1854 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თებერვალში. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით წიგნის შემოთავაზებული გადაბეჭდვის შესახებ: „ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები“
სქიზმატიკოსთა შეგონების საშუალებებს შორის, თქვენმა აღმატებულებამ ყურადღება გაამახვილა წიგნზე: ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები და მომთხოვა ინფორმაცია, სასარგებლო იქნებოდა თუ არა მისი ხელახლა დაბეჭდვა.
ამ წიგნის წაკითხვის შემდეგ, მის პირველ თავებში, წავაწყდი მსჯელობას და ამონაწერებს წმინდა მამათა თხზულებებიდან, რომლებიც ხსნიდნენ საკითხს და სასარგებლო იყო შეცდომის გასაგონად; და, ახალი გამოცემის შემთხვევაში, დაიწყო ბეჭდვითი შეცდომების გამოსწორება; ზოგიერთი უხამსი ენის აღმოფხვრა; შენიშნე ადგილები, რომლებიც საჭიროებენ შემოწმებას და დაემატა ერთი (გვ. 88) ადგილი, როგორც ამას დრო მოითხოვს. მაგრამ წიგნის შემდგომი წაკითხვის შემდეგ, მე ვერ შევინარჩუნე რწმენა, რომ სასარგებლო იქნებოდა მისი დაბეჭდვა ისე, როგორც არის. სახელების სია, რომლებშიც ავტორი აღმოაჩენს ცხოველის ნომერ 666-ს, არა მხოლოდ შეიცავს უსაფუძვლოდ გამოგონილ სახელებს, არამედ მათ შორის არის ისეთი, რომელიც შეიძლება ბოროტებისთვის გამოვიყენოთ მღვდელმსახურების ნაკლებობით (და რამდენადაც მახსოვს უკვე გამოყენებულია), ევქარისტიის საიდუმლოს გმობისთვის, კერძოდ, ἀμνὸς ἄδικος ἄ13 უსმართლო. არის კითხვები, რომლებიც უაზროდ აბნევს საკითხს და არ აქვს დამაკმაყოფილებელი გამოსავალი. ეს არის კითხვა: გოგისა და მაგოგის იარაღის შესახებ შვიდი წლის განმავლობაში ჟეგომით (გვ. 165).
ამიტომ, ვასკვნი, რომ ამ წიგნის გამოცემა, როგორც არის, არ გვპირდება სასურველ სარგებელს. თუმცა, მისი ზოგიერთი ნაწილი შეიძლება იყოს სასარგებლო დამხმარე ადამიანისთვის, ვინც აიღებს დისკუსიის დაწერას ანტიქრისტეზე, სქიზმატიკოსთა ცრუ მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ.
მიმაჩნია, რომ ზედმეტი არ არის ამ წიგნის ასლის გადაგზავნა, რომელიც ჩემს განხილვაში იყო 539.
წმიდა სინოდმა, ამ განხილვის მოსმენის შემდეგ, 1854 წლის 30 მარტის ბრძანებულებით, მიტროპოლიტ ფილარეტს დაავალა, მოეწვია თავისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ერთ-ერთი სასულიერო პირი, რომელიც ცნობილია განათლებითა და სანდოობით, რათა კვლავ დაეწერა დისკუსია ანტიქრისტეზე, სქიზმატიკოსთა ცრუ მოსაზრებების წინააღმდეგ, რათა ეს ნაშრომი თავად განეხილა.
წმინდა მამათა თხზულების გარდა, 1858 წლისთვის, XVII ნაწილი, გამოქვეყნდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის 21-ე კურსის სტუდენტის, მიხეილ საბუროვის ნარკვევი: „ანტიქრისტეს შესახებ“. დიდი ალბათობით, ეს ნაშრომი დაიწერა წმინდა სინოდის ზემოაღნიშნული 1854 წლის 30 მარტის დადგენილების შესაბამისად.
20 აპრილი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრის დ.გ. ბიბიკოვი, როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსების რწმენის ერთიანობისკენ შესამჩნევი მოძრაობის შესახებ.
დ.გ. ბიბიკოვი 541, საიდუმლო წესით, 1854 წლის 16 აპრილს, 675-ისთვის, მოახსენა მიტროპოლიტ ფილარეტს, ასლი ინფორმაციისა და მოსაზრებების შესახებ, რომელიც მას წარუდგინა კოლეგიურმა მრჩეველმა მოსჟაკოვმა, რომელიც იმყოფებოდა მასზე დაკისრებულ უწყებაში და რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა მოსკოვში, დაახლოებით 7 თვის ნოტა. სქიზმატიკოსები მოსკოვში, სასაფლაოებზე, მიმართავენ საერთო რწმენას.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო!
მივიღე თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულება, რომელიც დათარიღებულია 675 აპრილის 16-ე დღით, და მასთან ერთად შენიშვნა როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსების იმავე სარწმუნოებისკენ გადაადგილების შესახებ, მე მიჭირს ამ საკითხზე მსჯელობა და საუბარი, შექმნილი გარემოებების სირთულის გამო.
შენიშვნა შეიცავს სამართლიან ინფორმაციას, მაგრამ ყველა არ არის ზუსტი.
ფომინი შარშან დიდმარხვის დროს მესტუმრა და მთხოვა როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერიის ეკლესიის დაარსება და ამისთვის სპეციალური წესები წარმოადგინა. მე ვუპასუხე, რომ ერთი და იმავე რწმენის არსებული ეკლესიების გათვალისწინებით, არ არის მოსახერხებელი ახლის მოწყობა განსხვავებული წესებით, იგივე რწმენისთვის ნაკლებად ხელსაყრელი; და რომ ნებისმიერ შემთხვევაში მრევლი საჭიროა ეკლესიის ასაშენებლად. დააპირა, რომ სხვებსაც მიანიშნებდა, მაგრამ არ გააკეთა და სქესობრივი კავშირი შეწყდა.
საპელკინი 542, ჩემთვის ჯერ უცნობი, იყო ჩემს სამღვდელო მსახურებაზე, კომერციული სკოლის ეკლესიის კურთხევაზე და ჩემგან კურთხევა მიიღო. მერე, ფერისცვალების სასაფლაოზე ედინოვერის ეკლესიის კურთხევამდე, მოვიდა ჩემთან და მითხრა: მოგვეცით ედინოვერის ეკლესიაო. ვუპასუხე: მომეცი მრევლი. მისი თქმით, ამისკენ ბევრია მიდრეკილი და, უეჭველია, ეკლესიაშიც მოვა, მაგრამ რახმანოვებისა და მებაღეების გრავიტაციული გავლენის ქვეშ, წინასწარ უჭირთ საკუთარი თავის აღმოჩენა. (სიტყვა, რომელიც ასევე შენიშვნაშია). მე ვუთხარი, რომ წმინდა სინოდს ეკლესიის შესახებ ცნობები არ შემეძლო მრევლის შესახებ საბოლოო ინფორმაციის გარეშე. დამპირდა, რომ სხვებთან ერთად მოვიდოდა. შემდეგ ედინოვერის ეკლესიის კურთხევას დაესწრო; მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის დღესასწაულზე ვიყავი ნამყოფი. მაგრამ დაპირებისამებრ არ გამოჩნდა. რატომ, ეკლესიის მიმართ საკმაოდ თვალსაჩინო განწყობის შემდეგ?
ეს არ არის მიზეზი?
მომივიდა ჭორი, რომ როგოჟის სქიზმატიკოსები განაახლეს თხოვნას, რომ მღვდლები მიეწოდებინათ მათთვის სამოქალაქო ხელისუფლებისგან, იმ წესების მიხედვით, რომელსაც მე წინააღმდეგი ვიყავი, 1849 წლის 10 ოქტომბერს 543 წელს და აქვთ წარმატების იმედი. ჩემთვის მოუხერხებელია ამ ჭორის მართებულობაზე მსჯელობა, მაგრამ თუ ეს არის ერთი ჭორი, რომელიც გავრცელებულია განხეთქილების ჯიუტების მიერ: მას შეუძლია შეაჩეროს და გააგრძელოს მშვიდობისმოყვარეების შეჩერება.
სასურველია, რომ როგოჟსკის სასაფლაოს კეთილგანწყობილი ადამიანები გათავისუფლდნენ გაბატონებული მეურვეებისა და აღმაშფოთებელი მებოსტნეების გრავიტაციული გავლენისგან. მაგრამ ამ მიზნისკენ სვლისას საჭიროა მოწინააღმდეგე ძალის გაზომვა, რაც ჩემთვის მოუხერხებელია 544.
29 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსკოვში უფასო მომღერალი გუნდების გაუმჯობესების სამთავრობო ღონისძიებების შესახებ.
მიმდინარე წლის იანვარში, თქვენო აღმატებულებავ, მთხოვეს აზრი კითხვაზე: წმინდა სინოდი არ ცნობს თუ არა საჭიროდ ხელისუფლების მხრიდან რაიმე ზომების გატარებას მოსკოვში უფასო მომღერალი გუნდების გასაუმჯობესებლად?
