1854 г.

Im Februar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit einer Stellungnahme zum geplanten Nachdruck des Buches: „Zeichen des Kommens des Antichristen“ Neben den Mitteln, die Schismatiker zu ermahnen, machten Eure Exzellenz auf das Buch „Zeichen des Kommens des Antichristen“ aufmerksam und verlangten von mir Auskunft darüber, ob es sinnvoll wäre, es noch einmal zu drucken. Als ich mit der Lektüre dieses Buches begann, stieß ich in den ersten Kapiteln auf Begründungen und Auszüge aus den Schriften der heiligen Väter, die das Thema erklärten und nützlich waren, um diejenigen zu ermahnen, die sich irren; und begann im Falle einer Neuauflage mit der Korrektur von Tippfehlern; einige obszöne Ausdrücke eliminieren; Beachten Sie Orte, die einer Überprüfung bedürfen, und je nach Zeitbedarf wurde ein Ort (S. 88) hinzugefügt. Aber als ich das Buch weiter las, konnte ich nicht mehr davon überzeugt sein, dass es sinnvoll wäre, es so zu drucken, wie es ist. Die Namensliste, in der der Autor die Tierzahl 666 findet, enthält nicht nur unvernünftig fiktive Namen, sondern darunter auch einen, der durch mangelndes Priestertum zum Bösen missbraucht werden kann (und soweit ich mich erinnere, bereits verwendet wurde), um das Sakrament der Eucharistie zu lästern, nämlich ἀμνὸς ἄδικος das ungerechte Lamm (S. 137). Es gibt Fragen, die die Sache unnötig verwirren und für die es keine zufriedenstellende Lösung gibt. Dies ist die Frage: über die Waffen von Gog und Magog für sieben Jahre mit Zhegom (S. 165). Daher komme ich zu dem Schluss, dass die Veröffentlichung dieses Buches in seiner jetzigen Form nicht den gewünschten Nutzen verspricht. Einige Teile davon können jedoch eine nützliche Hilfe für jemanden sein, der sich vorgenommen hat, eine Diskussion über den Antichristen zu schreiben, gegen die falschen Meinungen der Schismatiker. Ich halte es für nicht überflüssig, ein Exemplar dieses Buches mitzuschicken, das meiner Meinung nach 539 war. Nachdem die Heilige Synode diese Rezension gehört hatte, wies sie Metropolit Philaret mit Dekret vom 30. März 1854 an, einen der seiner Gerichtsbarkeit unterstehenden Geistlichen, die für Bildung und Zuverlässigkeit bekannt sind, einzuladen, erneut eine Diskussion über den Antichristen zu verfassen, gegen die falschen Meinungen der Schismatiker, damit dieses Werk von ihm selbst geprüft und mit seiner Schlussfolgerung 540 der Heiligen Synode vorgelegt würde. Als Ergänzung zu den Werken der Heiligen Väter erschien für 1858, Teil XVII, ein Aufsatz von Michail Saburow, einem Studenten im 21. Jahr der Moskauer Theologischen Akademie: „Über den Antichristen“. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde dieses Werk in Übereinstimmung mit dem oben erwähnten Dekret der Heiligen Synode vom 30. März 1854 verfasst. 20. April. Brief von Metropolit Philaret an den Innenminister D.G. Bibikov, über die bemerkte Bewegung der Schismatiker des Rogozhsky-Friedhofs hin zur Einheit des Glaubens D.G. Bibikov 541, in geheimer Weise, datiert vom 16. April 1854, für Nr. 675, berichtete Metropolit Philaret in einer Kopie zur Information und Überlegung, die ihm der ihm anvertraute Hochschulberater Moszhakov, der in dem ihm anvertrauten Ministerium tätig war und sich zu dieser Zeit in Moskau aufhielt, vorgelegt hatte, eine Notiz vom 7. dieses Monats über den Aufenthaltsort einiger Rogozhsky-Schismatiker in Moskau, Friedhöfe, wenden Sie sich dem gemeinsamen Glauben zu. Exzellenz, sehr geehrter Herr! Nachdem ich die Stellungnahme Ihrer Exzellenz vom 16. April dieses Jahres, Nr. 675, und damit eine Notiz über die Hinwendung der Schismatiker des Rogozhsky-Friedhofs zum gleichen Glauben erhalten habe, fällt es mir aufgrund der Komplexität der sich abzeichnenden Umstände schwer, über diese Angelegenheit nachzudenken und darüber zu sprechen. Die Notiz enthält angemessene Informationen, aber nicht alle sind korrekt. Fomin besuchte mich letztes Jahr in der Fastenzeit und bat mich, auf dem Rogozhsky-Friedhof eine Edinoverie-Kirche zu errichten, wobei er dafür besondere Regeln vorlegte. Ich antwortete, dass es angesichts der bestehenden Kirchen desselben Glaubens nicht zweckmäßig sei, eine neue nach anderen Regeln zu gründen, die für denselben Glauben ungünstiger seien; und dass für den Bau einer Kirche auf jeden Fall Gemeindemitglieder benötigt werden. Er versprach, andere darauf hinzuweisen, tat es aber nicht, und der Verkehr hörte auf. Sapelkin 542, mir noch nicht bekannt, war in meinem Priesterdienst, bei der Weihe der Kirche der Handelsschule, und erhielt von mir einen Segen. Dann, vor der Weihe der Edinoverie-Kirche auf dem Verklärungsfriedhof, kam er zu mir und sagte: Geben Sie uns die Edinoverie-Kirche. Ich antwortete: Gib mir Gemeindemitglieder. Er sagte, dass viele dazu neigen und zweifellos in die Kirche kommen werden, aber es fällt ihnen schwer, sich im Voraus unter dem anziehenden Einfluss der Rachmanows und Gärtner zu entdecken. (Das Wort, das auch in der Notiz steht). Ich sagte, dass ich der Heiligen Synode keine Informationen über die Kirche vorlegen könne, ohne definitive Informationen über die Gemeindemitglieder zu erhalten. Er versprach, mit anderen zu mir zu kommen. Dann nahm er an der Weihe der Edinoverie-Kirche teil; Ich besuchte es an einem Feiertag zwischen orthodoxen Christen. Aber er erschien nicht wie versprochen. Warum, nach einer eher sichtbaren Neigung zur Kirche? Ist das nicht der Grund? Mir ist das Gerücht zugegangen, dass die Rogosch-Schismatiker ihren Antrag auf Auslieferung von Priestern durch die Zivilbehörden gemäß den Regeln, gegen die ich am 10. Oktober 1849 543 Einspruch erhoben habe, erneuern und Hoffnung auf Erfolg haben. Es ist für mich unbequem, die Gültigkeit dieses Gerüchts zu beurteilen, aber wenn dies ein Gerücht ist, das von denen verbreitet wird, die hartnäckig in der Spaltung verharren: Es könnte aufhören und kann auch weiterhin die Friedensliebenden aufhalten. Es ist wünschenswert, dass die Wohlhabenden des Rogozhsky-Friedhofs vom anziehenden Einfluss der vorherrschenden Treuhänder und unverschämten Gärtner befreit werden. Aber wenn man sich diesem Ziel nähert, muss man die Gegenkraft messen, was für mich 544 unbequem ist. 29. April. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, bezüglich der Frage staatlicher Maßnahmen zur Verbesserung der freien Gesangschöre in Moskau Im Januar dieses Jahres, Eure Exzellenz, wurde ich um meine Meinung zu der Frage gebeten: Erkennt die Heilige Synode es nicht als notwendig an, dass die Regierung Maßnahmen zur Verbesserung der freien Gesangschöre in Moskau ergreift? Ohne diese Angelegenheit öffentlich zu machen, habe ich über Dekane und Gemeindepfarrer Informationen über diese Chöre gesammelt. Es gibt folgende Chöre: 5) Kaufmann (ursprünglich Kutscher) Prokopiy Erokhov. Gegenüber mir, dem Direktor der Hofkapelle 545, vom 26. Januar 1850, Nr. 21, wurde nach Angaben des Oberpolizeipräsidenten 546 nachgewiesen, dass es in Moskau auch sechs freie Chöre gibt. Folglich stimmt es nicht, dass die Zahl dieser Chöre jedes Jahr zunimmt. Die Dekane und Priester der Kirchen, in denen diese Chöre singen, antworteten im Allgemeinen, dass sie in Übereinstimmung mit diesen Regeln anständig singen und dass ihnen keine Missachtung der Heiligkeit des Ortes aufgefallen sei. Ein Dekan von Nikolajawlensk sagte aus, dass beim Gesang der Sokolov-Sänger manchmal Eile zu beobachten sei; aber bei der ersten Bemerkung des Geistlichen wurde dies korrigiert. Gleichzeitig schreibt der Dekan, dass der Chorleiter sich um eine gute Aufsicht über die Sänger bemüht und dass es seinen Sängern, insbesondere den Knaben, einigermaßen gut geht. Ihnen wird ein spezieller Wachmann zugewiesen, der sie unterrichtet und ihr Verhalten überwacht. Die Großen werden vom Besitzer persönlich betreut, einem nüchternen Mann, der Ordnung liebt. Über den Chor von Prokofy Erokhov schreibt der Pfarrer, dass die Mitglieder des Chores unter der Aufsicht des Besitzers selbst stehen; Darüber hinaus gibt es für Minderjährige einen Lehrer und einen Betreuer, der ihr Verhalten überwacht. Über den Bobovsky Trinity-Arbat-Chor schreibt der Dekan, dass der Betreuer die Aufsicht über die Chorsänger hat und diejenigen, die sich in unanständigem Verhalten befinden, nach Abhilfemaßnahmen aus dem Chor ausgeschlossen werden. Somit wird die auf unbekannten Gründen beruhende Aussage, dass sie der Moral der Sänger keine Beachtung schenken, dass sie sich Ausschweifungen hingeben und die Ehrfurcht vor der Heiligkeit des Ortes verlieren, durch die durchgeführte Untersuchung nicht bestätigt. Da die dargelegten Gründe für die Suche nach neuen Maßnahmen zur Verbesserung frei singender Chöre durch die Untersuchung nicht bestätigt wurden, konnte die Notwendigkeit neuer Maßnahmen, die sich nicht ganz an den Einzelfall anpassen lassen, nicht nachgewiesen werden. Als Vorsichtsmaßnahme gegen die möglicherweise schädliche Leitung dieser Chöre, die ohne Aufsicht gelassen werden, wäre es jedoch nicht nutzlos, wenn die Heilige Synode Folgendes vorschreiben würde: 1) Sicherstellen, dass die Diözesanbehörden freie Gesangschöre in Moskau kennen. 2) Örtliche Dekane und Pfarrer sollten je nach Standort der Chöre überwachen, ob in ihnen das Dekanat und die guten Sitten gewahrt bleiben, und ansonsten den Diözesanbehörden Bericht erstatten. 3) Wenn ein Chor einem moralischen Schaden oder einem Mangel an Ehrfurcht in der Kirche ausgesetzt ist, darf dieser Chor nicht länger in Kirchen präsent sein 547. 19. Juni. Brief von Metropolit Philaret an Graf A.A. Zakrevsky im Fall des Entzugs einer Aussage des Priesters Ermilov, der sich auf dem Rogozhsky-Friedhof aufhielt, über den Khvalyn-Händler Aanasia Kochuev, der verdächtigt wurde, gegen das Gesetz der Spaltung verstoßende Handlungen begangen zu haben, und Schismatikern den Kontakt zu ihren Gleichgesinnten im Ausland erleichtert zu haben Graf A.A. Zakrevsky 548, der im Zusammenhang mit dem Datum vom 13. Juni 1854 Nr. 798 eine Liste des Innenministers 549 unter Nr. 1087 an Metropolit Philaret weitergeleitet hatte, bat darum, ihm, dem Grafen, mitzuteilen, ob er es nicht für möglich halten würde, dem Priester Ermilov, der sich zum Zeitpunkt der Einnahme auf dem Rogozhsky-Friedhof befand, Räumlichkeiten an irgendeinem Ort der Diözesanabteilung zu überlassen Zeugenaussage von ihm im Fall des Khvalyn-Kaufmanns Afanasy Kochuev, der verdächtigt wird, gegen das Gesetz gegen das Schisma vorzugehen und Schismatiker zu Beziehungen zu Gleichgesinnten im Ausland zu ermutigen, um ihn, Ermilov, vom Einfluss lokaler Schismatiker zu befreien. Diesbezüglich schrieb Metropolit Philaret oben auf der ersten Seite zwischen den Zeilen eigenhändig. 18. Juni. 1) Mit einer Darstellung der Schwierigkeiten und einer Zustimmungsbekundung antworten, ohne Verantwortung für die Konsequenzen seitens des Geistlichen. Die Aufsicht muss auf Anordnung des Heiligen Synods erfolgen. 2) Bestellen Sie Petrovskys Schatzmeister. 3) Benachrichtigen Sie den Innenminister und fügen Sie eine Liste der Beziehungen zum Herrn Moskauer Militärgeneralgouverneur bei. Mit Schreiben vom 13. Juni Nr. 798 geruhen Eure Exzellenz, von mir Auskunft darüber zu verlangen, ob es mir bei Bedarf möglich wäre, Priester Ermilov, der sich im Rogozh-Armenhaus befindet, vorübergehend an einem Ort der Diözesanabteilung unterzubringen. Bei der Diskussion über die Umsetzung stoßen wir auf erhebliche Schwierigkeiten. Aus der Haltung Eurer Exzellenz geht hervor, dass die Angelegenheit im Verborgenen geschieht. Daraus schließe ich, dass Ermilovs Räumlichkeiten nach Möglichkeit aus der Öffentlichkeit entfernt werden sollten. Die Klöster der Diözesanabteilung, die allein für die vorgesehenen Räumlichkeiten genutzt werden können, liegen größtenteils mitten in der Stadt, sind alle für das Volk zugänglich, voll und verfügen über keine freien Räumlichkeiten. Wenn Ermilov beschließt, die ihm zugewiesenen Räumlichkeiten zu verlassen, oder Schismatiker beschließen, ihn zu besuchen, vielleicht in beträchtlicher Zahl, verfügen die Diözesanbehörden nicht über ausreichende Möglichkeiten, dies zu verhindern. Die diesbezüglichen Bemühungen eines klösterlichen Novizen oder Pfarrers können erfolglos bleiben und sogar zu einem ungünstigen Abenteuer führen. Um die Vorurteile der Schismatiker gegenüber der Kirche zu schwächen und ihre Annäherung an sie zu fördern, halten es die geistlichen Autoritäten für ihre Pflicht (wie es die Gesetze vorschreiben), nichtfriedliche Beziehungen mit Schismatikern in geschäftlichen Angelegenheiten nach Möglichkeit zu vermeiden. Wenn in einem Fall, der außerhalb der kirchlichen Abteilung verhandelt wird, und daher anerkannt wird, dass es nicht notwendig ist, einen kirchlichen Stellvertreter zu haben, wird Ermilov an irgendeiner Stelle der kirchlichen Abteilung zum Verhör gestellt: Dies kann ihnen den Eindruck vermitteln, dass die Angelegenheit unter dem Einfluss des Klerus durchgeführt wird, und dieser Gedanke kann bei den Hartnäckigen unter ihnen ihre Bitterkeit gegenüber dem Klerus verstärken. Dies kann nur dann unberücksichtigt bleiben, wenn die geplante Entsorgung einen besonderen Bedarf hat oder einen besonderen Nutzen verspricht. In Bezug auf Herrn Innenminister, der mir von Ihrer Exzellenz mitgeteilt wurde, drückt die Liste den Wunsch aus, Ermilov dem Einfluss der Schismatiker zu entziehen, ohne ihn in Verlegenheit zu bringen, und wenn er selbst dies wünscht, und ihn irgendwo in der geistlichen Abteilung zu platzieren, insbesondere wenn er bereut, von der Kirche abgefallen zu sein, und bereit ist, sich ihr zuzuwenden, aber von Schismatikern zurückgehalten wird. All dies führt mich zu folgender Schlussfolgerung: Wenn Ermilovs Platzierung an irgendeiner Stelle der spirituellen Abteilung wirklich notwendig ist; Wenn dies ohne Widerspruch seinerseits und ohne Befürchtungen bei Schismatikern geschehen kann und insbesondere wenn darin friedliche Gesinnungen gegenüber der orthodoxen Kirche erkennbar sind, dann geben Sie ihm für die Zeit der Not einen Platz im Petrowski-Kloster, so dass es für diejenigen bequem ist, die von ihm Zeugnis abholen müssen (was sich in Abwesenheit des Rektors als möglich erweist 550; und von Seiten der Diözesanbehörden gibt es bei Bedarf eine Aufsicht, damit Ermilov geht keine Beziehungen zu den Schismatikern ein, und sie sind nicht zu ihm gekommen, aber um das Gegenteil entschieden zu verhindern, können die Diözesanbehörden aus Mangel an Möglichkeiten keine Verantwortung dafür übernehmen, aber dafür benötigen sie im Auftrag Ihrer Exzellenz eine Aufsicht. Dementsprechend habe ich dem Schatzmeister Anweisungen gegeben Petrowski-Kloster, Hieromonk Athanasius 551. 