пренамени во црква со иста вера; но оваа работа тогаш не доби на интензитет, делумно затоа што тие предложија некои посебни услови кои не можеа да се прифатат, за да не се разнишаат воспоставените правила на единство на верата со различноста; делумно затоа што немаше доволен број луѓе кои отворено ќе се приклучат на ова движење, иако тие го одобруваа во доверливи односи. Во првата третина од оваа година, московскиот трговец Владимир Сапелкин 557 изразил иста желба и овојпат без да инсистира на посебни исклучителни правила. Тој додаде дека не мал број луѓе ја делат оваа желба; но, избегнувајќи кавга со оние кои не се наклонети кон тоа, тешко се отвораат и без сомнение ќе се приклучат на истата вера кога оваа црква ќе биде отворена. Мојот одговор беше дека за да се основа црква во согласност со прифатениот поредок и доверлива, за ова треба да ги имате на ум парохијаните. Отворањето на предложената црква за парохијаните продолжи, од една страна, со поволни наредби од Министерството за внатрешни работи, кое почна да ги разоткрива немирите и незаконитостите на гробиштата Рогожски; од друга страна, пред пречките, некои познати на Светиот синод, од случајот на барање на рогошките расколници да примаат свештеници од граѓанските власти. Последователното одбивање на оваа петиција беше исто толку прашање на правна правда, колку што беше прашање на владина предвидливост. На 17-ти ден од овој септември, „од московското староверско друштво на парохијани Рогожски“, неколку лица од нив ми поднесоа петиција, од која ги препишувам нивните зборови: „благослови на местото што го почитуваме, каде што сме израснати и каде што лежат нашите предци, на гробиштата Рогожски, од која попогодна капела ќе се сврти кон трите капела. црква, според античките обреди, а следните написи нема да бидат лишени во корист на светите изјави на црквата и нас: 1) за да се смири совеста на нашите браќа и дополнително да се обедини и обнови Црквата, заклетвата дозволена од Светиот управен синод, претходно ставена на додатокот со двоен прст и други ритуали, повторно ја потврдува нејзината дозвола. 2) Спроведување божествени служби, без никакво отстапување или дополнување; но како што беше испечатено во старите книги под патријарсите: Јов, Ермоген, Филарет, Јоасаф и Јосиф. 3) Ставете го светиот антимензион на олтарот за време на осветувањето на храмот; мора да е античко кога се случило осветувањето на споменатите патријарси. 4) Слободно и непречено празнувањето на богослужбите во нашата црква, за да не го вознемируваат надворешни лица, кои влегуваат лица кои се разликуваат од нас по ритуалите и другите права дадени од Светиот управен синод на црквите од иста вера, на 6 февруари 1801 година, да ги потврди. 5) Да се ​​освети храмот на свештеникот Симеон Николаев Морозов, нам познат и веќе искусен во службата на Стариот верник, црквата на гробиштата на сите Свети Московски Единоверие; и како доверлив да го поставиме кај нас и да го направиме декан. Ова е неопходно за да се врати редот и поголемата заедница со нашата црква. Според овие написи што ги објаснивме, најскромно и најскромно го молиме Вашето Високопреосвештенство да не нè лишува, заради спасение и соединување со светата Апостолска Црква, од наклонетоста и итно отворање на нашите Рогошки гробишта, што го посакуваме за светата црква“. Според стилот на оваа петиција, Светиот синод ќе види дека ниту еден надворешен писател не учествувал во составувањето на петицијата на новите соверници, туку тие ја облекле сопствената мисла во својот збор, најдобро што можеле. Бидејќи петицијата не содржеше ништо спротивно на правилата на црквите од иста вера, можев само мирно да разговарам со нив за нејзината содржина. Само јас сметав дека е соодветно да се одложи дискусијата за поставување на поп Симеон за декан до времето кога во црквата ќе има повеќе од еден свештеник, за што тие не покажаа никакво противење. Како се одвиваа работите околу основањето нова црква и како одлуките за изградба на цркви обично се објавуваат со повелба на епископот; и бидејќи Светиот Синод нареди работите од иста вера да се вршат првенствено од епископи директно, а не преку конзисторија, јас ја препознав одлуката да објавам писмо до подносителите на барањето во согласност со околностите на молбата што ја прифатив. Во продолжение ви го претставувам списокот на 558 од него. Параклисот за претворање во црква беше