1854 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس الكونت ن.أ.بروتاسوف، مع رأي حول إعادة الطبع المقترحة لكتاب: "علامات مجيء المسيح الدجال"
وبين وسائل وعظ المنشقين، لفت حضرتكم الانتباه إلى كتاب: علامات ظهور المسيح الدجال، وطلب مني معلومات عما إذا كان من المفيد طباعته مرة أخرى.
إذ بدأت بقراءة هذا الكتاب، وجدت في فصوله الأولى استدلالات ومقتطفات من كتابات الآباء القديسين، موضحة للموضوع ومفيدة لإنذار المخطئين. وفي حالة إصدار طبعة جديدة، بدأ في تصحيح الأخطاء المطبعية؛ القضاء على بعض اللغة الفاحشة؛ إشعار الأماكن التي تتطلب التحقق وتم إضافة مكان واحد (ص88) حسب ما يتطلبه الزمن. لكن بعد مواصلة قراءة الكتاب، لم أتمكن من الحفاظ على الاقتناع بأنه سيكون من المفيد طباعته كما هو. قائمة الأسماء التي يجد فيها المؤلف الحيوان رقم 666 لا تحتوي فقط على أسماء وهمية بشكل غير معقول، ولكن يوجد أيضًا من بينها اسم يمكن استخدامه في الشر بسبب الافتقار إلى الكهنوت (وعلى ما أذكر أنه تم استخدامه بالفعل)، للتجديف على سر القربان المقدس، وهو ἀμνὸς ἄδικος الحمل الآثم (ص 137). هناك أسئلة تربك الأمر بلا داعي وليس لها حل مرضي. هذا هو السؤال: عن أسلحة يأجوج ومأجوج لمدة سبع سنوات مع زقوم (ص ١٦٥).
ولذلك أخلص إلى أن نشر هذا الكتاب، كما هو، لا يبشر بالفائدة المرجوة. ومع ذلك، يمكن أن تكون بعض أجزاء منه مساعدة مفيدة لشخص يتولى كتابة مناقشة حول ضد المسيح، ضد آراء المنشقين الخاطئة.
ولا أرى فائضا أن أرفق مع هذا نسخة من هذا الكتاب الذي كان في نظري رقم 539.
بعد سماع هذه المراجعة، أصدر المجمع المقدس تعليماته للمتروبوليت فيلاريت، بعد سماع هذه المراجعة، بدعوة أحد رجال الدين الخاضعين لولايته، والمعروف بالتعليم والموثوقية، ليكتب مرة أخرى مناقشة حول ضد المسيح، ضد آراء المنشقين الخاطئة، حتى يتم فحص هذا العمل بنفسه، ويقدم إلى المجمع المقدس مع استنتاجه رقم 540.
بالإضافة إلى أعمال الآباء القديسين، في عام 1858، نُشر الجزء السابع عشر، وهو مقال بقلم ميخائيل سابوروف، وهو طالب في السنة الحادية والعشرين في أكاديمية موسكو اللاهوتية: "عن المسيح الدجال". من المرجح أن هذا العمل قد كتب بموجب مرسوم المجمع المقدس المذكور أعلاه بتاريخ 30 مارس 1854.
20 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى وزير الداخلية د.ج. بيبيكوف، حول الحركة الملحوظة للمنشقين في مقبرة روغوجسكي نحو وحدة الإيمان
د.ج. بيبيكوف 541، بطريقة سرية، بتاريخ 16 أبريل 1854، برقم 675، أبلغ المتروبوليت فيلاريت، في نسخة، للعلم والاعتبارات، قدمها له المستشار الجماعي موزهاكوف، الذي كان في الوزارة الموكلة إليه والذي كان في ذلك الوقت في موسكو، مذكرة مؤرخة في السابع من ذلك الشهر، حول موقع بعض المنشقين من روغوجسكي في موسكو، المقابر، تتحول إلى الإيمان المشترك.
صاحب السعادة، سيدي العزيز!
بعد أن تلقيت موقف فخامتكم المؤرخ في اليوم السادس عشر من إبريل الجاري، رقم 675، ومعه مذكرة حول تحرك المنشقين في مقبرة روغوجسكي نحو نفس العقيدة، أجد نفسي في صعوبة في التفكير والحديث عن هذا الأمر، بسبب تعقد الظروف الناشئة.
تحتوي المذكرة على معلومات عادلة، ولكن ليست كلها دقيقة.
زارني فومين أثناء الصوم الكبير العام الماضي وطلب مني إنشاء كنيسة إدينوفير في مقبرة روجوجسكي، مع تقديم قواعد خاصة لذلك. أجبت أنه ليس من المناسب، بالنظر إلى الكنائس الموجودة بنفس الإيمان، تنظيم كنيسة جديدة وفقًا لقواعد مختلفة، أقل ملاءمة لنفس الإيمان؛ وأنه على أية حال هناك حاجة إلى أبناء الرعية لبناء الكنيسة. ووعد بالإشارة إلى غيره، فلم يفعل، وانقطع الجماع.
كان سابيلكين 542، الذي لم أعرفه بعد، في خدمتي الكهنوتية، في تكريس كنيسة المدرسة التجارية، ونال البركة مني. ثم، قبل تكريس كنيسة إدينوفري في مقبرة التجلي، جاء إلي وقال: أعطنا كنيسة إدينوفري. أجبت: أعطني أبناء الرعية. قال إن الكثيرين يميلون إلى ذلك، وسيأتون بلا شك إلى الكنيسة، لكنهم يجدون صعوبة في اكتشاف أنفسهم مقدمًا، تحت التأثير الجاذب لآل راخمانوف والبستانيين. (الكلمة الموجودة أيضًا في الملاحظة). قلت إنني لا أستطيع أن أقدم إلى المجمع المقدس معلومات عن الكنيسة دون معلومات نهائية عن أبناء الرعية. لقد وعدني أن يأتي إلي مع الآخرين. ثم حضر تكريس كنيسة إدينوفيري. قمت بزيارة في عطلة بين المسيحيين الأرثوذكس. لكنه لم يحضر كما وعد. لماذا بعد التصرف الواضح تجاه الكنيسة؟
أليس هذا هو السبب؟
وصلتني شائعة مفادها أن منشقي روجوز يجددون طلبهم لتسليم الكهنة إليهم من السلطات المدنية حسب القواعد التي اعترضت عليها في 10 أكتوبر 1849 543، ولدي أمل في النجاح. من غير المناسب بالنسبة لي أن أحكم على صحة هذه الإشاعة، ولكن إذا كانت هذه شائعة ينشرها أولئك العنيدين في الانقسام: فيمكن أن تتوقف ويمكن أن تستمر في إيقاف محبي السلام.
من المرغوب فيه أن يتم تحرير الأشخاص ذوي التصرف الجيد الذين ينتمون إلى مقبرة Rogozhsky من التأثير الجاذب للأمناء السائدين والبستانيين الفاحشين. ولكن عند التحرك نحو هذا الهدف، تحتاج إلى قياس القوة المعاكسة، وهو أمر غير مريح بالنسبة لي 544.
29 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ. بروتاسوف، فيما يتعلق بمسألة التدابير الحكومية لتحسين جوقات الغناء المجانية في موسكو
في يناير من هذا العام، يا صاحب السعادة، طلبوا رأيي في السؤال: هل لا يعترف المجمع المقدس بضرورة اتخاذ الحكومة أي إجراءات لتحسين جوقات الغناء المجانية في موسكو؟
وبدون نشر هذا الموضوع، قمت بجمع معلومات عن هذه الجوقات من خلال العمداء وكهنة الرعايا.
الجوقات التالية موجودة:
5) التاجر (في الأصل حوذي) بروكوبي إيروخوف.
