1854 г.

En febrero. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde N.A. Protasov, con una opinión sobre la propuesta de reimpresión del libro: "Signos de la venida del Anticristo" Entre los medios para amonestar a los cismáticos, Su Excelencia llamó la atención sobre el libro: Señales de la venida del Anticristo, y me exigió información sobre si sería útil imprimirlo nuevamente. Habiendo comenzado a leer este libro, en sus primeros capítulos, encontré razonamientos y extractos de los escritos de los santos padres, explicativos del tema y útiles para amonestar a los que se equivocan; y, en caso de una nueva edición, comenzó a corregir errores tipográficos; eliminar algún lenguaje obsceno; observe los lugares que requieren verificación y se agregó un (p. 88) lugar, según lo requería el tiempo. Pero después de seguir leyendo el libro, no pude mantener la convicción de que sería útil imprimirlo tal como está. La lista de nombres en la que el autor encuentra el animal número 666 no sólo contiene nombres irrazonablemente ficticios, sino que también entre ellos hay uno que puede ser usado para el mal por falta de sacerdocio (y que yo recuerde ya ha sido usado), para blasfemar el sacramento de la Eucaristía, a saber, ἀμνὸς ἄδικος el cordero injusto (p. 137). Hay cuestiones que confunden innecesariamente el asunto y no tienen una solución satisfactoria. Ésta es la pregunta: sobre las armas de Gog y Magog durante siete años con zhegom (p. 165). Por lo tanto, concluyo que la publicación de este libro, tal como está, no promete el beneficio deseado. Sin embargo, algunas partes pueden ser una ayuda útil para alguien que se proponga escribir una discusión sobre el Anticristo, contra las falsas opiniones de los cismáticos. Considero que no está de más enviar junto con esto un ejemplar de este libro, que estaba en mi consideración el 539. El Santo Sínodo, después de escuchar esta revisión, por decreto del 30 de marzo de 1854, ordenó al Metropolitano Filaret que invitara a uno de los clérigos bajo su jurisdicción, conocido por su educación y confiabilidad, a escribir nuevamente una discusión sobre el Anticristo, contra las falsas opiniones de los cismáticos, para que este trabajo fuera examinado por él mismo y presentado al Santo Sínodo con su conclusión 540. Además de las Obras de los Santos Padres, en 1858, parte XVII, se publicó un ensayo de un estudiante de 21 años en la Academia Teológica de Moscú, Mikhail Saburov: "Sobre el Anticristo". Con toda probabilidad, esta obra fue escrita en cumplimiento del mencionado decreto del Santo Sínodo, de fecha 30 de marzo de 1854. 20 de abril. Carta del metropolitano Philaret al Ministro del Interior D.G. Bibikov, sobre el notable movimiento de los cismáticos del cementerio de Rogozhsky hacia la unidad de la fe D.G. Bibikov 541, en secreto, fechado el 16 de abril de 1854, para el núm. 675, informó al metropolitano Filaret, en una copia, para información y consideraciones, que le presentó el consejero colegiado Moszhakov, que estaba en el ministerio que le había sido confiado y que se encontraba en ese momento en Moscú, una nota fechada el 7 de ese mes, sobre la ubicación de algunos cismáticos de Rogozhsky en Moscú, cementerios, recurran a la fe común. ¡Su Excelencia, querido señor! Habiendo recibido la actitud de Su Excelencia, fechada el 16 de abril de este año, n. 675, y con ella una nota sobre el movimiento de los cismáticos del cementerio de Rogozhsky hacia la misma fe, me encuentro con dificultades para razonar y hablar sobre este asunto, debido a la complejidad de las circunstancias que se presentan. La nota contiene información justa, pero no toda es exacta. Fomin me visitó durante la Cuaresma del año pasado y me pidió que estableciera una iglesia Edinoverie en el cementerio de Rogozhsky, presentando reglas especiales para ello. Respondí que no es conveniente, dadas las iglesias existentes de la misma fe, organizar una nueva con reglas diferentes, menos favorables a la misma fe; y que en cualquier caso se necesitan feligreses para construir una iglesia. Prometió señalar a otros, pero no lo hizo y la relación cesó. Sapelkin 542, todavía desconocido para mí, estuvo en mi servicio sacerdotal, en la consagración de la iglesia de la escuela comercial, y recibió mi bendición. Luego, antes de la consagración de la Iglesia Edinoverie en el Cementerio de la Transfiguración, vino a mí y me dijo: danos la Iglesia Edinoverie. Respondí: dame feligreses. Dijo que muchos se inclinan por esto y, sin duda, vendrán a la iglesia, pero les resulta difícil descubrirse de antemano, bajo la influencia gravitante de los Rakhmanov y los jardineros. (La palabra que también está en la nota). Dije que no podía presentar al Santo Sínodo información sobre la iglesia sin información definitiva sobre los feligreses. Prometió venir a verme con otros. Luego asistió a la consagración de la iglesia de Edinoverie; Lo visité durante unas vacaciones entre cristianos ortodoxos. Pero no apareció como había prometido. ¿Por qué, después de una disposición bastante visible hacia la iglesia? ¿No es esta la razón? Me ha llegado el rumor de que los cismáticos de Rogozh están renovando su petición de que las autoridades civiles les entreguen sacerdotes, según las reglas a las que yo objeté el 10 de octubre de 1849 543, y tienen esperanzas de éxito. Me resulta incómodo juzgar la validez de este rumor, pero si se trata de un rumor difundido por aquellos que son testarudos en el cisma: podría detenerse y puede continuar deteniendo a los amantes de la paz. Es deseable que los bien dispuestos miembros del cementerio de Rogozhsky se liberen de la influencia gravitante de los administradores predominantes y de los jardineros escandalosos. Pero al avanzar hacia este objetivo, es necesario medir la fuerza opuesta, lo cual es un inconveniente para mí 544. 29 de abril. