1854 г.

En février. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur le projet de réimpression du livre : « Les signes de la venue de l'Antéchrist » Entre les moyens de réprimander les schismatiques, Votre Excellence a attiré l'attention sur le livre : Signes de la venue de l'Antéchrist, et m'a demandé de savoir s'il serait utile de le réimprimer. Ayant commencé la lecture de ce livre, dans ses premiers chapitres, je suis tombé sur des raisonnements et des extraits des écrits des saints pères, explicatifs sur le sujet et utiles pour admonester ceux qui se trompent ; et, en cas de nouvelle édition, a commencé à corriger les fautes de frappe ; éliminer certains propos obscènes ; remarquez les lieux qui nécessitent une vérification et un (p. 88) lieu a été ajouté, comme l'exige le temps. Mais après avoir approfondi la lecture du livre, je n’ai pas pu maintenir la conviction qu’il serait utile de l’imprimer tel quel. La liste de noms dans laquelle l'auteur trouve le numéro animal 666 contient non seulement des noms déraisonnablement fictifs, mais parmi eux il y en a aussi un qui peut être utilisé pour le mal par manque de sacerdoce (et, autant que je me souvienne, a déjà été utilisé), pour blasphémer le sacrement de l'Eucharistie, à savoir ἀμνὸς ἄδικος l'agneau injuste (p. 137). Il y a des questions qui embrouillent inutilement les choses et n’ont pas de solution satisfaisante. C'est la question : à propos des armes de Gog et Magog pendant sept ans avec Jegom (p. 165). Par conséquent, je conclus que la publication de ce livre, telle qu’elle est, ne promet pas le bénéfice souhaité. Cependant, certaines parties peuvent être d'une aide utile à quelqu'un qui entreprendrait d'écrire une discussion sur l'Antéchrist, contre les fausses opinions des schismatiques. Je considère qu'il n'est pas superflu de joindre à cela un exemplaire de ce livre, qui était en ma considération 539. Le Saint-Synode, après avoir entendu cette révision, par décret du 30 mars 1854, chargea le métropolite Philaret d'inviter un des membres du clergé sous sa juridiction, connu pour son éducation et sa fiabilité, à rédiger à nouveau une discussion sur l'Antéchrist, contre les fausses opinions des schismatiques, afin que cet ouvrage soit examiné par lui-même, et présenté au Saint-Synode avec sa conclusion 540. En plus des Œuvres des Saints Pères, pour 1858, partie XVII, un essai d'un étudiant de 21e année de l'Académie théologique de Moscou, Mikhaïl Saburov, a été publié : « Sur l'Antéchrist ». Selon toute vraisemblance, cet ouvrage a été rédigé en exécution du décret susmentionné du Saint-Synode, en date du 30 mars 1854. 20 avril. Lettre du métropolite Philaret au ministre de l'Intérieur D.G. Bibikov, à propos du mouvement remarqué des schismatiques du cimetière Rogozhsky vers l'unité de foi D.G. Bibikov 541, de manière secrète, datée du 16 avril 1854, pour le n° 675, a rapporté au métropolite Philaret, dans une copie, pour information et considérations, qui lui a été présentée par le conseiller collégial Moszhakov, qui était dans le ministère qui lui était confié et qui était alors à Moscou, une note datée du 7 de ce mois, sur l'emplacement de certains schismatiques Rogozhsky à Moscou, les cimetières, tour à la foi commune. Votre Excellence, cher monsieur ! Ayant reçu l'attitude de Votre Excellence, en date du 16 avril dernier, n° 675, accompagnée d'une note sur le mouvement des schismatiques du cimetière Rogozhsky vers la même foi, je me trouve en difficulté pour raisonner et parler de cette affaire, en raison de la complexité des circonstances qui se présentent. La note contient des informations justes, mais toutes ne sont pas exactes. Fomin m'a rendu visite pendant le Carême de l'année dernière et m'a demandé de fonder une église Edinoverie au cimetière Rogozhsky, en présentant des règles spéciales à cet effet. J'ai répondu qu'il n'est pas commode, étant donné les églises existantes de la même foi, d'en organiser une nouvelle selon des règles différentes, moins favorables à la même foi ; et que de toute façon il faut des paroissiens pour construire une église. Il a promis d'en indiquer d'autres, mais ne l'a pas fait et les rapports sexuels ont été interrompus. Sapelkin 542, que je ne connaissais pas encore, était à mon service sacerdotal, à la consécration de l'église de l'école de commerce, et reçut une bénédiction de ma part. Puis, avant la consécration de l'église d'Edinoverie au cimetière de la Transfiguration, il est venu vers moi et m'a dit : donnez-nous l'église d'Edinoverie. J'ai répondu : donnez-moi des paroissiens. Il a dit que beaucoup sont enclins à cela et viendront sans aucun doute à l'église, mais il leur est difficile de se découvrir à l'avance, sous l'influence gravitationnelle des Rakhmanov et des jardiniers. (Le mot qui est aussi dans la note). J'ai dit que je ne pouvais pas présenter au Saint-Synode des informations sur l'église sans des informations définitives sur les paroissiens. Il a promis de venir vers moi avec d'autres. Puis il assista à la consécration de l'église d'Edinoverie ; J'ai visité lors de vacances entre chrétiens orthodoxes. Mais il ne s’est pas présenté comme promis. Pourquoi, après une disposition assez visible envers l’Église ? N'est-ce pas la raison ? Une rumeur m'est parvenue selon laquelle les schismatiques de Rogozh renouvellent leur demande que les autorités civiles leur délivrent des prêtres, selon les règles auxquelles j'ai protesté le 10 octobre 1849 543, et j'ai l'espoir d'aboutir. Il m'est difficile de juger de la validité de cette rumeur, mais s'il s'agit d'une rumeur répandue par ceux qui s'obstinent dans le schisme : elle pourrait s'arrêter et peut continuer à arrêter les épris de paix. Il est souhaitable que les personnes bien intentionnées appartenant au cimetière Rogozhsky soient libérées de l'influence gravitationnelle des administrateurs dominants et des jardiniers scandaleux. Mais pour avancer vers cet objectif, il faut mesurer la force opposée, ce qui pour moi est gênant 544. 29 avril. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, concernant la question des mesures gouvernementales visant à améliorer les chœurs chantants gratuits à Moscou En janvier de cette année, Votre Excellence, on m'a demandé mon avis sur la question : le Saint-Synode ne reconnaît-il pas la nécessité pour le gouvernement de prendre des mesures pour améliorer les chorales gratuites de Moscou ? Sans rendre ce sujet public, j'ai collecté des informations sur ces chorales auprès des doyens et des curés. Il existe les chœurs suivants : 5) Marchand (à l'origine cocher) Prokopiy Erokhov. En ce qui concerne moi, directeur de la chapelle du tribunal 545, en date du 26 janvier 1850, n° 21, il a été démontré, d'après ce qui a été recueilli auprès du chef de la police 546, qu'il existe également six chœurs libres à Moscou. Il n’est donc pas vrai que le nombre de ces chorales augmente chaque année. Les doyens et les prêtres des églises dans lesquelles ces chorales chantent répondaient généralement qu'ils chantaient décemment, conformément à ces règles, et qu'aucun manque de respect pour la sainteté du lieu n'était constaté chez eux. Un doyen de Nikolaïavlensk a témoigné que la hâte était parfois remarquée dans le chant des chanteurs de Sokolov ; mais à la première remarque du prêtre, cela fut corrigé. En même temps, le doyen écrit que le propriétaire de la chorale s'efforce d'avoir un bon encadrement sur les chanteurs, et que ses chanteurs, surtout les garçons, sont en assez bon ordre. Ils se voient attribuer un garde spécial qui les instruit et surveille leur comportement. Les plus grands sont encadrés par le patron lui-même, un homme sobre et amoureux de l'ordre. À propos de la chorale de Prokofy Erokhov, le curé écrit que les membres de la chorale sont sous la surveillance du propriétaire lui-même ; De plus, pour les mineurs, il y a un enseignant et un surveillant qui surveillent leur comportement. À propos de la chorale Bobovsky Trinity-Arbat, le doyen écrit que le gardien exerce une surveillance sur les choristes et que ceux qui se retrouvent dans un comportement indécent, après mesures correctives, sont expulsés de la chorale. Ainsi, le témoignage, basé sur des raisons inconnues, selon lequel ils ne prêtent pas attention à la moralité des chanteurs, se livrent à la débauche et perdent le respect du caractère sacré du lieu, n'est pas confirmé par l'enquête effectuée. Étant donné que les raisons invoquées pour trouver de nouvelles mesures pour l'amélioration des chœurs libres n'ont pas été confirmées par l'enquête, la nécessité de nouvelles mesures, qui ne sont pas tout à fait appropriées à adapter au cas, n'a pas été prouvée. Cependant, par précaution contre une éventuelle direction néfaste de ces chorales, laissées sans surveillance, il ne serait pas inutile que le Saint-Synode prescrive : 1) veiller à ce que les chorales chantantes gratuites de Moscou soient connues des autorités diocésaines. 2) Les doyens locaux et les curés des paroisses, selon l'emplacement des chorales, doivent contrôler si le doyenné et les bonnes mœurs y sont maintenus, et faire rapport du contraire aux autorités diocésaines. 3) Si une chorale est exposée à des atteintes à la moralité ou à un manque de respect dans l'église, une telle chorale ne sera plus autorisée à être présente dans les églises 547. 19 juin. Lettre du métropolite Philarète au comte A.A. Zakrevsky dans l'affaire de la confiscation du témoignage du prêtre Ermilov, qui se trouvait au cimetière Rogozhsky, sur la marchande Khvalyn Aanasia Kochuev, soupçonnée d'actions contraires à la loi de la scission et d'avoir aidé les schismatiques à entretenir des relations avec des personnes partageant les mêmes idées à l'étranger Le comte A.A. Zakrevsky 548, ayant transmis, en relation, en date du 13 juin 1854, n° 798, une liste du ministre de l'Intérieur 549, sous le n° 1087, au métropolite Philaret, demanda de lui faire savoir, le comte, s'il n'estimerait pas possible de donner des locaux, en tout lieu du département diocésain, au prêtre Ermilov, qui se trouvait au cimetière Rogozhsky, au moment de en prenant son témoignage, dans le cas du marchand Khvalyn Afanasy Kochuev, soupçonné d'actions contraires à la loi contre le schisme et d'avoir encouragé les schismatiques à entretenir des relations avec des personnes partageant les mêmes idées à l'étranger, afin de le libérer, Ermilov, de l'influence des schismatiques locaux. A ce propos, en haut de la 1ère page, entre les lignes, le métropolite Philaret a écrit de sa propre main. 18 juin. 1) Répondre, avec une déclaration de difficultés, et avec une expression de consentement, sans responsabilité pour les conséquences de la part du spirituel. La surveillance doit être assurée par ordre du Saint-Synode. 2) Commandez le trésorier de Petrovsky. 3) Informer le ministre de l'Intérieur, en joignant une liste des relations avec M. le gouverneur général militaire de Moscou. Par lettre du 13 juin n° 798, Votre Excellence daigne me demander si je trouverais possible, en cas de nécessité, de donner au prêtre Ermilov, qui se trouve à l'hospice de Rogozh, un logement temporaire dans un endroit du département diocésain. Lors des discussions sur la mise en œuvre de cela, des difficultés importantes sont rencontrées. D'après l'attitude de Votre Excellence, il ressort clairement que l'affaire se déroule en secret. J’en conclus que les locaux d’Ermilov devraient, si possible, être soustraits à la publicité. Les monastères du département diocésain, qui seuls peuvent servir aux locaux proposés, sont pour la plupart situés en pleine ville, tous sont ouverts au peuple, complets, et ne disposent pas de locaux libres. Si Ermilov décide de quitter les locaux qui lui sont assignés, ou si des schismatiques décident de lui rendre visite, peut-être en nombre considérable, les autorités diocésaines ne disposent pas de moyens suffisants pour empêcher cela. Les efforts d'un novice monastique ou d'un ministre à cet égard peuvent rester infructueux, et même conduire à une aventure défavorable. Afin d'affaiblir les préjugés des schismatiques contre l'Église et de favoriser leur rapprochement avec elle, les autorités spirituelles considèrent qu'il est de leur devoir (comme le prescrivent les lois) d'éviter si possible les relations non pacifiques avec les schismatiques en matière d'affaires. Si, dans une affaire qui se déroule en dehors du département ecclésiastique, on reconnaît qu'il n'est pas nécessaire d'avoir un député ecclésiastique, Ermilov sera placé pour interrogatoire dans un endroit du département ecclésiastique : cela peut leur donner l'idée que l'affaire est menée sous l'influence du clergé, et cette pensée chez les plus obstinés d'entre eux peut renforcer leur amertume contre le clergé. Cela ne peut être laissé sans attention particulière que si l'élimination proposée répond à un besoin particulier ou promet un avantage