22. September. Notiz von Metropolit Philaret über die Haltung des Moskauer Militärgeneralgouverneurs Graf A.A. Zakrevsky, mit einer Kopie eines Berichts des Hausverwalters des Rogozhsky-Armenhauses an ihn über die angebliche Absicht einiger priesterlicher Schismatiker, ihre Gleichgesinnten zum Aufruhr während der Weihe der Edinoverie-Kirche in dem genannten Haus anzuregen Graf A.A. Zakrevsky übermittelte in geheimer Weise, datiert vom 22. September 1854, Nr. 1545, eine Kopie eines Berichts des Hausverwalters des Rogozh-Armenhauses in Moskau über die angebliche Absicht einiger priesterlicher Schismatiker, ihre Gleichgesinnten während der Weihe der Edinoverie-Kirche in diesem Haus zum Aufruhr anzustiften, und fügte hinzu, dass seinerseits alle notwendigen Maßnahmen ergriffen wurden, um diese Unruhen zu verhindern. Oben auf Seite 1 dieser Beziehung notierte die Hand des Metropoliten: 22. September. Empfangen um dreiviertel sieben Uhr abends, während um sechs Uhr vor der Weihe der Kirche der nächtliche Gottesdienst beginnen sollte. Somit bleibt für Bestellungen meinerseits keine Zeit mehr. Die Informationen, die ich früher und heute Morgen erhalten habe, versprachen die friedliche Fertigstellung dessen, was 552 unternommen wurde. 25. September. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit der Übermittlung von Listen: a) aus seinem Bericht an die Heilige Synode über die Gründung und Weihe der Glaubensbrüderkirche auf dem Rogozhsky-Friedhof und b) seine Briefe an seine Glaubensbrüder Sehr geehrter Graf, sehr geehrter Herr. Bezüglich der Errichtung und Weihe der Edinoverie-Kirche auf dem Rogozhsky-Friedhof übermittle ich die Liste aus meinem Bericht an die Heilige Synode an Ihre Exzellenz. Mit vollkommenem Respekt und Hingabe habe ich die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, sehr geehrter Herr, demütigster Diener. Filaret, Metropolit von Moskau Nr. 86. 25. September 1854 Diesem Schreiben sind folgende Dokumente beigefügt: a) Bericht des Metropoliten Philaret an die Heilige Synode vom 25. September 1854, Nr. 84 553. und b) ein Brief von Metropolit Philaret an seine Glaubensbrüder mit der Aufforderung, eine Kirche im Rogozh-Armenhaus zu eröffnen. Gepriesen seien Gott, der Vater, und sein eingeborener und wesensgleicher Sohn, unser Herr Jesus Christus, und der Heilige Geist, der wahre und lebensspendende Herr, der durch seine göttliche Gnade seine heilige, katholische und apostolische Kirche gemäß seinem unveränderlichen Versprechen bewahrt, unerschütterlich und unbesiegbar durch die Tore der Hölle, Gleichgesinnte in eine spirituelle Heimat einführt, im Glauben vereint, in Einheit bleibt, die durch Ratlosigkeit Gespaltenen in Einheit bringt, damit wir Mögen alle nach dem Wort des Herrn eine Herde eines einzigen Hirten sein, unseres Herrn Jesus Christus, und alle nach dem Wort des Apostels ein einziger Leib, der alles in allem erfüllt. Wir haben die Petition der Gesellschaft der gesprochenen Altgläubigen gelesen und berücksichtigt, die in einem Armenhaus namens Rogozhsky Gebetsversammlungen abhält, in der sie einen frommen Wunsch zum Ausdruck bringen und um der Erlösung und Vereinigung mit der Heiligen Apostolischen Kirche willen darum bitten, dass in einem der Gebetbücher (oder Kapellen) dieses Ortes eine Kirche nach den alten Riten eröffnet und geweiht wird, in der gemäß den mitgedruckten Kirchenbüchern Gottesdienste ohne Ausnahme oder Zusatz abgehalten werden der Segen der allerheiligsten Patriarchen: Hiob, Hermogenes, Philaret, Joasaph und Joseph. Und wir dankten Gott für die Seelen, die den rechten und ungehinderten Weg der Erlösung suchen und die Vereinigung mit der heiligen Apostolischen Kirche lieben. Ihre Bitte, Kinder der Heiligen Apostolischen Kirche, wurde von nun an gesegnet und kann erfüllt werden. Der Errichtung des von Ihnen gewünschten Kirche folgte der gnädige Befehl des frommen Kaisers Nikolai Pawlowitsch und die Segnung durch die Heilige Synode. Folglich segnen und definieren wir unser Maß gemäß der Gnade, Gabe und Macht, die uns der große Bischof des Herrn und Gottes und unser Erlöser Jesus Christus durch seine heiligen Apostel und Heiligen Väter gegeben hat: 1) eines der Gebetbücher im Armenhaus namens Rogozhsky, um eine Kirche zu bauen und sie im Namen des Heiligen und Wundertäters Nikolaus nach den alten Riten durch den von Ihnen ausgewählten Priester Simeon der Allerheiligen-Edinoverie-Kirche zu weihen. 2) Zu diesem Zweck aus den in der Sakristei der Kathedrale aufbewahrten Gegenständen das antike Antimension mit heiligen Reliquien der Weihe Seiner Heiligkeit Patriarch Philaret zu lehren. 3) Der oben erwähnte Priester Simeon sollte in dieser Kirche anwesend sein. 4) Für ihn heilige Dienste aus Büchern zu leisten, die mit dem Segen der heiligsten Patriarchen Hiob, Hermogenes, Philaret, Joasaph und Joseph gedruckt wurden, ohne Ausnahme oder Zusatz und darüber hinaus so, dass die Ordnung und Rituale dieses Kirche nicht durch Außenstehende verletzt werden, die sich in den Ritualen unterscheiden. 