ამ საკითხის გასაჯაროების გარეშე, მე ვაგროვებდი ინფორმაციას ამ გუნდების შესახებ დეკანოზებისა და სამრევლო მღვდლების მეშვეობით.
არსებობს შემდეგი გუნდები:
5) ვაჭარი (თავდაპირველად ეტლი) პროკოპი ეროხოვი.
ჩემთან დაკავშირებით, 1850 წლის 26 იანვრის No21 545 სასამართლო სამლოცველოს დირექტორს, პოლიციის უფროსის 546-დან ამოღებული აჩვენეს, რომ მოსკოვში ასევე არის ექვსი უფასო გუნდი.
შესაბამისად, სიმართლეს არ შეესაბამება, რომ ამ გუნდების რაოდენობა ყოველწლიურად იზრდება.
ეკლესიების დეკანოზებმა და მღვდლებმა, რომლებშიც ეს გუნდები მღერიან, ზოგადად უპასუხეს, რომ ისინი წესიერად მღერიან, ამ წესების დაცვით და მათში ადგილის სიწმინდის უპატივცემულობა არ შეიმჩნევა.
ნიკოლაიავლენსკის ერთ-ერთმა დეკანოზმა მოწმობს, რომ სოკოლოვის მომღერლების სიმღერაში ზოგჯერ აჩქარება შეინიშნებოდა; მაგრამ სასულიერო პირის პირველ შენიშვნაზე ეს გამოსწორდა. ამასთან, დეკანოზი წერს, რომ გუნდის მფლობელი ცდილობს მომღერლებს კარგი მეთვალყურეობა ჰქონდეს და მისი მომღერლები, განსაკუთრებით კი ბიჭები, საკმაოდ კარგ წესრიგში არიან. მათ ენიშნებათ სპეციალური დაცვა, რომელიც ასწავლის მათ და აკონტროლებს მათ ქცევას. დიდებს თავად მეპატრონე მეთვალყურეობს, წესრიგის მოყვარული ფხიზელი ადამიანი.
პროკოფი ეროხოვის გუნდის შესახებ მრევლის მღვდელი წერს, რომ გუნდის წევრები თავად მფლობელის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებიან; უფრო მეტიც, არასრულწლოვანთათვის არის მასწავლებელი და მათ ქცევაზე ზედამხედველი.
ბობოვსკის სამება-არბატის გუნდის შესახებ დეკანოზი წერს, რომ მეკარეს მეთვალყურეობა უწევს ქორისტებს, ხოლო ვინც უხამს ქცევაში აღმოჩნდება, მაკორექტირებელი ზომების შემდეგ, გარიცხულია გუნდიდან.
ამდენად, გაურკვეველ მიზეზებზე დაფუძნებული ჩვენება, რომ ისინი ყურადღებას არ აქცევენ მომღერალთა ზნეობას, გარყვნილებას ეშვებიან და ადგილის სიწმინდისადმი პატივისცემას კარგავენ, ჩატარებული გამოკითხვით არ დასტურდება.
იმის გამო, რომ გამოკითხვით არ დადასტურდა თავისუფალი მომღერალი გუნდების გაუმჯობესების ახალი ღონისძიებების მოძიების მიზეზები, არ დადასტურდა ახალი ღონისძიებების საჭიროება, რომელიც არ არის სრულიად მოსახერხებელი საქმისადმი ადაპტაციისთვის.
თუმცა, ზედამხედველობის გარეშე დარჩენილი ამ გუნდების შესაძლო მავნე მიმართულების თავიდან აცილების მიზნით, უსარგებლო არ იქნება, თუ წმინდა სინოდი დაადგენს:
1) უზრუნველყოს, რომ მოსკოვში თავისუფალი მომღერალი გუნდები ცნობილი იყოს ეპარქიის ხელისუფლებისთვის.
2) ადგილობრივმა დეკანოზებმა და სამრევლო მღვდლებმა, მგალობელთა ადგილმდებარეობის მიხედვით, უნდა აკონტროლონ, დაცულია თუ არა მათში დეკანოზობა და კეთილსინდისიერება და სხვაგვარად მოახსენონ ეპარქიის ხელისუფლებას.
3) თუ რომელიმე გუნდს ექვემდებარება ეკლესიაში მორალის დაზიანება ან პატივისცემის ნაკლებობა, ასეთ გუნდს აღარ ექნება უფლება ეკლესიებში ყოფნა 547.
18 ივნისი. 1) პასუხის გაცემა, სირთულეების განცხადებით და თანხმობის გამოხატვით, პასუხისმგებლობის გარეშე სულიერის მხრიდან შედეგებზე. ზედამხედველობა უნდა იყოს წმინდა სინოდის ბრძანებით.
2) შეუკვეთეთ პეტროვსკის ხაზინადარი.
3) აცნობეთ შინაგან საქმეთა მინისტრს მოსკოვის სამხედრო გენერალურ გუბერნატორთან ურთიერთობის ნუსხას დაურთეთ.
13 ივნისის №798 წერილით, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვოს ჩემგან ინფორმაცია, შევძლებ თუ არა, საჭიროების შემთხვევაში, როგოჟის საწყალ სახლში მყოფ მღვდელ ერმილოვს მივცე დროებითი საცხოვრებელი ეპარქიის განყოფილების რომელიმე ადგილას.
ამის განხორციელებაზე მსჯელობისას მნიშვნელოვანი სირთულეები ჩნდება.
თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულებიდან ირკვევა, რომ საქმე ფარულად მიმდინარეობს. აქედან მე დავასკვენი, რომ ერმილოვის შენობა, თუ ეს შესაძლებელია, უნდა მოიხსნას საჯაროობისგან. ეპარქიის განყოფილების მონასტრები, რომელთა გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ შემოთავაზებული შენობებისთვის, უმეტესწილად მდებარეობს ქალაქის შუაგულში, ყველა ღიაა ხალხისთვის, სავსეა და არ აქვს თავისუფალი შენობა.
თუ ერმილოვმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა მისთვის მინიჭებული შენობა, ან სქიზმატიკოსებმა გადაწყვიტეს მისი მონახულება, შესაძლოა საკმაოდ დიდი რაოდენობით, ეპარქიის ხელისუფლებას არ აქვს საკმარისი გზები ამის თავიდან ასაცილებლად.
მონასტრის ახალბედა ან მსახურის ძალისხმევა ამ მხრივ შეიძლება წარუმატებელი დარჩეს და არახელსაყრელ თავგადასავალამდეც კი მიგვიყვანოს.
ბ-ნ შინაგან საქმეთა მინისტრთან დაკავშირებით, რომელიც მომეხსენებინა თქვენმა აღმატებულებამ, სიაში გამოთქმულია სურვილი, რომ ერმილოვი სქიზმატიკოსების გავლენისგან მოხსნას მისთვის და თუ თვითონ მოისურვებს, და განათავსოს იგი სულიერ განყოფილებაში სადმე, მით უმეტეს, თუ ის მოინანიებს ეკლესიისგან დაშორებას და მზად არის მიმართოს მას, მაგრამ მას აკავებენ.
ყოველივე ზემოთქმულიდან მიმყავს შემდეგ დასკვნამდე: თუ ერმილოვის მოთავსება სულიერი განყოფილების ნებისმიერ ადგილას ნამდვილად არის საჭირო; თუ ეს შეიძლება გაკეთდეს მისი მხრიდან წინააღმდეგობების გარეშე და სქიზმატიკოსებში შიშის გარეშე, და განსაკუთრებით თუ მასში მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ მშვიდობიანი განწყობილება შეინიშნება, მაშინ საჭიროების შემთხვევაში მიეცით მას ადგილი პეტროვსკის მონასტერში, რათა მოსახერხებელი იყოს მათთვის, ვინც უნდა აიღოს ჩვენება მისგან ხელისუფლება, საჭიროების შემთხვევაში, არის ზედამხედველობა, რომ ერმილოვი არ შევიდეს სქიზმატებთან და არ მივიდნენ მასთან, მაგრამ იმისათვის, რომ საპირისპირო არ მომხდარიყო, ეპარქიის ხელისუფლება, გზების უქონლობის გამო, ვერ აიღებს პასუხისმგებლობას, მაგრამ ამისათვის მათ სჭირდებათ მეთვალყურეობა, თქვენი აღმატებულების ბრძანებით.
შესაბამისად, მე მივეცი მითითებები ხაზინადარს
პეტროვსკის მონასტერი, იერონონი ათანასე 551 წ.
22 სექტემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის ცნობა მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის, გრაფი ა.ა. ზაკრევსკიმ, როგოჟსკის საწყალოს მეურვის მოხსენების ასლით, თითქოსდა, ზოგიერთი მღვდელი სქიზმატის განზრახვის შესახებ, აღნიშნულ სახლში ედინოვერის ეკლესიის კურთხევის დროს თავიანთი თანამოაზრეების აჯანყებისკენ წაქეზება.