избран да биде помал, со готов простор за олтарот. По поставувањето на новиот престол, по издавањето на античката антимензија, осветувањето на Неговата Светост патријархот Филарет и по подготовката на другите потреби, се одржа целоноќно бдение 22 дена од вечерта до денот на осветувањето на храмот; а на 23. ден беше осветен, во името на свети Никола, од Единоверскиот свештеник Симеон, со еден Единоверски јеромонах и со друг Единоверски свештеник и двајца Единоверски ѓакони. Црквата беше исполнета со луѓе. Имам информации дека, откако ја дознале содржината на повелбата, за време на овие свети церемонии, многумина ја изразиле својата наклонетост кон истата вера, кои претходно не ја изразиле. Желбата да бидат парохијани на црквата Единовери на гробиштата Рогожски писмено ја изразија 26 лица, а со нивните семејства повеќе од 100 души. Еден од гробиштата Рогошки кои припаѓаат на парохијата (почесен граѓанин Симонов) писмено ја изрази својата желба безусловно да се приклучи на Православната црква. Моја должност е да ги наведам причините поради кои решив да го задоволам барањето на новите соверници за црквата, без одлагање додека не се зголеми нивниот број. 1) Оние кои ја потпишаа и поднесоа петицијата покажаа таква решителност и ревност во оваа работа што беа охрабрени да одговорат на нив со слична решителност и подготвеност да ја исполнат нивната желба. 2) Ме уверија дека познаваат многу луѓе кои биле расположени да се приклучат на истата вера кога се отвори црквата; но, поради различни околности, не се осмелуваат да се откријат порано. 3) Со својата решителност тие постигнаа подвиг во кој мораа строго да бидат поддржани. Бидејќи, иако меѓу нив има многу значајни личности во смисла на претпазливост, добри намери и позиција во општеството, Рогожскиот раскол сè уште има нескротливи шампиони, силни во богатството и вообичаеното влијание врз другите и возбудени од себични погледи; и овие луѓе се обидуваат да ги вознемират оние кои се наклонети кон мир со црквата, или со лажно размислување, или со прекор, или со обид да им наштетат на деловен план. 4) Моќта на богатите и огорчени неистомисленици што тежи врз расколничката толпа е навистина таква што многумина кои се особено слаби не се осмелуваат да ја откријат својата наклонетост кон црквата, иако ја имаат. Дури и еден почесен граѓанин, кој лично ми изрази желба да се приклучам на Единоверие и да бидам парохијанец на новооснованата црква, кога беше потребно тоа писмено да се изјасни, не се осмели рано да се открие на потпишувањето на петицијата, која на многумина неизбежно им е позната, но ми испрати посебно писмо за ова. Во овие околности, беше потребно јасно да се покаже дека расколот не е непобедлив; а на заробениците на расколот, на самото место на нивното заробеништво, отворен слободен влез во црквата. 5) Веќе неколку години се знае дека со парите и махинациите на рогошките расколници е формирана лажна метропола Белокриницки во странство; дека таму се назначени двајца лажни епископи за руските расколници; дека тие, под цивилни имиња и чинови, тајно ја посетуваат Москва и другите градови и поставуваат лажни свештеници за расколници. Неодамна добив информација од Рјазан дека таму е отворено писмо од расколнички лажен епископ до лаик, очигледно расколнички водач, во кое лажниот епископ информира за декретот на лажната митропола Белокриницки на нов лажен епископ, со името на архиепископот Владимирски; изразува збунетост дали да го признае, бидејќи е поставен без согласност на двајца поранешни руски лажни епископи. Нема потреба да се објаснува колку е опасно за вербалното стадо кога волците веќе видливо не напаѓаат однадвор, туку несвесни стражари шетаат меѓу овците, во овча облека. Должноста за лојалност кон Светата Црква и кон најпобожниот цар не ми дозволува да ја сокријам мојата мисла дека признавањето, па дури и покровителството на апсурдната лажна метропола Белокриница од странски влади од други вери, тешко може да се објасни поинаку освен со нељубезната намера преку неа да се прошири нељубезно влијание врз Русија, во религиозна и државна смисла. И така, од сите причини, неопходно беше строго да се искористи законски укажаната можност, да се посее добро семе на почвата на гробиштата Рогожски, на кои растеше и од која се рашири толку зла плева. Новите парохијани на новата црква Единовери ми поднесоа и петиција за одобрување на трговецот Сапелкин, кого го избраа за нејзин старешина. Овие избори се потврдени од мене. Што со најголема почит го известувам на Светиот синод 559. 