5) Dieser Kirche die Rechte zu übertragen, die der Heilige Synod den Kirchen desselben Glaubens durch Dekret vom 6. Februar 1801 gewährt hat. Was die in Ihrem Antrag auf den zuvor geleisteten Eid erwähnte Erlaubnis und vor der Bestätigung dieser Erlaubnis betrifft, lassen Sie sich ohne jegliche Verwirrung darüber informieren, dass der vom Rat im Jahr 1667 verkündete Fluch auf diejenigen gelegt wurde, die der heiligen Ostkirche und der geweihten Kathedrale ungehorsam sind, auf Gegner, sowohl Ketzer als auch Ungehorsame. Und folglich müssen diejenigen, die Frieden und Einheit mit der heiligen Apostolischen Kirche geschlossen haben und dadurch beweisen, dass sie keine Gegner sind, durch die Kraft der Definition des Konzils von 1667 entschlossen sein, und sie müssen entschlossen sein und frei bleiben von dem Fluch, den dieses Konzil verhängt hat. Gleichzeitig ist zu berücksichtigen, dass das Konzil von 1667 das, was im Buch Stoglav über das Zeichen des Ehrenkreuzes und über das besondere Halleluja und andere Dinge geschrieben steht, zwar nicht mit den antiken griechischen und slawischen Charate-Büchern vergleichbar war, es jedoch nicht billigte; Er verfluchte jedoch nicht dieses Buch und das, was darin geschrieben stand, und auch nicht das darin erwähnte Konzil, mit der Begründung, dass es aus Unwissenheit geschrieben worden sei und dass diejenigen, die das in diesem Buch beschriebene Konzil zusammenstellten, keine Gegner der Kirche seien. Und deshalb erlaubt die Heilige Synode, nicht gegen das Urteil des Konzils von 1667, und gnädigerweise, nachdem sie Frieden und Vereinigung mit der Heiligen Apostolischen Kirche geschlossen hat, mit Herablassung die übliche Verwendung der oben genannten und anderer ähnlicher Riten. Möge die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit allen sein, die um der Erlösung willen mit der Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche in Verbindung gekommen sind. Amen. In der regierenden Stadt Moskau, Sommer des Herrn 1854, 20. September. Richtig: Filaret, Metropolit von Moskau. Laut dem treuesten Bericht an den Souveränen Kaiser, Graf N. A. Protasov, über diesen Umstand geruhte Seine Majestät, eigenhändig mit Bleistift über diesen Bericht zu schreiben: „Gott sei Dank, ein guter Anfang“ 554. 25. September. Brief von Metropolit Philaret an den Leiter des Büros der Heiligen Synode, A.I. Voitsekhovich, mit der Anlage einer Liste aus seinem Bericht an die Heilige Synode über den Bau und die Weihe der Edinoverie-Kirche auf dem Rogozhsky-Friedhof in Moskau K.I. Voitsekhovich teilte Metropolit Philaret in einem Brief vom 23. September 1854 mit, dass die Weihe der Edinoverie-Kirche erfolgreich abgeschlossen worden sei; dass sein Brief, der vor Beginn der Liturgie gelesen wurde, ehrfürchtig angehört und dankbar angenommen wurde; dass ein Schismatiker, der zuvor keine Zustimmung gegeben hatte, sich sagte: „Was brauchen wir noch mehr?“ Dass am Vortag einer von ihnen während der Nachtwache dabei war und während der Liturgie viele ihre Bereitschaft zum Ausdruck brachten, dies zu tun; dass die Kirche voller Menschen war; Es scheint, dass die Wissenschaftler auch von der Ernsthaftigkeit der Sache und der Fruchtbarkeit des Anfangs überzeugt waren und dass es keinen Bedarf gab, die Ordnung zu schützen. Exzellenz, sehr geehrter Herr. Zum Bau und zur Weihe der Edinoverie-Kirche auf dem Rogozhsky-Friedhof leite ich die Liste aus meinem Bericht an die Heilige Synode an Ihre Exzellenz 555 weiter. Mit Dankbarkeit muss ich bezeugen, dass die Befehle Eurer Exzellenz und diejenigen, die sie ausgeführt haben, die Unruhen und Illegalitäten auf dem Rogozhsky-Friedhof aufgedeckt und dadurch die Macht der Andersdenkenden geschwächt haben, was es den Wohlgesinnten erleichtert hat, aus der Gefangenschaft des Schismas in die Freiheit der Söhne der Kirche zu entkommen 556. 25. September. Bericht an die Heilige Synode des Metropoliten Philaret über den Bau und die Weihe der Edinoverie-Kirche im Rogozh-Armenhaus in Moskau Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 19. August dieses Jahres Nr. 520 wurde mir der höchste Befehl des Kaisers mitgeteilt: „Wenn eine bestimmte Anzahl von Schismatikern, die dem Rogozhsky-Friedhof in Moskau zugewiesen wurden, den Wunsch äußern, sich der Orthodoxie oder Edinoverie anzuschließen, dann konvertieren Sie für sie in die orthodoxe oder Edinoverie-Kirche, eines der Gebetshäuser auf dem genannten Friedhof.“ und es ist vorgeschrieben, die von mir abhängige Anordnung zu treffen und die weiteren Informationen der Heiligen Synode mit der gebotenen Ausführlichkeit zu übermitteln. Durch die Güte Gottes wurde die höchste Versorgung gerechtfertigt; und der höchste Befehl wurde ausgeführt. Einige Bürger äußerten laut Ritualen des Rogozhsky-Friedhofs bereits letztes Jahr gegenüber mir den Wunsch, eine der dortigen Kapellen in eine Kirche desselben Glaubens umzuwandeln; Aber diese Angelegenheit gewann damals nicht an Bedeutung, auch weil sie einige Sonderbedingungen vorschlugen, die nicht akzeptiert werden konnten, um die etablierten Regeln der Einheit des Glaubens durch Vielfalt nicht zu erschüttern; zum Teil, weil es nicht genügend Menschen gab, die sich dieser Bewegung offen anschließen würden, obwohl sie sie in vertrauensvollen Beziehungen gutheißen. Im ersten Drittel dieses Jahres äußerte der Moskauer Kaufmann Wladimir Sapelkin 557 den gleichen Wunsch, diesmal ohne auf besondere Ausnahmeregeln zu bestehen. Er fügte hinzu, dass nicht wenige Menschen diesen Wunsch teilen; aber da sie Streit mit denen vermeiden, die dazu nicht bereit sind, fällt es ihnen schwer, sich zu öffnen, und ohne Zweifel werden sie sich demselben Glauben anschließen, wenn diese Kirche geöffnet ist. Meine Antwort war, dass man die Gemeindemitglieder im Auge behalten muss, um eine Kirche zu gründen, die der anerkannten Ordnung entspricht und vertrauenswürdig ist. Die Öffnung der geplanten Kirche für Gemeindemitglieder wurde einerseits mit günstigen Anordnungen des Innenministeriums fortgesetzt, das begann, die Unruhen und Illegalitäten auf dem Rogozhsky-Friedhof aufzudecken; andererseits angesichts der Hindernisse, von denen einige der Heiligen Synode bekannt waren, aus dem Fall auf Wunsch der Rogozh-Schismatiker, Priester von den Zivilbehörden aufzunehmen. Die anschließende Ablehnung dieser Petition war sowohl eine Frage der rechtlichen Gerechtigkeit als auch eine Frage der Weitsicht der Regierung. Am 17. September dieses Jahres überreichten mir „vom Moskauer Altgläubigen-Rogozhsky-Gemeindeverein“ mehrere Personen aus ihrer Mitte eine Petition, aus der ich ihre eigenen Worte abschreibe: „Segne den Ort, den wir respektieren, wo wir aufgewachsen sind und wo unsere Vorfahren liegen, auf dem Rogozhsky-Friedhof, aus den drei Kapellen, je nachdem, was sich als bequemer erweist, werden wir die Kirche nach den alten Riten weihen, und die folgenden Artikel werden es nicht sein.“ zugunsten der heiligen Aussagen der Kirche und uns beraubt: 1) Um das Gewissen unserer Brüder zu beruhigen und die Kirche weiter zu vereinen und wiederherzustellen, bestätigt der von der Heiligen Regierungssynode genehmigte Eid, der zuvor auf den zweifingerigen Zusatz und andere Rituale gelegt wurde, erneut seine Erlaubnis. 2) Gottesdienste ohne Ausnahme oder Zusatz durchführen; sondern wie es in alten Büchern unter den Patriarchen Hiob, Hermogenes, Philaret, Joasaph und Joseph abgedruckt wurde. 3) Stellen Sie das heilige Antimension während der Kirchenweihe auf den Altar. Es muss alt sein, als die Weihe der genannten Patriarchen stattfand. 