1853 г.

18 февруари. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за црковните химни Извештај до Пресветиот управен синод, од неговиот член Филарет, митрополит Московски. Со декрет на Светиот Синод, од 15 септември 1852 година, бр. 8994 година, било пропишано: врз основа на внимателно разгледување, во одборот за отповикување формиран за тестирање на музичките предлози, директорот на судската капела за пеење, за ирмосите и антифоните кои не се одобрени од комисијата, да поднесе заклучок до Светиот Синод. Комисијата, откако ги исполни упатствата што и беа дадени, ми достави извештај од кој сум должен да приложам комплетна листа за разгледување не само на размислувањата и мислењата на комисијата, туку и на основите врз кои таа ги одобри нејзините заклучоци. Комитетот докажа дека сите десет ракописи предложени на разгледување не се антички. Два од нив датираат од втора четвртина, седум до последната четвртина од 18 век и една од почетокот на 19 век. Тој открил дека осум ракописи биле земени од една епархија Вјатка, а два од Мала Русија, а од нив еден со полски потпис на писар или преведувач. Тој откри дека во ниту еден од овие ракописи мелодијата се нарекува грчка, туку во три се нарекува Киев, веројатно само поради желбата да и се даде значење на мелодијата. Комитетот најде, во натписот на ракописот бр. 6, признание дека „многу белешки биле неправедно ставени“. Вреди да се напомене дека натписот на книгата Вјатка, кој датира од крајот на минатиот век, го признава истото што Московскиот комитет ги осудува белешките на Вјатка, дека „имаше многу неправедно поставени белешки“. За да ја разбереме оваа забелешка, веројатно можеме да претпоставиме дека и музичкиот писател на Вјатка и нотаписецот ја имале на ум мелодијата, која до денес (како кратенка од Знамени) постојано и доследно се користи во Москва и околните епархии; дека писателот на Вјатка правилно напишал некои ирмоси (кои ги нашол и московскиот комитет), а во некои направил произволни промени, кои белешката Вјатка ги осудувала, што московскиот комитет не ги одобри. Од тие причини, не можам, а да не се согласам со мислењето на комитетот дека би било неправедно да се претворат „нефер“ белешките на Вјатка, според самиот Вјатка, во модел за сите руски цркви. И со највисоката волја на Неговото Царско Височество, за зачувување на античките мелодии, би било непријатно да се смени античката мелодија на великоруските епархии според моделот на недревната Вјатка. Се согласувам и со конечниот заклучок на комисијата дека ирмосот, класифициран во претходното мислење на комисијата како категорија 3, треба да биде поставен на ноти според московската мелодија, според презентираниот примерок приложен овде. Ги презентирам и горенаведените ракописи. Најскромниот почетник на вашата Светост Филарет, Москва Во прилог на овој извештај е следнава листа: Список од извештајот на комисијата формирана за тестирање на музички транскрипции. Врз основа на овие коментари, може да се претпостави дека мелодијата на претставените ракописи е формирана по времето на нашите кралеви, под влијание на југот, и, за да се даде поголемо значење, лажно украсена со името Киев, некој ревник од него бил донесен во Вјатка и тука нашол некои следбеници. Затоа, би било неправедно да се постави таква мелодија како локална како модел во денешно време, и преку транскрипција во четиригласна хармонија да се направи универзална, особено во античката престолнина - Москва, каде што, навистина, уште од античкото време на нашите големи кнезови и кралеви, имало толку многу манастири и парохиски цркви, и каде што би можеле да се зачуваат непрекинатите богослужби со нашата античка мелодија. Врз основа на оваа мелодија, каква што постои до ден-денес во Московската епархија и е позната не само на пеачките хорови, туку и на сите парохиски свештеници, дури и на лаици љубители на црковното пеење, комисијата ја потврди ракописната ирмологија за која станува збор и ги класифицираше стиховите слични на ова пеење на 1 категорија, сосема слични на 3 и не се слични на 2. убедување дека оваа скратена мелодија потекнува од античкиот Знамени, со кој сè уште има сличности во некои гласови, како што забележа комисијата при првиот преглед на ирмологијата. Сето ова го охрабрува комисијата да остане на своето мислење, така што песните класифицирани од нив како трета категорија повторно се преуредуваат според мелодијата што сега се користи во Москва, со договор, доколку е потребно, да се преведе од жив глас во ноти, а примерокот да се претстави музичка книга со неделни ирмоси од четврти тон. Оригиналот е потпишан од: Николо-Болшехрестовски протоереј Никифор Жерченинов; Мари во куќата на вдовицата, протоереј Павел Нехотенов; Успенскаја, во Могилци, црква, свештеник Иполит Платонов. Точно: метро станица Филарет Москва 484 26 февруари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, за погрешно објавениот катихизам во Грција. Главниот обвинител на Светиот синод, во два погледи, од 31 јули 1852 година, бр. 5458, и 16 февруари 1853 година, бр. 1021 година, му го напишал на митрополитот Филарет следново: I. Во врска со информацијата на Вашето Високопреосвештенство до мене, од 30 април, бр. 177, за преводот објавен во Грција, објавен од Светиот Синод, на катехизмот со оштетувања на некои делови од оригиналот, беше остварена комуникација со јеромонахот Антонин, кој се наоѓа во нашата амбасада во Грција, 485 за испорака на подетални информации за ова. Прегледот на јеромонахот Антонин, кој сега е примен од директорот на мојата канцеларија, е моја должност да го проследам овде, во оригинал, по ваша дискреција, почитуван господине и архипастире, понизно барајќи по неговото враќање да не оставите да ме информирате за вашето мислење за оваа тема. Во второто писмо, од 16 февруари 1853 година, грофот Н.А.Протасов апелира до митрополитот со барање да се забрза соопштувањето на прегледот на катихизмот. Митрополитот Филарет, 26 февруари, одговори: Писмо испратено до мене, од 31 јули, бр. 5458, од јеромонахот Антонин, кој беше во руската амбасада во Грција, во врска со преводот на Руската долга катехиза објавена во Константинопол, со намерен пропуст што открива разлики во мислењата, додека се враќам, тешко ми е да кажам нешто одлучувачко во однос на оваа тема и поради недостигот на други мисли, причини. Карактеристиките со кои И. Антонин го опишува Pharmacis не е тешко да се препознаат како праведни. Фармациди беше осуден од грчката хиерархија како еретик; но од страна на грчката влада последиците од овој судски процес постепено беа ослабени и конечно уништени. Но, каков и да бил, не може да се помисли дека напишал очигледна лага за цариградското издание на катихизмот, што е многу лесно да се разоткрие. Значи, мора да се претпостави дека пропустот наведен од Фармацид во доктрината на заклетвата всушност бил направен во цариградското издание на катехизмот. Не се знае дали има и други пропусти или промени. За таа цел би било корисно да се најде примерок од оваа публикација. Изразот ἡ ἐκκλησιασικὴ κεντρικὴ ἐπιτροπή, ако се користи во грчкиот превод за Серускиот синод, во најмала рака е многу неформален. Зарем преведувачот не го препознава Серускиот владејачки синод кога не сака да го именува и се изразува со нееднаков кружен тек: црковна централна управа? Ако, всушност, константинополското издание ја испуштило доктрината за заклетва како дозволена, но потоа ја отпечатило доктрината за злоупотреба на заклетвата, што претпоставува нејзина правилна употреба: оваа недоследност не открива таков степен на претпазливост кај актерите што се надеваме дека може да се влезе во објаснувања за оваа тема со нив. Што се однесува до она што беше речено во окружната порака дека заклетвата им се откажува на сите христијани, особено на членовите на свештенството и монасите: оваа изрека може да има здраво толкување, во согласност со учењето на руската катехиза на заклетвата. Ако заклетвата се откажува со особена сериозност на членовите на свештенството и монасите, тогаш, се разбира, таа се откажува со помала строгост кон мирјаните и затоа понекогаш е дозволена. Згора на тоа, несомнено е дека овде станува збор за произволна заклетва, а не за заклетва по службена должност, исто како во 29-тото владеење на свети Василиј Велики, што изгледа го имал предвид составувачот на обласната порака. Свети Василиј пишува: заклетвата е генерално забранета, бидејќи е посоодветно да се осуди нешто дадено за зло. Но, во истото правило на свети Василиј вели дека е потребно да се учи, но не и да се заколнува набрзина; Следствено, тој дозволува неизбрзана и разумна заклетва. Но, очигледно е дека не зборуваме за заклетва по службена должност, туку за заклетва самоволно, бидејќи зборуваме за заклетва за зло. Во правилата на свети Василиј има случај во кој тој почитува произволна заклетва, а не ја отфрла. Така, во правилото 10 пишува: оние кои се заколнуваат дека нема да прифатат хиротонија кога се заколнале, не треба да бидат принудени да ја прекршат. Во канонот 17 на свети Василиј, сепак, не строго го осудува презвитерот кој се заколнал. А еве и пример за правилото според кое во Русија црковното и државното право ги ослободува свештенството од полагање заклетва и се задоволува со нивното сведочење во врска со свештенството, освен еден најважен случај, имено, заклетвата за верност кон Царското величество. Правилото 94, 6 од Вселенскиот собор ги екскомуницира оние кои се заколнуваат во пагански заклетви (зашто паганската заклетва е учество во паганска религија); следствено, тој воопшто не ги осудува заклетвите и остава надвор од осудата заклетва што е во согласност со христијанските верувања. Сето тоа би можело да им се понуди на грчките издавачи на рускиот катехизам; но ако претпоставиме при прифаќањето на ова истиот степен на претпазливост како што е видлив во прашањето за објавување, тогаш е тешко да се има добра надеж. Ако се потсетиме дека цариградската хиерархија издаде многу важен црковен акт - окружна порака против обидите на римската хиерархија 486 година - без да се консултира со руската хиерархија; Ако се земе предвид дека досегашните приватни односи со највисоките членови на цариградската хиерархија на тема крштевање не покажуваат должна грижа за зачувување на црковното едногласност, тогаш тешко е да се очекуваат добри последици од односите за сегашното прашање на катихизмот, доколку тие би биле отворени. Сето горенаведено води до следниот заклучок: 1) да не влегува во односи со цариградската хиерархија по прашањето на катехизмот во сегашно време. 2) Во меѓувреме, од изобилство на претпазливост, пронајдете го цариградското издание на рускиот катехизам и подложете го, без официјален публицитет, на испитување во споредба со руското 487 година. 18 март. Белешка од митрополитот Филарет за потребата да се подобрат методите за зачувување на курбан и прибор, антиквитети и библиотеки во црквите и манастирите За средствата и пречките за зачувување на црковните антиквитети и ракописи во црквите и манастирите Црквите и манастирите, по природата и постојаноста на своето постоење, треба да бидат примарни извори и сигурни складишта на антиквитети. Непријатно е да се сретне антиката во световни раце, чијашто глетка буди претпоставка дека ова вистинско место било во црква или манастир; и неволно се поставува прашањето: зошто таму не се спасува? Ова може да се случи поради недостаток на будност и претпазливост при складирањето; но може да има околности во кои средствата за складирање се нужно послаби од пречките. Средствата за чување на древните црковни работи и книги се: верен и упатен чувар, правилен попис и надзор на претпоставените. Овие средства можете да ги поседувате сега, со широко распространето образование, со добро организирано управување, со јавна безбедност. Не беше секогаш вака. Имаше чувари кои не разбираа што чуваат; и затоа со задоволство можеа да го разменат античкиот, дотраен, неискористен ракопис за нова книга, многу погодна за читање во црква. Не наеднаш сфатија дека за курбанот и книжниот склад, ни помалку ни повеќе од замокот, е потребен попис и од него треба да се заверат работите; Тие мислеа дека црковните работи ќе се чуваат со идејата дека се црковни работи, а книгите ќе бидат заштитени со магијата напишана на нив против крадците. Во време на социјални немири и непријателски инвазии, ни сакристанот и книговодителот, ниту пописот очигледно ништо не значеле во лицето на предаторот. Антиката на црковните предмети и пишувањето е постара од татарски времиња. Татарите доаѓале во црквите и манастирите не за антиквитети, туку за богатства; но богатствата беа однесени, а антиквитетите беа фрлени во неред и расфрлани; и откако го одзедоа, на пример, евангелието украсено со злато и сребро, каде што најдоа згодно да го откинат златото од него, ја фрлија книгата и сега таа талка по темни патеки или некаде долго лежи во прашината, додека не го најде алчното око и не стигне долгата рака на археологот. Она што црквите и манастирите го сочувале од татарски времиња, а што го стекнале во поголемо изобилство во времето на воспоставувањето на владеењето на големите кнезови и цареви на Русија, било подложено на поголема опасност и вистински грабеж и отпад во несреќното време на неред и полската инвазија на Русија, поради осиромашувањето на кралското семејство во Русија. Каде е, на пример, библиотеката со грчки книги на Големиот војвода, за чиј превод бил повикан Максим Гркот во 488 година? Таа исчезна во овие немирни времиња. Сергиевската лавра, иако не беше преземена од Полјаците, не можеше а да не претрпи загуби кога, на пример, визарот Аврами Палицин 489, поради недостаток на пари, им понуди црковни одежди украсени со бисери на Козаците во близина на Москва како одмазда затоа што не одбиле да и помогнат на војската што дошла да ја ослободи Москва. Цар Михаил Федорович, се разбира, го виде распаѓањето на црковниот и манастирскиот имот; и, со обновувањето на просперитетот, тој сакаше да воведе и одобри подобрување за идните времиња. Самиот нареди да се направи попис на најважните места во духовниот оддел и назначи луѓе за тоа. Таков инвентар е зачуван до денес во Сергиевата лавра. Но, тогаш се случи наредбите на самата влада, со добра намера, да не се одразат поволно врз безбедноста на црковно-манастирските кверни и особено библиотеките. Во личниот декрет на императорот Петар Велики, 1701 година, е прикажано: „монасите во своите ќелии немаат никакви писма да напишат до властите и нема да имаат мастило или хартија во ќелиите“. Декретот II, 1723 година, потврдил: „монасите не треба да пишуваат извадоци од книги без знаење на игуменот, под строга казна по телото“. Овие закони, кои важеа долго време и строго, требаше да го уништат вкусот за духовно и историско пишување што дотогаш постоеше во манастирите, а на манастирските библиотеки да им дадат кустоси кои беа полуписмени, неспособни, а поради својата неспособност неревносливи и неверодостојни во работата. Во 1720 година, со