23 ноември. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со пренесување на список од неговиот извештај до Светиот синод, за приемот на расколничкиот свештеник Петар Ермилов-Русанов во црквата Единоверие. Списокот на мојот извештај до Светиот Синод во врска со приклучувањето на расколничкиот свештеник Петар Ермилов Русанов во црквата Единоверие, со ова се обврзувам да го проследам до вашата екселенција. Со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, почитуван господине, најскромниот слуга. Филарет, митрополит Московски. Список од извештајот до Светиот управен синод, од митрополитот Московски, од 22 ноември 1854 година, бр.484. Овој ден, на 20 ноември, од свештеникот Пјотр Ермилов Русанов, кој се наоѓа на расколничките гробишта во Рогож, добив молба во која тој, спомнувајќи дека поради болест и старост, не може да ги исполни духовните потреби на тие гробишта и дека „сака да се покае за својата грешка, на крајот од својот живот да побара да му се придружи на верата. ракопис, на оваа петиција која не е напишана со своја рака, тој додаде: „Оваа петиција е напишана на мое барање, од моите искрени зборови“. Би било пожелно пред да се приклучам веднаш да го видам и лично да влезам во дискусија со него на оваа тема, но тој ми одговори дека неговата здравствена состојба не дозволува да дојде кај мене (за што и на друг начин ми потврдија), а во меѓувреме побара да се забрза приклучувањето. Имајќи предвид дека неговата определба веќе претставува значајна победа над зависноста од неговата претходна позиција и нејзините световни придобивки, и следствено го означува дејството на разбудена совест; и дека со својата седумдесетгодишна старост и лошо здравје можеби ќе му треба итна духовна помош, - му дозволив на Единоверијата Николаев, дека во Рогожската милостина, црквата на свештеникот Симеон Морозов, да му се придружи на свештеникот Ермилов во црквата Единоверија, и ако, во зависност од неговата здравствена состојба, наскоро ќе треба да се причести, ако нема сомнеж, објави му дека ова е дозвола и благослов на епископот. На 21. ден, свештеникот Симеон Морозов ме извести дека свештеникот Јермилов на овој ден, според неговиот чин, бил припоен кон црквата Единоверие во црквата Свети Никола; а при известувањето го приложил потписот на Јермилов во кој ветува дека ќе остане во послушност на светата православна црква. Свештеникот Морозов усно додаде дека Ермилов, откако се опорави во здравје, сака да дојде кај мене и да побара да биде оставен сам во милостина во Рогож. Потоа од него ќе се бараат други информации во врска со конкретниот случај. Откако го пријавив ова до Светиот синод, нема да пропуштам да го пријавам и следниот. Точно: Филарет, митрополит Московски 560 г. 31 декември. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет, со мислење за проектите на Министерството за државен имот, во врска со предложената постапка за управување со руралните парохиски училишта од овој оддел. Со уредба на Светиот Синод, од 25 август 1854 година, бр. 8528, 561 проект добиени од министерот за државен имот беа доставени до митрополитот Филарет во врска со предложената процедура за управување со руралните парохиски училишта што беа во неговиот оддел, така што, за содржината на овие проекти, размислувањата и заклучоците ќе бидат доставени до Сиод. На оваа уредба митрополитот Филарет напиша: 31 декември. Пренеси со мислење. Потоа, во исполнување на наведената уредба, тој го известил Светиот синод: Светиот синод, со декрет од 25 август 1854 година, бр. 8528, ми ги достави нацртите добиени од министерот за државен имот: 1) општи прописи за селските училишта, 2) упатства до коморите на државниот имот, за нивните одговорности за организацијата на овие училишта, 3) инструкции за надлежните органи на епархиите. управување со тие училишта и 4) нацрт-правила за селските училишта, врз основа на кои Светиот Синод уште во 1851 година признал дека е можно да се прифатат овие училишта под негова надлежност, а во исто време ми беше наредено да поднесам размислувања и заклучоци за нив до Светиот синод. Во насока на ова, со најголема почит ги доставувам размислувањата и мислењата кои се чинат неопходни за разгледување на Светиот синод, со образложение дека вториот од горенаведените