particulier. En ce qui concerne Monsieur le Ministre de l'Intérieur, que Votre Excellence m'a rapporté, la liste exprime le désir de soustraire Ermilov à l'influence des schismatiques sans gêne pour lui, et s'il le souhaite lui-même, et de le placer à un endroit dans le département spirituel, surtout s'il se repent de s'être éloigné de l'Église et est prêt à se tourner vers elle, mais est retenu par les schismatiques. Tout ce qui précède m’amène à la conclusion suivante : si le placement d’Ermilov dans n’importe quel endroit du département spirituel est vraiment nécessaire ; si cela peut se faire sans contradiction de sa part et sans éveiller les craintes des schismatiques, et surtout si l'on y voit des dispositions pacifiques envers l'Église orthodoxe, alors donnez-lui, en cas de besoin, une place dans le monastère Petrovsky telle qu'elle conviendrait à ceux qui doivent recueillir son témoignage (ce qui s'avère possible en l'absence du recteur 550 ; et du côté des autorités diocésaines, si nécessaire, il y a une surveillance pour qu'Ermilov n'entre pas en relations avec les schismatiques, et ils ne sont pas venus à lui ; mais pour éviter de manière décisive que le contraire ne se produise, les autorités diocésaines, faute de moyens, ne peuvent en accepter la responsabilité, mais pour cela elles ont besoin d'une surveillance, par ordre de Votre Excellence. En conséquence, j'ai donné des instructions au trésorier Monastère Petrovsky, hiéromoine Athanase 551. 22 septembre. Note du métropolite Philaret sur l'attitude du gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec une copie d'un rapport du gardien de l'hospice Rogozhsky, sur l'intention, prétendument, de certains prêtres schismatiques d'inciter à l'émeute leurs personnes partageant les mêmes idées, lors de la consécration de l'église d'Edinoverie dans la maison mentionnée Le comte A.A. Zakrevsky, en date du 22 septembre 1854, n° 1545, transmettant une copie d'un rapport du gardien de l'hospice Rogozh à Moscou sur l'intention, prétendument, de certains prêtres schismatiques d'inciter à l'émeute leurs personnes partageant les mêmes idées, lors de la consécration de l'église d'Edinoverie, dans ladite maison, a ajouté que de sa part toutes les mesures nécessaires avaient été prises pour empêcher ces troubles. En haut, à la page 1, de cette relation, la main du métropolitain notait : 22 septembre. Reçu à sept heures trois quarts du soir, alors qu'à six heures le service de toute la nuit devait commencer, avant la consécration de l’église. Par conséquent, je n’ai plus le temps pour aucune commande de ma part. Les informations que j'ai reçues plus tôt et ce matin promettaient l'achèvement pacifique de ce qui avait été entrepris 552. 25 septembre. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec transmission de listes : a) de son rapport au Saint-Synode, sur l'établissement et la consécration de l'église coreligionnaire au cimetière Rogozhsky et b) ses lettres à ses coreligionnaires Très excellent comte, cher monsieur. Concernant l'établissement et la consécration de l'église d'Edinoverie au cimetière Rogozhsky, je transmets à Votre Excellence la liste de mon rapport au Saint-Synode. Avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur. Filaret, métropolite de Moscou N° 86. 25 septembre 1854 A cette lettre sont joints les documents suivants : a) Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode, en date du 25 septembre 1854, n° 84 553. et b) une lettre donnée par le métropolite Philarète à ses confrères croyants pour ouvrir une église dans l'hospice de Rogozh. Bénis soient Dieu le Père et son Fils unique et consubstantiel, notre Seigneur Jésus-Christ, et le Saint-Esprit, le vrai Seigneur et vivifiant, par sa grâce divine préservant sa sainte Église catholique et apostolique, selon sa promesse immuable, inébranlable et invincible à travers les portes de l'enfer, instillant les personnes partageant les mêmes idées dans une maison spirituelle, unis dans la foi, gardant l'unité, amener ceux divisés par la perplexité à l'union, afin que nous puissions tous, selon la parole du Seigneur, soyez un seul troupeau d'un seul berger, notre Seigneur Jésus-Christ, et tous, selon la parole de l'Apôtre, un seul corps, accomplissant toutes choses en tous. Nous avons lu et examiné la pétition de la société des Vieux-croyants parlés, qui tiennent des réunions de prière dans un hospice appelé Rogozhsky, exprimant un désir pieux et demandant, dans l'intérêt du salut et de l'union avec la Sainte Église apostolique, que dans l'un des livres de prières (ou chapelles) de ce lieu, soit ouverte et consacrée, selon les rites anciens, dans laquelle les services divins seraient accomplis sans aucune dérogation ni ajout, selon les livres paroissiaux imprimés avec la bénédiction du très saints patriarches : Job, Hermogène, Philaret, Joasaph et Joseph. Et nous avons remercié Dieu pour les âmes qui recherchent le chemin juste et dégagé du salut et qui aiment l'union avec la sainte Église apostolique. Votre demande, enfants de la Sainte Église Apostolique, a désormais été bénie et peut être exaucée. La construction de l’église que vous avez demandé a été suivie par l'ordre le plus miséricordieux du très pieux empereur Nicolas Pavlovitch et par la bénédiction du Saint-Synode. Quant à la permission mentionnée dans votre requête au serment préalablement établi et avant la confirmation de cette permission, sachez sans aucun étonnement que la malédiction prononcée par le concile en 1667 a été placée sur ceux qui désobéissent à la sainte Église d'Orient et à la cathédrale consacrée, sur les opposants, tant hérétiques que désobéissants. Et par conséquent, ceux qui sont entrés en paix et en union avec la sainte Église apostolique, puisqu'ils démontrent par là qu'ils ne sont pas des opposants, alors, par la force même de la définition du concile de 1667, doivent être résolus, et sont résolus et restent libres de la malédiction prononcée par ce concile. En même temps, il faut tenir compte du fait que ce qui était écrit dans le livre de Stoglav, sur le signe de la croix honorable et sur l'alléluia spécial et d'autres choses, le concile de 1667, bien qu'il ne l'ait pas trouvé semblable aux anciens livres de charate grecs et slaves, ne l'a pas approuvé ; cependant, il n'a pas placé sa malédiction sur ce livre et sur ce qui y était écrit, ni sur le concile qui y était mentionné, estimant qu'il avait été écrit par ignorance et que ceux qui avaient rédigé le concile décrit dans ce livre n'étaient pas des opposants à l'Église. Et c'est pourquoi le Saint-Synode, non contre le jugement du concile de 1667, et gracieusement, étant entré en paix et en union avec la Sainte Église apostolique, avec condescendance, permet leur usage habituel des rites susmentionnés et d'autres rites similaires. Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec tous ceux qui, pour le salut, sont venus et se sont unis à la Sainte Église catholique et apostolique. Amen. Dans la ville régnante de Moscou, Été du Seigneur 1854, 20 septembre. Correct : Filaret, métropolite de Moscou. Selon le rapport le plus fidèle à l'empereur souverain, le comte N.A. Protasov, à propos de cette circonstance, Sa Majesté a daigné écrire sur ce rapport de sa propre main, au crayon : « Dieu merci, un bon début » 554. 25 septembre. Lettre du métropolite Philarète au directeur du bureau du Saint-Synode, A.I. Voitsekhovich, avec en pièce jointe une liste de son rapport au Saint-Synode, sur la construction et la consécration de l'église Edinoverie au cimetière Rogozhsky à Moscou I.A. Voitsekhovich, dans une lettre datée du 23 septembre 1854, informa le métropolite Philaret que la consécration de l'église d'Edinoverie avait été achevée avec succès ; que sa lettre, lue avant le début de la liturgie, a été écoutée avec révérence et reçue avec gratitude ; ce schismatique, qui n’avait pas exprimé son consentement au préalable, se dit : « De quoi avons-nous encore besoin ? Que la veille, l'un d'eux s'est joint à la veillée nocturne et que pendant la liturgie, beaucoup ont exprimé leur disposition à le faire ; que l'église était pleine de monde ; Il semble que les scientifiques étaient également convaincus de la sincérité de l’affaire et de la fécondité du début, et qu’il n’était pas nécessaire de protéger l’ordre. Votre Excellence, cher monsieur. Concernant la construction et la consécration de l'église d'Edinoverie au cimetière Rogozhsky, je transmets la liste de mon rapport au Saint-Synode à Votre Excellence 555. Avec gratitude, je dois témoigner que les ordres de Votre Excellence et ceux qui les ont exécutés ont révélé les troubles et les illégalités du cimetière Rogozhsky et, réduisant ainsi le pouvoir des dissidents, ont facilité la sortie des bien intentionnés de la captivité du schisme vers la liberté des fils de l'Église 556. 25 septembre. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret sur la construction et la consécration de l'église d'Edinoverie à l'hospice Rogozh à Moscou Par décret du Saint-Synode du 19 août de cette année, n° 520, le plus haut commandement de l'Empereur m'a été annoncé : « si un certain nombre de schismatiques affectés au cimetière Rogozhsky à Moscou expriment le désir d'adhérer à l'Orthodoxie, ou Edinoverie, alors convertissez-les pour eux à l'église orthodoxe, ou Edinoverie, l'une des maisons de prière situées dans ledit cimetière » ; et il est prescrit de rendre l'ordre qui dépend de moi et de rapporter les informations ultérieures au Saint-Synode avec les détails nécessaires. Par la bonté de Dieu, la provision la plus élevée a été justifiée ; et le plus haut commandement fut exécuté. Certains citoyens, selon les rites du cimetière Rogozhsky, m'ont exprimé l'année dernière le désir qu'une des chapelles de ce cimetière soit transformée en église de la même foi ; mais cette affaire n'a pas pris d'ampleur alors, en partie parce qu'ils ont proposé des conditions spéciales qui ne pouvaient être acceptées, afin de ne pas ébranler les règles établies de l'unité de la foi par la diversité ; en partie parce qu'il n'y avait pas un nombre suffisant de personnes prêtes à rejoindre ouvertement ce mouvement, même si elles l'approuvaient dans des relations de confiance. Au premier tiers de cette année, le marchand moscovite Vladimir Sapelkin 557 a exprimé le même désir, et cette fois sans insister sur des règles particulières et exceptionnelles. Il a ajouté qu'un grand nombre de personnes partagent ce désir ; mais, évitant les conflits avec ceux qui n'y sont pas disposés, ils ont du mal à s'ouvrir, et sans aucun doute ils rejoindront la même foi lorsque cette église sera ouverte. Ma réponse a été que pour établir une église conforme à l'ordre accepté et digne de confiance, il faut pour cela garder à l'esprit les paroissiens. L'ouverture de l'église proposée aux paroissiens s'est poursuivie, d'une part, avec des ordres favorables du ministère de l'Intérieur, qui a commencé à dénoncer les troubles et les illégalités du cimetière Rogozhsky ; d'autre part, face aux obstacles, certains connus du Saint-Synode, du fait de la demande des schismatiques de Rogozh de recevoir des prêtres des autorités civiles. Le refus ultérieur de cette pétition était autant une question de justice juridique qu’une question de prévoyance du gouvernement. Le 17 septembre dernier, « de la société des paroissiens Rogozhsky des vieux croyants de Moscou », plusieurs personnes parmi eux m'ont présenté une pétition, dont je recopie leurs propres mots : « bénissez le lieu que nous respectons, où nous avons été élevés et où reposent nos ancêtres, dans le cimetière Rogozhsky, des trois chapelles, selon ce qui s'avère le plus pratique, nous consacrerons l'église, selon les rites anciens, et les articles suivants ne seront pas être privé en faveur des saints déclarations de l'église et de nous : 1) pour calmer la conscience de nos frères et pour unir et restaurer davantage l'Église, le serment autorisé par le Saint-Synode de gouvernement, précédemment placé sur l'addition à deux doigts et d'autres rituels, confirme à nouveau sa permission. 2) Conduire des services divins, sans aucune dérogation ni ajout ; mais comme cela a été imprimé dans les livres anciens sous les patriarches : Job, Hermogène, Philaret, Joasaph et Joseph. 3) Placer la sainte antimension sur l'autel lors de la consécration de l’église ; il doit être ancien lorsque la consécration des patriarches mentionnés a eu lieu. 4) Célébrer librement et sans entrave les services divins dans notre église, afin qu'elle ne soit pas perturbée par des étrangers, des personnes qui diffèrent de nous dans les rituels, et d'autres droits accordés par le Saint-Synode de gouvernement aux églises de même foi, le 6 février 1801, à réaffirmer. 