личен највисок декрет, беше наредено: „во сите манастири лоцирани во руската држава, се проверуваат и се одземаат античките писма за грант и други љубопитни оригинални писма, како и историски рачно напишани и печатени книги, каде што може да се најдат сите потребни информации“. Декретот на Сенатот наложи сето тоа да биде испратено до Сенатот. Несомнено е дека како резултат на тоа, од манастирските библиотеки и архиви е собрана богата жетва; и Сенатот, сега, веројатно, нема да презентира докази за тоа дали сè што е собрано било точно внесено во неговата житница и сочувано, и дали повеќе било расфрлано во приватни раце. 1775 година, 5 февруари, генерал-адјутантот (подоцна принцот) Потемкин 490, во однос на митрополитот Платон 491, ја објави највисоката заповед „да се преобрази светилиштето во манастирот Чудов во бискупска облека и да се исправи сè што е дотраено под негов надзор, генерал-адјутантот треба да се подготви за сето тоа највисоко“. Некои од предметите од сакристиката земени како резултат беа вратени на промена; а дел остана во одделот на принцот Потемкин; а по неговата смрт биле пронајдени само некои материјали и вратени во сакристието Чудов. Ова е посебен случај, но не и единствен. Според легендата, познато е дека на сличен начин од Новгородската катедрала Света Софија неповратно излегол познатиот ракопис на Евангелието, таканаречениот Остромир. Љубителот на антиката, грофот Мусин-Пушкин 492, го однел од катедралата за да и го подари на царицата Катерина II како љубопитен предмет. Ракописот извесно време бил на масата на царицата, а по задоволување на љубопитноста бил отстранет и случајно завршил во гардеробата и оттука, по смртта на царицата, преминал во приватни раце, во кои останал дотогаш, кога државниот секретар Оленин 493 му го подарил на библиотеката, царот Александар, на царот Павлович, побарал да го стави наредба на царот Александар. Имаше и други неотповикливи позајмици од црковните и манастирските библиотеки, направени по налог на владата за научни цели. Така, некои особено значајни ракописи на црковниот оддел биле земени од историографот Карамзин 494 година и му биле изгубени во 1812 година. Имаше посети на црковни и манастирски библиотеки, под патронат или по наредба на владата, не за задолжување, туку само за симнување списоци, кои, сепак, не беа без загуби. Ова вклучува потрага по антички ракописи извршени од агенти на канцеларот гроф Румјанцев 495 и археолошко патување. Во манастирската библиотека доаѓа еден археолог, кому претпоставените му даваат наредба да пружи каква било помош, зема неколку рачно напишани книги и се сместува со нив во собата што му е доделена во манастирот или во манастирскиот хотел и ги проучува неколку денови и ноќи. Чуварот на книгата го придружува, но се срами да открие недоверба кон одобрениот од властите и со своето продолжено присуство со него секоја минута му вели: Се плашам да не украдеш лист или тетратка. Згора на тоа, книговодителот треба да оди во црква и на оброци. И така му се верува на археологот: тој ги враќа книгите; а потоа или потоа се покажува дека недостасуваат некои листови или тетратки; а да го осудат е или доцна или незгодно, бидејќи некои антички ракописи или немаат нумерирање или имаат само нумерирање за тетратки, а не за листови. За да не изгледа дека ова е само слика на имагинацијата, претставен е докажан пример. Во триесет и петтата година од тековниот век, митрополитот Московски, со дозвола на Светиот Синод, побарал од ставропигијалниот манастир на Воскресението за потребните информации, древен пергаментен ракопис, познат како збирка на Свјатослав. Се покажа дека на почетокот немало лист. Покојниот државен секретар Оленин објасни дека има лист, дека на него има слика од принцот и неговото презиме, дека тој, г-дин Оленин, фотографирал од овој лист кога листот сè уште бил во книгата. Митрополитот побара од Оленин фотографија од сликата, ја прикачи на ракописот и побара од Светиот синод наредба, за подобро зачувување, овој ракопис да се пренесе во Синодалната библиотека. Подоцна се испостави дека по смртта на еден археолог, украдениот пергамент со сликата, како реткост, му бил претставен на суверениот император и по негова наредба бил сместен во Царската библиотека. Кој овде е подостоен за осуда: библиотекарката што верувала во чесноста; или археолог кој не ја оправда довербата не само на сакристанот, туку и на властите 496? Но, црковните и манастирските светилишта и библиотеки најмногу настрадаа во 1812 година, на места погодени од непријателската инвазија, а особено во Москва. Популарното мислење беше многу разбудено од апелите на врховниот командант во Москва, грофот Ростопчин 497, да се залага за неповредливоста на Москва и беше подготвен да дејствува навредливо кон секој што ќе покажеше склоност да бега и да однесе со себе црковен храм, одбраната на градот. Затоа, складирањето на жртвените предмети и подготовките за отстранување можело да се врши само во жртвени чувари кои биле оддалечени од очите на луѓето, како што е, на пример, синодалната сакристија. Извозот беше дозволен не порано од еден или два дена пред непријателот да влезе во Москва; а во некои манастири она што било подготвено за извоз останало неизвезено поради недостиг на залихи. Она што, по протерувањето на непријателот од Москва, остана неограбено и неуништено во библиотеките и архивите на манастирите: тоа остана без надзор долго време, бидејќи нивните водачи и речиси сите браќа беа во бегство. Поминало значително време додека московскиот викар Августин 498 не дознал во Муром за чистењето на Москва и го постигнал тоа; но дури и по пристигнувањето, не се знае од кои причини, грофот Ростопчин не му дозволил да влезе во Москва околу две недели. Овој пат, без сомнение, на свој начин го искористија ненамерните луѓе, а особено расколниците, кои го искористија присуството на Французите во Москва за свои цели, за што сведочи маршираната полковска црква што ја стекнаа расколниците во тоа време. Имајќи го предвид сето горенаведено, праведно, може да му се заблагодариме на Бога што во црквите и манастирите на Москва и околните области, црковните мошти, богатства и антиквитети се зачувани во толку изобилство како што се сега видливи. Во 1813 година, по враќањето во Москва на црковните богатства и антиквитети одземени од непријателската инвазија, духовните власти на Москва и нејзината епархија, заедно со обновувањето на уништената структура на црквите и манастирите, веднаш се погрижија повторно да ја воспостават безбедноста на нивниот имот на цврста основа. Од синодалната канцеларија и конзисторијата беа дадени жичени книги за внесување во нив попис на црковниот и манастирскиот имот. Инвентарите не се составени одеднаш, бидејќи некои цркви не се брзо опремени со внатрешни структури; а пред ова не можеле да бидат напишани. Составените пописи, во зависност од нивната важност и практичност, беа проверени делумно директно од страна на синодалната канцеларија и конзистенција и нивните членови, делумно преку полномошници; а потоа конечно одобрени со определби, од кои конзистентните беа одобрени од епископот што раководеше со епархијата. Затоа што овие пописи беа составени набрзина, во време на тешкотија и сиромаштија; и бидејќи, како што се зголемуваше просперитетот на главниот град, духовните места постепено добиваа обновување, зголемување на црковните украси, прибор и одежди: не е чудно што пописите порано или подоцна се покажаа незадоволителни и бараа обновување и подобрување. Според извештаите на деканите и замислите на локалните претпоставени, пописите биле обновени со ист надзор и проверка од надлежните како и досега. Дека тоа се случи, по потреба, не одеднаш, властите најдоа корист од ова; затоа што беше послободно да се изврши проверка преку луѓе, а згора на тоа, зафатени. Оваа постапка за составување, проверка и обновување на пописите не се протега само на катедралните и манастирските цркви, туку и на сите градски и селски. Освен тоа, зачувувањето на црковниот и манастирскиот имот се обезбедува со проверка на црквите двапати годишно и еднаш годишно преку декани и посебна проверка на светилиштата и библиотеките на катедралите и манастирите, по налог на властите, на секои пет години. Поради ваквата временска разлика и поради тоа што планот за залихите не бил насекаде воспоставен од властите, а повеќето игумени го следеле примерот на претходните пописи, постоела одредена различност и во внатрешниот состав на залихите и во нивната надворешна форма. Сите имаат прицврстувач на чаршафите, врвка и печат на синодалната канцеларија во ставропигијален, а конзисторијата во епархиските цркви и манастири; но потписите на локалните власти не се униформни во сите; некои кои го верификуваа пописот и ја вршеа петгодишната инспекција на жртвениците го пријавија само извршувањето на ова до властите; а некои за ова направиле и натпис на самите пописи. Овој тип на разновидност не му штети на зачувувањето; но може да изгледа незадоволително за рецензентот. Пописите на ракописи и книги се особено несовршени. Опишувачите немале археолошко око јасно да ги опишат ракописите; и не секогаш ја покажувале годината на издавање на печатените книги, што не е неважно за античките изданија. И така, постои степен на совршенство до кој може да се подигне оваа работа; а сегашното време претставува можност за тоа што е поблиску од претходните времиња. За таа цел е претставена следнава претпоставка. За подобрување на методите на зачувување во црквите и манастирите на црковните и чувари на предмети, антиквитети и библиотеки 1) Повторно, преку овластени лица, да се изврши ревизија на пописите и да се споредат со постојните во црквите и манастирите, чии црковни украси, светилишта и библиотеки се од особено значење поради нивниот состав, со барање да се известува за се што бара подобрување. 2) Потоа започнете со составување на нови пописи, почнувајќи од најважните места и оние во кои залихите ќе имаат поголема потреба од корекција. 3) За таа цел, на секретарите на синодалната канцеларија и конзисторијата по нивната припадност дајте им книшки со жица, врзани заедно, лист по лист. 4) За залихите да бидат помалку подложни на промени поради дотраеност и промена на нештата, поделете ги залихите на секое место во две категории. Во првиот напишете сè што е најважно и најтрајно; во втората, сè е неважно и подложно на промени, како што се облеките што се користат секојдневно. 5) Планот за попис мора да биде правилен и единствен. Табела 499 за ова е во прилог. 6) Залихите мора да бидат составени со такви детали и точност што нема да има загуба или промена дури и во мали делови од нештата, без пописот да го открие тоа. 7) Новосоставениот попис на листовите го потпишува ректорот на црквата или манастирот на кој му припаѓа и потоа го заверува во синодалната канцеларија или конзисторијата според сопственоста, во однос на исправноста на составувањето и се преземаат законски мерки на претпазливост од бришења и измени. За ова е направен натпис на пописот. 8) Понатаму, новиот попис се проверува на лице место преку полномошници со претходниот инвентар и со достапноста на стварите, а за тоа се прави и натпис на крајот од пописот. 9) Во случај на какво било сомневање, случајот се истражува и разгледува во канцеларија или конзистент додека сомнежот не престане. 10) Кога главниот инвентар ќе се најде задоволителен, тогаш, според највисоката волја, тој е одобрен од големиот катедрален печат на Московската митрополија и станува валиден документ за прием и ревизија на светилиштата и библиотеките на црковните и манастирите. 11) Значителен број бели листови треба да се остават на крајот од пописот. Овде, при секое закажување или ревизија, се прават потписи по редослед: таква година, месец и ден според овој попис е предаден таков и таков, примен од таков и таков, таков и таков бил посредникот. Исто така: овој инвентар го прегледале такви и такви. Ако има било каква загуба или оштетување на работите, тогаш потписот треба да означува дека тоа било пријавено кај властите. 12) Ниту еден предмет или книга од правни причини не треба да се отстрануваат од црковниот чувар и библиотека освен со одобрение од Светиот синод или од епархискиот епископ. И затоа, ако по одобрувањето на пописот дојде до промена во некои работи или по налог на властите (како, на пример, пренос на некои антички прибор во новооснованите цркви Единоверие) или од други неизбежни причини, независни од волјата на чуварите, тогаш за ова во пописот, против пензионерската ствар, но исто така мора да биде направена ознака од формата која е одобрена со синодална функција или епархиски претпоставени, по припадност; а оваа ознака ја запечатува деканот. 13) Заради безбедност на ракописите, во пописот се наведува времето на нивното пишување (во зависност од можноста, точно или приближно), бројот на листови (за кои сите ракописи мора да се пренумерираат по лист), а доколку ракописот содржи повеќе различни дела, тие мора да бидат именувани во пописот. 14) На секој ракопис и на секоја древна или ретка печатена книга, под последниот ред од првиот лист треба да стои потпис со силно мастило, на пример: „припаѓа на големата Успение катедрала. 1852 година“. Исто така, потписот мора да се повтори на десеттиот и дваесеттиот лист. Овие потписи мора да служат како неповредлива заштита на црковниот имот, така што каде и да се појави книга со овие потписи, таа мора да биде вратена во црквата без никакво отповикување со застареност или под други изговори. 15) Деканот на манастирите и црквите, при шестмесечниот преглед на манастирите и црквите, будно внимава на интегритетот на работите и книгите и барем некои од нив, особено најважните, ги споредуваат со пописот, а следното го известуваат надлежните. 16) Членот 38 од статутот на црковните конзистории за заверување на светилиштето на соборниот храм од специјално назначени повереници, на секои две години, да се проширува на сите соборни и манастири, наместо петгодишната инспекција пропишана со уредбата на Светиот синод од 1775 година. 17) Примерок од секој главен инвентар мора да се чува во синодалната канцеларија или во конзисторијата, како што е соодветно. 18) Дополнителните пописи запишуваат од ректорите на црквите и манастирите во книги што се издаваат под печат и печат на синодалната канцеларија или конзисторија, а се предмет на надзор на деканите. Игумените внесуваат нови предмети во нив веднаш по влегувањето; а оние што се дотраени може да се исклучат од пописот поинаку освен со испитување и дозвола од надлежните, со сведочење на деканот. Редоследот на главниот црковен чувар инвентар на еден манастир Инвентар на црквата или црквите. 2) Предолтарен иконостас. 3) Иконостаси и икони на други места на храмот. 4) Реликвијар на свети мошти (каде што е достапен). 5) Иконостаси и икони во трпезата или предворјето. 6) Светилки, свеќници, аналози. 3) Сакрални службени садови. 10) Облеките на тронови и жртвеници. 11) Епископски одежди. 12) Свештенички одежди. 