проекти не го разгледав, бидејќи се однесува директно на граѓанското одделение. Со ова ги презентирам сите горенаведени проекти на вашата Светост. Прашања и размислувања кои се јавуваат при читањето на прописите за руралните парохиски училишта § 13. „Практично правопис со објаснување на граматичките правила“ е возможно без предавање на целата граматика, и дали е погодно ова да се направи вообичаен предмет на проучување за изучување на селанските деца? § 23. На најодлични студенти, по завршувањето на студиите и по полнолетството, им се дава повластено право на избор на рурални и волости позиции и на службеник, со ослободување од должност за регрутирање. Дали ќе биде корисно за добрата организација на селските општества ако дваесет и двегодишни писмени луѓе заземат позиции и добијат изглед на предност и некаква моќ над шеесетгодишните искусни, побожни, чесни селани, дури и ако се неписмени? Дали нема да биде штетно за моралот и едногласноста на општествата ако патријархалниот, вековен поредок, длабоко заснован во природата, биде потресен од новиот површен, минлив поредок на училиштето? Дали е корисно да се охрабруваат децата на селаните да учат со ветување дека ќе бидат важни луѓе во селанството и дека ќе можат да добијат ослободување од воен рок? Многу луѓе сонуваат да станат одлични студенти, иако малкумина всушност стануваат такви; и не секогаш ќе се најде очекуваното одлично место во општеството и одлични студенти; што ќе се случи ако десетици и стотици деца дипломираат од руралните училишта, сонувајќи за позиции и слобода од регрутирање, а потоа разочарани? Дали ќе го земат плугот толку доброволно како што би го земале ако не биле заразени со сонот да станат повисоки од нивната состојба? А во повисоките редови на селанството, поттикнувањето на учење со надворешни награди делумно предизвикува љубомора, делумно ја нарушува неговата чистота. Претходно, тие одеа да учат од должност, од љубов и почит кон науката, а целта беше успех; при прогласувањето на договорните награди, а оние кои не се повикани одат да студираат, имајќи ја науката не за цел, туку за средство, претворајќи ја во пат кој набрзина и безгрижно се гази за да се дојде до блескава награда, а кој набргу го оставаат зад себе. Во селанството особено е неопходно поттикнувањето за учење да биде содржано во обичниот селски живот. Селанец кој гледа дека синот на неговиот сосед чита и пее во црква, зборува поинтелигентно за верата од татко му, проверува и запишува сметки во домаќинството и чита книга за поучување за семејството на одмор, веројатно ќе рече: И јас треба да го испратам син ми на училиште. § 26. „Менторите и нивните помошници, по завршувањето на тестовите, се доделуваат со награди“. Дали ќе има доволно награди ако после секој тест? § 32. На духовните власти, меѓу другото, им е доверено и назначувањето на ментори. Следната забелешка изгледа неопходна за овој напис. Бидејќи духовните власти можат да назначат ментори само од лицата на нивниот оддел, како што се сопругите или вдовиците на свештениците и свештениците, особено оние кои се школувале во верски образовни институции за женски деца; и како таков не може да се најде насекаде, тогаш духовните власти, во зависност од потребата, можат да се обратат на помош на првиот човек на комората за државен имот, да идентификуваат ментор од село или друг ранг, со меѓусебна консултација. Но, тука се поставува и прашањето за размислување: колку е потребно, погодно и корисно училишното образование на руралните женски деца? Целта на машкиот пол е семејниот и социјалниот живот надвор од кругот на семејството, затоа му доликува семејното, јавното и училишното образование. Целта на женскиот пол е семејниот живот, затоа му доликува и семејното воспитување. Младоста, ослободена од семејната срамежливост на училиште, стекнувајќи храброст и агилност и навика слободно да се справува со странци, преку тоа се подготвува за јавниот живот; младата жена, добивајќи таква насока, на некој начин отстапува од карактерот и целта својствена за нејзиниот пол. Велат: мајка која е добро образована на училиште, подобро може да ги поучува своите деца. Сомнително. Послушност, добро однесување, скромност, побожност, семејна љубов, без наука секоја добра мајка може да го научи своето дете. Училишната инструкција не се пренесува толку удобно. Гледаме примери на мајки кои никогаш не биле на училиште и