გრაფი ა.ა. ზაკრევსკი, ფარულად, 1854 წლის 22 სექტემბრის, No. 1545, გადასცემს მოსკოვის როგოჟის საწყალთა სახლის აღმზრდელის მოხსენების ასლს ზოგიერთი მღვდელმსახურის განზრახვის შესახებ, თითქოსდა განზრახულიყვნენ თავიანთი თანამოაზრეების აჯანყებისკენ. მიღებული არეულობის თავიდან ასაცილებლად.
ზედა, გვერდზე 1, ამ მიმართების, მიტროპოლიტის ხელმა გააკეთა შენიშვნა:
22 სექტემბერი. მიიღეს საღამოს შვიდი საათის სამ მეოთხედზე, ხოლო ექვს საათზე მთელი ღამის მსახურება უნდა დაწყებულიყო, ტაძრის კურთხევამდე. შესაბამისად, ჩემი მხრიდან შეკვეთის დრო აღარ არის. ინფორმაცია, რომელიც მე მივიღე ადრე და დღეს დილით, გვპირდებოდა 552-ის განხორციელების მშვიდობიან დასრულებას.
25 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, სიების გადაცემით: ა) წმინდა სინოდისადმი მოხსენებიდან, როგოჟსკის სასაფლაოზე თანარელიგიური ეკლესიის დაარსებისა და კურთხევის შესახებ და ბ) მისი თანამორწმუნეების წერილები.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო.
როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერის ეკლესიის დაარსებასა და კურთხევასთან დაკავშირებით, თქვენს აღმატებულებას გადავცემ წმინდა სინოდისადმი ჩემი მოხსენების ჩამონათვალს.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No86. 1854 წლის 25 სექტემბერი
ამ წერილს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტები:
ა) მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი, 1854 წლის 25 სექტემბრის No84 553.
და ბ) მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ თანამორწმუნეებისთვის მიცემული წერილი როგოჟის საკურთხეველში ეკლესიის გასახსნელად.
კურთხეულ იყოს მამა ღმერთი და მისი მხოლოდშობილი და თანაარსებული ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და სულიწმიდა, ჭეშმარიტი უფალი და მაცოცხლებელი, მისი ღვთაებრივი მადლით, რომელიც იცავს მის წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას, მისი უცვლელი დაპირებისამებრ, ურყევი და დაუმარცხებელი ჯოჯოხეთის კარიბჭეებში, ჯოჯოხეთის კარიბჭეებში ურყევი და უძლეველი გააერთიანეთ გაურკვევლობით გაყოფილი, რათა ყველანი, უფლის სიტყვისამებრ, ვიყოთ ერთი სამწყსო ერთი მწყემსი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, და ყველანი, მოციქულის სიტყვისამებრ, ერთი მისი სხეული, ყველაფერში აღვასრულოთ ყველაფერი.
ჩვენ წავიკითხეთ და განვიხილეთ სიტყვიერი ძველი მორწმუნეების საზოგადოების შუამდგომლობა, რომლებიც ლოცვებს ატარებენ საწყალში, სახელად როგოჟსკი, გამოხატავენ ღვთისმოსაობას და ითხოვენ ხსნისა და წმიდა სამოციქულო ეკლესიასთან შეერთების მიზნით, რომ ამ ადგილის ერთ-ერთ ლოცვაში (ან სამლოცველოში) გაიხსნას ეკლესია და აკურთხონ ძველი წირვა-ლოცვა. გარდა ამისა, წმინდა პატრიარქების: იობის, ერმოგენეს, ფილარეტის, იოასაფისა და იოსების ლოცვა-კურთხევით დაბეჭდილი საეკლესიო წიგნების მიხედვით. ჩვენ კი მადლობას ვუხდით ღმერთს იმ სულებისთვის, ვინც ხსნის სწორ და შეუფერხებელ გზას ეძებს და ვისაც უყვარს წმიდა სამოციქულო ეკლესიასთან კავშირი.
თქვენი თხოვნა, ამიერიდან, წმიდა სამოციქულო ეკლესიის შვილებო, კურთხეულია და შესაძლებელია აღსრულდეს. თქვენ მიერ მოთხოვნილი ტაძრის დაარსებას მოჰყვა ყველაზე მოწყალე ბრძანება უზენაესი იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩისა და კურთხევა წმინდა სინოდისგან.
მაშასადამე, ჩვენ ვაკურთხებთ და განვსაზღვრავთ ჩვენს ზომას, მადლის, ძღვენისა და ძალის მიხედვით, რომელიც მოგვცა უფლისა და ღვთის დიდი ეპისკოპოსის და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს მიერ მისი წმიდა მოციქულებისა და წმიდა მამების მეშვეობით:
1) საწყალში ერთ-ერთი ლოცვის წიგნი, სახელად როგოჟსკი, ააშენოს ეკლესია და აკურთხოს იგი წმინდანისა და საკვირველმოქმედი ნიკოლოზის სახელით, უძველესი რიტუალის მიხედვით, მღვდლის სიმონის მეშვეობით, რომელიც თქვენ მიერ არჩეულია ყველა წმინდანის ედინოვერიის ეკლესიაში.
2) ამ მიზნით, საკათედრო სამკვეთლოში შენახულთაგან ვასწავლოთ უწმიდესი პატრიარქის ფილარეტის კურთხევის წმინდა ნაწილებით უძველესი ანტიმენცია.
3) ამ ტაძარში უნდა იყოს ზემოხსენებული მღვდელი სიმონი.
4) შეასრულოს მისთვის წმინდა მსახურება უწმიდესი პატრიარქების: იობის, ერმოგენეს, ფილარეტის, იოასაფისა და იოსების ლოცვა-კურთხევით დაბეჭდილი წიგნებიდან, შეურაცხყოფისა და დამატებების გარეშე და უფრო მეტიც, ისე, რომ ამ ტაძრის წესრიგი და რიტუალები არ დაირღვეს რიტუალებში გამორჩეულმა პირებმა.
5) მიენიჭოს ამ ეკლესიას წმინდა სინოდის მიერ იმავე სარწმუნოების ეკლესიებისთვის მინიჭებული უფლებები, 1801 წლის 6 თებერვლის დადგენილებით.
რაც შეეხება თქვენს შუამდგომლობაში მითითებულ ნებართვას ადრე დადგენილ ფიცზე და ამ ნებართვის დადასტურებამდე, ყოველგვარი გაოგნების გარეშე იცოდეთ, რომ 1667 წელს კრების მიერ გამოთქმული წყევლა ემორჩილებოდა წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიას და ნაკურთხ ტაძარს, მოწინააღმდეგეებს, როგორც ერეტიკოსებს, ასევე ურჩებს. და, შესაბამისად, ისინი, ვინც შევიდნენ მშვიდობაში და კავშირში წმინდა სამოციქულო ეკლესიასთან, რადგან ამით ისინი აჩვენებენ, რომ ისინი არ არიან მოწინააღმდეგეები, მაშინ, 1667 წლის კრების განმარტების ძალით, უნდა გადაწყდეს, გადაწყდეს და თავისუფალი დარჩეს ამ საბჭოს მიერ გამოთქმული წყევლისგან. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ სტოგლავის წიგნში, საპატიო ჯვრის ნიშნის, განსაკუთრებული ალილუიასა და სხვა რამის შესახებ, 1667 წლის კრებამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ ჰგავდა ძველბერძნულ და სლავურ ქარატულ წიგნებს, არ მოიწონა იგი; თუმცა, მან თავისი წყევლა არ დაუდო ამ წიგნს და მასში დაწერილს და მასში მოხსენიებულ კრებას, იმის მსჯელობით, რომ იგი დაწერილი იყო უცოდინრობის გამო და რომ ისინი, ვინც ამ წიგნში აღწერილი კრება შეადგინეს, ეკლესიის მოწინააღმდეგეები არ იყვნენ.
მაშასადამე, წმიდა სინოდი, არა 1667 წლის კრების განაჩენის წინააღმდეგი, და კეთილგანწყობით, წმიდა სამოციქულო ეკლესიასთან მშვიდობისა და კავშირის დამყარებით, ნებას აძლევს მათ ჩვეულ გამოყენებას ზემოხსენებული და სხვა მსგავსი რიტუალებით.
უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მადლი, სიყვარული ღვთისა და მამისა და სულიწმიდის ზიარება იყოს ყველასთან, ვინც გადარჩენის გულისთვის მოვიდა და შევიდა ერთობაში წმიდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიასთან. ამინ. მეფურ ქალაქ მოსკოვში, 1854 წლის უფლის ზაფხული, 20 სექტემბერი.
სწორია: ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
სუვერენული იმპერატორის, გრაფ ნ.ა. პროტასოვისადმი ყველაზე ერთგული მოხსენების თანახმად, ამ გარემოების შესახებ, მისმა უდიდებულესობამ სიამოვნებით დაწერა ამ მოხსენებაზე საკუთარი ხელით, ფანქრით: "მადლობა ღმერთს, კარგი დასაწყისი" 554.