بالنسبة لي، مدير كنيسة المحكمة 545، بتاريخ 26 يناير 1850، رقم 21، فقد تبين، بحسب ما تم أخذه من رئيس الشرطة 546، أن هناك أيضًا ستة جوقات مجانية في موسكو.
وبالتالي، ليس صحيحاً أن عدد هذه الجوقات يتزايد كل عام.
عمداء وكهنة الكنائس التي تغني فيها هذه الجوقات أجابوا عمومًا بأنهم يغنون بشكل لائق، وفقًا لهذه القواعد، ولم يلاحظ فيهم أي ازدراء لقدسية المكان.
شهد أحد عمداء نيكولايافلينسك أن التسرع كان يُلاحظ أحيانًا في غناء مطربي سوكولوف؛ ولكن في الملاحظة الأولى لرجل الدين تم تصحيح ذلك. في الوقت نفسه، يكتب العميد أن صاحب الجوقة يحاول أن يكون لديه إشراف جيد على المطربين، وأن مغنييه، وخاصة الأولاد، في حالة جيدة إلى حد ما. ويتم تخصيص حارس خاص لهم لتعليمهم ومراقبة سلوكهم. الكبار يشرف عليهم المالك نفسه، وهو رجل رزين يحب النظام.
حول جوقة بروكوفي يروخوف، يكتب كاهن الرعية أن أعضاء الجوقة يخضعون لإشراف المالك نفسه؛ علاوة على ذلك، يوجد للقاصرين معلم ومشرف على سلوكهم.
حول جوقة Bobovsky Trinity-Arbat، يكتب العميد أن الحارس يشرف على Choristers، وأولئك الذين يجدون أنفسهم في سلوك غير لائق، بعد التدابير التصحيحية، يتم طردهم من الجوقة.
وهكذا فإن الشهادة، لأسباب مجهولة، بعدم مراعاة أخلاق المغنين، وانغماسهم في الفجور، وفقدانهم احترام قدسية المكان، لا يتأكدها التحقيق.
نظرًا لأن الأسباب المقدمة لإيجاد تدابير جديدة لتحسين جوقات الغناء الحر لم يتم تأكيدها من خلال التحقيق، لم يتم إثبات الحاجة إلى تدابير جديدة، ليست مناسبة تمامًا للتكيف مع الحالة.
ولكن، احتياطًا ضد الاتجاه الضار المحتمل لهذه الجوقات، التي تُركت دون مراقبة، فلن يكون الأمر عديم الفائدة إذا نص المجمع المقدس على ما يلي:
1) التأكد من أن جوقات الغناء المجانية في موسكو معروفة لدى سلطات الأبرشية.
2) يجب على العمداء المحليين وكهنة الرعايا، بحسب موقع الجوقات، مراقبة ما إذا كان يتم الحفاظ على العمادة والأخلاق الحميدة لديهم، وإبلاغ سلطات الأبرشية بخلاف ذلك.
3) إذا تعرضت أي جوقة للإضرار بالأخلاق أو عدم الوقار في الكنيسة، فلن يُسمح لمثل هذه الجوقة بالتواجد في الكنائس 547.
19 يونيو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الكونت أ.أ. زاكريفسكي في قضية سحب شهادة الكاهن إرميلوف، الذي كان في مقبرة روغوجسكي، حول تاجر خفالين آناسيا كوتشويف، المشتبه في قيامه بأعمال مخالفة لقانون الانقسام، وتسهيل إقامة علاقات مع المنشقين في الخارج مع ذوي التفكير المماثل لهم
الكونت أ.أ. زاكريفسكي 548، بعد أن أرسل، فيما يتعلق، بتاريخ 13 يونيو 1854، رقم 798، قائمة وزير الشؤون الداخلية 549، تحت رقم 1087، إلى المتروبوليت فيلاريت، وطلب إخطاره، العد، ما إذا كان لا يرى أنه من الممكن إعطاء أماكن عمل، في أي مكان من قسم الأبرشية، للكاهن إرميلوف، الذي كان في روغوجسكي المقبرة، في وقت أخذ شهادته، في قضية تاجر خفالين أفاناسي كوتشويف، المشتبه في قيامه بأعمال مخالفة للقانون ضد الانشقاق وتشجيع المنشقين على إقامة علاقات مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في الخارج، من أجل تحريره، إيرميلوف، من تأثير المنشقين المحليين.
وفي هذا الصدد، في الجزء العلوي من الصفحة الأولى، بين السطور، كتب متروبوليتان فيلاريت بيده.
18 يونيو. 1) الرد ببيان الصعوبات والتعبير عن الموافقة، دون مسؤولية عن العواقب من جانب الروحاني. والإشراف يجب أن يكون بأمر من المجمع المقدس.
2) طلب أمين صندوق بتروفسكي.
3) إخطار وزير الداخلية مع إرفاق قائمة العلاقات مع السيد الحاكم العام العسكري لموسكو.
بموجب رسالة مؤرخة في 13 يونيو، رقم 798، يتفضل صاحب السعادة أن يطلب مني معلومات عما إذا كان من الممكن، إذا لزم الأمر، منح القس إرميلوف، الموجود في دار رعاية روغوج، إقامة مؤقتة في مكان ما في قسم الأبرشية.
عند مناقشة تنفيذ هذا، هناك صعوبات كبيرة.
واضح من موقف فخامتكم أن الأمر يجري في الخفاء. من هذا أستنتج أنه ينبغي إزالة مقر إرميلوف من الدعاية، إن أمكن. أديرة قسم الأبرشية، والتي يمكن استخدامها وحدها للمباني المقترحة، تقع في معظمها في وسط المدينة، وجميعها مفتوحة للناس، وممتلئة، وليس لها أي مباني مجانية.
إذا قرر إرميلوف مغادرة المبنى المخصص له، أو قرر المنشقون زيارته، ربما بأعداد كبيرة، فإن سلطات الأبرشية ليس لديها طرق كافية لمنع ذلك.
إن جهود المبتدأ أو الوزير الرهباني في هذا الصدد قد تظل غير ناجحة، بل وتؤدي إلى مغامرة غير مواتية.
ومن أجل إضعاف تحيزات المنشقين ضد الكنيسة، وتعزيز التقارب معها، ترى السلطات الروحية أن من واجبها (كما تنص القوانين)، تجنب العلاقات غير السلمية مع المنشقين في الأمور التجارية، إن أمكن. إذا كان في قضية تتم خارج الدائرة الكنسية، وبالتالي تم الاعتراف بأنه ليس من الضروري أن يكون هناك نائب كنسي، فسيتم وضع إرميلوف للاستجواب في مكان ما من الدائرة الكنسية: قد يعطيهم هذا فكرة أن الأمر يتم تنفيذه تحت تأثير رجال الدين، وهذا الفكر في العنيد بينهم قد يزيد من مرارتهم ضد رجال الدين. ولا يمكن ترك ذلك دون اهتمام خاص إلا إذا كان التخلص المقترح له حاجة خاصة أو يعد بفائدة خاصة.
أما بالنسبة للسيد وزير الداخلية، الذي أبلغني به معاليكم، فإن القائمة تعبر عن الرغبة في إخراج يرميلوف من تأثير المنشقين دون حرج له، وإذا رغب هو نفسه في ذلك، ووضعه في مكان ما في القسم الروحي، خاصة إذا تاب من الابتعاد عن الكنيسة، ومستعد للجوء إليها، ولكن يعوقه المنشقون.