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, conde N.A. Protasov, sobre las medidas gubernamentales para mejorar los coros libres en Moscú En enero de este año, Excelencia, me pidieron mi opinión sobre la pregunta: ¿no reconoce el Santo Sínodo la necesidad de que el gobierno tome medidas para mejorar los coros de canto libre en Moscú? Sin hacer público este número, recopilé información sobre estos coros a través de decanos y párrocos. Existen los siguientes coros: 5) Comerciante (originalmente cochero) Prokopiy Erokhov. En relación a mí, el director de la capilla de la corte 545, de fecha 26 de enero de 1850, núm. 21, se demostró, según lo tomado del jefe de policía 546, que también hay seis coros libres en Moscú. En consecuencia, no es cierto que el número de estos coros aumente cada año. Los decanos y sacerdotes de las iglesias en las que cantan estos coros respondieron generalmente que cantan decentemente, de acuerdo con estas reglas, y no se notó en ellos ninguna falta de respeto a la santidad del lugar. Un decano de Nikolayavlensk testificó que a veces se notaba prisa en el canto de los cantantes de Sokolov; pero a la primera observación del clérigo esto se corrigió. Al mismo tiempo, el decano escribe que el dueño del coro intenta tener una buena supervisión de los cantantes y que sus cantantes, especialmente los niños, están en bastante buen estado. Se les asigna un guardia especial que les enseña y supervisa su comportamiento. Los grandes están supervisados ​​por el propio propietario, un hombre sobrio y amante del orden. Sobre el coro de Prokofy Erokhov, el párroco escribe que los miembros del coro están bajo la supervisión del propio propietario; Además, para los menores existe un maestro y un supervisor de su comportamiento. Sobre el coro Bobovsky Trinity-Arbat, el decano escribe que el guardián supervisa a los coristas, y aquellos que se comportan indecentemente, después de medidas correctivas, son expulsados ​​del coro. Así, el testimonio, fundado por razones desconocidas, de que no prestan atención a la moral de los cantantes, que se entregan al libertinaje y pierden la reverencia por la santidad del lugar, no queda confirmado por la investigación realizada. Dado que la investigación no confirmó las razones expuestas para buscar nuevas medidas para la mejora de los coros de canto libre, no se ha demostrado la necesidad de nuevas medidas, que no son del todo convenientes para adaptarse al caso. Sin embargo, como precaución contra la posible dirección dañina de estos coros, dejados sin supervisión, no sería inútil que el Santo Sínodo prescribiera: 1) garantizar que las autoridades diocesanas conozcan los coros de canto gratuitos en Moscú. 2) Los decanos locales y los párrocos, según la ubicación de los coros, deben vigilar que en ellos se mantenga el decanato y las buenas costumbres, e informar de lo contrario a las autoridades diocesanas. 3) Si algún coro se expone a daño a la moral o falta de reverencia en la iglesia, a dicho coro ya no se le permitirá tener presencia en las iglesias 547. 19 de junio. Carta del metropolitano Filaret al conde A.A. Zakrevsky en el caso de la toma del testimonio del sacerdote Ermilov, que se encontraba en el cementerio de Rogozhsky, sobre el comerciante de Khvalyn Aanasia Kochuev, sospechoso de acciones contrarias a la ley de la escisión y de facilitar a los cismáticos las relaciones con personas de ideas afines en el extranjero. Conde A.A. Zakrevsky 548, habiendo enviado, en relación con fecha 13 de junio de 1854, No. 798, una lista del Ministro del Interior 549, bajo el No. 1087, al metropolitano Filaret, pidió que le informara al conde si no consideraría posible ceder un local, en cualquier lugar del departamento diocesano, al sacerdote Ermilov, que se encontraba en el cementerio de Rogozhsky, en el momento de tomar testimonio. de él, en el caso del comerciante de Khvalyn, Afanasy Kochuev, sospechoso de actuar contra la ley contra el cisma y de promover que los cismáticos tuvieran relaciones con personas de ideas afines en el extranjero, para liberarlo a él, Ermilov, de la influencia de los cismáticos locales. En este sentido, en la parte superior de la primera página, entre líneas, el metropolitano Filaret escribió de su propia mano. 18 de junio. 1) Responder, con declaración de dificultades, y con expresión de consentimiento, sin responsabilidad de las consecuencias por parte del espiritual. La supervisión debe ser por orden del Santo Sínodo. 2) Ordene al tesorero de Petrovsky. 3) Notificar al Ministro del Interior, adjuntando una lista de relaciones con el Sr. Gobernador General Militar de Moscú. Por carta del 13 de junio núm. 798, Su Excelencia se digna solicitarme información sobre si sería posible, en caso necesario, dar al sacerdote Ermilov, que se encuentra en el asilo de Rogozh, alojamiento temporal en algún lugar del departamento diocesano. Cuando se discute la implementación de esto, se encuentran dificultades importantes. Por la actitud de Su Excelencia se desprende claramente que el asunto se desarrolla en secreto. De esto concluyo que las premisas de Ermilov, si es posible, deberían ser retiradas de la publicidad. Los monasterios del departamento diocesano, que son los únicos que pueden albergar los locales propuestos, están situados en su mayor parte en el centro de la ciudad, todos están abiertos al pueblo, llenos y no tienen locales libres. Si Ermilov decidió abandonar el local que le había sido asignado, o si los cismáticos decidieron visitarlo, quizás en gran número, las autoridades diocesanas no tienen medios suficientes para impedirlo. Los esfuerzos de un novicio o ministro monástico a este respecto pueden resultar infructuosos e incluso conducir a una aventura desfavorable. Para debilitar los prejuicios de los cismáticos contra la Iglesia y promover su acercamiento con ella, las autoridades espirituales consideran que es su deber (como prescriben las leyes), si es posible, evitar relaciones no pacíficas con los cismáticos en asuntos comerciales. Si en un caso que se lleva a cabo fuera del departamento eclesiástico y por lo tanto se reconoce que no es necesario tener un diputado eclesiástico, Ermilov será interrogado en algún lugar del departamento eclesiástico: esto puede darles la idea de que el asunto se está llevando a cabo bajo la influencia del clero, y este pensamiento en los testarudos entre ellos puede aumentar su resentimiento contra el clero. Esto puede dejarse sin atención especial sólo si la disposición propuesta tiene una necesidad especial o promete un beneficio especial. En relación con el señor Ministro del Interior, que me informó Su Excelencia, la lista expresa el deseo de sacar a Ermilov de la influencia de los cismáticos sin avergonzarse de él, y si él mismo así lo desea, y de colocarlo en algún lugar del departamento espiritual, especialmente si se arrepiente de haberse apartado de la Iglesia y está dispuesto a recurrir a ella, pero los cismáticos lo frenan. Todo lo anterior me lleva a la siguiente conclusión: si la