25 სექტემბერი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის ოფისის მმართველს ა.ი. ვოიცეხოვიჩი, წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილი მოხსენების სიაში, მოსკოვის როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერის ეკლესიის მშენებლობისა და კურთხევის შესახებ.
ა.ი. ვოიცეხოვიჩმა 1854 წლის 23 სექტემბრის წერილში აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ ედინოვერის ეკლესიის კურთხევა წარმატებით დასრულდა; რომ მისი წერილი, წაკითხული ლიტურგიის დაწყებამდე, პატივისცემით მოისმინეს და მადლიერებით მიიღეს; რომ ერთმა განხეთქილებამ, რომელსაც მანამდე თანხმობა არ გამოუთქვამს, თავისთვის თქვა: „კიდევ მეტი რა გვჭირდება? რომ წინა დღით ერთ-ერთი მათგანი შეუერთდა მთელი ღამის სიფხიზლეს და ლიტურგიის დროს ბევრმა გამოთქვა სურვილი ამის მიმართ; რომ ეკლესია სავსე იყო ხალხით; როგორც ჩანს, მეცნიერებიც დარწმუნდნენ საქმის გულწრფელობაში და დასაწყისის ნაყოფიერებაში და რომ არ იყო საჭირო წესრიგის დაცვა.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერიის ეკლესიის მშენებლობისა და კურთხევის შესახებ, მე ვუგზავნი სიას ჩემი მოხსენებიდან წმინდა სინოდში თქვენს აღმატებულება 555-ში.
მადლიერებით უნდა დავამოწმო, რომ თქვენი აღმატებულების ბრძანებებმა და მათ შემსრულებლებმა გამოავლინეს როგოჟსკის სასაფლაოს არეულობა და უკანონობა და ამით ამცირებდა მოწინააღმდეგეთა ძალაუფლებას, კეთილგანწყობილ ადამიანებს გაუადვილდათ განხეთქილების ტყვეობიდან გაქცევა ეკლესიის შვილების თავისუფლებაში 556.
25 სექტემბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს მოსკოვში, როგოჟის საწყალ სახლში ედინოვერის ეკლესიის მშენებლობისა და კურთხევის შესახებ.
წმიდა სინოდის ამ წლის 19 აგვისტოს №520 განკარგულებით, გამომიცხადეს იმპერატორის უმაღლესი ბრძანება: „თუ მოსკოვის როგოჟსკის სასაფლაოზე დანიშნულ სქიზმატიკოსთა გარკვეული რაოდენობა გამოთქვამს სურვილს შეუერთდეს მართლმადიდებლობას, ან ედინოვერიას, მაშინ გადააქციე მათ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ან მდებარე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. სასაფლაო“; და დადგენილია ჩემზე დამოკიდებული ბრძანების გაკეთება და შემდგომი ინფორმაციის წმიდა სინოდს სათანადო დეტალებით მოხსენება.
ღვთის სიკეთით გამართლდა უმაღლესი დებულება; და უმაღლესი ბრძანება შესრულდა.
ზოგიერთმა მოქალაქემ, როგოჟსკის სასაფლაოს კუთვნილი რიტუალების მიხედვით, გასულ წელსაც გამომიცხადა სურვილი, რომ იქაური ერთ-ერთი სამლოცველო იმავე რწმენის ეკლესიად გადაკეთებულიყო; მაგრამ ამ საკითხმა მაშინ არ მოიმატა იმპულსი, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათ შესთავაზეს გარკვეული განსაკუთრებული პირობები, რომლებიც ვერ მიიღება, რათა არ შეარყიათ რწმენის ერთიანობის დადგენილი წესები მრავალფეროვნებით; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ არ იყო საკმარისი რაოდენობის ხალხი, ვინც ღიად შეუერთდებოდა ამ მოძრაობას, თუმცა ისინი მას სანდო ურთიერთობებში ამტკიცებდნენ.
ამ წლის პირველ მესამედში იგივე სურვილი გამოთქვა მოსკოველმა ვაჭარმა ვლადიმერ საპელკინმა 557-მა და ამჯერად განსაკუთრებული განსაკუთრებული წესების დაჟინების გარეშე. მან დასძინა, რომ ამ სურვილს არც თუ ისე ცოტა ხალხი იზიარებს; მაგრამ, თავიდან აიცილონ კამათი მათთან, ვინც არ არის განწყობილი, მათ უჭირთ საკუთარი თავის გახსნა და უეჭველად შეუერთდებიან იმავე რწმენას, როდესაც ეს ეკლესია ღია იქნება. ჩემი პასუხი იყო, რომ იმისთვის, რომ ეკლესია დაარსებულიყო მიღებული წესით და სანდო წესით, ამისთვის მრევლი უნდა გქონდეს მხედველობაში.
შემოთავაზებული ეკლესიის გახსნა მრევლისთვის გაგრძელდა, ერთი მხრივ, შინაგან საქმეთა სამინისტროს ხელსაყრელი ბრძანებებით, რომელმაც დაიწყო როგოჟსკის სასაფლაოს არეულობისა და უკანონობის გამოვლენა; მეორეს მხრივ, დაბრკოლებების ფონზე, ზოგიერთი ცნობილი წმინდა სინოდისთვის, საქმიდან როგოჟის სქიზმატიკოსების მოთხოვნით მღვდლების მიღება სამოქალაქო ხელისუფლებისგან. ამ პეტიციის შემდგომი უარი იმდენადვე სამართლებრივი სამართლიანობის საკითხი იყო, რამდენადაც მთავრობის შორსმჭვრეტელობის საკითხი.
ამ სექტემბრის 17-ე დღეს, „მოსკოვის ძველი მორწმუნე როგოჟსკის მრევლის საზოგადოებიდან“, მათ შორის რამდენიმე ადამიანმა წარმდგინა პეტიცია, საიდანაც ვაკოპირებ საკუთარ სიტყვებს: „დაილოცეთ იმ ადგილას, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ, სადაც გავიზარდეთ და სადაც ჩვენი წინაპრები იწვნენ, როგოჟსკის სასაფლაოზე, რომელი უფრო მოსახერხებელი იქნება სამლოცველოდან ჩვენ. ეკლესია, ძველი წეს-ჩვეულებების მიხედვით, და შემდეგი სტატიები არ ჩამოერთმევა ეკლესიისა და ჩვენი წმინდანთა განცხადებების სასარგებლოდ:
1) ჩვენი ძმების სინდისის დასამშვიდებლად და ეკლესიის შემდგომი გაერთიანებისა და აღდგენისთვის, წმიდა მმართველი სინოდის მიერ დაშვებული ფიცი, რომელიც ადრე იყო დადებული ორ თითის დამატებაზე და სხვა რიტუალებზე, კიდევ ერთხელ ადასტურებს მის ნებას.
2) ღვთისმსახურების აღსრულება ყოველგვარი გადახრისა და დამატებების გარეშე; მაგრამ როგორც იბეჭდებოდა ძველ წიგნებში პატრიარქების: იობის, ერმოგენეს, ფილარეტის, იოასაფისა და იოსების დროს.
3) ტაძრის კურთხევის დროს საკურთხეველზე დადეთ წმინდა ანტიმენსი; უძველესი უნდა იყოს, როდის მოხდა ხსენებული პატრიარქების კურთხევა.
4) თავისუფლად და შეუფერხებლად აღვასრულოთ ღვთისმსახურება ჩვენს ეკლესიაში, რათა არ შეაწუხოთ იგი უცხო პირებმა, ჩვენგან განსხვავებულმა პირებმა რიტუალებით და სხვა უფლებებით, რომლებიც წმინდა მმართველმა სინოდმა მისცა იმავე რწმენის ეკლესიებს, 1801 წლის 6 თებერვალს, კიდევ ერთხელ დაადასტუროს.
5) ტაძარი აკურთხოს ჩვენთვის ცნობილი და უკვე გამოცდილი ძველი მორწმუნეების მსახურებაში მღვდელ სიმეონ ნიკოლაევ მოროზოვს, მოსკოვის ედინოვერიის ყველა წმინდანის სასაფლაოს ეკლესიას; და როგორც სანდო, ჩვენთან დანიშნეთ და დეკანოზად დანიშნეთ. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ აღდგეს წესრიგი და უფრო მეტი კავშირი ჩვენს ეკლესიასთან.
ჩვენ მიერ ახსნილი ამ სტატიების მიხედვით, ჩვენ ყველაზე თავმდაბლად და თავმდაბლად ვთხოვთ თქვენს უწმინდესობას, არ წაგვართვათ ხსნისა და წმიდა სამოციქულო ეკლესიასთან კავშირის გულისთვის ჩვენი როგოჟსკის სასაფლაოზე კეთილგანწყობა და დაუყოვნებელი გახსნა, რაც ჩვენ გვსურს წმინდა ეკლესიისთვის.