13) Ѓаконски одежди и церемонијални додатоци. 17) Садови за осветување леб. 18) Садови за благослов на вода. 20) Антиквитети кои не припаѓаат на божествените служби. Инвентар на книжен депозитар и пишување 1) Ракописи на пергамент. 3) Печатени книги на Светото писмо. 6) Други книги со духовна содржина. 8) Повелби и антички акти. 9) Деловни документи, како што се планови и слично. 10) Билет за безбедна ризница (каде што е достапен). 1) Овој генерален план, без промена на главниот редослед, може да прима посебни апликации, во зависност од локалните околности. На пример, во Сергиевата лавра, пописот на иконите, поради нивното мноштво, претставува посебен дел. 2) Книгите што се користат секојдневно за време на Божествените служби, и затоа се предмет на чести оштетувања и промени, треба да бидат вклучени не во главниот инвентар, туку во дополнителен попис. 3) По секое поглавје од пописот треба да се остават бели листови за внесување на позициите за добивка. 4) Пописот мора да има два броја: едниот припаѓа на секое поглавје, а другиот постојано поминува од почетокот до крајот на секој дел, за да се поврзе целината. 5) Под описот на нештата што се царски или кралски придонес, атрибут чиј придонес се тие. 6) Спомнете ги и имињата на другите инвеститори, доколку се познати 500. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерален гувернер, грофот А.А. Закревски, во врска со предложената изведба на ораториумот во театарот: Стабат Матер - плачот на Богородица на крстот Одлична бројка, драг господине. Во средината на овој март добив неименувано писмо од градската пошта, во прилог на список од 501. Веќе неколку години добивам слични писма со ист ракопис, напишани во духот на побожна љубомора. Не го познавам писателот, но само што слушнав гласина дека иако пишува сам, тоа не е само од неговите мисли, туку и од консултациите на неколку ревнити. Но, без разлика кој пишува, не треба да се игнорира мисла вредна за внимание. Се чини дека ова е идејата на писателот на писмото за ораториумот: Стабат Матер. Идејата дека Богородица и нејзините свети чувства на Крстот Господов, што ги почитуваме во црквата и дома, е непристојна да се изложува во театарското пеење. Оваа мисла не може да се нарече штетна или несоодветна за темата. Напротив, тоа е производ на почит кон светото, свето почитувано во Православната Црква, во согласност со Божјото слово: ако го извадиш чесниот од недостојниот (ако, т.е. го штитиш светото неприкосновено, и не дозволуваш недостојните да се мешаат во него) како што ќе биде мојата уста. Еремија 15:19. Ако некој покрене приговор од фактот дека ораториумот: Стабат Матер е даден во Виена, може да се запраша: дали е потребно да се занемари сега цитираната изрека на словото Божјо затоа што таа била запоставена во Виена? Во местата на римско богослужение можете да најдете црковна музика во театарот и да слушнете театарска музика во црквата. Ова не е нешто што би можело да се имитира во православна Русија или во православна Москва; но ова е нешто против кое мора да се преземат мерки на претпазливост. Мислам дека немаше да ги исполнам должностите од мојата титула доколку не го нудев горенаведеното на вашата, почитуван господине, љубовта кон православието, вашето патриотско чувство, вашето супериорно внимание 502. 16 април. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, во врска со неговото барање за ненасловено писмо за концертот: Стабат Матер Московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, во врска со, од 15 април 1853 година, бр. 537, му напишал на митрополитот Филарет: „Г. Началникот на жандармскиот кор бара да го известам во оригиналот, исклучиво поради потребата што се сретнала во одделот што му е доверен да ги спореди ракописите, испратени до вашето неименувани духовни писма, во однос на неименуваните духовници. што послужи како причина за откажување на концертот: Стабат Матер. Известувајќи го вашето Високопреосвештенство за ова, ја имам честа понизно да ве замолам, милостив архипастире, дали би можеле да ми го кажете оригиналното, неименувано писмо, кое, доколку го побарате, може да ви биде вратено. Во врска со ова, митрополитот Филарет напиша: „На 15 април, во отсуство на првата буква, испратете две, напишани со ист ракопис, до протоерејот на катедралата и до катедралниот сацелар“. По ова, митрополитот Филарет поради ваквиот став му пиша на грофот А.А. Закревски, од 16 април: Со упатување, од 15-ти април, бр. 537, Вашата Екселенцијо удостои да побарате од мене автентично ненасловено писмо за концертот на Стабат Матер, за споредба на ракописи. Не можам да го доставам ова писмо сега бидејќи тоа беше кога генералниот аѓутант, синодалниот главен обвинител, грофот Н.А. беше во Москва. Протасов, префрлен од мене кај него. Но, зачував две оригинални и неименувани писма, со ист ракопис како горенаведеното, напишани по него, до катедралниот протоереј 503 и до катедралниот сацелар 504. Во овие писма концертот на Стабат Матер се нарекува богохулење. Тие беа напишани за првото писмо испратено преку протоереј 505 на Адријан да не биде скриено, но секако да стигне до мене. Со ова ги проследувам овие две букви во оригиналниот 506. 2 април. Предлог на митрополитот Филарет до конференцијата на Московската богословска академија да се разгледа дејството на комитетот за цензура, кој одобри за објавување песните: „Молитва на крстот“. Конференции на Московската теолошка академија, предлог. Одборот за цензура на академијата дозволи да се објават придружните стихови: молитва на крстот, во кои овој наслов е проследен со арии и рефрени, покажувајќи ја целта на овие стихови за театарот. Предлагам на конференцијата да ја разгледа оваа постапка на комисијата и да не ме остави во темнина за тоа што ќе се случува понатаму. Филарет, митрополит Московски Во насока на ова, академската конференција најпрво побара од комисијата за цензура објаснување за тоа со кои правила и размислувања се воделе при одобрувањето на објавувањето на споменатите песни. Од доставените објаснувања, како резултат на ова барање, од страна на комисијата и членот на истата што ги испитувал тие стихови, инспекторот на академијата, архимандрит Сергиј, како и од приложениот став на советот на Московското добротворно друштво, кој ги доставил споменатите стихови до комитетот, се покажа дека 1) овие стихови биле веќе објавени со одобрение на духовната цензура во Петербург. 2) бидејќи ракописот презентиран од советот на добротворното друштво се покажа дека е целосно сличен на неговото претходно издание, цензорот што го испитувал одлучил да го повтори одобрението дадено од духовната цензура, врз основа на член 243 од повелбата за цензура, кој вели: „ако не се направат промени во книгата одобрена од комисијата, тогаш авторите, преведувачите, сакаат да печатат или објават друга книга, трета комисија, која сака да печати или објави таква книга. следниот пат, тие го соопштуваат ова до комисијата за цензура и можат да добијат дозвола за тоа, без ново разгледување од комисијата“ 507. 3) Цензорот што го испитал ракописот се препознал себеси како должен да го забрза исполнувањето на барањето на советот на добротворното друштво, кое покажало итна потреба за избрзано препечатување на ракописот и во својот став изразил дека е најважно да се информира Нејзиното царско височество за постапките на комитетот на оваа тема. Врз основа на објаснетите околности, конференцијата на академијата утврди дека постапката на членот на комисијата, архимандрит Сергиј, кој ги прегледал песните, може да се смета за делумно оправдана, бидејќи тој, архимандритот, не дал повторно, туку само го повторил веќе даденото одобрение за гореспоменатиот ракопис, на итно барање на оној што не го користел и разговарал за да го отпечати и разговарал за тоа, конечно, во постојните прописи за цензура имал предвид член врз основа на кој бил обврзан да одобри претходно испечатен ракопис за нова публикација, а сепак во истата повелба не нашол никакви упатства како да се постапува со ракописите доделени по печатењето за музичка изведба. Конференцијата од 1 април бр. април 2. бидејќи: 1) Членот 243 за препечатување, поднесен од цензорот, вели: тие можат да добијат дозвола за тоа без нова рецензија во комисијата, и следствено само дозволува, и не го обврзува цензорот да дозволи препечатување без преглед, а следствено на тоа не му е одземено правото на преглед; 2) Не постои закон според кој друга комисија за цензура мора несомнено да ја почитува пресудата на една комисија за цензура; 3) За теолошкиот поглед и религиозното и моралното чувство на цензорот, лесно можеше да се почувствува недоследноста меѓу насловот: молитва на крстот и последователните арии и рефрени кои му припаѓаат на театарот; 4) Објаснувањето на комисијата за цензура дека ракописот е доставен од добронамерно општество нема ни трошка сила за оправдување; бидејќи комисијата за цензура беше формирана и за добронамерни луѓе кои, со сета нивна добра намера, можеби нема да видат во делата дека, според цензурата, ќе биде неодобрување на објавувањето; 5) Одборот за цензура, откако утврди сомнеж во случајот, не можеше да влезе во пресудата, за да не влијае на одлуката на друга комисија, и можеше да им дозволи на оние што ги поднесоа песните да поднесат барање за дозвола за препечатување до комисијата што го даде првичното одобрение и ја прифати одговорноста за тоа. Од сите овие причини, оправданоста на цензорот и цензурата не може да се смета за задоволителна. Затоа, предлагам: 1) итно да му потврди на цензорот дека треба да биде повнимателен при испитувањето на трудовите доставени за објавување или препечатување и, во случај на најмало сомневање, без да се потпира на сопствената проценка, да се повика на состанок на целосно присуство на комисијата. 2) Комитетот треба да потврди и дека сите негови членови меѓусебно се штитат и меѓусебно се поддржуваат во правилното постапување, засновајќи се на законот и на теолошките и религиозно-моралните гледишта на темата, а не на повидок 508. 11 април. Резолуција на митрополитот Филарет за извештајот на комисијата за цензура на духовните книги. Конференцијата на Московската богословска академија го претстави на дискреција на митрополитот Филарет извештај од комисијата за цензура, во кој беше прикажана книга одобрена за објавување, под наслов: „Кратки извадоци од писмата до новокрстените Евреи за исправноста на Православната Црква во однос на нејзината употреба на квасен леб во светата тајна на причестувањето, а не бесквасен леб“. Откако го прочита извештајот, Митрополитот напиша: Дали комисијата за цензура ја направи вистинската работа со тоа што одобри есеј што докажува дека Господ Исус не ја прославил Пасхата на Стариот Завет? На 10 април, на академската конференција му беше врачена горенаведената книга на митрополитот, по читањето на која митрополитот на презентацијата на конференцијата даде резолуција со следнава содржина: 11 април. Комитетот за цензура одобри есеј во кој непознат писател се обидува да докаже дека Христос Спасителот не ја прославил старозаветната Пасха. Но, кога апостолите го прашаа Господа: каде сакаш да ти приготвиме пасхална трпеза? - не можеа да мислат на друг Велигден освен Стариот Завет; зашто светата тајна на Евхаристијата сè уште не била откриена. Господ покажа начин да се најде странец и место, и нареди да се каже: Ќе ви ја направам Пасхата и им рече на учениците: подгответе ја. А учениците: го подготвија Велигден. Сето ова не може да се разбере поинаку освен за Пасхата на Стариот Завет. Дали целата нарачка е залудна направена? Свети Златоуст во своето толкување на Матеј вели: Зошто го прослави Велигден? - покажувајќи им на сите до последен ден дека тоа не е спротивно на законот. Очигледно е дека Светиот Отец ова го кажува за Велигден според Стариот Завет. Затоа, предлагам на конференцијата да размисли дали комисијата за цензура постапи правилно. Познато е дека Светото Писмо мора да се толкува според водството на светите отци, а не според произволна мудрост. Во согласност со ваквата резолуција, конференцијата, по барање на преглед од комисијата за цензура, во поднесок од 17 јуни, бр. 31, објасни дека одборот дозволил да се објави книга во која се докажува дека Господ Исус Христос не ја прославил Старозаветната Пасха вечерта на воспоставувањето на светата тајна на Евхаристија веќе било изразено врз основа на духовното мислење, изразено на цензурата. печатење, имено во Христијанското читање, 1841 година, дел I, стр. 398 (во пораката на Петар, патријарх Антиохиски), во Привременото на царското московско друштво за руска историја и антиквитети, книга. 5, 1850, стр. 35 (во пораката на Лав, митрополит руски) и во Христијанското читање, 1838 година, дел 4, стр. 348 (во пораката на Јован II, митрополит г.). Конференцијата на Академијата, имајќи предвид дека, при одобрувањето на именуваната книга, комисијата се засноваше на фактот дека искажаното мислење веќе беше повеќепати изразено во книги објавени со одобрение за духовна цензура, го признава неговиот чин во овој случај како достоен за извинување. Но, бидејќи ова мислење не се согласува со она што е општо прифатено во Православната црква, се чини дека е неопходно да се наметне должност на комитетот, така што, доколку истата книга биде поднесена за објавување во второ издание или друго дело кое го изразува истото мислење, комитетот воопшто да не дозволи тие да бидат објавени. На овој настап митрополитот Филарет напиша: 7 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, со мислење за потребата да се исполни највисоката заповед од 1847 година, за постепено ослободување на гробиштата Преображенски од карактерот на расколничка институција и одржување во него ликот на филантропска институција Илустриран гроф, драг господине! На крајот на минатиот мај, Московскиот таен советодавен комитет за расколници и секташи, разговараше за исполнувањето на највисоката команда од 1847 година, за постепеното ослободување на гробиштата Преображенски од карактерот на расколничка институција и зачувувањето во него на карактерот на хумана институција, која ја признава владата. Истовремено, сметав дека е неопходно да и дадам до знаење на вашата екселенција некои посебни околности за оваа работа и моите размислувања; но делумно одложената работа на службата, делумно исцрпувањето на силите ми го краде времето без претходна најава: и сега можам да го исполнам само она што го имав замислено. Сегашното прашање ќе го предложам со некои размислувања, иако тие, сепак, не се непознати за вашата екселенција. Расколот е прилично стара болест; и затоа не е лесно да се излекува. Мерките преземени против него мора да бидат избрани многу внимателно. Тие бараат тешка комбинација од два услови: прво, да бидат прилично силни за да го ослабат расцепот; второ, дека треба да бидат прилично умерени, за да не се шират возбудливите ефекти на многумина. Подеднакво е важно преземените мерки да се спроведуваат вешто. Во спротивно, најдобрите мерки не