colocación de Ermilov en algún lugar del departamento espiritual es realmente necesaria; si esto se puede hacer sin contradicciones por su parte y sin despertar temores entre los cismáticos, y especialmente si en él se ven disposiciones pacíficas hacia la Iglesia Ortodoxa, entonces concédale, en el momento de necesidad, un lugar en el Monasterio Petrovsky, tal que sea conveniente para aquellos que tienen que tomar testimonio de él (lo que resulta posible en ausencia del rector 550; y por parte de las autoridades diocesanas, si es necesario, hay supervisión para que Ermilov lo haga). no entablar relaciones con los cismáticos, y ellos no acudieron a él; pero para evitar decisivamente que suceda lo contrario, las autoridades diocesanas, por falta de medios, no pueden aceptar la responsabilidad de esto, pero para ello necesitan supervisión, por orden de Su Excelencia. En consecuencia, he dado instrucciones al tesorero Monasterio Petrovsky, Hieromonje Atanasio 551. 22 de septiembre. Nota del metropolitano Filaret sobre la actitud del gobernador general militar de Moscú, el conde A.A. Zakrevsky, con una copia de un informe que le envió el cuidador del asilo de Rogozhsky, sobre la intención, supuestamente, de algunos sacerdotes cismáticos de incitar a sus personas de ideas afines a amotinarse, durante la consagración de la iglesia Edinoverie en la casa mencionada. Conde A.A. Zakrevsky, en secreto, fechado el 22 de septiembre de 1854, núm. 1545, transmitiendo copia de un informe del cuidador del asilo Rogozh en Moscú sobre la supuesta intención de algunos sacerdotes cismáticos de incitar a sus afines a amotinarse, durante la consagración de la iglesia de Edinoverie, en dicha casa, añadió que por su parte se habían tomado todas las medidas necesarias para evitarlo. malestar. En la parte superior, en la página 1, de esta relación, la mano del metropolitano anotó: 22 de septiembre. Recibido a las tres cuartos de las siete de la tarde, mientras que a las seis debía comenzar el servicio nocturno, antes de la consagración de la iglesia. Por lo tanto ya no tengo tiempo para realizar ningún pedido por mi parte. La información que recibí antes y esta mañana prometía la finalización pacífica de lo emprendido el 552. 25 de septiembre. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Conde N.A. Protasov, con la transmisión de listas: a) de su informe al Santo Sínodo, sobre el establecimiento y consagración de la iglesia correligionaria en el cementerio de Rogozhsky y b) sus cartas a sus correligionarios Excelentísimo Conde, Estimado Señor. En cuanto a la creación y consagración de la iglesia Edinoverie en el cementerio de Rogozhsky, envío a Su Excelencia la lista de mi informe al Santo Sínodo. Con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, querido señor, humilde servidor. Filaret, metropolitano de Moscú Núm. 86. 25 de septiembre de 1854 Se adjuntan a esta carta los siguientes documentos: a) informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo, de 25 de septiembre de 1854, n° 84 553. y b) una carta entregada por el metropolitano Filaret a sus compañeros creyentes para abrir una iglesia en el asilo de Rogozh. Bendito sea Dios Padre, y su Hijo unigénito y consustancial, nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu Santo, verdadero Señor y vivificante, que por su divina gracia preserva a su Iglesia santa, católica y apostólica, según su promesa inmutable, inquebrantable e invencible a través de las puertas del infierno, inculcando a personas de ideas afines en un hogar espiritual, unidas en la fe, manteniéndose en la unidad, unir a los divididos por la perplejidad, para que todos podamos, Según la palabra del Señor, sed un solo rebaño de un solo Pastor, nuestro Señor Jesucristo, y todos, según la palabra del Apóstol, un solo cuerpo suyo, cumpliendo todas las cosas en todos. Hemos leído y considerado la petición de la sociedad de los Viejos Creyentes hablados, que celebran reuniones de oración en un asilo llamado Rogozhsky, expresando un piadoso deseo y pidiendo, por el bien de la salvación y la unión con la Santa Iglesia Apostólica, que en uno de los libros de oración (o capillas) de este lugar, se abra y se consagre una iglesia, según los ritos antiguos, en la que se realicen los servicios Divinos sin ninguna derogación ni adición, según los libros de la iglesia impresos con la bendición del Santísimos patriarcas: Job, Hermógenes, Filaret, Joasaph y José. Y dimos gracias a Dios por las almas que buscan el camino recto y libre de salvación y que aman la unión con la santa Iglesia Apostólica. Su petición, desde ahora, hijos de la Santa Iglesia Apostólica, ha sido bendecida y posible de cumplirse. La construcción de la iglesia que usted solicitó fue seguida por la orden más misericordiosa del piadosísimo Emperador Soberano Nikolai Pavlovich y se recibió la bendición del Santo Sínodo. En consecuencia, bendecimos y definimos nuestra medida, según la gracia, don y poder que nos ha dado el gran Obispo del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, a través de Sus santos Apóstoles y Santos Padres: 1) uno de los libros de oraciones del asilo, llamado Rogozhsky, para construir una iglesia y consagrarla en nombre del santo y hacedor de milagros Nicolás, según los ritos antiguos, a través del sacerdote Simeón, elegido por usted de la Iglesia de Todos los Santos Edinoverie. 2) Para ello enseñar, a partir de las que se conservan en la sacristía de la catedral, la antigua antimensión con las santas reliquias de la consagración de Su Santidad el Patriarca Filaret. 3) En esta iglesia debería estar presente el sacerdote Simeón antes mencionado. 4) Realizarle servicios sagrados a partir de libros impresos con la bendición de los santísimos patriarcas: Job, Hermógenes, Filaret, Joasaph y José, sin derogación ni adición, y además, de tal manera que el orden y los rituales de esta iglesia no sean violados por extraños que se distingan en los rituales. 5) Ceder a esta iglesia los derechos concedidos por el Santo Sínodo a las iglesias de la misma fe, por decreto del 6 de febrero de 1801. En cuanto al permiso mencionado en su petición del juramento previamente establecido y antes de la confirmación de este permiso, hágase saber sin ningún desconcierto que la maldición pronunciada por el concilio en 1667 fue lanzada sobre aquellos que desobedecen a la santa Iglesia Oriental y a la catedral consagrada, a los opositores, tanto herejes como desobedientes. Y en consecuencia, los que han entrado en paz y unión con la santa Iglesia Apostólica, ya que con ello demuestran que no son opositores, entonces, por la fuerza misma de la definición del concilio de 1667, deben resolverse, y están resueltos y quedan libres de la maldición pronunciada por aquel concilio. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que lo que estaba escrito en el libro de Stoglav sobre la señal de la honorable cruz y sobre el aleluya especial y otras cosas, el concilio de 1667, aunque no lo encontró similar a los antiguos libros de caracteres griegos y eslavos, no lo aprobó; sin embargo, no puso su maldición sobre este libro ni sobre lo que estaba escrito en él, ni sobre el concilio mencionado en él, razonando que fue escrito por ignorancia y que aquellos que compilaron el concilio descrito en este libro no eran oponentes de la iglesia. Y por lo tanto, el Santo Sínodo, no en contra del juicio del concilio de 1667, y amablemente, habiendo entrado en paz y unión con la Santa Iglesia Apostólica, con condescendencia, permite el uso habitual de los ritos antes mencionados y otros similares. Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos los que por causa de la salvación han venido y se unen a la Santa Iglesia Católica y Apostólica. Amén. En la ciudad reinante de Moscú, Verano del Señor de 1854, 20 de septiembre. Correcto: Filaret, metropolitano de Moscú. Según el informe más leal al Emperador Soberano, el Conde N.A. Protasov, sobre esta circunstancia, Su Majestad se dignó escribir en este informe de su propia mano y con lápiz: “Gracias a Dios, un buen comienzo” 554. 25 de septiembre. Carta del metropolitano Filaret al director de la oficina del Santo Sínodo, A.I. Voitsekhovich, adjuntando una lista de su informe al Santo Sínodo sobre la construcción y consagración de la iglesia Edinoverie en el cementerio Rogozhsky de Moscú AI. Voitsekhovich, en carta fechada el 23 de septiembre de 1854, notificó al metropolitano Filaret que la consagración de la iglesia de Edinoverie se había completado con éxito; que su carta, leída antes del comienzo de la liturgia, fue escuchada con reverencia y recibida con gratitud; aquel cismático, que antes no había expresado su consentimiento, se dijo: “¿Qué necesitamos aún más?”. Que el día anterior uno de ellos se unió a la vigilia nocturna, y durante la liturgia muchos expresaron su disposición a hacerlo; que la iglesia estaba llena de gente; Parece que los científicos también estaban convencidos de la sinceridad del asunto y de la fecundidad del comienzo, y de que no era necesario proteger el orden. Su Excelencia, querido señor. Sobre la construcción y consagración de la iglesia Edinoverie en el cementerio de Rogozhsky, envío la lista de mi informe al Santo Sínodo a Su Excelencia 555. Con gratitud debo testificar que las órdenes de Su Excelencia y quienes las ejecutaron revelaron los disturbios y las ilegalidades del cementerio de Rogozhsky y, por lo tanto, redujeron el poder de los disidentes, facilitaron a los bien dispuestos escapar del cautiverio del cisma hacia la libertad de los hijos de la iglesia 556. 25 de septiembre. Informe al Santo Sínodo del metropolitano Filaret sobre la construcción y consagración de la iglesia Edinoverie en el asilo Rogozh en Moscú Por decreto del Santo Sínodo, de fecha 19 de agosto de este año, n.° 520, se me anunció la más alta orden del Emperador: “si un cierto número de cismáticos asignados al cementerio Rogozhsky en Moscú expresan su deseo de unirse a la ortodoxia, o Edinoverie, entonces conviértanse para ellos a la iglesia ortodoxa, o Edinoverie, una de las casas de oración ubicadas en el cementerio mencionado”; y está prescrito hacer el encargo que de mí depende, y dar cuenta de la información posterior al Santo Sínodo con el debido detalle. Por la bondad de Dios, la provisión más elevada fue justificada; y se cumplió el más alto mando. Algunos ciudadanos, según los ritos del cementerio de Rogozhsky, ya el año pasado me expresaron el deseo de que una de las capillas se convirtiera en una iglesia de la misma fe; pero este asunto no cobró impulso entonces, en parte porque propusieron algunas condiciones especiales que no podían aceptarse, para no hacer tambalear las reglas establecidas de la unidad de la fe por la diversidad; en parte porque no había un número suficiente de personas que se unieran abiertamente a este movimiento, aunque lo aprobaran en relaciones de confianza. En el primer tercio de este año, el comerciante moscovita Vladimir Sapelkin 557 expresó el mismo deseo, y esta vez sin insistir en reglas especiales de excepción. Agregó que no son pocas las personas que comparten este deseo; pero, evitando contiendas con los que no están dispuestos a ello, les resulta difícil abrirse, y sin duda se unirán a la misma fe cuando esta iglesia esté abierta. Mi respuesta fue que para establecer una iglesia de acuerdo con el orden aceptado y digna de confianza, para ello es necesario tener en cuenta a los feligreses. La apertura de la iglesia propuesta a los feligreses continuó, por un lado, con órdenes favorables del Ministerio del Interior, que comenzó a exponer los disturbios y las ilegalidades del cementerio de Rogozhsky; por otro lado, ante los obstáculos, algunos conocidos del Santo Sínodo, del caso a petición de los cismáticos de Rogozh, para recibir sacerdotes de las autoridades civiles. El posterior rechazo de esta petición fue tanto una cuestión de justicia legal como una cuestión de previsión gubernamental. El día 17 de este septiembre, "de la sociedad de feligreses de los viejos creyentes de Moscú Rogozhsky", varias personas de entre ellos me presentaron una petición, de la cual copio sus propias palabras: "bendice en el lugar que respetamos, donde fuimos criados y donde yacen nuestros antepasados, en el cementerio de Rogozhsky, desde las tres capillas, lo que resulte más conveniente, consagraremos la iglesia, según los antiguos ritos, y los siguientes artículos no serán privado a favor de las santas declaraciones de la iglesia y de nosotros: 1) para calmar la conciencia de nuestros hermanos y unir y restaurar aún más a la Iglesia, el juramento permitido por el Santo Sínodo Gobernante, previamente colocado sobre la adición de dos dedos y otros rituales, confirma nuevamente su permiso. 