ამ შუამდგომლობის სტილიდან წმინდა სინოდი დაინახავს, რომ ახალი თანამორწმუნეების შუამდგომლობის შედგენაში არც ერთმა გარე მწერალს არ მიუღია მონაწილეობა, მაგრამ მათ თავიანთი აზრი საკუთარი სიტყვით შემოსეს, როგორც შეეძლოთ.
ვინაიდან შუამდგომლობა არ შეიცავდა იმავე სარწმუნოების ეკლესიების წესებს ეწინააღმდეგება, მე მხოლოდ მშვიდობიანად შემეძლო მათთან საუბარი მისი შინაარსის შესახებ. მხოლოდ მე მიზანშეწონილად მივიჩნიე, რომ მღვდელ სიმონის დეკანოზად დანიშვნაზე დისკუსია გადაედო იმ დრომდე, როცა ეკლესიაში ერთზე მეტი მღვდელი იქნებოდა, რაზეც მათ წინააღმდეგობა არ გამოუჩენიათ.
როგორ განვითარდა საქმეები ახალი ეკლესიის დაარსებაზე და როგორ ხდება გადაწყვეტილებები ეკლესიების მშენებლობის შესახებ, როგორც წესი, გამოცხადებული ეპისკოპოსის წესდებით; და რადგან წმიდა სინოდმა ბრძანა, რომ ერთი და იგივე რწმენის საკითხები განეხორციელებინათ ძირითადად ეპისკოპოსების მიერ უშუალოდ და არა კონსისტორიის მეშვეობით, მე ვაღიარებ გადაწყვეტილებას, გამომეცხადა წერილი მთხოვნელთათვის იმ შუამდგომლობის გარემოებების შესაბამისად, რომელიც მივიღე. აქვე წარმოგიდგენთ მისგან 558 სიას.
ეკლესიაში გადასაყვანი სამლოცველო არჩეულ იქნა უფრო პატარა, საკურთხევლისთვის მზა ფართობი. ახალი ტახტის დამყარების შემდეგ, უძველესი ანტიმენსიის გამოცემის, უწმიდესი პატრიარქის ფილარეტის კურთხევის და სხვა საჭიროებების მომზადების შემდეგ, საღამოდან ტაძრის კურთხევის დღემდე 22 დღის განმავლობაში იმართებოდა ღამისთევა; და 23-ე დღეს აკურთხა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ედინოვერელი მღვდელმთავარი სიმონი, ერთი ედინვერელი მღვდელმონაზონი და მეორე ედინვერელი მღვდელი და ორი ედინვერელი დიაკონი. ეკლესია ხალხით იყო სავსე. მე მაქვს ინფორმაცია, რომ წესდების შინაარსის გაცნობის შემდეგ, ამ წმინდა ცერემონიების დროს, ბევრმა გამოხატა თავისი მიდრეკილება იმავე რწმენის მიმართ, ვისაც ეს აქამდე არ გამოუთქვამს.
როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერიის ეკლესიის მრევლად ყოფნის სურვილი წერილობით გამოთქვა 26 ადამიანმა და მათ ოჯახებთან ერთად 100-ზე მეტმა სულმა.
მრევლის კუთვნილმა ერთ-ერთმა როგოჟსკის სასაფლაოზე (საპატიო მოქალაქე სიმონოვმა) წერილობით გამოთქვა სურვილი უპირობოდ შეუერთდეს მართლმადიდებელ ეკლესიას.
ჩემი მოვალეობაა ჩამოვთვალო მიზეზები, რის გამოც გადავწყვიტე დავაკმაყოფილო ახალი თანამორწმუნეების მოთხოვნა ეკლესიისთვის, მათი რიცხვის გაზრდამდე გადადების გარეშე.
1) ისინი, ვინც ხელი მოაწერეს და წარადგინეს პეტიციაში, გამოიჩინეს ისეთი მონდომება და მონდომება ამ საკითხში, რომ წახალისებულნი იყვნენ მათზე პასუხის გაცემის მსგავსი მონდომებითა და სურვილის ასრულებისთვის.
2) მათ დამარწმუნეს, რომ იცნობდნენ საკმაოდ ბევრ ადამიანს, რომლებიც განწყობილნი იყვნენ შეერთებოდნენ იმავე რწმენას, როდესაც ეკლესია გაიხსნა; მაგრამ, სხვადასხვა გარემოების გამო, ვერ ბედავს ადრე გამოავლინოს საკუთარი თავი.
3) მათი მონდომებით მათ მიაღწიეს წარმატებას, რომელშიც მკაცრად უნდა ყოფილიყო მხარდაჭერა. იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის არიან ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნებები წინდახედულების, კარგი ზრახვებისა და საზოგადოებაში პოზიციის თვალსაზრისით, როგოჟსკის განხეთქილებას მაინც ჰყავს დაუოკებელი ჩემპიონები, ძლიერი სიმდიდრით და სხვებზე ჩვეული გავლენით და აღფრთოვანებული ეგოისტური შეხედულებებით; და ეს ხალხი ცდილობს განაწყენოს ეკლესიასთან მშვიდობისკენ მიდრეკილი, ან ცრუ მსჯელობით, ან საყვედურით, ან საქმიანი ზიანის მიყენების მცდელობით.
4) მდიდარი და მწარე დისიდენტების ძალა, რომელიც ამძიმებს სქიზმატურ ბრბოს, მართლაც ისეთია, რომ ბევრი განსაკუთრებით სუსტი ვერ ბედავს გამოავლინოს თავისი განწყობილება ეკლესიის მიმართ, თუმცა აქვს ეს.
ერთმა საპატიო მოქალაქემაც კი, რომელმაც პირადად გამომიცხადა სურვილი, გაწევრიანებულიყო ედინოვერიაში და გავმხდარიყავი ახლად დაარსებული ეკლესიის მრევლი, როცა ამის წერილობით გამოცხადება იყო საჭირო, ვერ გაბედა ადრევე გამოემჟღავნებინა პეტიციაზე, რაც აუცილებლად ცნობილია ბევრისთვის, მაგრამ ამის შესახებ ცალკე წერილი გამომიგზავნა. ამ ვითარებაში საჭირო იყო ნათლად ეჩვენებინა, რომ განხეთქილება უძლეველი არ არის; ხოლო განხეთქილების ტყვეებს, სწორედ მათი ტყვეობის ადგილას, ღიად შესვლა ეკლესიაში.
5) რამდენიმე წელია ცნობილია, რომ როგოჟის სქიზმატიკოსების ფულითა და მაქინაციებით საზღვარგარეთ შეიქმნა ბელოკრინიცკის ცრუ მეტროპოლია; რომ იქ ორი ცრუ ეპისკოპოსი დანიშნეს რუსი სქიზმატიკებისთვის; რომ ისინი სამოქალაქო სახელებითა და წოდებებით ფარულად სტუმრობენ მოსკოვსა და სხვა ქალაქებს და სქიზმატებისთვის ცრუ მღვდლებს აყენებენ. ახლახან მივიღე ინფორმაცია რიაზანისგან, რომ იქ გაიხსნა სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსის წერილი ერთი ერისკაცის, როგორც ჩანს, სქიზმატური წინამძღოლისადმი, რომელშიც ცრუ ეპისკოპოსი აცნობებს ბელოკრინიცკის ცრუ მიტროპოლიის ბრძანებულებას ახალი ცრუ ეპისკოპოსის, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსის სახელით; გამოთქვამს დაბნეულობას, აღიაროს თუ არა იგი, რადგან ის ორი ყოფილი რუსი ცრუ ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე იყო დაყენებული. არ არის საჭირო იმის ახსნა, თუ რამდენად საშიშია სიტყვიერი ფარასთვის, როდესაც მგლები გარედან აშკარად აღარ ესხმიან თავს, მაგრამ უნებლიე გუშაგები ცხვრის სამოსით დადიან ცხვრებს შორის.
წმინდა ეკლესიისა და ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის ერთგულების მოვალეობა არ მაძლევს დამალვას ჩემი აზრის შესახებ, რომ სხვა სარწმუნოების უცხოური მთავრობების მიერ აბსურდული ბელოკრინიცას ცრუ მიტროპოლიის დაშვება და მფარველობაც კი არ შეიძლება სხვაგვარად აიხსნას, გარდა რუსეთზე არაკეთილსინდისიერი გავლენის გავრცელების არაკეთილსინდისიერი განზრახვით. ასე რომ, ყველა მიზეზის გამო, საჭირო იყო მკაცრად გამოეყენებინა კანონიერად წარმოდგენილი შესაძლებლობა, დაეთესა კარგი თესლი როგოჟსკის სასაფლაოს ნიადაგზე, რომელზედაც ის გაიზარდა და საიდანაც ამდენი ბოროტი ჭაბურღილი გავრცელდა.
ახალი ედინოვერიის ეკლესიის ახალმა მრევლმა ასევე წარადგინეს შუამდგომლობა ვაჭარი საპელკინის დასამტკიცებლად, რომელიც მათ უხუცესად აირჩიეს. ეს არჩევნები ჩემ მიერ დადასტურდა.