كل ما سبق يقودني إلى الاستنتاج التالي: إذا كان تعيين إرميلوف في أي مكان من القسم الروحي ضروريًا حقًا؛ إذا كان من الممكن القيام بذلك دون تناقض من جانبه ودون إثارة مخاوف بين المنشقين، وخاصة إذا شوهدت فيه تصرفات سلمية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية، فامنحه، وقت الحاجة، مكانًا في دير بتروفسكي بحيث يكون مناسبًا لأولئك الذين يتعين عليهم أخذ الشهادة منه (وهو ما يتبين أنه ممكن في غياب رئيس الجامعة 550؛ ومن جانب سلطات الأبرشية، إذا لزم الأمر، هناك إشراف حتى لا يدخل إرميلوف في علاقات مع المنشقين، ولم يأتوا إليه؛ ولكن من أجل منع حدوث العكس بشكل حاسم، لا يمكن لسلطات الأبرشية، بسبب عدم وجود طرق، قبول المسؤولية عن ذلك، ولكن لهذا يحتاجون إلى الإشراف، بأمر من سيادتكم.
وبناء على ذلك، أعطيت تعليمات لأمين الصندوق
دير بتروفسكي، هيرومونك أثناسيوس 551.
22 سبتمبر. مذكرة من المتروبوليت فيلاريت حول موقف الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي، مع نسخة من تقرير مقدم إليه من القائم بأعمال دار رعاية روغوجسكي، حول نية بعض المنشقين الكهنوتيين تحريض الأشخاص ذوي التفكير المماثل على أعمال الشغب، أثناء تكريس كنيسة إدينوفيري في المنزل المذكور
الكونت أ.أ. زاكريفسكي، بطريقة سرية، بتاريخ 22 سبتمبر 1854، رقم 1545، ينقل نسخة من تقرير من القائم بأعمال دار رعاية روجوز في موسكو حول نية بعض المنشقين الكهنوتيين، تحريض الأشخاص ذوي التفكير المماثل على أعمال الشغب، أثناء تكريس كنيسة إدينوفيري، في المنزل المذكور، وأضاف أنه من جانبه تم اتخاذ جميع التدابير اللازمة لمنع الاضطرابات المذكورة.
وفي أعلى الصفحة الأولى من هذه العلاقة، كتبت يد المطران ملاحظة:
22 سبتمبر. تم الاستقبال في الساعة الثالثة والربع من الساعة السابعة مساءً، بينما كان من المفترض أن تبدأ الخدمة طوال الليل في الساعة السادسة مساءً، قبل تكريس الكنيسة. وبالتالي، لم يعد هناك وقت لأية أوامر من جهتي. المعلومات التي وصلتني في وقت سابق وهذا الصباح وعدت بإكمال ما تم تنفيذه 552 سلميا.
25 سبتمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، مع نقل القوائم: أ) من تقريره إلى المجمع المقدس، حول إنشاء وتكريس الكنيسة المشتركة في الدين في مقبرة روغوجسكي و ب) رسائله إلى إخوانه في الدين
العدد الأكثر ممتازة، سيدي العزيز.
فيما يتعلق بإنشاء وتكريس كنيسة "إدينوفيري" في مقبرة روغوجسكي، أحيل القائمة من تقريري إلى المجمع المقدس إلى فخامتكم.
مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي العزيز، الخادم الأكثر تواضعًا. فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 86. 25 سبتمبر 1854
ومرفق بهذه الرسالة الوثائق التالية:
أ) تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس بتاريخ 25 سبتمبر 1854، رقم 84553.
ب) رسالة وجهها المتروبوليت فيلاريت إلى رفاقه المؤمنين لفتح كنيسة في دار رعاية روغوج.
مبارك الله الآب وابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، والروح القدس، الرب الحقيقي المحيي، بنعمته الإلهية يحفظ كنيسته المقدسة الجامعة الرسولية، حسب وعده الثابت، الذي لا يتزعزع ولا يقهر عبر أبواب الجحيم، غرس الأشخاص ذوي التفكير المماثل في بيت روحي، متحدين في الإيمان، حافظين في الوحدة، يجمع المنقسمين بالحيرة إلى الاتحاد، حتى نتمكن جميعًا، وفقًا كلمة الرب، كونوا رعية واحدة لراع واحد، ربنا يسوع المسيح، والجميع على قول الرسول، جسده واحد، مكملون الكل في الكل.
لقد قرأنا ونظرنا في التماس مجتمع المؤمنين القدامى الناطقين، الذين يعقدون اجتماعات صلاة في دار رعاية تدعى روجوزسكي، معبرين عن رغبة تقية، ويطلبون، من أجل الخلاص والاتحاد مع الكنيسة الرسولية المقدسة، أن يتم في أحد كتب الصلاة (أو المصليات) في هذا المكان، فتح وتكريس كنيسة، وفقًا للطقوس القديمة، حيث يتم أداء الخدمات الإلهية دون أي انتقاص أو إضافة، وفقًا لكتب الكنيسة المطبوعة بمباركة الأكثر. البطاركة القديسون: أيوب، وهرموجانس، وفيلاريت، ويواساف، ويوسف. وشكرنا الله على النفوس التي تسعى إلى طريق الخلاص الصحيح والسليم، والتي تحب الاتحاد بالكنيسة الرسولية المقدسة.
إن طلبكم، من الآن فصاعدا، يا أبناء الكنيسة الرسولية المقدسة، مبارك وقابل للتنفيذ. إن إنشاء الكنيسة الذي طلبته أعقبه الأمر الرحيم من الإمبراطور صاحب السيادة نيكولاي بافلوفيتش، وتمت مباركة المجمع المقدس.
وبالتالي، فإننا نبارك ونحدد تدبيرنا، بحسب النعمة والعطية والقوة التي أعطانا إياها الأسقف العظيم للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح، من خلال رسله وآباءه القديسين:
1) أحد كتب الصلاة في بيت الصدقات، المسمى Rogozhsky، لبناء كنيسة وتكريسها باسم القديس والعامل المعجزة نيكولاس، حسب الطقوس القديمة، من خلال الكاهن سمعان، الذي اخترته من كنيسة جميع القديسين إدينوفيري.
2) لهذا الغرض، للتدريس من تلك المخزنة في خزانة الكاتدرائية، Antimension القديم مع الآثار المقدسة لتكريس قداسة البطريرك فيلاريت.
3) أن يكون القس سمعان المذكور حاضراً في هذه الكنيسة.
4) أن تؤدي له الخدمات المقدسة من الكتب المطبوعة بمباركة البطاركة القديسين: أيوب وهرموجانس وفيلاريت ويواساف ويوسف، دون انتقاص أو إضافة، وأكثر من ذلك، بحيث لا يخالف نظام وطقوس هذا الكنيسة من قبل الغرباء الذين يتميزون في الطقوس.
5) أن يسند لهذه الكنيسة الحقوق التي منحها المجمع المقدس للكنائس ذات الإيمان الواحد، بموجب المرسوم الصادر في 6 فبراير 1801.
أما الإذن المذكور في طلبكم للقسم المقرر سابقاً وقبل تأكيد هذا الإذن، فليكن معلوماً لكم دون أي حيرة أن اللعنة التي أعلنها المجمع عام 1667م قد وُضعت على من يعصى الكنيسة الشرقية المقدسة والكاتدرائية المقدسة، على المعارضين من الهراطقة والعصاة. وبالتالي، فإن أولئك الذين دخلوا في سلام واتحاد مع الكنيسة الرسولية المقدسة، حيث أنهم بهذا يثبتون أنهم ليسوا معارضين، إذن، بقوة تعريف مجمع 1667، يجب أن يتم حلهم، ويتم حلهم ويبقون أحرارًا من اللعنة التي أعلنها ذلك المجمع. وفي الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ما كتب في كتاب ستوغلاف، عن علامة الصليب الكريم وعن الليلويا الخاصة وأشياء أخرى، فإن مجمع 1667، رغم أنه وجده لا يشبه كتب الكاراتيه اليونانية والسلافية القديمة، لم يوافق عليه؛ لكنه لم يلعن هذا الكتاب وما كتب فيه، وعلى المجمع المذكور فيه، بحجة أنه كتب عن جهل، وأن الذين جمعوا المجمع الموصوف في هذا الكتاب لم يكونوا معارضين للكنيسة.