2) Realizar los Servicios Divinos, sin excepción ni adición alguna; sino como estaba impreso en libros antiguos bajo los patriarcas: Job, Hermógenes, Filaret, Joasaph y José. 3) Colocar el santo antimension sobre el altar durante la consagración de la iglesia; debe ser antiguo cuando tuvo lugar la consagración de los mencionados patriarcas. 4) A la celebración libre y sin trabas de los Servicios Divinos en nuestra iglesia, para que no sea perturbada por extraños, ingresando personas que difieren de nosotros en los rituales y otros derechos otorgados por el Santo Sínodo Rector a las iglesias de la misma fe, el 6 de febrero de 1801, para reafirmar. 5) Consagrar la iglesia al sacerdote Simeón Nikolaev Morozov, conocido por nosotros y ya experimentado en el servicio de los Viejos Creyentes, la Iglesia del Cementerio de Todos los Santos Edinoverie de Moscú; y, como digno de confianza, asignarlo a nuestro lugar y hacerlo decano. Esto es necesario para restaurar un lugar de orden y una mayor unión con nuestra iglesia. Según estos artículos que hemos explicado, pedimos con mucha humildad y humildad a Su Eminencia que no nos prive, en aras de la salvación y de la unión con la santa Iglesia Apostólica, del favor y la inmediata apertura de nuestro cementerio de Rogozhsky, que deseamos para la santa Iglesia”. Por el estilo de esta petición, el Santo Sínodo verá que ningún escritor externo participó en la redacción de la petición de los nuevos correligionarios, sino que revistieron su propio pensamiento con su propia palabra, lo mejor que pudieron. Como la petición no contenía nada contrario a las reglas de las iglesias de la misma fe, sólo pude hablar pacíficamente con ellos sobre su contenido. Sólo me pareció oportuno posponer la discusión sobre el nombramiento del sacerdote Simeón como decano hasta el momento en que hubiera más de un sacerdote en la iglesia, a lo cual no mostraron ninguna oposición. Cómo se desarrolló la creación de una nueva iglesia y cómo las decisiones sobre la construcción de iglesias suelen anunciarse en los estatutos del obispo; y como el Santo Sínodo ordenó que los asuntos de la misma fe fueran tratados principalmente por los obispos directamente, y no a través de un consistorio, reconocí la decisión de declarar una carta a los peticionarios de acuerdo con las circunstancias de la petición que acepté. Adjunto presento la lista de 558 del mismo. La capilla para la conversión a iglesia se eligió para que fuera más pequeña y tuviera un área preparada para el altar. Después del establecimiento del nuevo trono, después de la emisión de la antigua antimensión, la consagración de Su Santidad el Patriarca Filaret y después de la preparación de otras necesidades, se llevó a cabo una vigilia nocturna durante 22 días desde la tarde hasta el día de la consagración de la iglesia; y el día 23 fue consagrado, en nombre de San Nicolás, por el sacerdote Edinoverie Simeón, con un hieromonje Edinoverie y con otro sacerdote Edinoverie y dos diáconos Edinoverie. La iglesia estaba llena de gente. Tengo información que, habiendo conocido el contenido de la carta, durante estas ceremonias sagradas, muchos expresaron su disposición hacia la misma fe, que antes no la habían expresado. El deseo de ser feligreses de la iglesia Edinoverie en el cementerio de Rogozhsky fue expresado por escrito por 26 personas y con sus familias más de 100 almas. Uno de los miembros del cementerio de Rogozhsky perteneciente a la parroquia (ciudadano honorario Simonov) expresó por escrito su deseo de unirse incondicionalmente a la Iglesia Ortodoxa. Es mi deber exponer las razones por las que decidí satisfacer la solicitud de nuevos correligionarios para la iglesia, sin demora hasta que su número aumente. 1) Quienes firmaron y presentaron la petición mostraron tal determinación y celo en este asunto que se sintieron alentados a responderles con similar determinación y disposición para cumplir su deseo. 2) Me aseguraron que conocían bastantes personas que estaban dispuestas a unirse a la misma fe cuando se abriera la iglesia; pero, por diversas circunstancias, no se atreven a revelarse antes. 3) Con su determinación lograron una hazaña en la que debían ser apoyados estrictamente. Porque, aunque entre ellos hay personas muy significativas en términos de prudencia, buenas intenciones y posición en la sociedad, el cisma de Rogozhsky todavía tiene defensores indomables, fuertes en riqueza y habitual influencia sobre los demás, y excitados por opiniones egoístas; y estas personas tratan de molestar a los que están dispuestos a la paz con la iglesia, ya sea con razonamientos falsos, ya con reproches, o con un intento de perjudicarlos en los negocios. 4) El poder de los ricos y acérrimos disidentes que pesan sobre la multitud cismática es realmente tal que muchos de los que son especialmente débiles no se atreven a revelar su disposición hacia la Iglesia, aunque la tienen. Incluso un ciudadano honorario, que personalmente me expresó su deseo de unirse a Edinoverie y ser feligrese de la iglesia recién fundada, cuando fue necesario declararlo por escrito, no se atrevió a revelarse temprano al firmar la petición, que inevitablemente es conocida por muchos, pero me envió una carta por separado al respecto. En estas circunstancias, era necesario mostrar claramente que el cisma no es invencible; y a los cautivos del cisma, en el mismo lugar de su cautiverio, se les abre libre entrada a la iglesia. 5) Se sabe desde hace varios años que con el dinero y las maquinaciones de los cismáticos de Rogozh se estableció en el extranjero una falsa metrópoli de Belokrinitsky; que allí se han nombrado dos falsos obispos para los cismáticos rusos; que ellos, bajo nombres y rangos civiles, visitan secretamente Moscú y otras ciudades e instalan falsos sacerdotes para los cismáticos. Recientemente recibí información de Riazán de que allí se abrió una carta de un falso obispo cismático a un laico, aparentemente un líder cismático, en la que el falso obispo informa sobre el decreto de la falsa metrópolis de Belokrinitsky de un nuevo falso obispo, con el nombre de Arzobispo de Vladimir; expresa confusión sobre si reconocerlo, porque fue instalado sin el consentimiento de dos ex falsos obispos rusos. No es necesario explicar cuán peligroso es para el rebaño verbal cuando los lobos ya no atacan visiblemente desde afuera, sino que centinelas involuntarios caminan entre las ovejas, vestidos con pieles de ovejas. El deber de lealtad a la Santa Iglesia y al piadosísimo Emperador no me permite ocultar mi pensamiento de que la admisión e incluso el patrocinio de la absurda metrópoli falsa de Belokrinitsa por parte de gobiernos extranjeros de otras religiones difícilmente puede explicarse de otra manera que por la cruel intención de extender a través de ella una desagradable influencia sobre Rusia, en términos religiosos y estatales. Y así, por todas las razones, era necesario aprovechar estrictamente la oportunidad legalmente presentada, para sembrar una buena semilla en el suelo del cementerio de Rogozhsky, en el que creció y del que se esparcieron tantas malas hierbas. Los nuevos feligreses de la nueva iglesia de Edinoverie también me presentaron una petición para obtener la aprobación del comerciante Sapelkin, a quien habían elegido como su anciano. Esta elección ha sido confirmada por mí. Lo cual transmito muy respetuosamente al Santo Sínodo del año 559. 