რასაც ყველაზე პატივისცემით ვაცნობ 559 წმიდა სინოდს.
23 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, წმინდა სინოდისადმი მისი მოხსენებიდან სიის გადაცემით, სქიზმატი მღვდლის პეტრე ერმილოვ-რუსანოვის ედინოვერის ეკლესიაში შესვლის შესახებ.
წმიდა სინოდისადმი ჩემი მოხსენების სია ედინოვერის ეკლესიაში სქიზმატი მღვდლის პეტრე ერმილოვი რუსანოვის შეერთების შესახებ, ვავალდებულებ გადაგიგზავნოთ თქვენს აღმატებულებას.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
სია წმინდა მმართველი სინოდის მოხსენებიდან, მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან, 1854 წლის 22 ნოემბრის No484.
ამ 20 ნოემბერს, როგოჟსკის სქიზმატურ სასაფლაოზე მდებარე მღვდელმა პიოტრ ერმილოვ რუსანოვისაგან მივიღე შუამდგომლობა, რომელშიც ის აღნიშნავს, რომ ავადმყოფობისა და სიბერის გამო ვერ ახერხებს ამ სასაფლაოზე სულიერი მოთხოვნილებების შესრულებას და რომ „უნდა მოინანიოს თავისი შეცდომის გამო, სთხოვოს თავისი სარწმუნოება. ხელნაწერით, ამ შუამდგომლობას, რომელიც არ დაუწერია საკუთარი ხელით, მან დაამატა: „ეს შუამდგომლობა დაიწერა ჩემივე თხოვნით, ჩემი გულწრფელი სიტყვებით“.
ჩემი შეერთებამდე სასურველი იქნებოდა, სასწრაფოდ მენახა და პირადად შემეწყო მასთან ამ თემაზე დისკუსია, მაგრამ მან მიპასუხა, რომ ჯანმრთელობის მდგომარეობა არ აძლევდა ჩემთან მოსვლას (რაც სხვანაირად დამიდასტურა) და ამასობაში გაერთიანების დაჩქარება სთხოვა.
იმის გათვალისწინებით, რომ მისი გადაწყვეტილება უკვე წარმოადგენს მნიშვნელოვან გამარჯვებას მის წინა თანამდებობაზე დამოკიდებულებაზე და მის ამქვეყნიურ სარგებელზე და, შესაბამისად, აღნიშნავს გამოღვიძებული სინდისის მოქმედებას; და რომ სამოცდაათი წლის სიბერის და ცუდი ჯანმრთელობის გამო, მას შეიძლება სასწრაფო სულიერი დახმარება დასჭირდეს, - ნება მივეცი ედინოვერის ნიკოლაევს, რომ როგოჟსკის საწყალში, მღვდელ სიმეონ მოროზოვის ეკლესიაში, მღვდელი ერმილოვი შეუერთდეს ედინოვერის ეკლესიას და თუ, მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობიდან გამომდინარე, მას მალე დასჭირდება ზიარება. გამოუცხადე მას ეს არის ეპისკოპოსის ნება და კურთხევა.
21-ე დღეს მღვდელმა სიმეონ მოროზოვმა შემატყობინა, რომ მღვდელი ერმილოვი ამ დღეს, თავისი წოდების მიხედვით, შემოუერთეს წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში მდებარე ედინოვერის ეკლესიას; და ამის მოხსენებისას მან დაურთო ერმილოვის ხელმოწერა, რომელშიც ის პირობას დებს, რომ დარჩება წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილებაში.
მღვდელმა მოროზოვმა სიტყვიერად დაამატა, რომ ერმილოვს, გამოჯანმრთელებულს, სურს ჩემთან მისვლა და მარტო დარჩენა როგოჟის საწყალში. მაშინ მისგან სხვა ინფორმაცია მოეთხოვება მოცემულ საქმესთან დაკავშირებით.
ამის შესახებ წმიდა სინოდს რომ შევატყობინე, არც მომდევნოს მოვახსენებ. სწორია: ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 560 წ.
31 დეკემბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს, მოსაზრება სახელმწიფო ქონების სამინისტროს პროექტების შესახებ, ამ დეპარტამენტის სოფლის სამრევლო სკოლების მართვის შემოთავაზებული პროცედურის შესახებ.
წმიდა სინოდის 1854 წლის 25 აგვისტოს ბრძანებულებით, №8528, სახელმწიფო ქონების მინისტრისგან მიღებული 561 პროექტი გადაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს მის განყოფილებაში მყოფი სოფლის სამრევლო სკოლების მართვის შემოთავაზებულ პროცედურასთან დაკავშირებით, რათა ამ პროექტების შინაარსზე განხილულიყო და დასკვნები Syod-ის შესახებ.
ამ განკარგულებაზე მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა:
31 დეკემბერი. გადმოსცეს აზრი.
შემდეგ, აღნიშნული განკარგულების შესასრულებლად, მან მოახსენა წმინდა სინოდს:
წმიდა სინოდმა 1854 წლის 25 აგვისტოს №8528 ბრძანებულებით გადმომიგზავნა სახელმწიფო ქონების მინისტრისგან მიღებული პროექტები: 1) ზოგადი დებულება სოფლის სკოლების შესახებ, 2) ინსტრუქციები სახელმწიფო ქონების პალატებს ამ სკოლების ორგანიზების პასუხისმგებლობის შესახებ, 3) ინსტრუქციები ეპარქიის განყოფილებების პასუხისმგებლობის შესახებ. ამ სკოლების მართვა და 4) სოფლის სკოლების წესების პროექტი, რომლის საფუძველზეც წმინდა სინოდმა ჯერ კიდევ 1851 წელს ცნო შესაძლებლად ამ სკოლების თავის დაქვემდებარებაში მიღებაზე და ამავდროულად მე დავავალე მათ შესახებ მოსაზრებები და დასკვნები წარმედგინა წმინდა სინოდისთვის.
ამის გათვალისწინებით, პატივისცემით წარმოვადგენ მოსაზრებებსა და მოსაზრებებს, რომლებიც საჭიროდ მიმაჩნია წმინდა სინოდის განსახილველად, იმ განმარტებით, რომ ზემოაღნიშნული პროექტებიდან მეორე არ განვიხილე, რადგან ის უშუალოდ ეხება სამოქალაქო დეპარტამენტს.
მე წარვუდგენ ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ პროექტს თქვენს უწმინდესობას.
კითხვები და აზრები, რომლებიც ჩნდება სოფლის სამრევლო სკოლების შესახებ დებულებების კითხვისას
§ 13. „პრაქტიკული მართლწერა გრამატიკული წესების ახსნა-განმარტებით“ შესაძლებელია მთელი გრამატიკის სწავლების გარეშე და არის თუ არა მოხერხებული გლეხის ბავშვების შესასწავლად ამის საერთო შესწავლის საგანი?
§ 23. ყველაზე წარჩინებულ სტუდენტებს, სწავლის დამთავრების და სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ, ენიჭებათ არჩევის უპირატესი უფლება სოფლისა და მოწინავე თანამდებობებზე და კლერკზე, სამსახურებრივი მოვალეობისგან გათავისუფლებით. იქნება თუ არა მომგებიანი გლეხური საზოგადოებების კარგი ორგანიზებისთვის, თუ ოცდაორი წლის წიგნიერი ხალხი დაიკავებს თანამდებობებს და მოიპოვებს უპირატესობას და გარკვეულ ძალაუფლებას სამოც წლის გამოცდილ, ღვთისმოსავ, პატიოსან გლეხებზე, თუნდაც ისინი წერა-კითხვის უცოდინარები იყვნენ? საზიანო ხომ არ იქნება საზოგადოებების ზნეობისა და ერთსულოვნებისთვის, თუ პატრიარქალურ, საუკუნოვან წესრიგს, ღრმად დაფუძნებულ ბუნებას, შეარყევს სკოლის ახალი ზედაპირული, გარდამავალი წესრიგი? არის თუ არა სასარგებლო გლეხის ბავშვების წახალისება სწავლაში იმ დაპირებით, რომ ისინი იქნებიან მნიშვნელოვანი ადამიანები გლეხობაში და შეძლებენ გაწვევისგან გათავისუფლებას?