само што нема да бидат целосно корисни, туку понекогаш дури и може да предизвикаат штета. На пример, ве молиме запомнете како во провинцијата Нижни Новгород, во селото Городец, поттикот до Единоверие достигна мнозинство гласови кои сакаа да ја претворат расколничката капела во црква во Единоверие, и решителен декрет за ова беше донесен 510. Колку духот на остатокот од расколниците би бил неверојатно изведен! И целата уметност се состоеше во тоа да не се шират прелиминарни гласини за ова меѓу околните расколници. Тогаш мнозинството, кое ја сака заедничката вера на граѓаните во Городец, ќе ја донесе оваа одлука со радост, а малцинството нема да има дух да го крене својот глас против тоа. Но, не несебичниот покровител на расколот, полицаецот Масариј, претходно откри меѓу расколниците од многу села што ќе се случи и на кој ден ќе дојде да ги побара клучевите од капелата; и кога пристигна, неколку илјади расколници стоеја во близина на капелата; Тој, без да направи ништо, го пријавил тоа на своите претпоставени, а работата завршила со тоа што капелата била оставена во рацете на расколниците и како резултат на тоа, расколот не бил ослабен, туку зајакнат, бидејќи триумфирал над наредбите на владата. Од овој пример мораме да заклучиме дека понекогаш, дури и ако се појави сигурна мерка за ослабување на расколот, тешко е да се одлучи да се користи, ако, згора на тоа, не им се презентира на вешти изведувачи. Што беше одлучено од советодавниот комитет на Москва на 21 мај минатата година, погледнете од списокот во списанието, под буквата А 511. Покрај мерките утврдени во ова списание, на комитетот му беше поставено прашањето: дали ѕвоната, од кои најголемите тежат до 100 килограми, треба да бидат земени од гробиштата Преображенски. Тоа би било во согласност со законот за забрана на раскол и со примери на слични случаи. Но, повеќето од членовите не беа на ова мислење. Како мерка на претпазливост за пресудите кои имаат тенденција да го ослабат постојниот закон да не бидат вклучени во списанието на комисијата, беше неопходно да се предложи дека би било подобро оваа мерка воопшто да не се споменува во списанието. Комитетот беше потсети и на некои работи од значајно значење кои беа започнати и оставени без напредок, и беше предложено дали сега треба да се придвижат. Првиот од овие случаи беше дека во 1844 година беше отворена белешка под наслов татковски тестамент, потпишана од постариот повереник на гробиштата Преображенски Алексеј Никифоров, и две рачно напишани книги напишани на истите гробишта, последната под главниот игумен Семјон Кузмич, во која беше наведено дека од 16 година владеењето на Бога ќе биде воспоставено со молете се на Бога за сегашната кралска моќ е безбожна традиција и лошо разбирање и така натаму, која околност, ако сакате, се гледа од списокот на комитетот, 14 април 1844 година, приложен овде под буквата Б. Затоа, барањето на одговорност на Алексеј Никифоров и Семјон Кузмин би било законска и не строга мерка, но способна да ја намали самодовербата на расколниците. Но, министерот за внатрешни работи ја одложи оваа работа до време. Списокот на неговите односи е приложен овде, под буквата Б. Сега Алексеј Никифоров повеќе не е жив; и Семјон Кузмин продолжува да води, без сомнение, според истите правила кои беа изложени во 1844 година. Друг случај, исто така во 1844 година, беше започнат за пронајдениот автентичен документ даден од старешините на гробиштата Преображенски на Афанасиј Антонов за да раководи со расколниците во Саратов, во кој во писмото, патем, се вели дека нивната земја подлежи на локалниот московски оддел, од каде што е јасно дека старешините на Преображенските гробишта се организирале самите на гробиштата за акција. За ова, во прилог е список од списанието на комитетот, 17 јуни 1844 година, под буквата Г. И оваа работа остана без последици. Комитетот не изрази никакво расположение да бара да се придвижат овие прашања; и дека не инсистирав да го внесам ова во дневник, во ова мислам дека размислувањата што ги кажав погоре за претпазливост ќе ме оправдаат. На твојата просветена ревност за општото добро оставам да ги искористиш овие мисли и информации како што сметаш дека се правични и можни 512 . 15 јуни. Две белешки од митрополитот Филарет, со наслов: а) „За минатото и можното идно префрлање на вишокот свештенички чин во воен чин“ и б) „За вишокот луѓе од свештенички чин, оптоварувачки во некои епархии“. I. За поранешното и можното идно префрлање на вишок луѓе од свештенички чин во воен чин Во изминатиот век, а и во првата половина на сегашниот, одвреме-навреме, со посебни наредби на владата, ја вршевме таканаречената анализа на луѓе од свештен чин, според која оние кои беа вишок и невообичаени во него, но способни за воен чин, беа префрлани во воениот оддел. Последната нарачка од ваков вид беше во 1830 година; и иако беше благ, така што младите, бездомници, но по образование можеа да бидат корисни во свештенството, беа оставени во него, па дури и од слабо образованите, еден син беше оставен за мајките на вдовиците; сепак, јасно е дека владата ја сметаше оваа мерка како тешка; затоа што не мал број од оние однесени од свештенството во воена служба, на барање на нивните родители и роднини кои останале во свештенството, една година или повеќе, биле вратени во овој чин, не без штета на воениот оддел, кој бескорисно ги трошел трошоците и трудот за нивните униформи, одржување и обука, а не за профит за црковното одделение, коешто го изгубило својот поранешни капа. приспособување кон него, меѓу активности од сосема поинаков вид. Со оглед на вака обратниот тек на работите, може да се сомневаме дали власта во иднина ќе биде расположена да користи мерка која, откако претходно ја користеше, се чинеше дека самата се обидува да ја ослабне. Но, кога се навлегува во суштината на работата, прашањето сè уште не може да се смета за решено, туку мора да се претстави како што чека разрешница: зарем не е потребно, одвреме-навреме, да продолжиме да го пренесуваме вишокот луѓе од чин свештенство во војската, според правила кои се во согласност со општото и приватното добро. Во некои редови, на пример, во земјоделството, зголемувањето на бројот на луѓе е профит и за државата и за приватната благосостојба. Ова не е секогаш случај во духовен ранг. Сè додека нема доволно луѓе способни да пополнат места за служба, толку долго размножувањето на луѓето ќе значи профит кај свештенството. Но, кога сервисните места се полни, а, покрај одредена понуда на луѓе, за лесно зафаќање на местата за отворање, останува вишок луѓе кои не нашле место долги години, тогаш овие луѓе се товар за рангот и, множејќи се, мора повеќе или помалку да ја загрижат државата со себе. Луѓето без работа и без леб се сериозен товар за чинот и за државата: а такви, нужно, се изобилните луѓе на свештенството; затоа што, со исклучок на ретки исклучоци, немаат наследни средства за егзистенција и, како категорија на луѓе подготвителна за духовна служба, не се доволно способни да се вработат во други занимања што обезбедуваат леб, а особено кај нив помалку способните и помалку образованите. Оваа држава е дотолку попримамлива затоа што овие беспомошни луѓе најчесто се принудени да останат во провинциските градови за да се заштитат од отворање на слободни работни места и за да не доцнат со барањата за нивно пополнување; и на оваа стража остануваат помалку достојните неколку години, предупредувани од подостојните. Веќе духовните власти го чувствуваат товарот на нивниот оддел со вишок луѓе и размислуваат за средства против тоа. Патем, се обидува да го ограничи бројот на ученици во верските училишта, за да не ги исцрпува своите ресурси на луѓе кои нема да и бидат потребни. Но, оваа мерка може само да обезбеди одредено ослободување од товарот на трошоците, но не и од товарот на луѓето. И ако, како резултат на влегувањето на ограничувањето во богословските училишта, повторно ќе се појави голема категорија луѓе кои не само што беа излишни, туку и целосно необразовани во црковниот оддел, кој на некои места беше во минатиот век; тогаш зарем ова не би било товар што не може да се носи и од кој е особено тешко да се ослободиме? Каде ќе одат необучените деца на свештенството? Со целосен недостиг на образование, тие имаат само еден пат на ум - во држава што подлежи на оданочување. Но, ако една филантропска влада сака да дејствува со најмалку можни строги мерки, како што може да се види во горенаведениот пример од 1830 година, тогаш таа нема да вложи напори да се префрли од свештеничка титула во даночна титула, и тоа ќе им го обезбеди само на оние што сакаат. Да се ​​затвори патот кон образованието за децата, што беше отворен за нивните родители, и да се испратат оние родени во слободна држава, без вина, во држава што плаќа данок, додека попустливата влада го отвора патот кон образованието за оние родени во држава што плаќа данок, а преку образованието, исходот до држава што не подлежи на оданочување - тоа би биле две тешки мерки, кои не можат да бидат оправдани и делумно оправдани. Згора на тоа, за да се влезе во градската оданочена држава потребен е, иако мал, капитал, кој децата на свештенството го немаат, а за влез во селската држава треба да се приспособат на земјоделските работи, кои не можат да се најдат кај градското свештенство, а што во руралната постепено се губи, бидејќи, со декрет на суверениот император Павле Први, обработувањето на земјиштето на парохијата на селскиот род. Од ова со право можеме да заклучиме дека, иако префрлањето од свештен чин на понизок воен чин отсекогаш изгледало како тешка мерка, тоа е полесно отколку да се блокираат патиштата кон образованието и да се префрли во држава што подлежи на оданочување: прво, затоа што воениот чин е почесен; второ, затоа што повеќе или помалку претставува надеж за долг стаж, а потоа и бесплатен мир во пензија; трето, затоа што протерувањето од свештенството во воен чин обично се утврдува така што оваа мерка е оправдана со правда, зашто протерани се оние кои преку слободното искористување на своите способности помалку од другите се приспособиле на духовниот чин. Со таква анализа и правда, префрлањето на вишокот луѓе во воен чин можеби не е бескорисно за воениот чин, обезбедувајќи му луѓе, без сомнение, поспособни за воено образование отколку регрут од селаните; а во исто време, може да се комбинира со морална корист за духовниот повик, ослободувајќи го не само од излишното, туку и од помалку способните и доверливите, и со тоа да ги охрабри оние што остануваат во духовниот повик да се подобрат во духот на овој повик, за да не бидат исклучени од него. Ако сега изнесените размислувања се признаат како правични, тогаш за да се изврши одбитокот од свештенството до воениот чин во согласност со правдата и, ако е можно, на полесен начин, за таа цел се претставени следните претпоставки: I. Пред да учите во богословските училишта, примете ги сите деца на свештенството на барање на нив и нивните родители, така што најдостојните од нив во наставата и однесувањето ќе бидат искористени во духовна служба, а потоа оние кои се вишок и заедно помалку способни и достојни ќе бидат обврзани да изберат друг чин за себе, или да бидат префрлени во воен чин. II. Во несигурни времиња, по дискреционо право на владата, или во одредени периоди, на пример, на секои седум или десет години, да се прегледуваат луѓе од свештенички чин, за да се одземат оние што се вишок во војската. III. Следниве се вклучени во воениот чин: 1) Ученици исфрлени и отпуштени од семинариите пред да ги завршат своите теолошки студии, кои имаат најмалку 17 години. 2) Ученици на иста возраст кои биле избркани и отпуштени од пониските богословски училишта и не влегле во Богословијата. 3) Актуелни студенти на богослови и пониски богословски училишта, кои семинарскиот одбор ги препознава како неверодостојни за свештенството. 4) Бездомни деца на свештенството и свештенството, ѕвонари и секстони, кои не учеле во училиштата и кои имаат најмалку 17 години. 5) Службеници кои за три години службена служба не заслужуваат иницијација во вишокот со познавање на службата и однесувањето. 6) Службеници, стражари и ѕвонари осудени двапати или повеќе за прекршоци против функцијата и добро однесување. IV. Меѓутоа, синот на вдовицата, кој треба да биде префрлен во воен чин, може да биде задржан во свештенството ако таа нема друг син на местото и ако тој не е целосно недоверлив за свештенството. V. Службеникот кој треба да биде преместен во воениот оддел, исто така, може, по посебно разгледување на епархискиот епископ, да биде задржан во свештенството; ако неговата мајка е вдовица која нема друг син во близина, или ако има големо семејство и, згора на тоа, не е целосно недоверлива за духовна служба. VI. Веројатно, владата ќе сфати дека е доследна на правдата и милоста на оние кои се протерани од свештенството во војската со одобрено однесување да добијат не многу долг рок на служба, и иако прилично долг период на служба во офицерски чинови; затоа што (ако се дозволи добра намера да се допре до расудувањето на туѓиот бизнис) офицерите кои го постигнале овој чин преку долгогодишна служба и активни искуства во борбениот живот понекогаш не можат да бидат помалку корисни, особено во кампањи и битки, понекогаш дури и повеќе од младите офицери произведени како резултат на едукативна обука. II. За вишокот луѓе од свештенството, тежок во некои епархии Пред не повеќе од четириесет години, сите епархии сè уште чувствуваа недостиг од образовани луѓе, а значителен број свештенички места беа окупирани од оние кои не го слушаа богословското учење. Ова го поттикна Комитетот за формирање на богословски училишта што беше формиран во 1808 година да воспостави правило дека сите деца на свештенството над 6 години припаѓаат на одделот за теолошки училишта. Оттука започнува умножувањето на учениците во богословските училишта, кое сега во некои епархии достигна тежок вишок. Овој пат се движи од училишта во епархии кои немаат доволно места за да ги идентификуваат оние што се откажале од училиштата. Овој вишок кај луѓето е поврзан со следните непријатности за претпоставените и рангот: 1) премногу ученици во училиштата ја зголемуваат тешкотијата на управување, надзор и одржување. 2) Трошоците потребни за одржување на училиштата, менторите и сиромашните ученици се зголемуваат додека не ги надминат средствата со кои располага духовната образовна администрација. 3) Учениците кои неколку години ги напуштаат училиштата без да бидат распоредени на места, поради недостаток на слободни места, во најголем дел трпат екстремна потреба за поддршка, притоа оптоварувајќи ги своите сиромашни родители или роднини. 