4) Die Feier der Gottesdienste in unserer Kirche frei und ungehindert durchzuführen, damit sie nicht durch Außenstehende, eintretende Personen, die sich in Ritualen und anderen von uns abweichenden Ritualen und anderen Rechten, die die Heilige Regierungssynode den Kirchen desselben Glaubens am 6. Februar 1801 gegeben hat, gestört werden, bekräftigt werden. 5) Die Kirche dem uns bekannten und bereits im altgläubigen Gottesdienst erfahrenen Priester Simeon Nikolaev Morozov, der Moskauer Edinoverie-Allerheiligen-Friedhofskirche, zu weihen; und wenn er vertrauenswürdig ist, weisen Sie ihn an unsere Stelle und machen Sie ihn zum Dekan. Dies ist notwendig, um Ordnung und eine stärkere Einheit mit unserer Kirche wiederherzustellen. Gemäß diesen Artikeln, die wir erläutert haben, bitten wir Ihre Eminenz in aller Demut und Demut, uns im Interesse der Erlösung und Vereinigung mit der heiligen Apostolischen Kirche nicht die Gunst und die sofortige Eröffnung unseres Rogozhsky-Friedhofs zu entziehen, die wir uns für die heilige Kirche wünschen.“ Aus dem Stil dieser Petition wird die Heilige Synode erkennen, dass kein externer Autor an der Ausarbeitung der Petition der neuen Glaubensgenossen beteiligt war, sondern dass sie ihre eigenen Gedanken so gut sie konnten in ihre eigenen Worte kleideten. Da die Petition nichts enthielt, was gegen die Regeln der Kirchen desselben Glaubens verstieß, konnte ich mit ihnen nur friedlich über den Inhalt sprechen. Nur hielt ich es für angemessen, die Diskussion über die Ernennung von Priester Simeon zum Dekan auf den Zeitpunkt zu verschieben, an dem es mehr als einen Priester in der Kirche geben würde, wogegen sie keinen Widerstand zeigten. Wie es bei der Gründung einer neuen Kirche lief und wie Entscheidungen über den Bau von Kirchen normalerweise durch eine Bischofsurkunde bekannt gegeben werden; und da die Heilige Synode angeordnet hat, dass Angelegenheiten desselben Glaubens in erster Linie von den Bischöfen direkt und nicht durch ein Konsistorium erledigt werden sollen, habe ich die Entscheidung anerkannt, einen Brief an die Bittsteller entsprechend den Umständen der von mir angenommenen Petition zu verkünden. Hiermit präsentiere ich die Liste von 558 davon. Die zur Kirche umgebaute Kapelle wurde kleiner gewählt und verfügte über einen vorgefertigten Bereich für den Altar. Nach der Errichtung des neuen Throns, nach der Erteilung des antiken Antimension, der Weihe Seiner Heiligkeit Patriarch Philaret und nach der Vorbereitung anderer Notwendigkeiten wurde 22 Tage lang vom Abend bis zum Tag der Kirchenweihe eine Nachtwache abgehalten; und am 23. Tag wurde es im Namen des Heiligen Nikolaus vom Edinoverie-Priester Simeon mit einem Edinoverie-Hieromonk und einem weiteren Edinoverie-Priester und zwei Edinoverie-Diakonen geweiht. Die Kirche war voller Menschen. Ich habe Informationen darüber, dass viele, die den Inhalt der Charta kennengelernt hatten, während dieser heiligen Zeremonien ihre Neigung zum gleichen Glauben zum Ausdruck brachten, die dies zuvor noch nicht geäußert hatten. Der Wunsch, Gemeindemitglieder der Edinoverie-Kirche auf dem Rogozhsky-Friedhof zu sein, wurde von 26 Personen und mit ihren Familien von mehr als 100 Seelen schriftlich zum Ausdruck gebracht. Einer der zur Gemeinde gehörenden Rogozhsky-Friedhöfe (Ehrenbürger Simonov) äußerte schriftlich seinen Wunsch, sich bedingungslos der orthodoxen Kirche anzuschließen. Es ist meine Pflicht, die Gründe darzulegen, warum ich beschlossen habe, dem Wunsch neuer Glaubensbrüder nach der Kirche nachzukommen, ohne zu zögern, bis ihre Zahl zunimmt. 1) Diejenigen, die die Petition unterschrieben und eingereicht haben, zeigten in dieser Angelegenheit eine solche Entschlossenheit und einen solchen Eifer, dass sie ermutigt wurden, mit ähnlicher Entschlossenheit und Bereitschaft, ihren Wunsch zu erfüllen, darauf zu antworten. 2) Sie versicherten mir, dass sie bei der Eröffnung der Kirche einige Leute kannten, die bereit waren, sich demselben Glauben anzuschließen; aber aufgrund verschiedener Umstände wagten sie es nicht, sich früher zu offenbaren. 3) Mit ihrer Entschlossenheit vollbrachten sie eine Leistung, bei der sie strikt unterstützt werden mussten. Denn obwohl es unter ihnen sehr bedeutende Persönlichkeiten in Bezug auf Besonnenheit, gute Absichten und Stellung in der Gesellschaft gibt, hat das Rogozhsky-Schisma immer noch ungezähmte Verfechter, die reich an Reichtum und gewohnheitsmäßigem Einfluss auf andere sind und von egoistischen Ansichten begeistert sind; und diese Leute versuchen, diejenigen zu verärgern, die dem Frieden mit der Kirche zugeneigt sind, entweder durch falsche Überlegungen oder durch Vorwürfe oder durch den Versuch, ihnen geschäftlich zu schaden. 4) Die Macht der Reichen und erbitterten Andersdenkenden, die auf der schismatischen Menge lasten, ist in Wirklichkeit so groß, dass viele, die besonders schwach sind, es nicht wagen, ihre Gesinnung gegenüber der Kirche zu offenbaren, obwohl sie sie haben. Sogar ein Ehrenbürger, der mir gegenüber persönlich den Wunsch geäußert hatte, Edinoverie beizutreten und Gemeindemitglied der neu gegründeten Kirche zu werden, wagte es nicht, sich frühzeitig bei der Unterzeichnung der Petition zu offenbaren, was vielen zwangsläufig bekannt ist, als es notwendig war, dies schriftlich zu erklären, sondern schickte mir einen separaten Brief darüber. Unter diesen Umständen musste klar gezeigt werden, dass die Spaltung nicht unüberwindbar ist; und den Gefangenen des Schismas wird am Ort ihrer Gefangenschaft freier Eintritt in die Kirche gewährt. 5) Es ist seit mehreren Jahren bekannt, dass mit dem Geld und den Machenschaften der Rogosch-Schismatiker im Ausland eine falsche Metropole von Belokrinizki gegründet wurde; dass dort zwei falsche Bischöfe für die russischen Schismatiker ernannt wurden; dass sie unter zivilen Namen und Dienstgraden heimlich Moskau und andere Städte besuchen und falsche Priester für Schismatiker einsetzen. Kürzlich erhielt ich Informationen aus Rjasan, dass dort ein Brief eines schismatischen falschen Bischofs an einen Laien, offenbar einen schismatischen Anführer, geöffnet wurde, in dem der falsche Bischof über das Dekret der falschen Metropole Belokrinitsky über die Errichtung eines neuen falschen Bischofs mit dem Namen des Erzbischofs von Wladimir informiert; drückt seine Verwirrung darüber aus, ob er ihn anerkennen soll, da er ohne die Zustimmung zweier ehemaliger russischer falscher Bischöfe eingesetzt wurde. Es bedarf keiner Erklärung, wie gefährlich es für die verbale Herde ist, wenn Wölfe nicht mehr sichtbar von außen angreifen, sondern unwissende Wächter im Schafspelz zwischen den Schafen spazieren. Die Treuepflicht gegenüber der Heiligen Kirche und dem frommsten Kaiser erlaubt mir nicht, meinen Gedanken zu verbergen, dass die Aufnahme und sogar Schirmherrschaft der absurden falschen Metropole Belokrinitsa durch ausländische Regierungen anderer Glaubensrichtungen kaum anders zu erklären ist als mit der unfreundlichen Absicht, durch sie einen unfreundlichen Einfluss auf Russland in religiöser und staatlicher Hinsicht auszuüben. Und so war es aus allen Gründen notwendig, die gesetzlich gebotene Gelegenheit strikt zu nutzen und einen guten Samen auf den Boden des Rogozhsky-Friedhofs zu säen, auf dem er wuchs und von dem so viel böse Spreu verbreitet wurde. Die neuen Gemeindemitglieder der neuen Edinoverie-Kirche überreichten mir auch ein Gesuch um die Zustimmung des Kaufmanns Sapelkin, den sie zu ihrem Ältesten gewählt hatten. Diese Wahl wurde von mir bestätigt. Was ich der Heiligen Synode mit größtem Respekt melde 559. 