5) Consacrer l’église au prêtre Siméon Nikolaev Morozov, connu de nous et déjà expérimenté dans le service des Vieux-croyants, l'église du cimetière de Tous les Saints d'Edinoverie de Moscou ; et, comme digne de confiance, assignez-le à notre place et nommez-le doyen. Cela est nécessaire pour rétablir l’ordre et une plus grande union avec notre Église. Selon ces articles que nous avons expliqués, nous demandons très humblement et humblement à Votre Éminence de ne pas nous priver, pour le salut et l'union avec la sainte Église apostolique, de la faveur et de l'ouverture immédiate de notre cimetière Rogozhsky, que nous souhaitons pour la sainte Église. Le Saint-Synode verra par le style de cette pétition qu'aucun écrivain extérieur n'a participé à l'élaboration de la pétition des nouveaux coreligionnaires, mais qu'ils ont revêtu leur propre pensée de leur propre parole, du mieux qu'ils ont pu. Comme la pétition ne contenait rien de contraire aux règles des églises de la même foi, je n'ai pu que discuter pacifiquement avec elles de son contenu. Seulement, j'ai jugé opportun de reporter la discussion sur la nomination du prêtre Siméon comme doyen jusqu'au moment où il y aurait plus d'un prêtre dans l'église, ce à propos duquel ils n'ont manifesté aucune opposition. Comment s’est déroulée la création d’une nouvelle église et comment les décisions concernant la construction d’églises sont généralement annoncées par une charte épiscopale ; et puisque le Saint-Synode a ordonné que les affaires de même foi soient réglées principalement par les évêques directement, et non par l'intermédiaire d'un consistoire, j'ai reconnu la décision de déclarer une lettre aux pétitionnaires conformément aux circonstances de la pétition que j'ai acceptée. Ci-joint, je vous présente la liste de 558 d'entre eux. La chapelle destinée à être convertie en église a été choisie pour être plus petite, avec un espace déjà aménagé pour l'autel. Après l'établissement du nouveau trône, après l'émission de l'ancienne antimension, la consécration de Sa Sainteté le Patriarche Philaret, et après la préparation des autres nécessités, une veillée nocturne a eu lieu pendant 22 jours du soir au jour de la consécration de l’église ; et le 23ème jour, elle fut consacrée, au nom de Saint-Nicolas, par le prêtre d'Edinoverie Siméon, avec un hiéromoine d'Edinoverie et avec un autre prêtre d'Edinoverie et deux diacres d'Edinoverie. L'église était remplie de monde. J'ai des informations selon lesquelles, ayant appris le contenu de la charte, au cours de ces cérémonies sacrées, beaucoup ont exprimé leur disposition envers la même foi, qui ne l'avaient pas exprimée auparavant. Le désir d'être paroissien de l'église Edinoverie du cimetière Rogozhsky a été exprimé par écrit par 26 personnes et par plus de 100 âmes avec leurs familles. L'un des cimetières Rogozhsky appartenant à la paroisse (citoyen d'honneur Simonov) a exprimé par écrit son désir d'adhérer sans condition à l'Église orthodoxe. Il est de mon devoir d'exposer les raisons pour lesquelles j'ai décidé de satisfaire la demande de nouveaux coreligionnaires pour l'Église, sans attendre que leur nombre augmente. 1) Ceux qui ont signé et soumis la pétition ont fait preuve d'une telle détermination et d'un tel zèle dans cette affaire qu'ils ont été encouragés à y répondre avec la même détermination et la même volonté de réaliser leur désir. 2) Ils m'ont assuré qu'ils connaissaient pas mal de personnes disposées à adhérer à la même foi lors de l'ouverture de l'église ; mais, en raison de diverses circonstances, n'osant pas se révéler plus tôt. 3) Avec leur détermination, ils ont accompli un exploit dans lequel ils ont dû être strictement soutenus. Car, bien que parmi eux se trouvent des personnalités très significatives en termes de prudence, de bonnes intentions et de position dans la société, le schisme de Rogojski a encore des champions indomptés, forts en richesse et en influence habituelle sur les autres, et excités par des vues égoïstes ; et ces gens essaient de contrarier ceux qui sont disposés à la paix avec l'Église, soit par de faux raisonnements, soit par des reproches, soit en essayant de leur nuire dans les affaires. 4) Le pouvoir des dissidents riches et amers qui pèsent sur la foule schismatique est tel que beaucoup de ceux qui sont particulièrement faibles n'osent pas révéler leur disposition envers l'Église, bien qu'ils l'aient. Même un citoyen d'honneur qui m'a personnellement exprimé le désir d'adhérer à l'Edinoverie et d'être paroissien de l'église nouvellement fondée, alors qu'il était nécessaire de le déclarer par écrit, n'a pas osé se révéler dès le début en signant la pétition, qui est inévitablement connue de beaucoup, mais m'a envoyé une lettre séparée à ce sujet. Dans ces circonstances, il fallait montrer clairement que le schisme n’est pas invincible ; et aux captifs du schisme, sur le lieu même de leur captivité, ouvrez l'entrée gratuite à l'église. 5) On sait depuis plusieurs années qu'avec l'argent et les machinations des schismatiques de Rogozh, la fausse métropole de Belokrinitsky a été établie à l'étranger ; que deux faux évêques y ont été nommés pour les schismatiques russes ; qu'ils visitent secrètement Moscou et d'autres villes sous des noms et des grades civils et installent de faux prêtres pour les schismatiques. Récemment, j'ai reçu des informations de Riazan selon lesquelles une lettre d'un faux évêque schismatique à un laïc, apparemment un chef schismatique, y avait été ouverte, dans laquelle le faux évêque informe du décret de la fausse métropole Belokrinitsky d'un nouveau faux évêque, avec le nom de l'archevêque de Vladimir ; exprime sa confusion quant à sa reconnaissance, car il a été installé sans le consentement de deux anciens faux évêques russes. Il n’est pas nécessaire d’expliquer à quel point il est dangereux pour le troupeau verbal lorsque les loups n’attaquent plus visiblement de l’extérieur, mais que des gardiens involontaires marchent parmi les moutons, déguisés en mouton. Le devoir de loyauté envers la Sainte Église et envers le très pieux Empereur ne me permet pas de cacher ma pensée selon laquelle l'admission et même le patronage de l'absurde fausse métropole de Belokrinitsa par des gouvernements étrangers d'autres confessions ne peuvent guère s'expliquer autrement que par l'intention malveillante d'étendre à travers elle une influence néfaste sur la Russie, en termes religieux et étatiques. Et donc, pour toutes les raisons, il était nécessaire de tirer pleinement parti de l'opportunité légalement offerte pour semer une bonne graine sur le sol du cimetière Rogozhsky, sur lequel elle poussait et à partir de laquelle tant de mauvaises balles se répandaient. Les nouveaux paroissiens de la nouvelle église d'Edinoverie me présentèrent également une pétition pour l'approbation du marchand Sapelkin, qu'ils avaient élu pour son aîné. Cette élection a été confirmée par moi. Ce que je transmets avec le plus grand respect au Saint-Synode 559. 