4) Оние кои имаат родители и роднини надвор од епархискиот град не можат да живеат со нив долго време, бидејќи не би можеле да дознаат за отворање на слободни работни места; и затоа, останувајќи во епархискиот град, каде што, и како што се испостави дека е возможно, не можат да уживаат во прилично блиското и постојано водство и надзор ниту од роднините, ниту од претпоставените, што не само што не оди во прилог на нивната духовна структура, туку може да ги подложи и на искушенија во моралот. Од ова е јасно дека ситуацијата на овие луѓе бара заштитно внимание од највисоките власти, и според законот за државна штедливост, за да нема неработни и бескорисни луѓе, и од љубов кон човештвото, за да не ги остават невините сиромашни без грижа и како мерка на претпазливост, за неволното безделничење и неодоливиот учител на злата на доброто да не се прават и да не станат злосторници. Средствата против умножувањето на безместо луѓе во свештенството, претходно користени и предмет на разгледување и избор, се следните: I. Анализа на време по време на луѓе кои се излишни во свештенството и не се сигурни за него, но не и безнадежни за други чинови, според посебна највисока команда, во несигурни или одредени времиња, како на пример, за време на ревизија. Оваа анализа обично не се однесуваше на сите свештеници, свештеници хиротонисани, студентите всушност во училиштата и оние кои ги напуштија училиштата по завршувањето на теолошките студии. Од свештениците кои не биле ракоположени за надмоќ, оние кои не биле достојни за иницијација и се сметале за недоверливи во однесувањето биле исклучени од свештенството. Од свештенството беа исклучени и учениците на исклучена возраст; но во последната од поранешните дискусии, поради големата љубов на монархот кон човештвото, беше наредено од нив, еден син на мајки на вдовици и на стари татковци бездомници кои немаа други синови во свештенството да се остави во свештенството. Така исклучени од свештенството, оние кои биле способни биле назначени на воена служба, а на оние кои не биле во можност им бил даден избор на друг вид живот освен свештенството. Оваа мерка беше природно поврзана со голема тага за семејствата, некои праведно, бидејќи ги снајде невините; но делумно го расчистила духовниот чин од оние кои биле неспособни и неписмени, од оние кои не биле сигурни во однесувањето и од оние кои не биле внатрешно наклонети кон свештенството, но кои се држеле до него од потреба, па затоа биле и несигурни за тоа. Затоа, од оваа мерка би можело да се одбие нешто што е и поправедно и во исто време помалку оптоварувачко, имено: 1) за време на ревизијата, да се направи ревизија на свештенството и избрканите студенти, со цел да се прочисти црковната служба. 2) Свештениците кои биле под судење и казнување, а потоа не биле доволно одобрени во однесувањето, треба да бидат исклучени од свештенството. 3) Службениците кои во рок од две години од назначувањето на функцијата не се подготвиле за соодветно вршење на функцијата и кои не се стекнале со започнување со височина, а имаат најмалку 18 години, ќе бидат исклучени од свештенството. 4) Од свештенството се исклучуваат учениците исклучени од богословските училишта, кои имаат низок степен на докази за однесување 514, при исклучување од училиштата кои не нашле место, а кои имаат најмалку 18 години. 5) Од свештенството се исклучуваат и оние кои не учеле во училишта на неопределени места, а имаат најмалку 18 години. 6) Доколку поради неизбран тип на живот ќе бидат назначени на воен рок во одреден период, тогаш на учениците, бидејќи не се обврзани да служат воен рок по раѓање, а не се назначени по судски пат, ќе им се дадат одредени предности од времето на стажот и стажот, а децата на свештениците се повисоки од децата свештени лица. II. Отпуштање на ученици од верски училишта во световни, како педагошки институт и медицинска академија, по барање на властите. Оваа мерка претходно не беше сосема погодна за некои епархии поради недостаток на луѓе; но во денешно време би било многу корисно за да се одвојат од свештенството луѓе кои се повеќе наклонети кон световното, за нив безопасно и многу корисно за световниот чин, со што лесно и без трошоци би се стекнале луѓе кои добиле подготвително образование. Ако властите на световните училишта навремено обрнаа внимание на ова, веројатно ќе се ослободеа од некои напори вложени за ширење на световните училишта на други начини. Што се однесува до видовите на државата, посоодветно би било за секуларните училишта да се користат децата на државата што не се оданочува, како што се децата на свештенството, отколку да се отвори и прошири патот кон училиштата од државата што подлежи на оданочување. Дали е можно повторно да им се отворат на децата на свештенството патиштата кои претходно им биле отворени, а потоа затворени, тоа зависи од размислувањата и односите. III. Отпуштање на ученици од верски училишта во световна служба. Овој пат, претходно поотворен, веќе некое време беше ограничен со новите закони. Но, ако законот им дозволува на оние кои се родени како кметови, а потоа ослободени и кои завршиле курс на студии во некои институции, да влезат во државна служба, тогаш зарем синот на службеник, роден не во крепосништво, туку во слободна држава, нема поголемо право да влезе во служба, ако стигнал, на пример, до средното одделение на Богословијата и затоа добил гимназија не пониска од диплома? Очигледно е поправедно да се задржи некој роден во држава што подлежи на оданочување во иста држава отколку да се принуди некој роден во држава која не подлежи на оданочување во држава што подлежи на оданочување. Затоа, прашањето дали не е неопходно донекаде да се прошири тесниот пат за децата на свештенството во државната служба не е недостојно за вниманието на законодавната гранка. IV. За свештенството и свештенството кои наполниле шеесет години, отпуштањето по нивно барање од активна служба, дури и ако сè уште можеле да го продолжат, им е дозволено за да го заземат нивното место од нивните способни деца или роднини кои ги земаат на нивна грижа. Оваа мерка може да се прошири на педесетгодишници, со корист што отпуштените свештенства можат да бидат корисни водачи на децата кои стапуваат во служба под нивни очи; а свештениците, откако добија ослободување од активна служба со сè уште неисцрпени сили, можат да добијат додаток за одржување од приватни студии. V. Назначување на студенти од семинарија за рурални учители. Оваа цел, неодамна откриена и сè уште малку во употреба, може да се прошири со взаемна помош на одделите за духовен и државен имот, за заедничка корист. VI. Спречување на децата на свештениците од високото образование во богословските училишта. Се чини дека постои веродостојна основа за оваа мерка во фактот што граѓанското право веќе прави разлика помеѓу степените на правата на свештенството и свештеничките деца. Но, против ова има многу размислувања на кои не може да им се одземе внимание. 1) Клановите на свештенството и свештенството не се толку разграничени во пракса како што се во законот. Синот е свештеник од страната на неговиот татко и често е свештеник од страната на неговата мајка или дедо; а синот е свештеник, често свештеник преку мајка му или дедо му. Значи, ова е еден род, кој не може толку да се подели на два рода со различни права како што се исечени. 2) Децата на свештенството честопати ги воспитуваат роднините на свештенството, и воопшто тие се раѓаат, растат и ги добиваат зачетоците на домашното образование во истиот круг како и свештенството; и затоа тие се способни да поучуваат како и свештенството. Децата на свештенството, помалку ограничени во начинот на живеење и со помалку грубо домашно воспитување, полесно стекнуваат одредена склоност кон отсутност, па затоа скромните чеда на свештенството честопати се задушени во ревност за поучување и успех. 3) Ако законот дозволува лице родено во даночно платно и крепосништво да добие ропство, а со тоа и да влезе во училиште и да стекне академски дипломи: не би било во согласност со правдата, законот да му го забрани тоа на синот на службеникот, кој од неговите предци припаѓа на држава ослободена од данок и слободна држава. Оваа мерка, која без нивна вина, пред непристрасно расудување, го блокира патот што претходно беше отворен и кој по раѓање им припаѓа на свештените деца, изгледа потешка од поставувањето на воен рок на недоверливи службеници или избркани ученици, ниско одобрени во однесувањето, па затоа и ненадевање место. 4) Товарот не се на студентите по теологија; но ученици од пониските класови, преполнување на часовите, а не наоѓање места по исфрлањето од училиштата. Вишокот на студенти кои го завршиле целосниот семинарски курс има свои придобивки. Кога ги имаше помалку, тие, според правото дадено со духовните прописи, посилно бараа директно свештенички места; а кога ги има многу, поволно влегуваат во ѓаконските места, а во некои случаи дури и во свештенството; а добиваме можност од ексклузивното правило на духовно регулирање да се вратиме на древното црковно правило за постепено преминување на степените на свештенството. На почетокот на овој век, само неколку од научниците влегле во монаштво на учителски позиции; Оние кои сега го завршиле богословското учење често влегуваат во манастирите само за нова позиција и преку ова монаштво ќе имаат можност да се образуваат подобро од порано, со поголема корист за црквата и за јавното воспитување. Од ова е јасно дека нема потреба да се попречува патот до богословското учење, а следствено на тоа нема потреба да се блокира за децата свештеници. За да се намали оптоварувачката гужва во верските училишта, останува да се применат мерки на правда и строгост, со кои, без да се блокира патот на достојните, би се елиминирале помалку достојните, а со тоа би се придонело за подобрување на училиштата, без да се наведат правични причини за поплаки, како што се: 1) Семинариите кои се значително преоптоварени со луѓе, а чии дипломци ги исполнуваат епархиите далеку над капацитетот за сместување, прават обврска на почетокот на курсот за обука да прифатат не повеќе од бројот на луѓе кои биле примени во претходниот. 2) Ако подрачните училишта предлагаат повеќе од овој број луѓе за префрлување во Богословијата, тогаш во определениот број изберете ги најдостојните според способностите и успесите, со одобрено однесување, а оние кои се пониски од другите и не се вклучени во одреден број, ако не се на голема возраст, им е дозволено да останат во окружното училиште или да бараат место во епархискиот училишен оддел или во световниот оддел. 3) Примени во Богословијата најмалку петнаесет години, а само одличните од прва категорија примени на четиринаесет години. 4) Да се ​​вршат тестови на подрачните ученици со точност и строгост, а во Богословијата да се назначат само оние кои доволно напредувале во предметите доделени во подрачните училишта, а да не се дозволува опуштање, што можело да се извини само при првичната организација на училиштата кои ненадејно не го постигнале совршенството наменето за нив. 5) За време на приватните тестови што се вршат во семинариите и обласните училишта, внимателно одвојте ги оние кои не се сигурни во наставата и однесувањето и не заборавајте да ги исклучите, за да не ги комплицираат непотребно менторите и да не му даваат причина на подобриот да ослабне со слаб пример. VII. За евентуално да се спротивстави на акумулацијата на бездомници и беспомошни, зачувувањето на државите во црквите утврдени со претходните декрети на Светиот синод, тие се во согласност со барањата на редот на црковните служби и барањата на должностите на свештенството кон парохијата, зголемувајќи се со формирањето на селското образование и другите наредби на значајниот број на сведочења на црквата и преку доволен број на сведоштва на црквата. Ако штедливоста при доделувањето плати на руралните свештеници бараше мало намалување на оние што ги примаат, можно е и корисно да се пополнат позиции што не се обезбедени со плати преку локални нарачки. На пример, ако новите држави го затвориле местото на ѓакон, можете да назначите ѓакон на плата на свештеник, и да назначите друг свештеник со плата од земјата или од парохијаните. VIII. Назначување на избркани студенти од семинариите и окружните училишта за писари на граѓанскиот оддел. Преку ова, на наједноставен и најисплатлив начин може да се исполни највисоката волја за зајакнување на позициите 515 за таквите книжници, бидејќи учениците од богословските училишта имаат образование кое или е доволно за позицијата писар, или лесно може да се надополни кај некои со подобрување на ракописот, со подготвеност за други првични знаења. IX. Формирање црковно-уметнички и занаетчиски установи за иконопис и столарија, резбарство и златарство. Тоа би можело да доведе до најзгодно задоволување на една важна црковна потреба, до формирање на правилно иконопис под надзор на свештенството, наместо тоа што сега народот делумно користи икони насликани неправилно и непристојно, од луѓе кои не ја знаат работата и често се расколници. Овие институции можат да се формираат по следните основи: 1) Час по иконопис може да се отвори во семинарија или во окружно училиште. 2) Учениците од оваа паралелка можат да продолжат со редовни студии до крајот на курсот според нивната способност и желба; а во случај на неуспех во науките да влезат во повисоките класови, во основното образование, продолжуваат да учат само во класата иконопис. 3) Оние кои постигнале доволно усовршување во иконописот, по тестирањето добиваат сертификат за звање црковен иконописец, со право да се занимаваат со оваа уметност и да примаат студенти. 4) Оние кои се стекнале со уметност на сликање икони, иако не се одлични, сепак ја одобруваат употребата на иконите што ги сликале, по тестирањето добиваат (само) потврда за право да се занимаваат со иконопис. 5) Иконописците од двете категории можат да учествуваат во црковните служби како свештеници; а во случај на недостиг на места остануваат само иконописци, искористувајќи ја припадноста на свештенството по раѓање и не обврзувајќи се доживотно да бидат распоредени во еснафот, без сепак да им го пренесат ова право на децата, кои веќе ќе бидат обврзани да изберат вид на живот надвор од црковното одделение, освен ако не се примени во епархијата поради посебна потреба и нужда. 6) За обука во столарија, резбарство и златарство, главно во врска со изработката на црковни иконостаси, децата на свештенството можат да им се дадат на мајстори по волја, а откако студирале до тој степен што тие самите можат да станат мајстори, тие влегуваат во истата позиција како што е наведено погоре под број 5 и можат да ја шират својата уметност учејќи други деца на свештенството. X. Се подразбира дека оние кои сакаат можат да се преселат од свештенството во државата што подлежи на оданочување, што се случува според потребата и поволните околности. Но, да се користат присилни мерки за ова би било неконзистентно со правата дадени на свештенството од античко време. Можеби ова би било олеснето со доделување бенефиции за неколку години. 12 август Писмо од митрополитот Филарет до министерот за внатрешни работи Д.