وبالتالي، فإن المجمع المقدس، وليس ضد حكم كاتدرائية 1667، وبنعمة، بعد أن دخل في السلام والاتحاد مع الكنيسة الرسولية المقدسة، مع التنازل، يسمح باستخدامهم المعتاد للطقوس المذكورة أعلاه وغيرها من الطقوس المماثلة.
فلتكن نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميع الذين أتوا من أجل الخلاص واتحدوا مع الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية. آمين. في مدينة موسكو الحاكمة، صيف الرب 1854، 20 سبتمبر.
الصحيح: فيلاريت، متروبوليت موسكو.
وفقًا للتقرير الأكثر ولاءً المقدم إلى الإمبراطور السيادي الكونت ن.أ.بروتاسوف ، حول هذا الظرف ، تفضل جلالة الملك بالكتابة على هذا التقرير بقلم رصاص بيده: "الحمد لله ، بداية موفقة" 554.
25 سبتمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى مدير مكتب المجمع المقدس أ. فويتسيخوفيتش، مع مرفق قائمة من تقريره إلى المجمع المقدس، حول بناء وتكريس كنيسة إدينوفيري في مقبرة روغوجسكي في موسكو
منظمة العفو الدولية. أبلغ فويتسيخوفيتش في رسالة مؤرخة في 23 سبتمبر 1854 المتروبوليت فيلاريت أن تكريس كنيسة إدينوفيري قد اكتمل بنجاح؛ أن رسالته، التي تمت قراءتها قبل بداية القداس، تم الاستماع إليها بوقار وتم قبولها بامتنان؛ أن أحد المنشقين، الذي لم يعرب عن موافقته من قبل، قال لنفسه: "ما الذي نحتاجه أكثر؟" أنه في اليوم السابق انضم أحدهم إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وأثناء القداس أعرب الكثيرون عن استعدادهم للقيام بذلك؛ وأن الكنيسة كانت مملوءة بالناس؛ ويبدو أن العلماء كانوا مقتنعين أيضًا بصدق الأمر وثمرة البداية، وأنه لم تكن هناك حاجة لحماية النظام.
صاحب السعادة، سيدي العزيز.
فيما يتعلق ببناء وتكريس كنيسة إدينوفير في مقبرة روغوجسكي، أرسل القائمة من تقريري إلى المجمع المقدس إلى فخامتكم 555.
مع الامتنان، يجب أن أشهد أن أوامر سيادتكم وأولئك الذين نفذوها كشفت عن الاضطرابات والمخالفات في مقبرة روغوجسكي، وبالتالي الحد من قوة المنشقين، وسهلت على ذوي النية الطيبة الهروب من أسر الانشقاق إلى حرية أبناء الكنيسة (556).
25 سبتمبر. تقرير إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت حول بناء وتكريس كنيسة إدينوفيري في دار رعاية روجوز في موسكو
بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 19 أغسطس من هذا العام رقم 520، أُعلن لي الأمر الأعلى للإمبراطور: "إذا أعرب عدد معين من المنشقين المعينين في مقبرة روغوجسكي في موسكو عن رغبتهم في الانضمام إلى الأرثوذكسية، أو إدينوفري، فقم بالتحويل لهم إلى الأرثوذكسية، أو كنيسة إدينوفري، إحدى دور الصلاة الموجودة في المقبرة المذكورة"؛ ويشرع إصدار الأمر الذي يعتمد علي، وإبلاغ المعلومات اللاحقة إلى المجمع المقدس بالتفاصيل الواجبة.
بصلاح الله تم تبرير الرزق الأسمى؛ وتم تنفيذ الأمر الأعلى.
بعض المواطنين، وفقًا لطقوس مقبرة روجوجسكي، أعربوا لي حتى العام الماضي عن رغبتهم في تحويل إحدى الكنائس هناك إلى كنيسة لنفس الإيمان؛ لكن هذا الأمر لم يكتسب زخماً آنذاك، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنهم طرحوا بعض الشروط الخاصة التي لا يمكن قبولها، حتى لا تزعزع القواعد الراسخة لوحدة الإيمان بالتنوع؛ ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود عدد كافٍ من الأشخاص الذين ينضمون علنًا إلى هذه الحركة، على الرغم من أنهم وافقوا عليها في علاقات موثوقة.
وفي الثلث الأول من العام الجاري، أعرب تاجر موسكو فلاديمير سبيلكين 557 عن الرغبة نفسها، ولكن هذه المرة دون الإصرار على قواعد استثنائية خاصة. وأضاف أن عدداً ليس بقليل من الناس يشاركونه هذه الرغبة؛ ولكن، مع تجنب الصراع مع أولئك الذين لا يميلون إلى ذلك، يجدون صعوبة في الانفتاح، ولا شك أنهم سينضمون إلى نفس الإيمان عندما تكون هذه الكنيسة مفتوحة. كان جوابي أنه من أجل إنشاء كنيسة وفق النظام المقبول والموثوق، لهذا عليك أن تضع في اعتبارك أبناء الرعية.
استمر افتتاح الكنيسة المقترحة لأبناء الرعية، من ناحية، بأوامر مواتية من وزارة الشؤون الداخلية، التي بدأت في فضح الاضطرابات والمخالفات في مقبرة روجوجسكي؛ ومن ناحية أخرى، أمام العقبات، التي عرفها المجمع المقدس، من القضية بناء على طلب منشقي روجوز لاستقبال كهنة من السلطات المدنية. وكان الرفض اللاحق لهذا الالتماس مسألة تتعلق بالعدالة القانونية بقدر ما كان مسألة بصيرة حكومية.
في اليوم السابع عشر من شهر سبتمبر من هذا العام، "من جمعية أبناء الرعية للمؤمن القديم في موسكو، قدم لي العديد من الأشخاص التماسًا، وأنا أنسخ منه كلماتهم الخاصة: "بارك في المكان الذي نحترمه، حيث نشأنا وحيث يرقد أسلافنا، في مقبرة روغوجسكي، من الكنائس الثلاثة، أيهما أكثر ملاءمة، سنقدس الكنيسة، وفقًا للطقوس القديمة، و لن تُحرم المقالات التالية لصالح أقوال القديسين للكنيسة ولنا:
1) لتهدئة ضمير إخواننا ولمواصلة توحيد الكنيسة واستعادتها، فإن القسم الذي سمح به المجمع الحاكم المقدس، والذي تم وضعه مسبقًا على الإضافة ذات الأصابع المزدوجة والطقوس الأخرى، يؤكد مرة أخرى إذنه.
2) أداء الخدمات الإلهية، دون أي انتقاص أو إضافة. بل كما طبع في الكتب القديمة في عهد البطاركة: أيوب وهرموجانس وفيلاريت ويواساف ويوسف.
3) وضع الأنتيمون المقدس على المذبح أثناء تكريس الكنيسة. ويجب أن يكون قديماً عندما تمت رسامة البطاركة المذكورين.
4) أن يتم الاحتفال بالخدمات الإلهية في كنيستنا بحرية ودون عوائق، حتى لا يزعجها الغرباء، ويدخلون أشخاصًا يختلفون عنا في الطقوس، وغيرها من الحقوق التي منحها المجمع الحاكم المقدس للكنائس ذات الإيمان نفسه، في 6 فبراير 1801، للتأكيد عليها.