мудро ги воспитуваат своите деца со нив; напротив, мајките кои се школувале во најдобрите образовни институции за женски деца ги испраќаат своите ќерки во истите институции. Мајката, која не учела, од потреба, со тага ја испратила својата ќерка на училиште: тогаш мајката која учела без посебна потреба, не ја учи самата ќерка, туку ја испраќа на училиште. Кој е плодот на училишното образование? Семејниот дух е ослабен, а придобивките од образованието не се далеку. Од овие размислувања и набљудувања може да се заклучат следниве правила: 1. Нема потреба да се брза да се шири образованието на женските селски деца во училиштата, туку внимателно да се набљудува дали првите неколку експерименти ќе го донесат посакуваниот плод. 2. За позицијата ментори потребно е со посебно внимание да се бараат такви личности кои би ја споиле силата на мајчиниот карактер со потребното образование и морално достоинство. Затоа, менторот не треба да биде многу млад. 3. Поитно од другите, децата кои немаат мајки, или имаат мајки со очигледни недостатоци кои го попречуваат доброто воспитување, треба да се охрабруваат да одат на училиште. Коментари на написот со наслов: Упатство до епархиските власти за одговорностите на црковниот оддел во управувањето со руралните парохиски училишта. Постои сомнеж за самиот овој наслов. Насловот на упатството му доликува на делот од овој член во кој всушност наставата му се дава на менторот. Генерално, членот има законодавна содржина, исто како и впишаниот член: прописи за руралните парохиски училишта. Член: упатства до епархиските власти, кои не се упатени до конзисторијата. Делумно се однесува на деканите и менторите, кои не се епархиски власти, туку повеќе се однесува на постапките на епархискиот епископ. Следствено, насловот значи: упатства до епархиските епископи. Да им се даде поука е работа на Светиот синод; а законот не ја наметнува оваа должност на другите органи. Зарем не би бил посоодветен насловот на статијата: одредба за односот на руралните парохиски училишта со духовниот оддел? Поглавје I. 5. „Локалното свештенство има посебна должност да ги убеди селаните да ги испраќаат своите деца, а особено ќерките, во училиштата“. Затоа, на тема женски деца, моето мислење е наведено погоре под број IV. Некој може да биде обвинет за варварство ако каже дека дури и машките селани не треба да се вовлекуваат во училиштата премногу интензивно и набрзина; сепак, ова може да се каже со не игнорантна претпазливост. Неопходно е да се увериме, не на многу опширен начин, преку експерименти дали писменоста ќе добие добар правец во нив и дали нема да се разбуди алчноста за залудно, забавно читање кое произведува ферментација на мислите - ова може да стане поштетно од неписменоста. Поглавје II. 14. Менторите треба да се избираат „преку односи со управителите на коморите на државен имот“. Во прописите за селските училишта, назначувањето на ментори е директно доделено на одделот на Светиот синод, а не се споменува комуникација со раководителите на коморите. Која статија треба да ја следам? Доколку е дозволено назначување ментори од свештенството, како што е наведено погоре под број IV, тогаш во овој случај бескорисно е да се комуницира со управителот на комората, кој нема погодност да го познава избраното лице. Доколку се избере лице од несвештенски чин, неопходна е комуникација со управителот на комората. Изборот на селанка за ментор може да биде корисен ако има средовечна девојка или вдовица која води скромен и побожен живот. Изборот на млади луѓе кои завршиле селско училиште не изгледа сигурен. 22. Во отсуство на ментор, дозволено е на друг да му се довери само наставата по читање и пишување. Доколку менторот отсуствува една недела (16); Зошто да престанете со други работи толку долго? Зошто, на пример, привремениот наставник не може да предава аритметика? Поглавје IV. 35. б) Се заповеда по тестовите да му се претстави на Светиот синод: „краток дневник за тоа што се случило и што било забележано за време на тестот“. Ваквите списанија за секое училиште во заедницата можат да претставуваат тежок синџир на повторувања на истото. Зарем не би било поудобно и покорисно да се прикаже: од дневниците поставени на местото за тестирање, извадок од она што особено заслужува внимание од раководството или бара дозвола. 