Г. Бибиков, со мислење за она што усно му го соопштил протоереј Раиковски, кој бил испратен како заменик на предметот што се испитува на московските гробишта Преображенско, со прилог на извадок од писмото на трговецот Казанцев, за состојбата на расколот во Пермската епархија. Д.Г. Бибиков 517, во август 1853 година, известувајќи го митрополитот Филарет дека „должностите од сегашниот чин во кој суверениот император сакал да го смести и дека овие должности „во врска со работите на Православната црква, чиј мир го нарушуваат расколниците и секташите, го поттикнуваат „да го замолат метрополитот да му оддадат чест“. Известувајќи дека носителот на писмото, протоереј Рајковски, ќе му извести на митрополитот за работата во која учествувал, како заменик од духовна страна, дека откривањето на вистината во оваа работа, кон која, без сомнение, беше насочено целото внимание на расколниците од свештеничката секта, може да има многу важни последици од оваа добро позната и рамноправно планирање на црквата. државата, го замоли митрополитот „милостиво да го слуша протоерејот Рајковски, а потоа да постапи според архипастирската дискреција, а за да се избегнат тешкотиите што можат да произлезат од невнимание или од други типови на лица, за кои протоерејот ќе извести, да ги удостои со порака, неговите размислувања за методите на дејствување во однос на московскиот шис. Во допис од Д.Г. Митрополитот Бибиков е означен „Ав. 10 1853" Ваша екселенцијо, почитуван господине. Со најпочитуваното писмо од Вашата Екселенција, кое ми го достави о. Протоереј Рајковски, вашата ревносна грижа за темите поврзани со мирот на црквата и доброто на татковината е нагласена, ме зајакнува во таквите расположби, а поволното внимание со кое бевте задоволни да ми претходите ми дава слобода да ви ги откријам моите размислувања за овие теми и да поднесам изводливи размислувања на вашиот просветлен суд. Отец протоереј ми кажа информација за човек кој се ставил во незаконска положба пред црквата и државата, а државниот увид конечно го откри и разоткри. Сега мораме да посакаме да му бидат одземени средствата да продолжи да сее каколот, кој тој, најверојатно, веќе многу го посеал. Тајните пила се широко распространети, како што ќе ви покаже приложениот извадок од писмо од трговец од Екатеринбург, искрен и ревносен соверник. Што се однесува до друго лице, чијашто „небрежност или други типови“ може да биде причина за тешкотии, ако се плашеше само од невнимание, ќе беше можно да се спречат тешкотии со навремени совети, а потоа само ако беше можно да се стапи во комуникација со оваа личност веднаш по неговото пристигнување во Москва, што се чини дека не е вистинското средство за постигнување. Но, според веќе познатото, двосмислено дејство на оваа личност, треба да се плаши не од небрежност, туку од други видови. Нема да слуша совети за да го следи. Тешкотиите во овој случај можеа да се спречат само со овластување, што јас го немам над ова лице, бидејќи тој не припаѓа на мојот оддел. Од ова, ве молиме погледнете дека немам можност да ги спречам тешкотиите што би можеле да произлезат од споменатата личност. Според информациите што ги презедов, ова лице сè уште не е во Москва, но поради ограниченоста на моите средства за истражување, оваа информација не може да се смета за одлучувачка. Методите на дејствување на расколниците воопшто, а особено на оние од Москва, тешко можат да се утврдат со правила кои се прилично општи и неексклузивни. Законот ја толерира грешката на расколот, која не е придружена со отфрлање или заведување од Православието или кршење на граѓанското право. Сè додека е одлучено да не се оди подалеку од овие граници, можното и правилно постапување за тоа е духовно и морално, поучувачки зборови и пример од свештенството, пример и опомена од властодршците, како и спречување на расколниците од власт над православните, претпочитајќи ги православните од расколниците во односите со јавноста, претпазливост против напорите на класот да се појават во специјалните власти. пријателски односи со нив првенствено пред православните. Создавањето раскол, заведувањето на православните од расколниците, нивното прекршување на постоечките закони и правила, даваат можност за посилен ефект врз расколот. Како што оставањето на таквите случаи без надзор му дава на расколот поголема храброст и сила, така напротив, уништувањето на откриените докази за расколот, правилното откривање и разоткривање на заводникот и одземањето од него на средствата за заведување, непопустливото дејствување на правдата врз расколниците кои ги прекршиле и ослабуваат желбите за таквите закони и правила. духот на неистомислениците и самиот раскол. Колку е понавремено и понемилосрдно постапувањето на властите во вакви случаи, толку посигурни се нејзините последици. Така, работата што сега се врши на гробиштата Преображенски да беше извршена во 1844 година: вистината можеше полесно и поцелосно да се открие, неистомислениците очигледно ќе беа засрамени од штетната апсурдност на нивното учење, а поделбата на гробиштата веројатно ќе изгубеше значителна поддршка што останува и денес - Семјон и Јегор. Сепак, и сега случајот не е целосно изгубен, а случајот, ако внимателно се постапува, може да биде корисен. Меѓу оние што им припаѓаат на гробиштата во Рогож веќе неколку години има луѓе кои размислуваат за заедничка вера, а еден ден тоа беше предложено на состанокот; но додека некој имаше храброст да го предложи ова, без сомнение знаејќи ги другите кои беа наклонети кон тоа, тие немаа храброст да го поддржат предлогот, а во раздорот што настана, надвладеаа повелбите и бегалците свештеници, кои единството на верата не може да ги збогати толку колку што ги збогатува расколот. Неистомислениците се обидуваат да ги отстранат своите од комуникацијата со православното свештенство. Неодамна, свештеник од истата религија го доживеа искуството да ги посети гробиштата Рогожски како едноставен љубопитен посетител. Стражарот не го пушти да влезе. Сè додека постои посебен случај за гробиштата Преображенско, мислам дека нема да се преземе ништо посебно за гробиштата Рогожско за да се види прво каков ќе биде исходот од преземениот експеримент. Би било вредно да се обрне внимание кога би можело да се забележи што би мислиле гробиштата Рогошки, мирно гледајќи ги гробиштата Преображенски, каде што некој е малку загрижен. Ова е она што можам да го понудам овој пат по дискреција на вашата екселенција. Повикувајќи го Божјиот благослов врз вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам Ваша Екселенцијо. Кон писмото е приложен извадок од писмото на трговецот од Екатеринбург, почесниот граѓанин Гаврил Казанцев, од 3 јуни 1853 година, со следнава содржина: „Фала му на Господа Бога! Собранието на нашата црква се шири и се множи, иако не брзо. Но, ако се сеќавате на неговата состојба во 1845 година, во која го најдов и го споредите со сегашноста, тогаш навистина - мора да се изненадите од благодатта Божја што дејствува во нас - во тоа време не многу од сопругите ја посетуваа црквата Божја, а сега не беа видливи девици и момчиња; Девиците изгледаат како да се натпреваруваат со нас мажите во бројност. дозволете го „правото на заедништво“ (Гал. 2, стр. 9). Размислувајќи за нив, зборовите на свети апостол Павле до 2. Тимотеј 3:1–10. Како да е напишано директно за нив. Да, и имаме: „нуркање во куќи и плениње на младоженецот“; и ги имаме Лани и Ламври, кои повеќе не му се спротивставуваат на Мојсеј, само - туку на самата Глава на телото - црквата, Спасителот на нивното тело (Ефес. 5:23). Господи Христе!!! Што останува да се направи? Мислам едно: да се молиме Господ да ги сврти кон патот на вистината и за нас; нека ја испрати поучната, потврдувачка и просветителска благодат на Светиот Дух „за да бидеме подготвени за секој што нè предизвикува“. Нашите стари верници сè уште го насочуваат погледот кон Москва, гробиштата Рогожски, каде што има двајца постари, болни свештеници, гласни пред владата, а неколкумина, според гласините, наводно молчат... каде што второто не ми е јасно, дали е од Буковина? и рамнодушно гледајќи ја нивната положба... без свештенството и тајните, тие заминуваат во друг свет без свештенички упатства, задоволувајќи се со едно читање на покајанието на скитот... Колку и да им приговарате, покајанието на скитот исто така значи исто како и покајничкиот псалм 50, дека овде мора да се даде покајание и сведоштво за тоа кој од кого зависи разрешувањето на покајникот, а со тоа и неговото вечно спасение; тие повторуваат едно свое и не сакаат да веруваат во своите судови со свети Писмо... Жално е да се види таква духовна вечна смрт на интелигентни суштества блиски до нас со месо и крв. Откриен е нов трик на Старите верници: локалниот трговец Јерусалимов отишол во Казан, каде се навлекол невеста и, откако се пријавил како трговец, во 1853 година, во Богородицк (Москва, Губернија), имал свадба на гробиштата Рогожски. Од истата причина таму отишла и неговата сопруга Ева. Тарасова со нејзината ќерка. Неодамна од трезорската комора е добиена уредба за префрлање на младото момче во Ив. Романов, локален трговец, на московските трговци; видливи и за брак; зашто нема други мотиви на ум. Ако највисоката власт не ги прекине овие трикови, тогаш тука ќе се случи големо искушение и Старите верници ќе кренат глава... но Господ знае како да постапи! На генералот му доставив информации за Ерусалим. Белешка до Глинка, но изгледа ја остави без акција, иако вети. Залудно е да се пишува и на двајцата во Перм. Оставете ги работите да одат како што одат! Генерално нема никакво движење во мисијата, се чини дека сè западнало во длабок сон. Мислам дека ако беше известен Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет за триковите на тамошните староверници, ќе преземеше соодветни мерки да ги прекине венчавките. Немаше беззаконски дружења, поради некоја причина наречени „бракови по благослов“, во нашиот град, фала му на Бога, за време на мојата служба (писателот беше глава на градот). Но, во Невјанск тие продолжуваат; во Киштим - се појави минатата година, но беше запрена со енергични мерки на раководството на фабриката; Тие влегоа во овие фабрики од областа Шадрински, каде што овој чир се прошири толку многу што православните се собираат и десетици семејства се повлекуваат од црквата…“ Овој извадок е од писмото на Екатеринбуршкиот трговец, почесен граѓанин, Гаврил Фомич Казанцев, кој од раскол премина во единство на верата; Писмото го добив во Петрозаводск на 27 јуни минатата година. А.А. Олонецки. 1 јули 1853 518 година 21 август Писмо од митрополитот Филарет до министерот за внатрешни работи Д.Г. Бибиков со благодарност што испорача вести за основата за највисоко одобрениот начин на дејствување во однос на расколот Д.Г. Бибиков 519, во тајно писмо, од 18 август 1853 година, бр. 537, пренесувајќи копија од позицијата заземена во посебен таен комитет, која ги содржи главните основи за највисоко посочениот систем на дејствување во однос на расколниците, му се заблагодарува на митрополитот за соопштувањето на промислените размислувања во врска со исполнувањето на највисокиот владетел на патот на Св. и советите на црквата упатени до заблудените, немаше пречки од самоволие и себичност, и заедно изрази надеж дека Митрополитот ќе продолжи да му помага со мудри напредоци и совети доколку наидат на тешкотии и се појават какви било прашања, особено во врска со работите на московските расколници. Со длабока благодарност ја прифатив довербата што ми ја укажа Вашата Екселенцијо, информирајќи ме прецизно за основите на највисоко одобрениот начин на дејствување во однос на расколот, чие значење во Москва го прави особено неопходно да ги знам намерите и видовите на власта, за моите остварливи дејствија во службата да бидат конзистентни со нив. Во списанието на комитетот, особено интересен ми беше излагањето во втората ваша белешка за актуелната исклучителна и вонправна состојба на расколниците. Оваа тема, колку што знам, првпат е толку јасно осветлена пред очите на власта. Случајот бара силни мерки; но со нив многу правилно е поврзано правилото на постепеност, кое, мислам, ќе се применува на времето, местата и луѓето. Кога тресењето на едно значајно гнездо на раскол прави некаква врева, секако е подобро тоа да не се прошири далеку и другите места да молчат. Добронамерно ве повикувам за добра Божја помош. 21 август 1853 година 520 . 31 август. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во писмо од 24 август 1853 година, во кое до митрополитот Филарет е проследен извадок од случајот за бракот на девојката од дворот, г-ѓа Афанасјева, Василиса Павлова, под лажно име на буржоазијата, ќерката на Карабињарката Пошева. полкот Иван Васиљев, побара од митрополитот да извести за содржината на ова мислење. Во ова писмо Митрополитот г. 29 август. Одговорен за враќање на потврдата, а со мислење за цврстината на бракот, врз основа на добрата волја на сопругот и покрај лажното име. Потоа, митрополитот Филарет, на 31 август истата година, на грофот Н.А.Протасов му одговорил на следново: Враќајќи ѝ ја на вашата Екселенција белешката за бракот на девојката од дворот Василиса, под лажното име на буржоаската ќерка Настасија, го изразувам потребното мислење за ова прашање. Членот 52, том X од Кодексот на законите, според мене, не може да се користи како основа за решавање на овој случај. Може да се случи граѓанското право да ја пропушти карактеристиката на незаконски брак, што затоа, без разлика на граѓанското право, може да има посебно разгледување и одлука според црковните правила, па дури и да предизвика дополнување на граѓанското право. За јасно решение на овој случај, не е бескорисно да се изнесе во три прашања: 1) дали бракот на Василиса може да биде цврст кога таа стапила во него под туѓо име и кога си припишала туѓа титула? 2) Дали овој брак може да биде цврст, затоа што кмет невестата влезе во него без волја на нејзината љубовница? 