23 de noviembre. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde N.A. Protasov, con la transmisión de una lista de su informe al Santo Sínodo, sobre la adhesión del sacerdote cismático Pyotr Ermilov-Rusanov a la Iglesia Edinoverie La lista de mi informe al Santo Sínodo sobre la incorporación del sacerdote cismático Piotr Ermilov Rusanov a la Iglesia Edinoverie, me comprometo a remitirla a Su Excelencia. Con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, querido señor, humilde servidor. Filaret, metropolitano de Moscú. Lista del informe al Santo Sínodo de Gobierno, del Metropolitano de Moscú, de fecha 22 de noviembre de 1854, núm. 484. Este 20 de noviembre recibí del sacerdote Pyotr Ermilov Rusanov, que se encuentra en el cementerio cismático de Rogozhsky, una petición en la que, mencionando que debido a enfermedad y vejez, no puede satisfacer las necesidades espirituales en ese cementerio, y que "quiere arrepentirse de su error, al final de su vida, pedir unirse a él en la iglesia de la misma fe. De su propia letra, a esta petición no escrita de su propia mano, añadió: “Esta petición fue escrita a petición mía, a partir de mis sinceras palabras”. Hubiera sido deseable para mí, antes de incorporarme, verlo inmediatamente y entablar personalmente una conversación con él sobre este tema, pero él respondió que su estado de salud no le permitía venir a verme (lo cual me confirmó de otra manera), y mientras tanto pidió acelerar la incorporación. Teniendo en cuenta que su determinación ya representa una victoria significativa sobre la adicción a su posición anterior y sus beneficios mundanos, y en consecuencia marca la acción de una conciencia despierta; y que con sus setenta años y su mala salud, puede necesitar ayuda espiritual inmediata, - le permití a Edinoverie Nikolaev, que en el asilo de Rogozhsky, la iglesia del sacerdote Simeón Morozov, uniera al sacerdote Ermilov a la iglesia de Edinoverie, y si, dependiendo de su estado de salud, pronto necesitará participar de los santos misterios, entonces, después de la confesión, si no hay duda, anunciele que este es el permiso del obispo y bendición. El día 21, el sacerdote Simeón Morozov me informó que el sacerdote Yermilov ese día, según su rango, estaba anexo a la iglesia Edinoverie en la iglesia de San Nicolás; Y al informar sobre esto, adjuntó la firma de Yermilov, en la que promete permanecer en obediencia a la santa Iglesia Ortodoxa. El sacerdote Morozov añadió verbalmente que Ermilov, una vez recuperado, quiere venir a verme y pedirme que lo deje solo en el asilo de Rogozh. Luego se le exigirán otras informaciones sobre el presente caso. Habiendo informado de esto al Santo Sínodo, no dejaré de informar del próximo. Correcto: Filaret, Metropolitano de Moscú 560. 31 de diciembre. Informe al Santo Sínodo del Metropolitano Filaret, con dictamen sobre los proyectos del Ministerio de Bienes del Estado, sobre el procedimiento propuesto para la gestión de las escuelas parroquiales rurales de este departamento. Por decreto del Santo Sínodo, de 25 de agosto de 1854, No. 8528, se remitieron al Metropolitano Filaret 561 proyectos recibidos del Ministro de Bienes del Estado sobre el procedimiento propuesto para la gestión de las escuelas parroquiales rurales que se encontraban en su departamento, para que, sobre el contenido de estos proyectos, se entregaran consideraciones y conclusiones al Santo Sínodo. Sobre este decreto, el metropolitano Filaret escribió: 31 de diciembre. Transmitir con una opinión. Luego, en cumplimiento del citado decreto, informó al Santo Sínodo: El Santo Sínodo, por decreto del 25 de agosto de 1854, núm. 8528, me transmitió los proyectos recibidos del Ministro de Bienes del Estado: 1) reglamento general sobre las escuelas rurales, 2) instrucciones a las cámaras de bienes del Estado, sobre sus responsabilidades en la organización de estas escuelas, 3) instrucciones a las autoridades diocesanas, sobre las responsabilidades del departamento eclesiástico en la gestión de esas escuelas, y 4) proyecto de reglamento para las escuelas rurales, sobre la base de que el Santo Sínodo, allá por 1851, reconoció que era posible aceptar estas escuelas bajo su autoridad, y al mismo tiempo se me ordenó presentar consideraciones y conclusiones sobre ellas al Santo Sínodo. En consecuencia, presento muy respetuosamente las consideraciones y opiniones que me parecen necesarias para la consideración del Santo Sínodo, con la aclaración de que no consideré el segundo de los proyectos anteriores, por tratarse directamente del departamento civil. Por la presente presento todos los proyectos anteriores a Su Santidad. Preguntas y pensamientos que surgen al leer el reglamento de las escuelas parroquiales rurales § 13. “La ortografía práctica con explicación de las reglas gramaticales” es posible sin enseñar toda la gramática, y ¿es conveniente hacer de esto un tema de estudio común para los niños campesinos? § 23. Los estudiantes más excelentes, al finalizar sus estudios y alcanzar la mayoría de edad, tienen derecho preferencial a la elección para cargos rurales y volost, y para un funcionario, con exención de la obligación de reclutamiento. ¿Será beneficioso para la buena organización de las sociedades campesinas que personas alfabetizadas de veintidós años tomen posiciones y adquieran la apariencia de una ventaja y cierto poder sobre los campesinos experimentados, piadosos y honestos de sesenta años, incluso si son analfabetos? ¿No será perjudicial para la moral y la unanimidad de las sociedades si el orden patriarcal, antiguo y profundamente arraigado en la