5) لتكريس الكنيسة للكاهن سمعان نيكولاييف موروزوف، المعروف لنا والذي يتمتع بالفعل بخبرة في خدمة المؤمن القديم، كنيسة مقبرة موسكو إدينوفيري لجميع القديسين؛ وباعتباره جديرًا بالثقة، عينه في مكاننا وجعله عميدًا. وهذا ضروري لاستعادة مكان النظام واتحاد أكبر مع كنيستنا.
بحسب هذه المقالات التي شرحناها، نطلب بكل تواضع وتواضع من سماحتكم ألا تحرمونا، من أجل الخلاص والاتحاد بالكنيسة الرسولية المقدسة، من النعمة والافتتاح الفوري لمقبرة روغوجسكي التي نرغب فيها للكنيسة المقدسة.
ومن أسلوب هذه العريضة، يرى المجمع المقدس أنه لم يشارك أي كاتب خارجي في صياغة طلب أبناء الديانة الجدد، بل لبسوا فكرهم بكلمتهم، قدر استطاعتهم.
وبما أن الالتماس لم يتضمن أي شيء يتعارض مع قواعد الكنائس التي تنتمي إلى نفس الإيمان، فلا يمكنني إلا أن أتحدث معهم بسلام حول محتواه. فقط رأيت أنه من المناسب تأجيل الحديث عن تعيين القس سمعان عميدًا إلى الوقت الذي يكون فيه أكثر من كاهن في الكنيسة، وهو ما لم يبدوا أي معارضة له.
كيف سارت الأمور في إنشاء كنيسة جديدة، وكيف أن قرارات بناء الكنائس عادة ما يعلنها ميثاق الأسقف؛ وبما أن المجمع المقدس أمر بأن يتم تنفيذ الأمور المتعلقة بنفس الإيمان بشكل أساسي من قبل الأساقفة بشكل مباشر، وليس من خلال مجلس كنسي، فقد اعترفت بقرار إعلان رسالة إلى الملتمسين وفقًا لظروف الالتماس الذي قبلته. وأقدم طيه قائمة 558 منه.
تم اختيار الكنيسة المخصصة للتحويل إلى الكنيسة لتكون أصغر حجمًا وبها منطقة جاهزة للمذبح. بعد إنشاء العرش الجديد، بعد صدور الأنتيمن القديم، وتكريس قداسة البطريرك فيلاريت، وبعد تجهيز الضروريات الأخرى، أقيمت وقفة احتجاجية طوال الليل لمدة 22 يومًا من المساء إلى يوم تكريس الكنيسة؛ وفي اليوم الثالث والعشرين تم تكريسه باسم القديس نيقولاوس من قبل كاهن إدينوفري سمعان مع كاهن إدينوفي واحد وكاهن إدينوفي آخر واثنين من شمامسة إدينوفيري. امتلأت الكنيسة بالناس. لدي معلومات تفيد بأن الكثيرين، بعد أن علموا بمحتويات الميثاق، خلال هذه الاحتفالات المقدسة، أعربوا عن ميلهم تجاه نفس الإيمان، الذين لم يعبروا عنه من قبل.
تم التعبير عن الرغبة في أن يكونوا أبناء رعية كنيسة إدينوفير في مقبرة روجوجسكي كتابيًا من قبل 26 شخصًا، ومع عائلاتهم أكثر من 100 روح.
أعرب أحد مقابر روغوجسكي التابعة للرعية (المواطن الفخري سيمونوف) كتابيًا عن رغبته في الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية دون قيد أو شرط.
ومن واجبي أن أعرض الأسباب التي جعلتني أقرر تلبية طلب إخواني في الدين الجدد للكنيسة، دون تأخير حتى يتزايد عددهم.
1) أظهر أولئك الذين وقعوا وقدموا الالتماس مثل هذا التصميم والحماس في هذا الشأن، حيث تم تشجيعهم على الاستجابة لهم بنفس التصميم والاستعداد لتحقيق رغبتهم.
2) أكدوا لي أنهم يعرفون عددًا لا بأس به من الأشخاص الذين كانوا على استعداد للانضمام إلى نفس الإيمان عندما افتتحت الكنيسة؛ ولكن، لظروف مختلفة، لم يجرؤوا على الكشف عن أنفسهم في وقت سابق.
3) بإصرارهم أنجزوا إنجازًا كان لا بد من دعمهم فيه بشكل صارم. لأنه على الرغم من وجود أشخاص مهمين للغاية من حيث الحكمة والنوايا الحسنة والمكانة في المجتمع، إلا أن انشقاق روغوجسكي لا يزال لديه أبطال جامحون، أقوياء في الثروة والتأثير المعتاد على الآخرين، ومتحمسين لوجهات النظر الأنانية؛ ويحاول هؤلاء الأشخاص إزعاج أولئك الذين يميلون إلى السلام مع الكنيسة إما بالتفكير الخاطئ أو بالتوبيخ أو بمحاولة إيذاءهم في العمل.
4) إن قوة المنشقين الأغنياء والمريرين التي تثقل كاهل الحشد المنشق هي في الواقع لدرجة أن العديد من الضعفاء بشكل خاص لا يجرؤون على الكشف عن ميولهم تجاه الكنيسة، على الرغم من أنهم يمتلكونها.
حتى أحد المواطنين الفخريين، الذي أعرب لي شخصيًا عن رغبته في الانضمام إلى إدينوفيري وأن أكون أحد أبناء رعية الكنيسة المؤسسة حديثًا، عندما كان من الضروري إعلان ذلك كتابيًا، لم يجرؤ على الكشف عن نفسه مبكرًا عند التوقيع على الالتماس، وهو أمر معروف حتماً للكثيرين، لكنه أرسل لي رسالة منفصلة حول هذا الموضوع. في هذه الظروف، كان من الضروري أن نظهر بوضوح أن الانقسام ليس منيعاً؛ ولأسرى الانقسام، في نفس مكان أسرهم، فتح دخول مجاني إلى الكنيسة.
5) من المعروف منذ عدة سنوات أنه بأموال ومكائد المنشقين في روجوز تم إنشاء مدينة بيلوكرينيتسكي الزائفة في الخارج ؛ أنه تم تعيين اثنين من الأساقفة الزائفين هناك للمنشقين الروس؛ أنهم ، تحت أسماء ورتب مدنية ، يقومون سراً بزيارة موسكو ومدن أخرى ويقومون بتعيين كهنة كذبة للمنشقين. تلقيت مؤخرًا معلومات من ريازان مفادها أنه تم فتح رسالة من أسقف كاذب منشقي إلى شخص عادي، على ما يبدو زعيم انشقاقي، حيث أبلغ الأسقف الكاذب عن مرسوم مدينة بيلوكرينيتسكي الكاذبة لأسقف كاذب جديد، باسم رئيس أساقفة فلاديمير؛ يعرب عن ارتباكه بشأن الاعتراف به لأنه تم تنصيبه دون موافقة اثنين من الأساقفة الروس الزائفين السابقين. ليست هناك حاجة لشرح مدى خطورة الأمر على القطيع اللفظي عندما لا تعود الذئاب تهاجم بشكل واضح من الخارج، بل يسير الحراس غير المتعمدين بين الأغنام، في ملابس الأغنام.
إن واجب الولاء للكنيسة المقدسة وللإمبراطور الأكثر تقوى لا يسمح لي بإخفاء اعتقادي بأن قبول وحتى رعاية مدينة بيلوكرينيتسا السخيفة الكاذبة من قبل حكومات أجنبية من ديانات أخرى لا يمكن تفسيره إلا من خلال النية القاسية لتوسيع التأثير غير اللطيف على روسيا من خلال المصطلحات الدينية والدولة. وهكذا، لجميع الأسباب، كان من الضروري الاستفادة بشكل صارم من الفرصة المتاحة قانونًا، لزرع بذرة جيدة على تربة مقبرة روغوجسكي، التي نمت عليها والتي انتشر منها الكثير من القش الشرير.