ბევრი ადამიანი ოცნებობს გახდეს წარჩინებული სტუდენტი, თუმცა რეალურად ცოტანი ხდება ასეთი; და საზოგადოებაში მოსალოდნელი შესანიშნავი ადგილი და წარჩინებული სტუდენტები ყოველთვის ვერ მოიძებნება; რა მოხდება, თუ ათობით და ასობით ბავშვი დაამთავრებს სოფლის სკოლებს, ოცნებობს თანამდებობებზე და დასაქმებისგან თავისუფალზე, შემდეგ კი იმედგაცრუებული? აიღებენ თუ არა ისინი გუთანს ისეთივე ნებით, როგორც აიღებდნენ მას, რომ არ დაინფიცირებულიყვნენ თავიანთ მდგომარეობაზე მაღლა გახდომის ოცნებით? ხოლო გლეხობის მაღალ რიგებში გარეგანი ჯილდოებით სწავლის წახალისება ნაწილობრივ იწვევს ეჭვიანობას, ნაწილობრივ აზიანებს მის სიწმინდეს. ადრე სასწავლებლად დადიოდნენ მოვალეობის გამო, მეცნიერების სიყვარულითა და პატივისცემით და მიზანი წარმატება იყო; სახელშეკრულებო ჯილდოების გამოცხადების შემდეგ და ვინც არ არის მოწოდებული, მიდის სასწავლებლად, მეცნიერება აქვს არა როგორც მიზანი, არამედ საშუალება, აქცევს მას ნაჩქარევად და უყურადღებოდ გათელულ გზაზე, რათა მიაღწიოს ბრწყინვალე ჯილდოს და რომელსაც ისინი მალე ტოვებენ. გლეხობაში განსაკუთრებით აუცილებელია, რომ სწავლის წახალისება ჩვეულებრივ გლეხურ ცხოვრებაში იყოს.
გლეხი, რომელიც ხედავს, რომ მისი მეზობლის შვილი ეკლესიაში კითხულობს და მღერის, უფრო ჭკვიანურად საუბრობს რწმენაზე, ვიდრე მამამისი, ამოწმებს და წერს საყოფაცხოვრებო ანგარიშებს და კითხულობს ოჯახის აღმზრდელ წიგნს დღესასწაულზე, ალბათ იტყვის: მეც უნდა გავაგზავნო ჩემი შვილი სკოლაში.
§ 26. „მენტორებსა და მათ თანაშემწეებს ტესტების დასრულების შემდეგ გადაეცემათ ჯილდოები“. იქნება თუ არა საკმარისი ჯილდოები, თუ ყოველი ტესტის შემდეგ?
§ 32. სულიერ ხელისუფლებას, სხვა საკითხებთან ერთად, ევალება მენტორების დანიშვნა.
შემდეგი შენიშვნა აუცილებელია ამ სტატიისთვის.
ვინაიდან სულიერ ხელისუფლებას შეუძლია დანიშნოს მენტორები მხოლოდ მათი განყოფილების პირებიდან, როგორიცაა სასულიერო პირების ცოლები ან ქვრივები, განსაკუთრებით მათ, ვინც განათლება მიიღო ქალ ბავშვთა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში; და როგორც ასეთი ყველგან ვერ მოიძებნება, მაშინ სულიერ ხელისუფლებას, საჭიროებიდან გამომდინარე, შეუძლია მიმართოს სახელმწიფო ქონების პალატის თავმჯდომარის დახმარებას, რათა გამოავლინოს მენტორი სოფლიდან ან სხვა წოდებიდან, ორმხრივი კონსულტაციებით.
მაგრამ აქაც დასაფიქრებლად ჩნდება კითხვა: რამდენად არის საჭირო, მოსახერხებელი და სასარგებლო სოფლის მდედრობითი სქესის ბავშვების სასკოლო განათლება?
მამრობითი სქესის დანიშნულება არის ოჯახური და სოციალური ცხოვრება ოჯახური წრის მიღმა, ამიტომ მას უხდება ოჯახური, საჯარო და სასკოლო განათლება. მდედრობითი სქესის მიზანი ოჯახური ცხოვრებაა, ამიტომ ოჯახური აღზრდაც შეეფერება. სკოლაში ოჯახური სიმორცხვისაგან განთავისუფლებული ახალგაზრდობა, იძენს გამბედაობას, სისწრაფეს და უცხო ადამიანებთან თავისუფლად ურთიერთობის ჩვევას, ამით ემზადება საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის; ახალგაზრდა ქალი, რომელიც იღებს ასეთ მიმართულებას, გარკვეულწილად გადაუხვევს მისი სქესისთვის დამახასიათებელ ხასიათსა და მიზანს.
ამბობენ: სკოლაში კარგად ნასწავლი დედა უკეთ ასწავლის შვილებსო. საეჭვო. მორჩილება, კარგი ქცევა, მოკრძალება, ღვთისმოსაობა, ოჯახური სიყვარული, მეცნიერების გარეშე, ყველა კარგ დედას შეუძლია ასწავლოს შვილს. სკოლის ინსტრუქცია ასე მოხერხებულად არ არის გადმოცემული. ჩვენ ვხედავთ დედების მაგალითებს, რომლებიც არასოდეს ყოფილან სკოლაში და გონივრულად ზრდიან შვილებს მათთან ერთად; პირიქით, დედები, რომლებმაც განათლება მიიღეს მდედრობითი სქესის ბავშვების საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, აგზავნიან თავიანთ ქალიშვილებს იმავე დაწესებულებებში. დედამ, რომელიც არ სწავლობდა, საჭიროების გამო, მწუხარებით, ქალიშვილი სკოლაში გაგზავნა: შემდეგ, განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე სწავლული დედა, ქალიშვილს თავად კი არ ასწავლის, არამედ სკოლაში აგზავნის. რა არის სასკოლო განათლების ნაყოფი? ოჯახური სულისკვეთება სუსტდება და განათლების სარგებელი შორს არ ვრცელდება.
ამ მოსაზრებებიდან და დაკვირვებებიდან შეიძლება გამოვიდეს შემდეგი წესები:
1. არ არის საჭირო ჩქარობა სოფლის მდედრობითი სქესის ბავშვების განათლების სკოლებში გავრცელებაზე, არამედ ყურადღებით დავაკვირდეთ, მოიტანს თუ არა სასურველ ნაყოფს პირველი რამდენიმე ექსპერიმენტი.
2. მენტორის თანამდებობაზე განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა გამოიყურებოდეს ისეთ პიროვნებებზე, რომლებიც დედის ხასიათის სიძლიერეს აუცილებელ განათლებასა და მორალურ ღირსებას შეუთავსებდნენ. ამიტომ, მენტორი არ უნდა იყოს ძალიან ახალგაზრდა.
3. უფრო სასწრაფოდ, ვიდრე სხვები, ბავშვებს, რომლებსაც არ ჰყავთ დედები, ან ჰყავთ დედები აშკარა ნაკლოვანებებით, რომლებიც ხელს უშლის კარგ აღზრდას, უნდა წაახალისონ სკოლაში დასწრება.
კომენტარები სტატიაზე სახელწოდებით: ინსტრუქცია ეპარქიის ხელისუფლებას საეკლესიო განყოფილების პასუხისმგებლობის შესახებ სოფლის სამრევლო სკოლების მართვაში.
ეჭვი თავად ამ სათაურშია. ინსტრუქციის სათაური შეეფერება ამ მუხლის იმ ნაწილს, რომელშიც ინსტრუქცია რეალურად ეძლევა მენტორს. ზოგადად, სტატიას აქვს საკანონმდებლო შინაარსი, ისევე როგორც წარწერიანი მუხლი: რეგულაციები სოფლის სამრევლო სკოლების შესახებ. მუხლი: ინსტრუქციები ეპარქიის ხელისუფლებას, რომელიც არ არის მიმართული კონსისტორიისთვის. იგი ნაწილობრივ მიმართულია დეკანოზებისა და მენტორებისთვის, რომლებიც არ არიან ეპარქიის ხელისუფლება, არამედ უფრო ეპარქიის ეპისკოპოსის ქმედებებს. შესაბამისად, სათაური ნიშნავს: მითითებები ეპარქიის ეპისკოპოსებს. მათთვის ინსტრუქციის მიცემა წმინდა სინოდის საქმეა; და კანონი არ აკისრებს ამ მოვალეობას სხვა ორგანოებს. სტატიის სათაური უფრო შესაფერისი არ იქნება: დებულება სოფლის სამრევლო სკოლების სულიერ განყოფილებასთან ურთიერთობის შესახებ?
თავი I. 5. „ადგილობრივ სამღვდელოებას განსაკუთრებული მოვალეობა აქვს დაარწმუნოს გლეხები, რომ სკოლაში გაგზავნონ თავიანთი შვილები და განსაკუთრებით ქალიშვილები“. მაშასადამე, მდედრობითი სქესის შვილების საკითხზე, ჩემი აზრი ზემოთ მოცემულია IV ნომრით. შეიძლება ბარბაროსობაში დაადანაშაულონ, თუ იტყვიან, რომ გლეხის მამრობითი სქესის ბავშვებიც კი არ უნდა შეიყვანონ სკოლებში ძალიან ინტენსიურად და ნაჩქარევად; თუმცა, ეს შეიძლება ითქვას არა უცოდინარი სიფრთხილით. ექსპერიმენტების საშუალებით უნდა დავრწმუნდეთ, მიიღებს თუ არა მათში წერა-კითხვის კარგ მიმართულებას და აზრების დუღილის მომტანი ფუჭი, გასართობი კითხვის სიხარბე არ აღიძვრება - ეს შეიძლება გახდეს უფრო მავნე, ვიდრე გაუნათლებლობა.