naturaleza, sea sacudido por el nuevo orden superficial y transitorio de la escuela? ¿Es útil alentar a los niños campesinos a estudiar con la promesa de que serán personas importantes en el campesinado y podrán recibir la exención del servicio militar obligatorio? Muchas personas sueñan con convertirse en excelentes estudiantes, aunque pocas realmente lo llegan a ser; y no siempre se encontrará el excelente lugar esperado en la sociedad y los excelentes estudiantes; ¿Qué pasará si decenas y cientos de niños se gradúan de las escuelas rurales, soñando con puestos y libres del reclutamiento, y luego se decepcionan? ¿Tomarán el arado tan gustosamente como lo habrían hecho si no hubieran sido contagiados por el sueño de superar su condición? Y en las capas superiores del campesinado, el estímulo a estudiar con recompensas externas despierta en parte celos y en parte daña su pureza. Antes iban a estudiar por deber, por amor y reverencia a la ciencia, y el objetivo era el éxito; ante la proclamación de recompensas contractuales, y los que no son llamados van a estudiar, teniendo la ciencia no como fin, sino como medio, convirtiéndola en un camino que pisan precipitadamente y descuidadamente para alcanzar una brillante recompensa, y que pronto dejan atrás. En el campesinado, es especialmente necesario que el estímulo al aprendizaje esté incluido en la vida campesina ordinaria. Un campesino que ve que el hijo de su vecino lee y canta en la iglesia, habla más inteligentemente sobre la fe que su padre, controla y anota las cuentas de la casa y lee un libro edificante para la familia durante las vacaciones, probablemente dirá: Yo también necesito enviar a mi hijo a la escuela. § 26. "Los mentores y sus asistentes, al finalizar las pruebas, reciben premios". ¿Habrá suficientes recompensas después de cada prueba? § 32. A las autoridades espirituales les corresponde, entre otras cosas, el nombramiento de mentores. La siguiente nota parece necesaria para este artículo. Dado que las autoridades espirituales sólo pueden nombrar mentores entre las personas de su departamento, como las esposas o viudas de los clérigos y clérigos, especialmente aquellos que fueron educados en instituciones educativas religiosas para niñas; y como tal no se puede encontrar en todas partes, entonces las autoridades espirituales, dependiendo de la necesidad, pueden recurrir a la ayuda del jefe de la cámara de propiedad estatal, para identificar un mentor de una aldea o de otro rango, mediante consulta mutua. Pero aquí también se presenta la pregunta para la reflexión: ¿hasta qué punto es necesaria, conveniente y útil la educación escolar de las niñas rurales? La finalidad del sexo masculino es la vida familiar y social más allá del círculo familiar, por lo que le conviene la educación familiar, pública y escolar. El propósito del sexo femenino es la vida familiar, por lo que la educación familiar también le conviene. El joven, liberado de la timidez familiar en la escuela, adquiriendo coraje y agilidad y el hábito de tratar libremente con extraños, se prepara así para la vida pública; la joven, al recibir tal dirección, de alguna manera se desvía del carácter y propósito inherentes a su género. Dicen: una madre que ha recibido una buena educación en la escuela está en mejores condiciones de instruir a sus hijos. Dudoso. La obediencia, la buena conducta, la modestia, la piedad, el amor familiar, sin ciencia, toda buena madre puede enseñar a su hijo. La instrucción escolar no se transmite tan convenientemente. Vemos ejemplos de madres que nunca han ido a la escuela y crían sabiamente a sus hijos con ellas; por el contrario, las madres que fueron educadas en las mejores instituciones educativas para niñas envían a sus hijas a las mismas instituciones. La madre, que no estudió, por necesidad, con pena, envió a su hija a la escuela: luego la madre, que estudió sin ninguna necesidad especial, no enseña ella misma a su hija, sino que la envía a la escuela. ¿Cuál es el fruto de la educación escolar? El espíritu de familia se debilita y los beneficios de la educación no llegan muy lejos. De estas reflexiones y observaciones se podrían deducir las siguientes reglas: 1. No es necesario apresurarse a difundir la educación de las niñas de las aldeas en las escuelas, sino observar atentamente si las primeras experiencias darán los frutos deseados. 2. Para el puesto de mentores, es necesario buscar con especial atención a personas que combinen la fuerza del carácter de una madre con la educación y la dignidad moral necesarias. Por tanto, el mentor no debe ser muy joven. 3. Se debe alentar a los niños que no tienen madres o que tienen madres con deficiencias evidentes que impiden una buena educación, con mayor urgencia que otros, a asistir a la escuela. Comentarios al artículo titulado: Instrucción a las autoridades diocesanas sobre las competencias del departamento eclesiástico en la gestión de las escuelas parroquiales rurales. Hay dudas sobre este título en sí. El título de la instrucción corresponde a la parte de este artículo en la que realmente se da la instrucción al mentor. En general, el artículo tiene contenido legislativo, al igual que el artículo inscrito: reglamento de las escuelas parroquiales rurales. Artículo: instrucciones a las autoridades diocesanas, no dirigidas al consistorio. Está dirigido en parte a los decanos y mentores, que no son las autoridades diocesanas, pero está más dirigido a las acciones del obispo diocesano. En consecuencia, el título significa: instrucciones a los obispos diocesanos. Instruirles es obra del Santo Sínodo; y la ley no impone este deber a otras autoridades. ¿No sería más apropiado el título del artículo: una disposición sobre la relación de las escuelas parroquiales rurales con el departamento espiritual? Capítulo I. 5. “El clero local tiene el deber especial de convencer a los campesinos de que envíen a sus hijos, y especialmente a sus hijas, a la escuela”. Por lo tanto, en materia de niñas, mi opinión está expresada arriba en el número IV. Se puede acusar a uno de barbarie si se dice que ni siquiera los niños varones campesinos deberían ser arrastrados a las escuelas de manera demasiado intensiva y precipitada; sin embargo, esto se puede decir con precaución no ignorante. Es necesario comprobar, no de manera muy extensa, mediante experimentos, si la alfabetización recibirá en ellos una buena dirección y si no se despertará la avidez por la