3) Дали овој брак може да биде цврст како да е заснован на фалсификувани писмени документи? Решението на првото прашање може, и, мислам, треба да биде следново: ако булџијата Василиев рече дека во црквата ја изразил својата добра волја да се ожени со буржоаската ќерка Настасија, но не ја изразил и не ја изразил својата добра волја да се ожени со кметот Василиса, тогаш овој брак, бидејќи ја нема суштинската припадност што ја бара црквата, треба да се признае како невалиден и невалиден. Исто така, би било точно според општото размислување дека некој што стекнал нешто со измама нема право да го задржи таквото стекнување; Исто така, Василиса нема право да го задржи сопругот стекнат со измама. Но, бидејќи балерот Василиев објави дека има добра волја да се ожени со Настасија, Василиса исто така не го откажува, и не сака да го прекрши законот и не сака да се ослободи од овој брак, а со тоа го уништува тврдењето за измама во однос на неговата личност, тогаш овој брак останува цврст во црковна смисла. Решението на второто прашање е дадено со член 959 од том IX од Кодексот на законите. Сопственикот на земјиштето нема право да бара развод. Треба да и се остави само да бара „утврден заклучок од нејзиниот сопруг“. Содржината на третото прашање е дополнување на првото прашање. Покрај вербалните лажни имиња, Василиса додаде и писмени лажни имиња. Затоа, од црковна перспектива, решението на ова трето прашање мора да се комбинира со решението на првото. бидејќи буглерот, и покрај лажното име на невестата, вербално и писмено, ја задржува добрата волја; тогаш бракот останува валиден. За лажни документи, Василиса е подложна на одговорност пред граѓанскиот суд, без да престане да биде сопруга на буглерот. Што се однесува до свештеникот кој го извршил бракот користејќи фалсификувани документи: тој не може да се смета за во право бидејќи документите биле испратени од командантот на полкот. Фалсификатот е многу видлив. А ако тоа не го забележал командантот, свештеникот сепак имал непосредна должност да го разгледа, и ако се сомневал да му го претстави тоа на командантот на полкот, можел и требало да комуницира со свештеникот кој го издал уверението, или да го пријави тоа кај неговите духовни претпоставени, за да се распраша за автентичноста или неавтентичноста на документите со кои треба да биде 5. 12 септември Писмо од митрополитот Филарет до министерот за внатрешни работи Д.Г. Бибиков, со осврт на дејствијата на расколниците: Антонов и Кузмин и дека расколниците на гробиштата Преображенски, спротивно на највисоката забрана, продолжуваат да прифаќаат и воспитуваат новороденчиња на гробиштата. Д.Г. Бибиков 522, во писмо од 9 септември 1853 година, бр. 676, за информација, му напишал на митрополитот Филарет дека „тајната истрага што се спроведува за злонамерните ракописи составени на расколничките гробишта Преображенски води до многу важни откритија кои покажуваат колку далеку и смело ја прошириле својата акција елдерите на Преобра. „Вашето Високопреосвештенство знае дека повелбата на овие старешини за управувањето со Саратовската земја е напишана во името на Афанасиј Антонов; оваа личност и работата направена за него се исклучително извонредни. Антонов, кој живеел во провинцијата Саратов, бил осуден во 1839 година на прогонство во Закавкаскиот регион поради незаконски дејствија поради расколот. Локалните власти известија дека тој умрел во 1840 година. Три години по ова, на министерството било доставено дека овој наводно мртов човек живеел или на гробиштата Преображенски, или во областа Клин, во фабриката на трговецот Гучков. Имаше преписка за ова во 1844 година. Поранешниот воен генерал-гувернер на Москва потврди дека Антонов никаде го нема. Официјални лица на Министерството за внатрешни работи, кои беа задолжени да собираат информации за ова во провинцијата Саратов, известија дека, според нивните истраги, случајот со смртта на Антонов се покажал како крајно сомнителен. Таму работата застана. Во меѓувреме, сега ми беше објаснето дека Антонов, по неговата очигледна смрт, неколку години уживаше посебна почит меѓу расколниците, а неодамна умре и беше погребан на гробиштата Преображенско, каде што го видоа неговиот гроб, со споменик на кој е наведено неговото име. Сега му наложувам на вистинскиот државен советник Безак 523 да спроведе тајна и највнимателна истрага за ова. Во меѓувреме, откако добив извештај од г-дин Безак дека државниот селанец Ловигин, поранешен посредник меѓу Семјон Кузмин и Папулин 524, живее во Санкт Петербург, чувар на иконите и книгите што му припаѓале на вториот и кои највисоката команда добила наредба да му ги одземе, наредив да се изврши претрес на станот во Лови истиот ден. При овој претрес, кај Ловигин била отворена молитвена соба со споменатите икони, книги, со прибор за божествени служби и со пензиониран војник кој живеел во куќата, на кого се појавило силно сомневање дека тој е ментор во оваа молитвена куќа. Пронајдено е и писмо од Папулин, кое ја докажува неговата врска со Семјон Кузмин. Сега се прави истражување за ова. Од доверливите информации содржани во вашата екселенција, од 9 септември, бр. 676, гледам дека проникливата активност на вашата екселенција јасно открива до кој степен московските расколници го презираат владеењето на правото и до кој степен надзорот што постои над нив понекогаш е слеп. Бегалецот бега откако ќе биде прогласен за мртов; а прогласениот за мртов живее во расколничка установа, над која е определено специјално службено лице за надзор. Овој функционер е на плата од расколниците. Зарем од ова не се извлекува заклучокот дека од кого зема плата, треба да му служи? Неодамна ми се појавија информации за гробиштата Преображенское кои беа достојни за вниманието на моите претпоставени. Познато е дека тамошните расколници прифаќале и одгледувале младенци кои, бидејќи биле воспитувани од неистомисленици, а освен нив немале поддршка во животот, природно станале најревносните активисти за расколот. Владата нареди да престане да прима и одгледува младенчиња на гробиштата. Неколку години пред ова, кога еден генерал-адјутант имаше наредба од суверениот император да ги прегледа гробиштата Преображенско, слушнав дека пред неговото пристигнување, луѓето што не требало да живеат на гробиштата биле однесени во станови, и како резултат на тоа, набљудувачот не нашол никого нелегален на гробиштата. Неодамна, г-дин Безак ми кажа дека видел неколку деца на гробиштата кои ноќеваат во станови и го поминуваат денот на гробиштата, каде што учат. Следствено, владата издаде наредба да се уништи расадникот на расколот на гробиштата, а расколниците дадоа наредба да се уништи владиниот поредок. При мојата неодамнешна посета на градот Коломна, дознав дека куќата на поранешната расколничка молитвена куќа таму, во која живееле многу луѓе, но која била уништена од владата, според плочата на портата, му припаѓа на московскиот расколник Гучков, и дека протераните од оваа расколничка институција, во најголем дел, не се вратиле во своите семејства, туку живеат заедно од неколку места. Така, може да се случи наместо едно уништено гнездо на раскол, да формира неколку слични 525. Сега можам да кажам нешто за протоерејот на Черниговската Единоверија Арсењев. Неодамна беше во Москва и ме посети. Во разговорот со мене, тој покажа делумно искреност, а делумно тајност. Затоа, не можев да зборувам со него сосема слободно. Меѓутоа, му реков (поради првиот став на вашата екселенцијо) дека според некои вести што ги добив од Санкт Петербург, го советувам да биде што потаинствен во справувањето со расколниците. Потоа, тој се пожали дека неговите поранешни духовни чеда не го прифаќаат како претходните во Москва. Ми кажа дека неговото влијание врз тамошните расколници особено го попречува нивниот стар поп Иван, кој под проклетство забранува помислата да се отвори црква од иста вера на гробиштата, поради што две-три средби за ова на гробиштата останаа неплодни. Свештеникот Иван особено проколнал еден значаен расколник затоа што тајно ме посети за да разговараме за отворање на соверска црква на гробиштата. Не останува време да се напише повеќе за претстојната пригода 526. 12 септември Писмо од митрополитот Филарет до министерот за внатрешни работи Д.Г. Бибиков со известување дека го смета за сосема незгодно неговото предложено доведување до прецизно сознание, според приложениот формулар, моменталната состојба на расколот во Московската епархија, преку свештенството. Д.Г. Бибиков 527, во строго тајно писмо, од 26 август 1853 година, бр. 609, со кое го известува митрополитот Филарет за наредбата што ја дал да се изврши највисоката команда, од 10 јуни истата година, во врска со донесувањето, на таен начин, точното сознание за моменталната состојба на расколот низ целата држава, преку некои други функционери во оваа покраина, испратени за нивните специјални народи, во некои други покраини. на програмата што им е дадена, додаде дека во московската провинција оваа постапка за собирање информации не е достапна за државните службеници, и локални и надворешни лица. Тоа е затоа што во оваа покраина, а особено во самиот главен град, расколниците имаат многу средства за криење и прикривање на своите незаконски дејствија, не само со помош на нивните главни собири на Рогожски и Преображенски, туку и на други места каде што отворено и тајно расколниците од речиси сите секти ги поставиле своите централни точки. Наоѓајќи, од своја страна, попогодно да се соберат информации за расколниците преку свештениците, со помош на нивните парохијани, тој побара од митрополитот да помогне во ова прашање; Имам прикачено и програма за овој 528. Ваша екселенцијо, почитуван господине! Ги користам вистинските средства за да одговорам на тајната комуникација на вашата екселенција, од 26 август, бр. 609. Според програмата приложена кон неа, на некои не им е згодно да собираат информации преку свештенството, а на други тоа воопшто не е можно. Неколку години пред ова, во Московската епархија имаше свештеник со иста вера, кој, иако ревносен за служба, имаше лукавство и трагање во својот карактер; живеел, така да се каже, на границата меѓу расколот и православието. Поради строгото почитување на старите ритуали, неговите соверници му беа посветени, а некои расколници не се оддалечуваа од него и беа искрени со него. Преку него често имав информации достојни за вниманието на моите претпоставени за внатрешните движења на расколот и за бегалците свештеници непознати за владата; но немал можност да ги искористи овие информации во своја полза. Овој свештеник починал во мисија во јужниот регион, каде што имал значителен успех во преобратувањето на расколниците во истата вера. Од овој пример, ве молиме погледнете дека само исклучителен случај може да им даде можност на духовните власти да имаат информации за тајните на расколниците. За свештенството воопшто овие тајни се недостапни. Сегашните четворица свештеници од иста вера во Московската епархија речиси и не ги прошируваат своите односи надвор од нивните парохии. Расколниците целосно го избегнуваат општото православно свештенство. Започнав, колку што е можно, со собирање на информации за расколот, според програмата дадена во уредбата на Светиот синод, која е блиска до онаа што е приложена во однос на вашата екселенција. Но, поради горе наведената причина, постапувам во оваа работа, така да се каже, со пипкање, правење приватни експерименти на места и преку луѓе кои имаат поголема веројатност да ја постигнат посакуваната цел, за да го водам понатамошниот тек на работата врз основа на овие експерименти. Она што можам да го откријам, нема да пропуштам да го обрнам вниманието на Вашата Екселенција 529. 11 октомври. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет за случајот со поглавјата воведени во катедралата Ржев, наводно Св. Савва Осветен. Тајниот декрет на Светиот синод, од 12 септември 1853 година, бр. 9101, ми наложи, во случајот со поглавјето воведено во катедралата Ржев под името Свети Савва Осветен, да соберам дополнителни информации за манастирот Андрониев и да го претставам со мојот заклучок. Затоа побарав информација од архимандрит Платон од манастирот Андрониевски и го добив следново: 1. По повод распространувањето во овој манастир на катедралната црква на Ликот Господов, кој не е создаден од рака, во кој под закрила почиваат моштите на преподобните Андроник и Савва, 530 имајќи потреба да ги исправи и изгради затворено светилиште над нив, тој имал можност да ја испита состојбата на моштите, и видел дека промашува поглаварот на Сава. 2. Моментално во манастирот нема олдтајмери ​​кои би можеле да зборуваат за состојбата на овој манастир во 1812 година. дека во тоа време не ги видел монасите во манастирот и не чул дека парохијата Сергиј 531, во тоа време изгорела црква, протоереј Ефими Никитин служел во топлата црква на манастирот Андрониевски. Врз основа на разгледувањето на оваа информација со онаа содржана во предметот испратен до мене, следните околности треба да послужат како основа за нејзината одлука: 1. Велат дека поглавјето за кое се води случајот го добил во Москва расколникот Образцов 532 во 1812 година, под името на поглаварот на монахот Савва, кој се крие во манастирот Андрониев; но дека оваа глава навистина била на монахот Сава, нема докази за тоа. 2. Законски, вистинскиот поглавар на монахот Сава не можел да го остави манастирот во погрешни раце. Ако, според сведочењето на протоерејот 533 година, претпоставиме дека некој можеби ја киднапирал и ја продал на расколник: тогаш дали бескрупулозниот богохулник и светиот продавач заслужува доверба во тоа што ја продал вистинската глава на светителот? 3. Јамшчиков 534 сведочеше дека Образцов исто така се сомневал во автентичноста на ова поглавје и дошол до заклучок дека бил измамен. 4. Ова поглавје беше во рацете на расколниците четириесет години, а од нивните раце дојде до црквата. Затоа, не може да се има доволно уверување дури и дека ова е поглавјето што е добиено во Москва во 1812 година. Кога бегалскиот свештеник Василиј не се согласи да го прифати предложеното поглавје во капелата, поради страв од проблеми од можна потрага: како резултат на ова, може да се случи за да се елиминира оваа опасност, поглавјето што го чувале Образцовците да биде скриено, а црквата нема да има друга причина за да се пребара. 5. Испитувањето направено од правецот Гаврил од Твер не води до заклучок дека тоа е вистинската глава на монахот. 6. Ниту еден знак не е откриен од Божјата Промисла дека ова поглавје е вистинско светилиште. Разгледувањето на овие околности, според мое мислење, треба да доведе до следните заклучоци: 1. Раководителот за кој се води случајот се смета за непознат. 2. бидејќи во непознатото, дури и ако на вистинското светилиште не му се оддава почит, тоа нема да биде осудено; и ако се почитува некој предмет што не е вистински свет, тоа ќе биде неправедно и штетно: тогаш побезбедно е да не се понуди наведеното поглавје за почит во црквата додека Божјата Промисла не е задоволена да открие нешто јасно и несомнено за тоа. 3. Следствено, неопходно е да се остави ова поглавје таму каде што е, во катедралната сакристија Твер, под печатот на локалниот епископ. Ова со најголема почит го пријавувам до Светиот синод со враќањето на случајот. 23 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, со мислење за степенот до кој може да се исполнат највисоките заповеди во врска со: 1, прозорците на источната страна на олтарот во катедралата на Христос Спасителот и 2, додавањето на парохијаните на црквата Похвалска во овој храм Во трудовите на митрополитот Филарет, за изградбата на катедралата на Христос Спасителот, зачувана е белешка од 4 септември 1853 година, непотпишан од никого, во која се објавуваат следните две највисоки заповеди: Суверениот император, при увидот, на 3 септември, на изградбата на храмот во името на Христос Спасителот, се удостои, меѓу другото, да ја изрази својата највисока волја: 1) Или вметнете обоено стакло со слики на светци во прозорците зад престолот или покријте ги со тула и за ова консултирајте се со вашето Високопреосвештенство. 