كما قدم لي أبناء الرعية الجدد في كنيسة إدينوفيري الجديدة التماسًا للحصول على موافقة التاجر سابلكين، الذي انتخبوه رئيسًا لها. لقد تم تأكيد هذه الانتخابات من قبلي.
وهو ما أنقله بكل احترام إلى المجمع المقدس رقم 559.
23 نوفمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الكونت ن.أ. بروتاسوف، مع نقل قائمة من تقريره إلى المجمع المقدس، حول انضمام الكاهن المنشق بيتر إرميلوف روسانوف إلى كنيسة إدينوفيري
إن قائمة تقريري إلى المجمع المقدس بشأن انضمام الكاهن المنشق بيتر إرميلوف روسانوف إلى كنيسة إدينوفيري، أُلزمني بإرسالها إلى فخامتكم.
مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون معاليكم، سيدي العزيز، الخادم الأكثر تواضعًا. فيلاريت، متروبوليت موسكو.
قائمة من التقرير المقدم إلى المجمع الحاكم المقدس من متروبوليت موسكو بتاريخ 22 نوفمبر 1854، رقم 484.
في هذا اليوم العشرين من تشرين الثاني (نوفمبر)، تلقيت من الكاهن بيوتر إرميلوف روسانوف، الموجود في مقبرة روغوجسكي المنشقة، التماسًا ذكر فيه أنه بسبب المرض والشيخوخة، غير قادر على تلبية الاحتياجات الروحية في تلك المقبرة، وأنه "يريد أن يتوب عن خطأه، في نهاية حياته، ليطلب الانضمام إليه في الكنيسة التي تحمل نفس الإيمان. بخط يده، إلى هذا الالتماس غير المكتوب بخط يده". وأضاف: “هذه العريضة كتبت بناء على طلبي ومن صادق كلامي”.
وكان من المستحسن بالنسبة لي، قبل الانضمام، أن أراه فوراً وأدخل معه شخصياً في نقاش حول هذا الموضوع، لكنه أجاب بأن حالته الصحية لا تسمح له بالقدوم إلي (وهو ما تم التأكد منه بطريقة أخرى)، وفي هذه الأثناء طلب تسريع الانضمام.
مع الأخذ في الاعتبار أن إصراره يمثل بالفعل انتصارًا كبيرًا على إدمان منصبه السابق ومنافعه الدنيوية، وبالتالي يمثل عمل ضمير مستيقظ؛ وأنه مع عمره السبعين عامًا واعتلال صحته، قد يحتاج إلى مساعدة روحية فورية، - سمحت لإدينوفيري نيكولاييف، أنه في كنيسة روغوجسكي، كنيسة الكاهن سيمون موروزوف، انضم إلى الكاهن إرميلوف في كنيسة إدينوفيري، وإذا، اعتمادًا على حالته الصحية، سيحتاج قريبًا إلى تناول الأسرار المقدسة، بعد الاعتراف، إذا لم يكن هناك شك، أعلن له أن هذا هو إذن الأسقف والبركة.
في اليوم الحادي والعشرين، أخبرني الكاهن سمعان موروزوف أن الكاهن ييرميلوف في هذا اليوم، حسب رتبته، تم ضمه إلى كنيسة إدينوفيري في كنيسة القديس نيكولاس؛ وعند الإبلاغ عن ذلك، أرفق توقيع يرميلوف، الذي يعد فيه بالبقاء في طاعة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة.
أضاف القس موروزوف شفهيًا أن إرميلوف، بعد أن تعافى من صحته، يريد أن يأتي إلي ويطلب أن يُترك بمفرده في دار رعاية روجوز. ثم سيُطلب منه معلومات أخرى بخصوص هذه القضية.
وبعد أن أبلغت المجمع المقدس بذلك، لن أفشل في الإبلاغ عن التقرير التالي. الصحيح: فيلاريت، متروبوليت موسكو 560.
31 ديسمبر. تقرير إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت، مع إبداء الرأي حول مشاريع وزارة أملاك الدولة، فيما يتعلق بالإجراء المقترح لإدارة مدارس الرعية الريفية في هذه الوزارة
بموجب مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 25 أغسطس 1854، رقم 8528، تم إرسال 561 مشروعًا وردت من وزير أملاك الدولة إلى المتروبوليت فيلاريت فيما يتعلق بالإجراء المقترح لإدارة مدارس الرعية الريفية الموجودة في وزارته، بحيث يتم تقديم الاعتبارات والاستنتاجات حول محتوى هذه المشاريع إلى المجمع المقدس.
كتب المتروبوليت فيلاريت في هذا المرسوم:
31 ديسمبر. نقل مع الرأي.
وبعد ذلك، تنفيذاً للأمر المذكور، أبلغ المجمع المقدس بما يلي:
أرسل إليّ المجمع المقدس، بمرسوم رقم 8528 بتاريخ 25 أغسطس 1854، المشاريع الواردة من وزير أملاك الدولة: 1) لوائح عامة بشأن المدارس الريفية، 2) تعليمات إلى غرف أملاك الدولة، بشأن مسؤولياتها في تنظيم هذه المدارس، 3) تعليمات إلى السلطات الأبرشية، بشأن مسؤوليات الدائرة الكنسية في إدارة تلك المدارس، و 4) مشروع قواعد للمدارس الريفية، على أساس والتي أقرّ المجمع المقدس فيها، سنة 1851، بإمكانية قبول هذه المدارس تحت سلطته، وفي الوقت نفسه أُمر بتقديم الاعتبارات والاستنتاجات بشأنها إلى المجمع المقدس.
وبناءً على ذلك، أتقدم بكل احترام بالاعتبارات والآراء التي تبدو ضرورية لنظر المجمع المقدس، مع توضيح أنني لم أنظر في المشروع الثاني من المشاريع المذكورة أعلاه، لأنه يتعلق مباشرة بالدائرة المدنية.
أقدم بموجب هذا جميع المشاريع المذكورة أعلاه إلى قداستكم.
الأسئلة والأفكار التي تطرح عند قراءة اللوائح الخاصة بالمدارس الريفية الضيقة
§ 13. "التهجئة العملية مع شرح القواعد النحوية" ممكنة دون تدريس جميع القواعد النحوية، وهل من الملائم جعل هذا موضوعًا شائعًا للدراسة لدراسة أطفال الفلاحين؟
23. يُمنح الطلاب المتفوقون، عند الانتهاء من دراستهم وعند بلوغهم سن الرشد، حق تفضيلي في الانتخاب لمناصب ريفية ومدنية، وموظف، مع الإعفاء من واجب التوظيف. هل سيكون من المفيد للتنظيم الجيد للمجتمعات الفلاحية أن يتولى أشخاص متعلمون يبلغون من العمر 22 عامًا مناصب ويكتسبون مظهر الميزة وبعض السلطة على الفلاحين ذوي الخبرة والأتقياء والصادقين الذين يبلغون من العمر ستين عامًا، حتى لو كانوا أميين؟ أفلا يضر بأخلاق المجتمعات وإجماعها إذا اهتز النظام الأبوي القديم المتأصل في الطبيعة من قبل النظام المدرسي السطحي العابر الجديد؟ هل من المفيد تشجيع أطفال الفلاحين على الدراسة مع الوعد بأنهم سيكونون أشخاصاً مهمين في الفلاحين ويمكنهم الحصول على إعفاء من التجنيد الإجباري؟
يحلم الكثير من الناس بأن يصبحوا طلابًا ممتازين، على الرغم من أن القليل منهم يصبحون كذلك بالفعل؛ ولن يتم العثور دائمًا على المكانة الممتازة المتوقعة في المجتمع والطلاب المتفوقين؛ ماذا سيحدث لو تخرج عشرات ومئات الأطفال من المدارس الريفية، وهم يحلمون بالمناصب والتحرر من التجنيد، ثم يشعرون بخيبة أمل؟ هل سيحملون المحراث عن طيب خاطر كما كانوا سيأخذونه لو لم يصابوا بحلم أن يصبحوا أعلى من حالهم؟ وفي المراتب العليا من الفلاحين، فإن التشجيع على الدراسة بمكافآت خارجية يثير الغيرة جزئيًا، ويضر جزئيًا بنقائها. في السابق، كانوا يذهبون للدراسة من باب الواجب، ومن منطلق حب العلم وإجلاله، وكان الهدف هو النجاح؛ عند إعلان المكافآت التعاقدية، ومن لم يُدعَى يذهب للدراسة، حيث يكون العلم ليس غاية، بل وسيلة، فيحوله إلى طريق يُداس على عجل وبلا مبالاة من أجل الوصول إلى مكافأة رائعة، وسرعان ما يتركونها وراءهم. في الفلاحين، من الضروري بشكل خاص أن يتم تشجيع التعلم في حياة الفلاحين العادية.