23 novembre. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec transmission d'une liste de son rapport au Saint-Synode, concernant l'adhésion du prêtre schismatique Pierre Ermilov-Rusanov à l'église d'Edinoverie La liste de mon rapport au Saint-Synode concernant l'adhésion du prêtre schismatique Pierre Ermilov Rusanov à l'Église d'Edinoverie, je m'engage par la présente à la transmettre à Votre Excellence. Avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur. Filaret, métropolite de Moscou. Liste du rapport au Saint-Synode de gouvernement, du métropolite de Moscou, en date du 22 novembre 1854, n° 484. Ce 20 novembre, j'ai reçu du prêtre Piotr Ermilov Rusanov, qui se trouve au cimetière schismatique de Rogozhsky, une pétition dans laquelle il, mentionnant qu'en raison de la maladie et de la vieillesse, ne peut pas satisfaire ses besoins spirituels dans ce cimetière, et qu'"il veut se repentir de son erreur, à la fin de sa vie, pour demander à le rejoindre dans l'église de la même foi. De sa propre écriture, à cette pétition non écrite de sa propre main, il a ajouté : "Cette pétition a été rédigée à ma propre demande, d'après mes paroles sincères." Il aurait été souhaitable pour moi, avant d'adhérer, de le voir immédiatement et d'entamer personnellement avec lui une discussion à ce sujet, mais il m'a répondu que son état de santé ne lui permettait pas de venir vers moi (ce qui m'a été confirmé d'une autre manière), et entre-temps il a demandé d'accélérer l'adhésion. Considérant que sa détermination représente déjà une victoire significative sur l'addiction à sa position antérieure et à ses bienfaits mondains, et marque par conséquent l'action d'une conscience éveillée ; et qu'avec son âge de soixante-dix ans et sa mauvaise santé, il pourrait avoir besoin d'une aide spirituelle immédiate, - j'ai permis à l'Edinoverie Nikolaev, que dans l'hospice Rogozhsky, l'église du prêtre Siméon Morozov, rejoigne le prêtre Ermilov à l'église d'Edinoverie, et si, en fonction de son état de santé, il aura bientôt besoin de participer aux saints mystères, alors, après confession, s'il n'y a aucun doute, annoncez-lui que c'est la permission de l'évêque. et bénédiction. Le 21e jour, le prêtre Siméon Morozov m'a informé que le prêtre Ermilov, ce jour-là, selon son rang, était annexé à l'église d'Edinoverie dans l'église Saint-Nicolas ; et en rapportant cela, il a joint la signature d'Ermilov, dans laquelle il promet de rester dans l'obéissance à la sainte Église orthodoxe. Le prêtre Morozov a ajouté verbalement qu'Ermilov, ayant retrouvé la santé, veut venir me voir et demander à être laissé seul à l'hospice de Rogozh. Ensuite, d'autres informations concernant le cas présent lui seront demandées. Ayant rapporté cela au Saint-Synode, je ne manquerai pas de rapporter le suivant. Correct : Filaret, métropolite de Moscou 560. 31 décembre. Rapport au Saint-Synode du Métropolite Philarète, avec un avis sur les projets du Ministère des Domaines de l'État, concernant la procédure proposée pour la gestion des écoles paroissiales rurales de ce département Par décret du Saint-Synode du 25 août 1854, n° 8528, 561 projets reçus du Ministre des Domaines de l'État furent transmis au métropolite Philaret concernant la procédure proposée pour la gestion des écoles paroissiales rurales qui se trouvaient dans son département, afin que, sur le contenu de ces projets, des considérations et des conclusions soient transmises au Saint-Synode. Sur ce décret, le métropolite Philarète écrit : 31 décembre. Transmettre avec une opinion. Puis, en exécution dudit décret, il rapporta au Saint-Synode : Le Saint-Synode, par décret du 25 août 1854, n° 8528, m'a transmis les projets reçus du ministre des Domaines de l'État : 1) règlement général sur les écoles rurales, 2) instructions aux chambres des domaines de l'État, sur leurs responsabilités pour l'organisation de ces écoles, 3) instructions aux autorités diocésaines, sur les responsabilités du département ecclésiastique dans la gestion de ces écoles, et 4) projet de règlement pour les écoles rurales, sur la base dont le Saint-Synode, dès 1851, a reconnu la possibilité d'accepter ces écoles sous son autorité, et en même temps il m'a été ordonné de soumettre au Saint-Synode des considérations et des conclusions à leur sujet. En conséquence, je soumets très respectueusement les considérations et opinions qui semblent nécessaires à l'examen du Saint-Synode, en expliquant que je n'ai pas considéré le deuxième des projets ci-dessus, car il concerne directement le département civil. Je présente par la présente tous les projets ci-dessus à Votre Sainteté. Questions et réflexions qui surviennent à la lecture du règlement sur les écoles paroissiales rurales § 13. « L'orthographe pratique avec explication des règles grammaticales » est possible sans enseigner toute la grammaire, et est-il commode d'en faire un sujet d'étude commun pour l'étude des enfants des paysans ? § 23. Les étudiants les plus excellents, à la fin de leurs études et lorsqu'ils atteignent l'âge adulte, bénéficient d'un droit préférentiel d'élection aux postes ruraux et volosts et à un commis, avec exemption du devoir de recrutement. Serait-il bénéfique pour la bonne organisation des sociétés paysannes que des gens lettrés de vingt-deux ans prennent position et acquièrent l'apparence d'un avantage et d'un certain pouvoir sur des paysans expérimentés, pieux et honnêtes de soixante ans, même s'ils sont analphabètes ? Ne serait-il pas préjudiciable à la morale et à l’unanimité des sociétés si l’ordre patriarcal, séculaire, profondément ancré dans la nature, était ébranlé par le nouvel ordre superficiel et éphémère de l’école ? Est-il utile d’encourager les enfants des paysans à étudier en leur promettant qu’ils deviendront des personnes importantes dans la paysannerie et pourront bénéficier d’une exemption de conscription ? Beaucoup de gens rêvent de devenir d’excellents étudiants, même si peu le deviennent réellement ; et l'excellente place attendue dans la société et les excellents étudiants ne