lectura vanidosa y entretenida, que produce la fermentación de los pensamientos; esto puede llegar a ser más dañino que el analfabetismo. Capítulo II. 14. Se supone que los mentores deben ser elegidos "a través de relaciones con los administradores de las cámaras de propiedad estatal". En el reglamento de las escuelas rurales, el nombramiento de mentores se asigna directamente al departamento del Santo Sínodo, y no se menciona la comunicación con los jefes de las cámaras. ¿Qué artículo debo seguir? Si se permite el nombramiento de mentores entre el clero, como se indicó anteriormente en el número IV, entonces en este caso es inútil comunicarse con el director de la cámara, quien no tiene la comodidad de conocer a la persona elegida. Si se elige a una persona de rango no clerical, es necesaria la comunicación con el director de la cámara. La elección de una campesina como mentora puede resultar útil si hay una niña de mediana edad o una viuda que lleva una vida modesta y piadosa. La elección de jóvenes graduados de una escuela rural no parece confiable. 22. En ausencia de un mentor, se permite confiar a otro únicamente la enseñanza de la lectura y la escritura. Si el mentor se ausenta por una semana (16); ¿Por qué detener otras cosas durante tanto tiempo? ¿Por qué, por ejemplo, un profesor temporal no puede enseñar aritmética? Capítulo IV. 35. b) Se manda después de las pruebas presentar al Santo Sínodo: "un breve registro de lo que sucedió y lo que se observó durante la prueba". Estos diarios para cada escuela de la comunidad pueden presentar una cadena onerosa de repeticiones de lo mismo. ¿No sería más conveniente y útil presentar: de los registros creados en el sitio de prueba, un extracto de lo que merece especialmente la atención de la dirección o requiere permiso? 35. c) Se manda presentar al Santo Sínodo: “Descripción del estado del colegio y de sus instalaciones.” El estado de la escuela deberá ser visible en el artículo anterior. Y si el obispo describe el aposento alto de cada escuela, el vestíbulo, el pórtico y las ventanas con marcos fuertes o deteriorados, con cristales intactos o rotos, ¿se molestará el Santo Sínodo en escuchar esto? Que el comandante del distrito presente una descripción de las instalaciones de la escuela a la cámara de propiedad estatal. Sólo si las instalaciones de la escuela son muy insatisfactorias y la cámara no está satisfecha con esto, el obispo deberá mencionarlo en un informe al Santo Sínodo. Nota a algunos artículos de la circular al comandante del distrito. A los 17 y 18. El retrato del Soberano Emperador, desde que lo tienes, es como un adorno para una escuela rural. Pero presentar el retrato ajeno junto con el necesario, ¿no significa introducir una confusión de conceptos en las mentes rurales? A 21. Si, por desgracia, es necesario que la escuela despierte la ambición en las niñas, bajo el nombre de competencia, al menos no hay necesidad de mezclar nombres masculinos y femeninos en una lista, y confundir la ambición masculina con la femenina, y sembrar la idea de igualdad de derechos para ambos sexos, dejar que la niña compita con la niña: y eso es suficiente. A 33, 42, 43 y 44. Es imposible juzgar estos artículos cuando no está claro de qué libros se habla. Esto también puede significar que la venta de libros en las escuelas rurales es más motivo de temor que de alegría. A 76. Si uno no debe ser tacaño al recompensar a los estudiantes, entonces no debe desperdiciar; Se necesita moderación sensata y justicia. La extravagancia en las recompensas es peor que la tacañería, porque resta más de lo que excita y degrada las recompensas a los ojos de quienes reciben el premio. A 87. Llenar las escuelas con más niñas que niños, ¿no es un esfuerzo innecesario? ¿Será bueno que una esposa se considere enseñanza de su marido? ¿No sería más cuidadoso no intensificar la formación de las muchachas hasta que la experiencia demuestre con un número menor de alumnas cuál será el fruto 562? El original se conserva en la biblioteca diocesana de Moscú, sección III, hojas 64–65. Del libro de actas del Santo Sínodo, correspondiente al año 1854, mes de febrero, n° 188, pp. 999 y 1000. Ver sobre él arriba, p. 527, nota. 2. Sapelkin, Vlad. Andr., un comerciante de Moscú, uno de los cismáticos, un celoso correligionario. Publicó un libro titulado: “Información sobre las iglesias de la misma fe, especialmente sobre su organización en Moscú, M. 1858”. De mi propio borrador. auténtico, conservado en los archivos del Santo Sínodo, según inventario n° 48, doc. Nos. 1 y 2). Lvov, ver sobre él arriba, p. 282, aprox. 1. Luzhin, ver sobre él arriba, p. 340, aprox. 2. Con podlian., almacenamiento. a la bibliografía diocesana de Moscú, depto. VII, 1. 106–107. Ver sobre él arriba, p. 327, nota. 1. Bibikov, ver sobre él arriba, p. 527, nota. 2. El rector del monasterio VysokoPetrovsky, el archimandrita Eugenio, se desempeñó como rector de la Academia Teológica de Moscú y tenía una residencia permanente en la Trinidad Lavra de San Sergio, donde se encuentra la academia. De un borrador manuscrito del original, conservado en el archivo del Santo Sínodo, según inventario N° 14, expediente N° 1, 2 y 4. De un autógrafo, conservando. en los archivos del Santo Sínodo, según documento abierto nº 48. No 8. Este informe se imprime a continuación, bajo el No. 397. A partir de copias certificadas de la mano del Metropolitano Filaret, encontrar. en el expediente de la Fiscalía General del Santo Sínodo, 1854, según II departamento, artículo 1, inventario No. 46, según arquitecto. 79, hojas 6, 12-14. El certificado estaba impreso en Cristo. Jueves de 1854, parte 2, página 523. Véase infra, núm. 397, págs. 562–567. Con su propia mano. Chernov. auténtico, almacenamiento en los archivos del Santo Sínodo según inventario No. 48, documento. No 6. Sobre él, ver arriba, p. 551, nota. 1. Ver arriba, no. 395, págs. 558–561. Con su propia mano. Chernov. auténtico, depósito en el archivo del Santo Sínodo, según inventario No. 48, documento. N° 5; Asuntos administrativos Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1854, depto. II, 2.ª clase, 4.ª categoría, nº 79. Caso del canciller. Proc. Jefe, Santo Sínodo, 1854, según el II departamento, tabla 1, No. 46, No. 79, hoja. 23–25. Kiselev, gr. Pavel Dmitr., ver sobre él arriba, p. 238, nota. 2. Con negro propio. auténtico, almacenando en la bibliografía diocesana de Moscú, depto. XI. 11. 1–2; 14–20; 38–39.