35. в) Се заповеда да му се претстави на Светиот синод: „Опис на состојбата на училиштето и неговите простории“. Состојбата на училиштето треба да биде видлива во претходната статија. А епископот да ја опише горна соба на секое училиште, предворјето и тремот, и прозорците со силни или дотраени рамки, со недопрено или скршено стакло - дали на Светиот синод ќе му пречи да го слуша ова? Окружниот командант нека претстави опис на училишните простории до комората на државниот имот. Само ако просториите на училиштето се многу незадоволителни, а комората не е задоволна со ова, владиката ќе треба да го спомене ова во извештај до Светиот синод. Забелешка за некои членови од циркуларот до окружниот командант. До 17 и 18. Портретот на суверениот император, бидејќи можете да го имате, е како украс за селско училиште. Но, да се претстави туѓиот портрет заедно со потребниот, не значи ли да се внесе конфузија на концепти во руралните умови? До 21. Ако за несреќа е потребно училиштето да разбуди амбиција кај женските деца, под името натпревар, барем нема потреба да се мешаат машки и женски имиња во една листа, и да се мешаат машките амбиции со женските и да се сее идеја за еднакви права за двата пола, девојката нека се натпреварува со девојчето: и тоа е доволно. До 33, 42, 43 и 44. Невозможно е да се судат овие написи кога не е јасно за кои книги се дискутира. Ова исто така може да значи дека продажбата на книги во руралните училишта треба повеќе да се плаши отколку да се радува. До 76. Ако не треба да се биде скржав во наградувањето на учениците, тогаш не треба да се расипува; потребна е разумна умереност и правда. Екстравагантноста во наградите е полоша од скржавоста, бидејќи повеќе одзема отколку што возбудува, а ги деградира наградите во очите на наградените. До 87. Пополнувањето на училиштата со девојчиња во поголем број од момчињата, не е ли непотребен напор? Дали ќе биде добро кога жената се смета себеси за учење на нејзиниот сопруг? Зарем не би било повнимателно да не се интензивира обуката на девојчињата додека искуството не покаже со помал број ученици каков плод ќе биде 562? Оригиналот се чува во Московската епархиска библиотека, дел III, листови 64–65. Од записникот на Светиот синод, за 1854 година, месец февруари, бр.188, стр.999 и 1000. Види за него погоре, стр. 527, забелешка. 2. Сапелкин, Влад. Андр., московски трговец, еден од расколниците - ревносен соверник. Тој објави книга со наслов: „Информации за црквите од иста вера, особено за нивната организација во Москва, М. 1858 година“. Од мојот сопствен нацрт. автентично, чувано во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.48, доц. бр. 1 и 2). Лвов, види за него погоре, стр. 282, прибл. 1. Лужин, види за него погоре, стр. 340, прибл. 2. Со подлиан., складирање. до Московската епархија библиографија, одд. VII, л. 106-107. Види за него погоре, стр. 327, забелешка. 1. Бибиков, види за него погоре, стр. 527, забелешка. 2. Ректорот на манастирот ВисокоПетровски, архимандрит Евгениј, служел како ректор на Московската теолошка академија и имал постојан престој во Троица Лавра Свети Сергиј, каде што се наоѓа академијата. Од рачно напишан нацрт на оригиналот, зачуван во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.14, досие бр.1,2 и 4. Од автограм, чување. во архивата на Светиот синод, според отворениот документ бр. 48. бр. 8. Овој извештај е отпечатен подолу, под бр. 397. Од копии заверени од раката на митрополитот Филарет, најдете. во досието на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1854 година, според II одделение, 1 член, попис бр. 46, според архитект. 79, листови 6, 12–14. Сертификатот е отпечатен во Христа. четврток, 1854 година, дел 2, страница 523. Види подолу, бр. 397, стр. 562–567. Со своја рака. Чернов. автентично, чување во архивата на Светиот синод според инвентар бр.48, документ. бр.6. За него, види погоре, стр. 551, забелешка. 1. Види погоре, бр. 395, стр. 558–561. Со своја рака. Чернов. автентично, чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.48, документ. бр.5; службена материја Главен обвинител на Светиот синод, 1854 година, одд. II, II класа, 4 категорија, бр.79. Случај на канцеларката. Главен проц., Светиот синод, 1854 година, според II одделение, табела 1, бр.46, бр.79, лист. 23–25. Киселев, гр. Павел Дмитр., види за него погоре, стр. 238, забелешка. 2. Со сопствено црно. автентична, складирана во Московската епархија библиографија, одд. XI. 11. 1–2; 14–20; 38–39.