23. November. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit der Übermittlung einer Liste aus seinem Bericht an die Heilige Synode über den Beitritt des schismatischen Priesters Peter Ermilov-Rusanov zur Edinoverie-Kirche Die Liste meines Berichts an die Heilige Synode bezüglich des Beitritts des schismatischen Priesters Peter Ermilov Rusanov zur Edinoverie-Kirche verpflichte ich mich hiermit, Eurer Exzellenz zur Übermittlung zu übermitteln. Mit vollkommenem Respekt und Hingabe habe ich die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, sehr geehrter Herr, demütigster Diener. Filaret, Metropolit von Moskau. Liste aus dem Bericht an die Heilige Regierungssynode des Metropoliten von Moskau vom 22. November 1854, Nr. 484. An diesem 20. November erhielt ich von dem Priester Pjotr Ermilov Rusanov, der sich auf dem schismatischen Friedhof Rogozhsky befindet, eine Petition, in der er erwähnte, dass er aufgrund von Krankheit und Alter nicht in der Lage sei, spirituelle Bedürfnisse auf diesem Friedhof zu erfüllen, und dass er „seinen Fehler bereuen und am Ende seines Lebens darum bitten möchte, in die Kirche desselben Glaubens aufgenommen zu werden“. In seiner eigenen Handschrift fügte er dieser nicht von ihm selbst verfassten Petition hinzu: „Diese Petition wurde auf eigenen Wunsch und mit meinen aufrichtigen Worten verfasst.“ Es wäre mir wünschenswert gewesen, ihn vor meinem Beitritt sofort zu sehen und persönlich mit ihm über dieses Thema zu sprechen, aber er antwortete, dass sein Gesundheitszustand es ihm nicht erlaube, zu mir zu kommen (was mir auch auf andere Weise bestätigt wurde), und bat in der Zwischenzeit darum, den Beitritt zu beschleunigen. In Anbetracht dessen, dass seine Entschlossenheit bereits einen bedeutenden Sieg über die Abhängigkeit von seiner früheren Position und ihren weltlichen Vorteilen darstellt und folglich das Handeln eines erwachten Gewissens kennzeichnet; und dass er angesichts seines siebzigjährigen Alters und seines schlechten Gesundheitszustands möglicherweise sofortige geistliche Hilfe benötigt, - ich habe dem Edinoverie Nikolaev erlaubt, dass im Rogozhsky-Armenhaus, der Kirche des Priesters Simeon Morozov, der Priester Ermilov in die Edinoverie-Kirche kommt, und wenn er je nach seinem Gesundheitszustand bald an den heiligen Mysterien teilnehmen muss, dann verkünde ihm nach der Beichte, wenn kein Zweifel besteht, dass dies die Erlaubnis des Bischofs ist und Segen. Am 21. Tag teilte mir Priester Simeon Morozov mit, dass Priester Yermilov an diesem Tag seinem Rang entsprechend in die Edinoverie-Kirche in der St.-Nikolaus-Kirche eingegliedert wurde; Als er dies meldete, fügte er Jermilows Unterschrift bei, in der er verspricht, der heiligen orthodoxen Kirche im Gehorsam zu bleiben. Priester Morozov fügte mündlich hinzu, dass Ermilov, nachdem er wieder gesund ist, zu mir kommen und darum bitten möchte, im Rogozh-Armenhaus allein gelassen zu werden. Dann werden von ihm weitere Informationen zum vorliegenden Fall benötigt. Nachdem ich dies der Heiligen Synode gemeldet habe, werde ich es nicht versäumen, das nächste zu melden. Richtig: Filaret, Metropolit von Moskau 560. 31. Dezember. Bericht an die Heilige Synode von Metropolit Philaret mit einer Stellungnahme zu den Projekten des Ministeriums für Staatseigentum bezüglich des vorgeschlagenen Verfahrens zur Verwaltung ländlicher Pfarrschulen dieser Abteilung Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 25. August 1854, Nr. 8528, wurden 561 vom Minister für Staatseigentum eingegangene Projekte an Metropolit Philaret bezüglich des vorgeschlagenen Verfahrens zur Verwaltung der in seinem Departement liegenden ländlichen Pfarrschulen weitergeleitet, damit der Heiligen Synode Überlegungen und Schlussfolgerungen zum Inhalt dieser Projekte vorgelegt würden. Zu diesem Dekret schrieb Metropolit Philaret: 31. Dezember. Vermitteln Sie eine Meinung. Dann berichtete er in Erfüllung des besagten Dekrets an die Heilige Synode: Die Heilige Synode übermittelte mir mit Dekret Nr. 8528 vom 25. August 1854 die vom Minister für Staatseigentum erhaltenen Entwürfe: 1) allgemeine Vorschriften über ländliche Schulen, 2) Anweisungen an die Kammern für Staatseigentum über ihre Zuständigkeiten bei der Organisation dieser Schulen, 3) Anweisungen an die Diözesanbehörden über die Zuständigkeiten der kirchlichen Abteilung bei der Verwaltung dieser Schulen und 4) Regelungsentwürfe für ländliche Schulen Auf dieser Grundlage erkannte die Heilige Synode bereits 1851 die Aufnahme dieser Schulen in ihre Zuständigkeit an und wurde mir gleichzeitig befohlen, der Heiligen Synode Überlegungen und Schlussfolgerungen hierzu vorzulegen. In diesem Sinne lege ich mit größtem Respekt die Überlegungen und Stellungnahmen vor, die für die Prüfung durch die Heilige Synode notwendig erscheinen, mit der Begründung, dass ich das zweite der oben genannten Projekte nicht berücksichtigt habe, da es sich direkt auf die Zivilabteilung bezieht. Hiermit stelle ich Ihrer Heiligkeit alle oben genannten Projekte vor. Fragen und Gedanken, die beim Lesen der Vorschriften für ländliche Pfarrschulen auftauchen § 13. „Praktische Rechtschreibung mit Erläuterung grammatikalischer Regeln“ ist möglich, ohne die gesamte Grammatik zu unterrichten, und ist es sinnvoll, dies zu einem gemeinsamen Studienfach für das Lernen von Bauernkindern zu machen? § 23. Den hervorragendsten Studierenden wird nach Abschluss ihres Studiums und Erreichen des Erwachsenenalters ein Vorzugsrecht auf die Wahl in Land- und Volostämter sowie auf die Position eines Beamten eingeräumt, wobei sie von der Einstellungspflicht befreit sind. Wird es für die gute Organisation der Bauerngesellschaften von Vorteil sein, wenn 22-jährige gebildete Menschen Positionen einnehmen und den Anschein eines Vorteils und einer gewissen Macht gegenüber 60-jährigen erfahrenen, frommen und ehrlichen Bauern erlangen, selbst wenn sie Analphabeten sind? Wird es nicht schädlich für die Moral und die Einmütigkeit der Gesellschaften sein, wenn die