إن الفلاح الذي يرى أن ابن جاره يقرأ ويغني في الكنيسة، ويتحدث عن الإيمان بذكاء أكثر من والده، ويتحقق ويكتب حسابات الأسرة، ويقرأ كتابًا تنويريًا للعائلة في العطلة، ربما يقول: أحتاج إلى إرسال ابني إلى المدرسة أيضًا.
§ 26. "يتم منح الجوائز للموجهين ومساعديهم عند الانتهاء من الاختبارات." هل ستكون هناك مكافآت كافية بعد كل اختبار؟
§ 32. السلطات الروحية مكلفة، من بين أمور أخرى، بتعيين المرشدين.
يبدو أن الملاحظة التالية ضرورية لهذه المقالة.
إذ لا يجوز للسلطات الروحية تعيين مرشدين إلا من الأشخاص التابعين لها، مثل زوجات أو أرامل رجال الدين ورجال الدين، وخاصة الذين تلقوا تعليمهم في المؤسسات التعليمية الدينية للأطفال الإناث؛ وعلى هذا النحو لا يمكن العثور عليه في كل مكان، فيمكن للسلطات الروحية، حسب الحاجة، أن تلجأ إلى مساعدة رئيس غرفة أملاك الدولة، لتحديد مرشد من قرية أو رتبة أخرى، عن طريق التشاور المتبادل.
ولكن هنا يطرح السؤال نفسه أيضًا للتفكير: إلى أي مدى يعتبر التعليم المدرسي لأطفال الريف ضروريًا ومريحًا ومفيدًا؟
إن غرض جنس الذكر هو الحياة الأسرية والاجتماعية خارج دائرة الأسرة، ولذلك يليق به التعليم الأسري والعامة والمدرسي. الغرض من الجنس الأنثوي هو الحياة الأسرية، وبالتالي فإن التنشئة الأسرية تليق به أيضًا. الشباب، الذين يتحررون من الخجل العائلي في المدرسة، ويكتسبون الشجاعة وخفة الحركة وعادة التعامل بحرية مع الغرباء، يستعدون من خلال ذلك للحياة العامة؛ الشابة، التي تتلقى مثل هذا التوجيه، تنحرف بطريقة ما عن الشخصية والغرض المتأصل في جنسها.
يقولون: الأم التي حصلت على تعليم جيد في المدرسة هي أكثر قدرة على تعليم أطفالها. مشكوك فيه. الطاعة، وحسن الخلق، والتواضع، والتقوى، وحب الأسرة، وبدون العلم تستطيع كل أم صالحة أن تعلم طفلها. لا يتم نقل التعليم المدرسي بهذه السهولة. ونرى أمثلة لأمهات لم يذهبن إلى المدرسة قط وقامن بحكمة بتربية أطفالهن معهم؛ بل على العكس من ذلك، فإن الأمهات اللاتي تعلمن في أفضل المؤسسات التعليمية للأطفال الإناث يرسلن بناتهن إلى نفس المؤسسات. الأم التي لم تدرس بسبب الحاجة والحزن أرسلت ابنتها إلى المدرسة: فالأم التي درست دون أي حاجة خاصة لا تعلم ابنتها بنفسها بل ترسلها إلى المدرسة. ما هي ثمرة التعليم المدرسي؟ تضعف الروح العائلية، ولا تمتد فوائد التعليم بعيدا.
ومن هذه التأملات والملاحظات يمكن استخلاص القواعد التالية:
1. لا داعي للاستعجال في نشر تعليم أطفال القرية في المدارس، بل يجب أن نلاحظ بعناية ما إذا كانت التجارب القليلة الأولى ستأتي بالثمرة المرجوة.
2. بالنسبة لمنصب المرشدين، من الضروري النظر باهتمام خاص إلى هؤلاء الأشخاص الذين يجمعون بين قوة شخصية الأم والتعليم اللازم والكرامة الأخلاقية. لذلك، لا ينبغي أن يكون المرشد صغيرا جدا.
3. يجب تشجيع الأطفال الذين ليس لديهم أمهات، أو الذين لديهم أمهات يعانين من نقائص واضحة تعيق التنشئة الجيدة، على الالتحاق بالمدرسة بشكل عاجل أكثر من غيرهم.
تعليقات على المقال بعنوان: تعليمات للسلطات الأبرشية حول مسؤوليات القسم الكنسي في إدارة مدارس الرعية الريفية.
هناك شك حول هذا العنوان نفسه. يتناسب عنوان التعليمات مع الجزء من هذه المقالة الذي يتم فيه تقديم التعليمات فعليًا إلى المرشد. بشكل عام، تحتوي المقالة على محتوى تشريعي، تمامًا مثل المادة المدرجة: اللوائح الخاصة بمدارس الرعية الريفية. المادة: تعليمات للسلطات الأبرشية، غير موجهة إلى المجلس. إنه موجه جزئيًا إلى العمداء والموجهين، الذين ليسوا سلطات الأبرشية، ولكنه موجه أكثر إلى تصرفات أسقف الأبرشية. وبالتالي فإن العنوان يعني: تعليمات إلى أساقفة الأبرشية. إن إعطائهم التعليمات هو عمل المجمع المقدس؛ ولا يفرض القانون هذا الواجب على السلطات الأخرى. أليس عنوان المقال أنسب: بند يتعلق بعلاقة المدارس الرعوية الريفية بالقسم الروحي؟
الفصل الأول. 5. "على رجال الدين المحليين واجب خاص يتمثل في إقناع الفلاحين بإرسال أطفالهم، وخاصة بناتهم، إلى المدارس." ولذلك فإن رأيي في موضوع الأطفال الإناث مذكور أعلاه تحت رقم رابعا. قد يُتهم المرء بالهمجية إذا قال إنه حتى أطفال الفلاحين الذكور لا ينبغي أن يُجذبوا إلى المدارس بشكل مكثف وعلى عجل؛ ومع ذلك، يمكن قول ذلك بحذر غير جاهل. من الضروري التأكد، ليس بطريقة مكثفة جدًا، من خلال التجارب، ما إذا كانت معرفة القراءة والكتابة ستتلقى اتجاهًا جيدًا فيها، وما إذا كان الجشع للقراءة العبثية المسلية التي تنتج تخمير الأفكار لن يثار - وهذا يمكن أن يصبح أكثر ضررًا من الأمية.
الفصل الثاني. 14. من المفترض أن يتم انتخاب المرشدين “من خلال العلاقات مع مدراء غرف أملاك الدولة”.