თავი II. 14. მენტორების არჩევა უნდა მოხდეს „სახელმწიფო ქონების პალატების მმართველებთან ურთიერთობით“.
სოფლის სკოლების დებულებაში მენტორების დანიშვნა უშუალოდ წმინდა სინოდის განყოფილებას ევალება და პალატების ხელმძღვანელებთან კომუნიკაციაზე საუბარი არ არის. რომელ სტატიას მივყვე?
თუ ნებადართულია სასულიერო პირების მენტორების დანიშვნა, როგორც ზემოთ აღინიშნა IV ნომრით, მაშინ ამ შემთხვევაში აზრი არ აქვს პალატის მმართველთან ურთიერთობას, რომელსაც არ აქვს არჩეული პირის გაცნობის კომფორტი. თუ არჩეულია სასულიერო წოდების პირი, აუცილებელია პალატის ხელმძღვანელთან კომუნიკაცია.
გლეხი ქალის მენტორად არჩევა შეიძლება სასარგებლო იყოს, თუ არის შუახნის გოგონა ან ქვრივი, რომელიც მოკრძალებულ და ღვთისმოსავ ცხოვრებას ეწევა. სოფლის სკოლა დამთავრებული ახალგაზრდების არჩევა საიმედოდ არ ჩანს.
22. მენტორის არყოფნის შემთხვევაში დასაშვებია სხვისი მინდობა მხოლოდ კითხვისა და წერის სწავლება. თუ მენტორი არ არის ერთი კვირის განმავლობაში (16); რატომ შეწყვიტე სხვა რამ ამდენი ხანი? მაგალითად, რატომ არ შეუძლია არითმეტიკას ასწავლოს დროებითი მასწავლებელი?
თავი IV. 35. ბ) ბრძანებულია გამოცდების შემდეგ წარუდგინოს წმიდა სინოდს:
”მოკლე ჩანაწერი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა და რა დაფიქსირდა ტესტის დროს.”
საზოგადოების თითოეული სკოლის ასეთმა ჟურნალებმა შეიძლება წარმოადგინონ ერთი და იგივეს გამეორებების მძიმე ჯაჭვი.
არ იქნება უფრო მოსახერხებელი და სასარგებლო წარმოდგენა: ტესტის ადგილზე დაყენებული ჟურნალებიდან, ამონაწერი, რაც განსაკუთრებით იმსახურებს მენეჯმენტის ყურადღებას ან მოითხოვს ნებართვას.
35. გ) ბრძანებულია წარუდგინოს წმიდა სინოდს:
"სკოლისა და მისი შენობების მდგომარეობის აღწერა."
სკოლის მდგომარეობა წინა სტატიაში უნდა ჩანდეს.
და რომ ეპისკოპოსმა აღწეროს თითოეული სკოლის ზედა ოთახი, ვესტიბიული, ვერანდა და ფანჯრები ძლიერი ან დანგრეული ჩარჩოებით, ხელუხლებელი ან დამტვრეული შუშებით - შეაწუხებს თუ არა წმინდა სინოდს ამის მოსმენა? რაიონის მეთაურმა სახელმწიფო ქონების პალატას წარუდგინოს სკოლის შენობის აღწერა. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სკოლის შენობა ძალიან არადამაკმაყოფილებელია და პალატა ამით არ დაკმაყოფილდება, ეპისკოპოსს დასჭირდება ამის შესახებ მოხსენება წმინდა სინოდის წინაშე.
გაითვალისწინეთ რაიონული მეთაურის ცირკულარული ზოგიერთი მუხლი.
17-მდე და 18-მდე. სუვერენული იმპერატორის პორტრეტი, რაკი შეიძლება გქონდეთ, სოფლის სკოლის დეკორაციას ჰგავს. მაგრამ აუცილებელ პორტრეტთან ერთად სხვისი პორტრეტის წარდგენა არ ნიშნავს სოფლის გონებაში ცნებების აღრევის შეტანას?
21. თუ უბედურების გამო აუცილებელია, რომ სკოლამ გააღვიძოს ამბიცია მდედრობითი სქესის ბავშვებში, კონკურსის სახელწოდებით, მაინც არ არის საჭირო მამრობითი და მდედრობითი სქესის სახელების ერთ სიაში შერევა, მამრობითი ამბიცია ქალში აღრევა და ორივე სქესის თანაბარი უფლებების იდეის დათესვა, გოგონას შეეჯიბროს გოგონას: და ეს საკმარისია.
33, 42, 43 და 44. შეუძლებელია ამ სტატიების მსჯელობა, როცა გაურკვეველია, რომელ წიგნებზეა საუბარი. ეს შეიძლება იმასაც ნიშნავდეს, რომ სოფლის სკოლებში წიგნების გაყიდვა უფრო საშინელებაა, ვიდრე გახარება.
76. თუ არ უნდა იყოს ძუნწი სტუდენტების დაჯილდოებაში, მაშინ არ უნდა იყო მფლანგველი; საჭიროა გონივრული ზომიერება და სამართლიანობა. ჯილდოს ექსტრავაგანტობა სიძუნწზე უარესია, რადგან ის უფრო აკნინებს ვიდრე აღელვებს და ჯილდოს დაჯილდოვებულთა თვალში ამცირებს.
87-მდე. სკოლების გოგონებით მეტი რაოდენობით შევსება, ვიდრე ბიჭები, არ არის ეს ზედმეტი ძალისხმევა? კარგი იქნება, როცა ცოლი თავს ქმრის მოძღვრად მიიჩნევს? უფრო ფრთხილად ხომ არ იქნება, რომ არ გავაძლიეროთ გოგონების ვარჯიში, სანამ გამოცდილება არ აჩვენებს მოსწავლეთა უფრო მცირე რაოდენობას, რა ნაყოფი იქნება 562?
ორიგინალი ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში III განყოფილება, ფურცლები 64–65.
წმიდა სინოდის ოქმის წიგნიდან, 1854 წლის თებერვლის თვის, No188, გვ. 999 და 1000.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 527, შენიშვნა. 2.
საპელკინი, ვლად. ანდრ., მოსკოვის ვაჭარი, ერთ-ერთი სქიზმატიკოსი - გულმოდგინე თანამორწმუნე. მან გამოსცა წიგნი სათაურით: „ცნობები იმავე რწმენის ეკლესიების შესახებ, განსაკუთრებით მათი ორგანიზაციის შესახებ მოსკოვში, მ. 1858 წ.“.
ჩემი საკუთარი მონახაზიდან. ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No48, დოკ. No 1 და 2).
ლვოვი, იხილეთ მის შესახებ ზემოთ, გვ. 282, დაახლ. 1.
ლუჟინი, იხილეთ მის შესახებ ზემოთ, გვ. 340, დაახლ. 2.
პოდლიანით, შენახვით. მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოგრაფიამდე, განყოფილება. VII, ლ. 106–107 წწ.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 327, შენიშვნა. 1.
ბიბიკოვი, მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 527, შენიშვნა. 2.
ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ევგენი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად მსახურობდა და მუდმივი რეზიდენცია ჰქონდა წმინდა სერგის სამების ლავრაში, სადაც აკადემია მდებარეობს.
წმინდა სინოდის არქივში შენახული ორიგინალის ხელნაწერი მონახაზიდან No14 ინვენტარის მიხედვით No1, 2 და 4 ფაილი.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. წმინდა სინოდის არქივში ღია No48 დოკუმენტის მიხედვით. No8.
ეს მოხსენება დაბეჭდილია ქვემოთ, №397-ით.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელით დამოწმებული ასლებიდან იპოვეთ. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმეში, 1854 წ., II განყოფილების მიხედვით, 1-ლი მუხლი, ინვენტარი No46, არქიტექტორის მიხედვით. 79, ფურცლები 6, 12–14. მოწმობა დაიბეჭდა ქრისტეში. ხ., 1854, ნაწილი 2, გვ. 523.
იხილეთ ქვემოთ, No397, გვ.562–567.
საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში No48 ინვენტარის მიხედვით, საბუთი. No6.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 551, შენიშვნა. 1.
იხილეთ ზემოთ, არა. 395, გვ.558–561.
საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტურია, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No48, საბუთი. No5; სასულიერო საქმე წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1854, განყოფილება. II, მე-2 კლასი, მე-4 კატეგორია, No79.
კანცლერის საქმე. მთავარი პროკ., წმიდა სინოდი, 1854 წ., II განყოფილების მიხედვით, ცხრილი 1, No46, No79, ფურცელი. 23–25.
კისელევი, გრ. პაველ დიმიტრი, იხილეთ მის შესახებ ზემოთ, გვ. 238, შენიშვნა. 2.
საკუთარი შავით. ავთენტური, ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოგრაფია, განყოფილება. XI. 11. 1–2; 14–20; 38–39.