patriarchalische, uralte Ordnung, die tief in der Natur verwurzelt ist, durch die neue oberflächliche, vergängliche Ordnung der Schule erschüttert wird? Ist es sinnvoll, Bauernkinder zum Lernen zu ermutigen, mit dem Versprechen, dass sie wichtige Personen in der Bauernschaft sein werden und von der Wehrpflicht befreit werden können? Viele Menschen träumen davon, hervorragende Studenten zu werden, doch nur wenige werden es tatsächlich. und der erwartete hervorragende Platz in der Gesellschaft und die hervorragenden Studenten werden nicht immer gefunden; Was passiert, wenn Dutzende und Hunderte von Kindern ländliche Schulen abschließen, von Anstellungen und der Freiheit von Rekrutierungen träumen und dann enttäuscht werden? Werden sie den Pflug genauso bereitwillig in die Hand nehmen, wie sie es getan hätten, wenn sie nicht von dem Traum angesteckt worden wären, höher als ihr Stand zu kommen? Und in den höheren Rängen der Bauernschaft weckt die Ermutigung zum Lernen mit äußeren Belohnungen teilweise Eifersucht, teilweise schadet sie ihrer Reinheit. Früher gingen sie aus Pflichtgefühl, aus Liebe und Ehrfurcht vor der Wissenschaft zum Studium, und das Ziel war der Erfolg; auf die Verkündigung vertraglicher Belohnungen, und diejenigen, die nicht berufen sind, gehen zum Studium, wobei sie die Wissenschaft nicht als Zweck, sondern als Mittel haben und sie in einen Weg verwandeln, den sie hastig und achtlos betreten, um eine glänzende Belohnung zu erreichen, und den sie bald hinter sich lassen. In der Bauernschaft ist es besonders notwendig, dass die Förderung des Lernens in das alltägliche bäuerliche Leben integriert wird. Ein Bauer, der sieht, dass der Sohn seines Nachbarn in der Kirche liest und singt, intelligenter über den Glauben spricht als sein Vater, Haushaltsrechnungen prüft und aufschreibt und an Feiertagen ein erbauliches Buch für die Familie liest, wird wahrscheinlich sagen: Ich muss meinen Sohn auch zur Schule schicken. § 26. „Mentoren und ihre Assistenten erhalten nach Abschluss der Prüfungen Auszeichnungen.“ Wird es nach jedem Test genügend Belohnungen geben? § 32. Den geistlichen Autoritäten obliegt unter anderem die Bestellung von Mentoren. Der folgende Hinweis erscheint für diesen Artikel notwendig. Da die geistlichen Autoritäten Mentoren nur aus den Personen ihres Ressorts ernennen können, etwa aus den Ehefrauen oder Witwen von Geistlichen und Geistlichen, insbesondere solchen, die in religiösen Bildungseinrichtungen für weibliche Kinder erzogen wurden; und da solche nicht überall zu finden sind, können sich die geistlichen Autoritäten je nach Bedarf an den Leiter der Staatseigentumskammer wenden, um in gegenseitiger Absprache einen Mentor aus einem Dorf oder einem anderen Rang zu ermitteln. Aber auch hier stellt sich die Frage zum Nachdenken: Inwieweit ist die schulische Ausbildung von Landmädchenkindern notwendig, bequem und sinnvoll? Der Zweck des männlichen Geschlechts ist das familiäre und soziale Leben außerhalb des Familienkreises, daher steht ihm die familiäre, öffentliche und schulische Bildung zu. Der Zweck des weiblichen Geschlechts ist das Familienleben, daher steht ihm auch die Familienerziehung zu. Die von der familiären Scheu in der Schule befreite Jugend, die sich Mut und Beweglichkeit sowie die Gewohnheit des freien Umgangs mit Fremden aneignet, bereitet sich dadurch auf das öffentliche Leben vor; Die junge Frau, die eine solche Anweisung erhält, weicht in gewisser Weise von dem Charakter und Zweck ab, der ihrem Geschlecht innewohnt. Man sagt: Eine Mutter, die in der Schule gut ausgebildet ist, kann ihre Kinder besser unterrichten. Zweifelhaft. Gehorsam, gutes Benehmen, Bescheidenheit, Frömmigkeit, Familienliebe – ohne Wissenschaft kann jede gute Mutter ihrem Kind etwas beibringen. Der Schulunterricht wird nicht so bequem vermittelt. Wir sehen Beispiele von Müttern, die nie zur Schule gegangen sind und ihre Kinder klugerweise mit ihnen großziehen; Im Gegenteil, Mütter, die in den besten Bildungseinrichtungen für Mädchen erzogen wurden, schicken ihre Töchter in dieselben Einrichtungen. Die Mutter, die aus Not und aus Trauer nicht lernte, schickte ihre Tochter zur Schule: Dann unterrichtet die Mutter, die ohne besonderen Bedarf lernte, ihre Tochter nicht selbst, sondern schickt sie zur Schule. Was ist die Frucht der Schulbildung? Der Familiengeist wird geschwächt und die Vorteile der Bildung reichen nicht weit. Aus diesen Überlegungen und Beobachtungen ließen sich folgende Regeln ableiten: 1. Man muss sich nicht beeilen, um die Bildung weiblicher Dorfkinder in den Schulen zu verbreiten, sondern man muss genau beobachten, ob die ersten Experimente die gewünschten Früchte tragen. 2. Für die Position von Mentoren muss besonderes Augenmerk auf solche Personen gelegt werden, die die Charakterstärke einer Mutter mit der notwendigen Bildung und moralischen Würde verbinden. Daher sollte der Mentor nicht sehr jung sein. 3. Dringender als andere sollten Kinder, die keine Mutter haben oder deren Mütter offensichtliche Mängel aufweisen, die eine gute Erziehung behindern, zum Schulbesuch ermutigt werden. Kommentare zum Artikel mit dem Titel: Unterrichtung der Diözesanbehörden über die Verantwortlichkeiten der kirchlichen Abteilung bei der Verwaltung ländlicher Pfarrschulen. An diesem Titel selbst bestehen Zweifel. Der Titel der Anweisung passt zu dem Teil dieses Artikels, in dem die Anweisung tatsächlich dem Mentor gegeben wird. Im Allgemeinen hat der Artikel gesetzgeberischen Inhalt, ebenso wie der eingeschriebene Artikel: Regelungen zu ländlichen Pfarrschulen. Artikel: Anweisungen an die Diözesanbehörden, nicht an das Konsistorium gerichtet. Es richtet sich teilweise an Dekane und Mentoren, die nicht die Diözesanbehörden sind, sondern richtet sich eher an die Handlungen des Diözesanbischofs. Folglich bedeutet der Titel: Anweisungen an die Diözesanbischöfe. Ihnen Unterricht zu erteilen, ist die Aufgabe der Heiligen Synode; und das Gesetz schreibt diese Pflicht nicht anderen Behörden auf. Wäre der Titel des Artikels nicht passender: eine Bestimmung über das Verhältnis ländlicher Pfarrschulen zur geistlichen Abteilung? Kapitel I. 5. „Der örtliche Klerus hat eine besondere Pflicht, die Bauern davon zu überzeugen, ihre Kinder und insbesondere Töchter in die Schule zu schicken.