وفي الأنظمة الخاصة بالمدارس الريفية، يتم تعيين المرشدين مباشرة إلى قسم المجمع المقدس، ولا يوجد أي ذكر للتواصل مع رؤساء الغرف. ما هي المقالة التي يجب أن أتبعها؟
إذا سمح بتعيين مرشدين من رجال الدين، كما هو مذكور أعلاه تحت الرقم الرابع، ففي هذه الحالة لا فائدة من التواصل مع مدير الغرفة، الذي ليس لديه الراحة في معرفة الشخص المنتخب. إذا تم انتخاب شخص من رتبة غير كتابية، فمن الضروري التواصل مع مدير الغرفة.
يمكن أن يكون انتخاب امرأة فلاحية كمرشدة مفيدًا إذا كانت هناك فتاة أو أرملة في منتصف العمر تعيش حياة متواضعة وتقية. لا يبدو أن انتخاب الشباب الذين تخرجوا من مدرسة ريفية يمكن الاعتماد عليه.
22. في حالة عدم وجود مرشد، يجوز تكليف غيره فقط بتعليم القراءة والكتابة. إذا غاب المرشد لمدة أسبوع (16)؛ لماذا تتوقف عن أشياء أخرى لفترة طويلة؟ لماذا، على سبيل المثال، لا يستطيع المعلم المؤقت تدريس الرياضيات؟
الفصل الرابع. 35. ب) أمر بعد الاختبارات أن يقدم إلى المجمع المقدس:
"سجل قصير لما حدث وما تمت ملاحظته أثناء الاختبار."
مثل هذه المجلات لكل مدرسة في المجتمع يمكن أن تقدم سلسلة مرهقة من التكرار لنفس الشيء.
ألن يكون أكثر ملاءمة وفائدة تقديم: من السجلات التي تم إعدادها في موقع الاختبار، مقتطف مما يستحق اهتمام الإدارة بشكل خاص أو يتطلب إذنًا.
35. ج) أمر أن يعرض على المجمع المقدس:
"وصف حالة المدرسة ومبانيها."
يجب أن تكون حالة المدرسة واضحة في المقالة السابقة.
وأن يصف الأسقف علية كل مدرسة، والردهة، والرواق، والنوافذ ذات الإطارات القوية أو المتهالكة، ذات الزجاج السليم أو المكسور، هل سيهتم المجمع المقدس بسماع هذا؟ دع قائد المنطقة يقدم وصفًا لمباني المدرسة إلى غرفة أملاك الدولة. فقط إذا كانت مباني المدرسة غير مرضية للغاية، ولم يكتف المجلس بذلك، فهل يحتاج الأسقف إلى ذكر ذلك في تقرير إلى المجمع المقدس.
ملاحظة على بعض مواد التعميم الموجه إلى قائد المنطقة.
إلى 17 و18. صورة الإمبراطور السيادي، حيث يمكنك الحصول عليها، تشبه زخرفة مدرسة ريفية. لكن تقديم صورة شخص آخر مع الصورة الضرورية، ألا يعني ذلك إدخال مفاهيم مربكة في العقول الريفية؟
إلى 21. إذا كان من الضروري للمدرسة أن تثير الطموح لدى الأطفال الإناث، تحت اسم المنافسة، فعلى الأقل لا داعي لخلط أسماء الذكور والإناث في قائمة واحدة، والخلط بين طموح الذكر والأنثى، وزرع فكرة المساواة في الحقوق بين الجنسين، فلتتنافس الفتاة مع الفتاة: وهذا يكفي.
إلى 33 و42 و43 و44. من المستحيل الحكم على هذه المقالات عندما لا يكون من الواضح ما هي الكتب التي تتم مناقشتها. قد يعني هذا أيضًا أن بيع الكتب في المدارس الريفية أمر يثير الخوف أكثر من البهجة.
إلى 76. إذا لم يبخل في مكافأة الطلاب فلا يبخل بالتبذير؛ هناك حاجة إلى الاعتدال الحكيم والعدالة. الإسراف في المكافآت أسوأ من البخل، لأنه ينتقص أكثر مما يثير، ويحط من المكافآت في أعين المكافئين.
إلى 87. أليس ملء المدارس بالفتيات بأعداد أكبر من الأولاد، أليس هذا جهدا غير ضروري؟ هل سيكون من الجيد أن تعتبر الزوجة نفسها معلمة لزوجها؟ أليس من الحرص عدم تكثيف تدريب الفتيات حتى تظهر التجربة مع عدد أقل من الطالبات ما هي الفاكهة التي ستكون 562؟
النسخة الأصلية محفوظة في مكتبة أبرشية موسكو، القسم الثالث، الصفحات 64-65.
من كتاب محاضر المجمع المقدس لسنة 1854 شهر شباط عدد 188 ص 999 و 1000.
انظر عنه أعلاه، ص٢٤. 527، ملاحظة. 2.
سبيلكين، فلاد. أندريه ، تاجر موسكو ، أحد المنشقين - شريك في الدين متحمس. وأصدر كتاباً بعنوان: “معلومات عن الكنائس ذات الإيمان الواحد، وخاصة عن تنظيمها في موسكو، م 1858”.
من مسودتي الخاصة. أصلية، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 48، وثيقة. رقم 1 و 2).
لفوف، انظر عنه أعلاه، ص. 282، تقريبًا. 1.
لوزين، انظر عنه أعلاه، ص. 340 تقريبا 2.
مع podlian.، تخزين. إلى ببليوغرافيا أبرشية موسكو ، قسم. السابع، ل. 106-107.
انظر عنه أعلاه، ص٢٤. 327، ملاحظة. 1.
بيبيكوف، انظر عنه أعلاه، ص. 527، ملاحظة. 2.
شغل عميد دير فيسوكو بيتروفسكي، الأرشمندريت يوجين، منصب رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية وكان يقيم بشكل دائم في ترينيتي لافرا في القديس سرجيوس، حيث تقع الأكاديمية.
من مسودة الأصل مكتوبة بخط اليد، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، بحسب الجرد رقم 14، الملف رقم 1 و2 و4.
من التوقيع، وحفظ. في أرشيف المجمع المقدس، بحسب الوثيقة المفتوحة رقم 48. رقم 8.
وهذا التقرير مطبوع أدناه تحت رقم 397.
من النسخ المعتمدة من يد متروبوليتان فيلاريت، تجد. في ملف مكتب المدعي العام للمجمع المقدس سنة 1854 حسب القسم الثاني المادة الأولى جرد رقم 46 حسب المعماري. 79، الصفحات 6، 12-14. تمت طباعة الشهادة في المسيح. الخميس ١٨٥٤، الجزء الثاني، الصفحة ٥٢٣.
انظر أدناه رقم 397، ص 562-567.
بيده. تشيرنوف. أصلية، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس حسب الجرد رقم 48، وثيقة. رقم 6.
وانظر عنه أعلاه، ص٢٤. 551، ملاحظة. 1.
انظر أعلاه، لا. 395، ص 558-561.
بيده. تشيرنوف. أصلية، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، وفق الجرد رقم 48، وثيقة. رقم 5؛ رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، 1854، قسم. الدرجة الثانية الفئة الرابعة رقم 79.
حالة المستشار. رئيس النيابة، المجمع المقدس، سنة 1854، حسب القسم الثاني، جدول 1، رقم 46، رقم 79، صحيفة. 23-25.
كيسيليف، غرام. بافيل دميتر، انظر عنه أعلاه، ص. 238، ملحوظة. 2.
مع الأسود الخاص. أصلية، مخزنة في ببليوغرافيا أبرشية موسكو، قسم. الحادي عشر. 11. 1-2؛ 14-20؛ 38-39.