seront pas toujours trouvés ; que se passera-t-il si des dizaines et des centaines d’enfants sortent des écoles rurales, rêvant de postes et de liberté de recrutement, puis déçus ? Vont-ils se lancer dans la charrue avec autant d'entrain qu'ils l'auraient fait s'ils n'avaient pas été infectés par le rêve de devenir au-dessus de leur condition ? Et dans les rangs supérieurs de la paysannerie, l'incitation à étudier avec des récompenses extérieures suscite en partie la jalousie, en partie porte atteinte à sa pureté. Auparavant, ils allaient étudier par devoir, par amour et par respect pour la science, et le but était de réussir ; à la proclamation des récompenses contractuelles, et ceux qui ne sont pas appelés vont étudier, ayant la science non comme fin, mais comme moyen, la transformant en un chemin qu'on parcourt à la hâte et avec insouciance pour arriver à une brillante récompense, et qu'ils abandonnent bientôt derrière eux. Dans la paysannerie, il est particulièrement nécessaire que l'encouragement à l'apprentissage soit contenu dans la vie paysanne ordinaire. Un paysan qui voit que le fils de son voisin lit et chante à l'église, parle de la foi avec plus d'intelligence que son père, vérifie et écrit les comptes du ménage et lit un livre édifiant pour la famille pendant les vacances, dira probablement : Je dois aussi envoyer mon fils à l'école. § 26. « Les mentors et leurs assistants, à l'issue des tests, reçoivent des récompenses. » Y aura-t-il suffisamment de récompenses après chaque test ? § 32. Les autorités spirituelles sont chargées, entre autres, de la nomination des mentors. La note suivante semble nécessaire à cet article. Puisque les autorités spirituelles ne peuvent nommer des mentors que parmi les personnes de leur département, telles que les épouses ou veuves du clergé et des ecclésiastiques, en particulier celles qui ont été éduquées dans des établissements d'enseignement religieux pour filles ; et comme on ne peut en trouver partout, alors les autorités spirituelles, selon les besoins, peuvent se tourner vers le concours du président de la chambre des biens de l'État, pour identifier un mentor d'un village ou d'un autre rang, par concertation mutuelle. Mais ici aussi, la question se pose à la réflexion : dans quelle mesure l’éducation scolaire des filles rurales est-elle nécessaire, pratique et utile ? La finalité du sexe masculin est la vie familiale et sociale au-delà du cercle familial, c'est pourquoi l'éducation familiale, publique et scolaire lui convient. Le but du sexe féminin est la vie de famille, c'est pourquoi l'éducation familiale lui convient également. La jeunesse, libérée de la timidité familiale à l'école, acquérant du courage, de l'agilité et l'habitude de traiter librement avec les étrangers, se prépare ainsi à la vie publique ; la jeune femme, recevant une telle direction, s'écarte en quelque sorte du caractère et du but inhérents à son genre. On dit : une mère qui a reçu une bonne éducation scolaire est mieux à même d'instruire ses enfants. Douteux. L'obéissance, la bonne conduite, la modestie, la piété, l'amour familial, sans science, toute bonne mère peut enseigner à son enfant. L’enseignement scolaire n’est pas transmis de manière aussi commode. Nous voyons des exemples de mères qui ne sont jamais allées à l’école et qui élèvent sagement leurs enfants avec elles ; au contraire, les mères qui ont été éduquées dans les meilleurs établissements d’enseignement pour filles envoient leurs filles dans les mêmes établissements. La mère, qui n'a pas étudié, par besoin, avec chagrin, a envoyé sa fille à l'école : alors la mère, qui a étudié sans besoin particulier, n'enseigne pas elle-même à sa fille, mais l'envoie à l'école. Quel est le fruit de l’éducation scolaire ? L’esprit de famille est affaibli et les bénéfices de l’éducation ne s’étendent pas très loin. De ces réflexions et observations, les règles suivantes pourraient être déduites : 1. Il n’est pas nécessaire de se précipiter pour généraliser l’éducation des filles du village dans les écoles, mais d’observer attentivement si les premières expériences porteront les fruits escomptés. 2. Pour le poste de mentor, il est nécessaire de rechercher avec une attention particulière des personnes qui allieraient la force de caractère d’une mère avec l’éducation et la dignité morale nécessaires. Le mentor ne doit donc pas être très jeune. 3. Plus urgemment que les autres, les enfants qui n'ont pas de mère, ou dont la mère présente des défauts évidents qui entravent une bonne éducation, devraient être encouragés à fréquenter l'école. Commentaires sur l'article intitulé : Instruction aux autorités diocésaines sur les responsabilités du département ecclésiastique dans la gestion des écoles paroissiales rurales. Il y a un doute sur ce titre lui-même. Le titre de l'instruction convient à la partie de cet article dans laquelle l'instruction est effectivement donnée au mentor. En général, l'article a un contenu législatif, tout comme l'article inscrit : règlement sur les écoles paroissiales rurales. Article : instructions aux autorités diocésaines, non adressées au consistoire. Il s’adresse en partie aux doyens et aux mentors, qui ne sont pas les autorités diocésaines, mais s’adresse davantage aux actions de l’évêque diocésain. Par conséquent, le titre signifie : instructions aux évêques diocésains. Leur donner l’instruction est l’œuvre du Saint-Synode ; et la loi n'impose pas cette obligation aux autres autorités. Le titre de l'article ne serait-il pas plus approprié : une disposition sur les relations entre les écoles paroissiales rurales et le département spirituel ? Chapitre I. 5. «Le clergé local a un devoir particulier de convaincre les paysans d'envoyer leurs enfants, et surtout leurs filles, à l'école.» Par conséquent, au sujet des filles, mon opinion est exposée ci-dessus sous le numéro IV. On peut être accusé de barbarie si l'on affirme que même les enfants des paysans de sexe masculin ne devraient pas être entraînés à l'école de manière trop intensive et trop hâtive ; cependant, cela peut être dit avec une prudence non ignorante. Il est nécessaire de s'assurer, pas de manière très approfondie, par des expériences, si l'alphabétisation y recevra une bonne direction et si l'avidité de lectures vaines et divertissantes, qui produit une fermentation des pensées, ne sera pas éveillée - cela peut devenir plus nocif que l'analphabétisme. Chapitre II. 14. Les mentors sont censés être élus « dans le cadre des relations avec les directeurs des chambres des biens de l'État ». Dans le règlement des écoles rurales, la nomination des tuteurs est confiée directement au département du Saint-Synode, et il n'y a aucune mention de communication avec les présidents des chambres. Quel article dois-je suivre ? Si la nomination de mentors issus du clergé est autorisée, comme indiqué ci-dessus sous le numéro IV, alors dans ce cas il est inutile de communiquer avec le directeur de la chambre, qui n'a pas la commodité de connaître l'élu. Si une personne de rang non clérical est élue, une communication avec le directeur de la chambre est nécessaire. L'élection d'une paysanne comme mentor peut être utile s'il y a une fille ou une veuve d'âge moyen qui mène une vie modeste et pieuse. L'élection de jeunes diplômés d'une école rurale ne semble pas fiable. 