“ Daher meine Meinung zum Thema weibliche Kinder weiter oben unter Ziffer IV. Man könnte der Barbarei Vorwurf machen, wenn man sagt, dass auch männliche Bauernkinder nicht zu intensiv und voreilig in die Schule gezogen werden sollten; Dies lässt sich jedoch mit nicht unwissender Vorsicht sagen. Es ist notwendig, sich durch Experimente zu vergewissern, ob die Alphabetisierung eine gute Richtung erhält und ob die Gier nach vergeblicher, unterhaltsamer Lektüre, die eine Gärung der Gedanken hervorruft, nicht geweckt wird – dies kann schädlicher sein als Analphabetismus. Kapitel II. 14. Mentoren sollen „durch Beziehungen zu den Managern der Kammern für Staatseigentum“ gewählt werden. In den Regelungen zu Landschulen ist die Ernennung von Mentoren direkt der Abteilung des Heiligen Synods zugeordnet, eine Kommunikation mit den Kammerleitern ist nicht erwähnt. Welchem ​​Artikel soll ich folgen? Wenn die Ernennung von Mentoren aus dem Klerus zulässig ist, wie oben unter Nummer IV dargelegt, ist es in diesem Fall sinnlos, mit dem Leiter der Kammer zu kommunizieren, der nicht über die Bequemlichkeit verfügt, die gewählte Person zu kennen. Wird eine Person mit nichtkirchlichem Rang gewählt, ist eine Kommunikation mit dem Geschäftsführer der Kammer erforderlich. Die Wahl einer Bäuerin als Mentorin kann sinnvoll sein, wenn es sich um ein Mädchen oder eine Witwe mittleren Alters handelt, die ein bescheidenes und frommes Leben führt. Die Wahl junger Absolventen einer ländlichen Schule scheint nicht zuverlässig zu sein. 22. In Abwesenheit eines Mentors ist es zulässig, einen anderen nur mit dem Unterrichten von Lesen und Schreiben zu betrauen. Wenn der Mentor eine Woche lang abwesend ist (16); Warum so lange mit anderen Dingen aufhören? Warum kann beispielsweise ein Aushilfslehrer nicht Rechnen unterrichten? Kapitel IV. 35. b) Nach den Prüfungen wird befohlen, der Heiligen Synode Folgendes vorzulegen: „ein kurzes Protokoll darüber, was während des Tests passiert ist und was beobachtet wurde.“ Solche Tagebücher für jede Schule in der Gemeinde können eine belastende Kette von Wiederholungen des Gleichen darstellen. Wäre es nicht bequemer und nützlicher, aus den am Teststandort erstellten Protokollen einen Auszug dessen vorzulegen, was besonders die Aufmerksamkeit des Managements verdient oder eine Genehmigung erfordert? 35. c) Es wird befohlen, der Heiligen Synode vorzulegen: „Beschreibung des Zustands der Schule und ihrer Räumlichkeiten.“ Der Zustand der Schule sollte im vorherigen Artikel ersichtlich sein. Und wenn der Bischof den oberen Raum jeder Schule, das Vestibül, die Veranda und die Fenster mit starken oder baufälligen Rahmen, mit intaktem oder zerbrochenem Glas beschreibt – wird sich die Heilige Synode die Mühe machen, sich das anzuhören? Lassen Sie den Bezirkskommandanten der Landeseigentumskammer eine Beschreibung des Schulgeländes vorlegen. Nur wenn die Räumlichkeiten der Schule sehr unbefriedigend sind und die Kammer damit nicht zufrieden ist, muss der Bischof dies in einem Bericht an die Heilige Synode erwähnen. Hinweis zu einigen Artikeln des Rundschreibens an den Bezirkskommandanten. Zu 17 und 18. Das Porträt des Souveränen Kaisers ist, wie man es haben kann, wie eine Dekoration für eine ländliche Schule. Aber das Porträt eines anderen zusammen mit dem notwendigen Porträt zu präsentieren, bedeutet das nicht, eine Verwirrung der Konzepte in die ländlichen Köpfe zu bringen? Zu 21. Wenn es für die Schule unglücklicherweise notwendig ist, unter dem Namen Konkurrenz Ehrgeiz bei weiblichen Kindern zu wecken, besteht zumindest keine Notwendigkeit, männliche und weibliche Namen in einer Liste zu vermischen und männlichen Ehrgeiz mit weiblichem zu verwechseln und die Idee der Gleichberechtigung beider Geschlechter zu säen, das Mädchen mit dem Mädchen konkurrieren zu lassen: und das ist genug. Zu 33, 42, 43 und 44. Es ist unmöglich, diese Artikel zu beurteilen, wenn nicht klar ist, welche Bücher diskutiert werden. Dies kann auch bedeuten, dass der Verkauf von Büchern in ländlichen Schulen eher zu befürchten als zu freuen ist. Zu 76. Wenn man bei der Belohnung von Schülern nicht geizig sein sollte, sollte man auch nicht verschwenderisch sein; Besonnene Mäßigung und Gerechtigkeit sind erforderlich. Extravaganz bei der Belohnung ist schlimmer als Geiz, denn sie lenkt mehr ab als sie erregt, und sie mindert die Belohnung in den Augen der Belohnten. Zu 87. Ist es nicht eine unnötige Anstrengung, die Schulen mehr mit Mädchen als mit Jungen zu füllen? Wird es gut sein, wenn eine Frau sich als die Lehre ihres Mannes betrachtet? Wäre es nicht vorsichtiger, die Ausbildung von Mädchen nicht zu intensivieren, bis die Erfahrung zeigt, dass bei einer geringeren Schülerzahl die Früchte 562 sein werden? Das Original wird in der Moskauer Diözesanbibliothek, Abteilung III, Blatt 64–65 aufbewahrt. Aus dem Protokollbuch der Heiligen Synode für das Jahr 1854, Monat Februar, Nr. 188, S. 999 und 1000. Über ihn siehe oben, S. 527, Anmerkung. 2. Sapelkin, Vlad. Andr., ein Moskauer Kaufmann, einer der Schismatiker – ein eifriger Glaubensbrüder. Er veröffentlichte ein Buch mit dem Titel: „Informationen über die Kirchen desselben Glaubens, insbesondere über ihre Organisation in Moskau, M. 1858.“ Aus meinem eigenen Entwurf. authentisch, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode, laut Inventar Nr. 48, Dok. Nr. 1 und 2). Lwow, über ihn siehe oben, S. 282, ca. 1. Luzhin, siehe über ihn oben, S. 340, ca. 2. Mit podlian., lagernd. zur Moskauer Diözesanbibliographie, Abt. VII, l. 106–107. Über ihn siehe oben, S. 327, Anmerkung. 1. Bibikov, siehe über ihn oben, S. 527, Anmerkung. 2. Der Rektor des VysokoPetrovsky-Klosters, Archimandrit Eugen, war Rektor der Moskauer Theologischen Akademie und hatte einen ständigen Wohnsitz im Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius, wo sich die Akademie befindet. Aus einem handschriftlichen Entwurf des Originals, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, gemäß Inventar Nr. 14, Akten Nr. 1, 2 und 4. Aus einem Autogramm, behaltend. in den Archiven der Heiligen Synode, laut Offenlegung Nr. 48, Dokument. Nr. 8. Dieser Bericht ist unten unter Nr. 397 abgedruckt. Finden Sie aus von der Hand des Metropoliten Philaret beglaubigten Kopien. in der Akte des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, 1854, laut II. Abteilung, 1. Artikel, Inventar Nr. 46, laut Architekt. 79, Blatt 6, 12–14. Die Urkunde wurde in Christus gedruckt. Do, 1854, Teil 2, Seite 523. Siehe unten, Nr. 397, S. 562–567. Mit seiner eigenen Hand. Tschernow. authentisch, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode gemäß Inventar Nr. 48, Dokument. Nr. 6. Zu ihm siehe oben, S. 551, Anmerkung. 1. Siehe oben, nein. 395, S. 558–561. Mit seiner eigenen Hand. Tschernow. authentisch, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode, laut Inventar Nr. 48, Dokument. Nr. 5; Geistliche Angelegenheiten Oberankläger der Heiligen Synode, 1854, Abt. II, 2. Klasse, 4. Kategorie, Nr. 79. Fall der Kanzlerin. Chief Proc., Heilige Synode, 1854, gemäß der II. Abteilung, Tabelle 1, Nr. 46, Nr. 79, Blatt. 23–25. Kiselev, gr. Pavel Dmitr., siehe über ihn oben, S. 238, Anmerkung. 2. Mit eigenem Schwarz. authentisch, Aufbewahrung in der Moskauer Diözesanbibliographie, Abt. XI. 11. 1–2; 14–20; 38–39.