2) Разговарајте со Вашето Високопреосвештенство: дали е можно да се укине црквата Пофалба на Пресвета Богородица, доколку таа не претставува извонреден споменик на антиката, со приклучување на нејзината парохија кон катедралата на Христос Спасителот. Оваа белешка, по секоја веројатност, ја пријавил грофот А. Во исполнување на заповедта на Неговото Високо Царско Височество, откако ја испитав внатрешноста на новоподигнатата зграда на катедралата на Христос Спасителот, имам должност да ги изнесам моите најдобри размислувања и мислења за следните теми. 1) Дали прозорците од источната страна на олтарот, во согласност со древниот обичај на градење православни цркви, треба да се запечатуваат или може да се зачуваат и да се вметне во нив обоено стакло? Во древните катедрални цркви, на пример, во големата Успение катедрала, гледаме, на источната страна, три прозорци, наредени, се разбира, со мислата на тројната светлина на Пресвета Троица. И во новоизградената катедрала на Христос Спасителот, на источната страна, има три прозорци, затоа тоа е во согласност со древните црковни обичаи и затоа нема потреба да се затвораат овие прозорци. И тие се корисни за светлина во олтарот. Вметнувањето обоено стакло со слики на светци или светол крст во средниот прозорец на сино поле, исто така, ќе биде во согласност со локацијата и раскошот на олтарот. 2) Црквата Пофалба на Пресвета Богородица, која се наоѓа во близина на новосоздадениот храм, не може да се укине ако не претставува извонреден споменик на антиката, а нејзината парохија не може да се припои кон катедралата на Христос Спасителот? Црквата Пофалба на Пресвета Богородица, според легендата, била изградена во 1705 година, со трудољубивост на думаскиот благородник, печатар Башмаков, но од натписот на олтарниот крст јасно се гледа дека таа веќе постоела во 1687 година; а уште подревна на ова место била црквата Свети Никола, наместо која сега кај црквата Пофалба на Пресвета Богородица има параклис во името на Свети Никола. Во оваа црква има икони извонредни по својата старост и достоинство на иконографијата и особено почитувани, како и делови од моштите на свети Никола и великомаченичка Параскева. Градителот на храмот Дометиј Башмаков е погребан под капелата црква Свети Никола. Парохијата на пофалната црква се состои од 10 дворови и во нив има 235 машки души, меѓу кои и свештенството и свештенството од оваа црква. Иако, според некои од горенаведените споменици, оваа црква би била достојна за зачувување; но тешко е да се замисли дека нејзиното постоење и свештенството со неа ќе продолжи долго време, кога нејзината парохија, а сега мала, или значително ќе се намали, па дури и ќе биде уништена со сè, бидејќи најверојатно ќе треба да се отстранат најблиските куќи за да се отвори просторот околу новосоздадениот храм. Затоа, не може, а да не се препознае дека во согласност со околностите треба да се укине оваа црква, а се чини среќна околност што во новосоздадената црква веќе е предложено да се изгради параклис во хорот во името на Свети Никола, низ кој овде ќе помине споменот на древната црква Свети Никола и старите збогуми (т.е. познати по дамите). Би било соодветно да се пренесат дел од моштите на Свети Никола, и други мошти и најважните икони, па дури и, можеби, самиот иконостас на Пофалната црква од укинатата црква во оваа капела изградена во хор. За сето тоа, сместувањето во хоровите, во посебен простор, нема да го наруши системот на украси на главниот храм. Ако остане остатокот од парохијата на Црквата на пофалбата, тогаш таа, без сомнение, може да се додели на новата катедрала на Христос Спасителот. 3) Воден од највисоката мисла на Неговото Царско Височество дека структурата на храмот треба да биде во согласност со древните црковни обичаи, должен сум да не молчам за некои размислувања во врска со внатрешната структура на олтарот во новосоздадениот храм. Според античкиот обред, олтарот во црквите, особено во катедралните, како што може да се види во Успение соборен храм, бил поделен на три дела. Од нив, средната, во која се наоѓа престолот, е самиот жртвеник или светилиштето, северната страна е олтарот, а јужната страна е дијакониконот, местото за приготвување на прибор и одежди. Оваа поделба е важна и неопходна за да може точно да се исполни 69-то правило на 6-от Вселенски собор, кое вели: Само еден е цар и никој од световните не може да влезе во очистување. Во црквите каде што олтарот не е поделен, мирјаните, имајќи потреба да дојдат до олтарот за да ја принесат и примат просфората, се навикнуваат без претпазливост да пристапуваат кон олтарот. Во новосоздадениот храм, олтарот не е поделен во архитектонската структура; но, според неговиот простор, можно е да му се даде внатрешна поделба за да може дури и да придонесе за нејзиниот раскош. За таа цел би можело да се исцртаат две линии на врежана бариера од источниот ѕид до иконостасот, нешто повеќе од човечката висина; а во длабочините на олтарот, во близина на источниот ѕид, во ликот на древните катедрални цркви, изградете високо место, со седишта за свештенството фиксирани од страните во близина на гореспоменатата бариера. Оттука, треба да се случи кога ќе се отворат царските двери, на гледачот да му се претстави само средниот дел од олтарот со престолот, убав во сите делови, и на надворешните лица да не им се појавува како празен и несиметричен простор, кој би се појавил ако, со неделивоста на олтарот, од едната страна се гледал олтар, а од другата празно место. Ако оваа идеја за внатрешната структура на олтарот беше препознаена како вредна за внимание, тогаш ќе беше неопходно да се изготват цртежи што ќе ја претстават со поголема јасност за конечниот суд за тоа. Во исто време, можеби не е несоодветно да се потсетиме дека во Соломоновиот храм ѕидните резби на светилиштето се состоеле од урми и херувими. Верувајќи дека вашата Екселенција тоа ќе и го предложи на комисијата за градење на храмот, оставам на ваша дискреција да ги известите највисоките власти дека ја исполнив заповедта на Неговото Царско Височество 536. 31 декември. Писмо од митрополитот Филарет до Чембрлен А.Н. Муравјов 537, во врска со неговата жалба дека Ржевскиот протоереј Матеј Константиновски му забранил да влезе во олтарот Божји благослов до Андреј Николаевич за новото лето. Регионот на отец Матви се протега до границите на неговата парохија, а мојот до границите на мојата епархија. И така, ако ти забрани да влезеш во олтарот не поради неговата припадност, тогаш не ме прашуваш за ова поради неговата припадност. Ако сте блиски со епархискиот епископ, негова работа е да го реши вашето збунетост; и да се покаже дека е одлично, со себе би имал архиерејски собор. Јас и о. Можеш да го оставиш Матви настрана, ако кажеме нешто, можеби не вешто. Нашиот стар кормилар, во своето толкување на 19-от канон на Лаодикискиот собор, вели: „правилото заповеда еден свештеник достојно да се причестува внатре во олтарот“, односно му забранува на лаикот да се причестува со светите тајни во олтарот на олтарот со свештениците. Толкувањето, со што го ограничува значењето на правилото, се чини дека го избегнува прашањето дали е дозволено лаик, покрај причестувањето со светите тајни, да стои и во оградата на олтарот, на скромно место, на оддалеченост од престолот и свештенството. Во овој поглед, мораме да запомниме дека според древниот обичај, олтарот треба да има постаменти, а олтарот во постаментот треба да биде достапен за лаик за принесување. Таму каде што постои, го советувам лаикот да не навлегува подалеку од олтарот. За жал, древната локација на храмот, во најголем дел, е изгубена, а оние што одат со просфора до олтарот, по потреба, одат во заедничкиот олтарен простор. Во овој случај, ве советувам, колку што е можно, да не се приближувате до престолот и да не одите меѓу престолот и високото место, како и меѓу престолот и царските двери, бидејќи тоа е целосно олтарот и патот Христов. Ми се чини дека нашите претходници ја направија потребната таква попустливост со тоа што дозволија намалување на жртвениците. Или нема потреба од попустливост? Или, поради страв од грешка, потребно е да се придржувате до најшироката смисла на правилото и да ве избркате од оградата на олтарот? Можеби, но се плашам од сериозноста за другите затоа што се плашам од тоа за себе. И знаејќи дека поради моите гревови, јас сум првиот достоен за протерување, се плашам да ги избркам другите без крајна потреба. Го признавам она за што ме обвинуваш, односно дека ти дозволив, па дури и те поканив да бидеш внатре во олтарот, на пристојно место, и мислам дека оние што стојат овде со страв, со признавање на својата недостојност, но и со вера и доверба во милоста Божја, не го навредуваат светилиштето, а мојата слабост и недостојност на молитвата ја промовира. Но, дали има тука ангели? Не само ангели, туку и самиот Господ на ангелите. И никогаш не знаеш со колку грешници се соочуваме и тоа не нѐ погодува. И нè пречекува во своето свето место; и влегува во нашите неосветени живеалишта за да ги освети душите на болните. Нему и на Неговата неискажлива милост доликува слава, чест и поклонување, во вечни векови. Амин. Што е подобро да те научат твоите светии, научи ме мене. Филарет, митрополит Московски 538 г Случај на Светиот синод, 1850 година, бр. 3424, гл. 86–89. Сега тој е архимандрит и шеф на руската духовна мисија во Ерусалим. Окружната порака спомената овде беше преведена од грчки на руски и отпечатена во Додај. до Создавањето Свети Отец, за 1849 година, VIII, под наслов: „Одговор на Православната Источна Црква на Кружното писмо на папата Пие IX до православните на исток“. Од груби. автентично, складирање во Московската епархиска библиографија, одд. III, стр.49–54. Види за него погоре, стр. 140 и прибл. 3. За него, видете ја хрониката на гувернери, целариуми итн. Света Троица. Сергиев. Ловорови, Хиероним Арсенија, Санкт Петербург. 1868, стр. 23. Потемкин-Таврически, принцот Григориј Александрович, генерал-фелдмаршал; умот. 5 октомври 1791 година Платон (Левшици), види за него погоре, стр. 133 и прибл. 5. Мусин-Пушкин, грофот Алексеј Иванович, главен проц. Светиот синод, Д.Т.С.; умот. 1 февруари 1817 година Оленин, Алексеј Николаевич, претседател на Академијата за уметности; умот. во 1813 година Карамзин, Николај Михајлович, руски историограф; умот. 22 мај 1826 година Румјанцев, грофот Николај Петрович, држава. канцелар; умот. 3 јануари 1826 година Овој скапоцен споменик, благодарение на просветлената помош на Друштвото на љубителите на античкото пишување, е објавен со светлосно печатење, на сметка на Т. С. Морозов, уредено од Г. Ф. Карпов, во 1880 година. Ростопчин, гроф Федор Василиевич, член. кол. Надворешни работи, потоа генерал. од доенче. и врховните команданти. во Москва, од 12 мај 1812 година; умот. 18 јануари 1826 година Августин (Виноградски), од 28 декември 1812 година, админ. Московски митрополит, од 30 август 1814 година Архиепископ. Дмитровски и Архиман. Света Троица Лавра, член. Светиот синод; од 19 февруари 1818 година Архиепископ. Москва; умот. 3 март 1819 година Види подолу, страница 302; редослед на главниот црковно-сакритски инвентар и др. Оригинален, складиран во московски дух. ак., нак. Број 1 Случај на Светиот синод, 1853 година, бр. 3806 година. Списокот не бил зачуван во трудовите на митрополитот Филарет. чл. автентично, складирано во Московската епархиска библиотека, одд. VII, стр. 70–71. Арсениј Иванович Тјажелов, кој почина во 1855 година. На свештеникот Алекси Лебедев. Дмитриј Петрович Новски, подоцна протопрезвитер на Успение катедрала; умот. 1879 година. Со оригинал, чување во Московската епархиска библиотека, одд. VII, стр.75 и 77. Види Vol. II, стр. 19, § 87. Републичката конференција Московски дух. акад., бр. 15, апр. 1, 1853 година Републичка конференција Московска теолошка академија, бр.107, 10 април 1853 година Види том. II, бр. 199, стр. 265–268. Во трудовите на митрополитот Филарет, списокот од списанието, под буквата А, како и другите прилози, под буквите Б, Ц, Д, не се зачувани. Од автограм, чување. во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.16, документ. бр. 3. Зборови: „или на неодредено време“, во списанието. Читања во јавните љубови. образование за духови, за 1883 година, февруари, стр. 6, објавен. Во жирито. Читајте во јавните љубови. духовно просветлување, 1883, февруари, стр. 6, ги додаде следните зборови: „за три години или повеќе“. Во списанието Читај општо духовно просветлување 1883 февруари, стр. 10, печатено: „училиште“. Со своја рака. Чернов. автентично, складирање во Московската епархиска библиотека, одд. XII, стр. 8–19. Овие две белешки беа испечатени од жирито. „Прочитај. во јавното духовно просветлување“, за 1883 година, февруари, стр. 1–10, со мали несовпаѓања, кои се наведени во белешката под текстот. Бибиков, Дмитриј Гаврилович, беше министер, внатрешен. афери, од 1852 до 30 август. 1855 година; умот. 22 февруари 1870 година Со своја рака. автентично, чувано во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.16, документ. Бр. 9 и 10. Види погоре, бр. 382, стр. 527, забелешка. 2. Со своја рака, нацрт. автентично, чувано во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.58, документ. бр. 3. Со своја рака. Чернов. оригинал, зачуван во московската епархиска библиотека на одделот. VI, лист. 19–21. Види за него погоре, бр. 382, ​​стр. 527, забелешка. 2. Безак, Николај Павлович, беше член во 1853 година. бувови министер за внатрешни работи Папулин, трговец Судислав, провинција Кострома. Периодот од зборовите: „При мојата неодамнешна посета и до зборовите: „Сега можам да кажам“, ..., на маргината на ракописот е прецртан со заграда од раката на митрополитот и на средината на заградата е напишано: „испуштено“. Со сопствен црн автентичен, чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.16, доц. Бр. 11 и 12. Види за него погоре бр. 382, стр. 527, забелешка. 2. Програмата не беше зачувана во трудовите на митрополитот Филарет. Од мојот сопствен нацрт на оригиналот, зачуван во архивата на Светиот синод според инвентар бр.58, документ бр.5. Свети Андроник од учениците на учителот. Сергиј, а свети Савва бил ученик на учителот. Андроника. Ржевски трговец, чии деца ја подариле на соборната црква, а дотогаш се чувала во куќата. Катедралата Ржев на М.А. Константиновски. Најверојатно некој од жителите на Ржев. Пријавено. Ова беше објавено во списанието: Readings in Society. Просветителство на аматерски духови, 1881 февруари, стр. 7–9. Претпоставката на Митрополитот за поделбата на олтарот со бариери се исполни, како што може да се види од историскиот опис на храмот од М. Мостовски (стр. 107). Со своја рака. Чернов. автентично складирање во московскиот спарх. библиотека, одд. VIII, лист. 60–64. Види за него погоре, страница 3, забелешка. 3. Од примерок зачуван во архивата на Светиот синод, според оп. бр.75, доц. Бр. 3. Ова писмо е објавено во книгата: „Писма од митрополитот Московски Филарет до А.Н. Муравјов“, бр. 286, Киев, 1869 година, стр. 442–444.