22. En l'absence de mentor, il est permis de confier à un autre uniquement l'enseignement de la lecture et de l'écriture. Si le mentor est absent pendant une semaine (16) ; Pourquoi arrêter d’autres choses pendant si longtemps ? Pourquoi, par exemple, un professeur temporaire ne peut-il pas enseigner l’arithmétique ? Chapitre IV. 35. b) Il est ordonné après les épreuves de présenter au Saint-Synode : "un bref rapport de ce qui s'est passé et de ce qui a été observé pendant le test." De tels journaux pour chaque école de la communauté peuvent présenter une lourde chaîne de répétitions de la même chose. Ne serait-il pas plus pratique et utile de présenter : à partir des logs établis sur le site de test, un extrait de ce qui mérite particulièrement l'attention de la direction ou nécessite une autorisation. 35. c) Il est ordonné de présenter au Saint-Synode : « Description de l’état de l’école et de ses locaux. » L'état de l'école devrait être visible dans l'article précédent. Et que l’évêque décrive la chambre haute de chaque école, et le vestibule, et le porche, et les fenêtres aux cadres solides ou délabrés, aux vitres intactes ou brisées, le Saint-Synode prendra-t-il la peine d’écouter cela ? Que le commandant du district présente une description des locaux de l'école à la chambre des biens de l'État. Ce n'est que si les locaux de l'école sont très insatisfaisants et que la chambre n'en est pas satisfaite que l'évêque devra en faire mention dans un rapport au Saint-Synode. Note à certains articles de la circulaire au commandant du district. Aux 17 et 18. Le portrait du Souverain Empereur, puisqu'on peut l'avoir, est comme une décoration pour une école rurale. Mais présenter le portrait d’autrui avec celui qui est nécessaire, n’est-ce pas introduire une confusion des concepts dans les esprits ruraux ? À 21. Si, par malheur, il faut que l'école suscite l'ambition chez les filles, au nom de la compétition, au moins il n'est pas nécessaire de mélanger les prénoms masculins et féminins dans une même liste, et de confondre l'ambition masculine avec la féminine, et de semer l'idée de l'égalité des droits pour les deux sexes, que la fille rivalise avec la fille : et cela suffit. Aux 33, 42, 43 et 44. Il est impossible de juger ces articles quand on ne sait pas clairement de quels livres il s'agit. Cela peut également signifier que la vente de livres dans les écoles rurales est plus à craindre qu’à se réjouir. 76. S'il ne faut pas être avare en récompensant les étudiants, alors il ne faut pas gaspiller ; une modération judicieuse et la justice sont nécessaires. L’extravagance des récompenses est pire que l’avarice, car elle nuit plus qu’elle n’excite, et dégrade les récompenses aux yeux de ceux qui sont récompensés. 87. Remplir les écoles de filles en plus grand nombre que de garçons, n’est-ce pas un effort inutile ? Serait-il bon qu'une femme se considère comme l'enseignement de son mari ? Ne serait-il pas plus prudent de ne pas intensifier la formation des jeunes filles jusqu'à ce que l'expérience montre, avec un plus petit nombre d'élèves, quels en seront les fruits 562 ? L'original est conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, section III, feuilles 64-65. Extrait du livre des procès-verbaux du Saint-Synode, pour 1854, mois de février, n° 188, pp. 999 et 1000. Voir à son sujet ci-dessus, p. 527, remarque. 2. Sapelkine, Vlad. Andr., un marchand de Moscou, l'un des schismatiques - un coreligionnaire zélé. Il a publié un livre intitulé : « Informations sur les églises de même foi, notamment sur leur organisation à Moscou, M. 1858 ». De mon propre brouillon. authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 48, doc. n°1 et 2). Lvov, voir à son sujet ci-dessus, p. 282, env. 1. Loujine, voir à son sujet ci-dessus, p. 340, env. 2. Avec podlian., stockage. à la bibliographie diocésaine de Moscou, département. VII, l. 106-107. Voir à son sujet ci-dessus, p. 327, remarque. 1. Bibikov, voir à son sujet ci-dessus, p. 527, remarque. 2. Le recteur du monastère VysokoPetrovsky, l'archimandrite Eugène, était recteur de l'Académie théologique de Moscou et avait une résidence permanente dans la Laure de la Trinité Saint-Serge, où se trouve l'académie. D'après un brouillon manuscrit de l'original, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 14, dossier n° 1, 2 et 4. D'un autographe, à conserver. dans les archives du Saint-Synode, selon le document oppen n° 48. N°8. Ce rapport est imprimé ci-dessous, sous le numéro 397. A partir de copies certifiées conformes de la main du métropolite Philaret, retrouvez. dans le dossier du parquet du Saint-Synode, 1854, selon II département, 1er article, inventaire n° 46, selon l'architecte. 79, feuilles 6, 12-14. Le certificat a été imprimé en Christ. Jeu 1854, partie 2, page 523. Voir ci-dessous, n° 397, pp. 562-567. De sa propre main. Tchernov. authentique, conservation dans les archives du Saint-Synode selon l'inventaire n° 48, document. N°6. À son sujet, voir ci-dessus, p. 551, remarque. 1. Voir ci-dessus, non. 395, p. 558-561. De sa propre main. Tchernov. authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 48, document. N° 5 ; affaire cléricale Procureur général du Saint-Synode, 1854, dépt. II, 2e classe, 4e catégorie, n°79. Cas du chancelier. Proc. en chef, Saint-Synode, 1854, selon le département II, tableau 1, n° 46, n° 79, feuille. 23-25. Kisselev, gr. Pavel Dmitr., voir à son sujet ci-dessus, p. 238, remarque. 2. Avec son propre noir. authentique, stockant la bibliographie diocésaine de Moscou, dép. XI. 11. 1-2 ; 14-20 ; 38-39.