1853 г.

18 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი საეკლესიო საგალობლების შესახებ მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან. წმიდა სინოდის 1852 წლის 15 სექტემბრის ბრძანებულებით, No8994, დაწესდა: გულდასმით განხილვის საფუძველზე მუსიკალური წინადადებების შესამოწმებლად შექმნილ გამოწვევის კომიტეტში სასამართლოს სამლოცველოს დირექტორმა კომიტეტის მიერ დაუმტკიცებელი ირმოსებისა და ანტიფონების შესახებ დასკვნა წარუდგინა წმიდა სინოდს. კომიტეტმა შეასრულა მისთვის მიცემული დავალება, მომცა ანგარიში, საიდანაც ვალდებული ვარ წარმოგიდგინოთ სრული სია არა მხოლოდ კომიტეტის მოსაზრებებისა და მოსაზრებების განსახილველად, არამედ იმ საფუძვლებით, რომლითაც მან დაამტკიცა მისი დასკვნები. კომიტეტმა დაამტკიცა, რომ განსახილველად შემოთავაზებული ათივე ხელნაწერი უძველესი არ არის. მათგან ორი თარიღდება II მეოთხედით, შვიდი მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედით და ერთი მე-19 საუკუნის დასაწყისით. მან აღმოაჩინა, რომ რვა ხელნაწერი იყო აღებული ერთი ვიატკას ეპარქიიდან, ორი კი პატარა რუსეთიდან და აქედან ერთი მწერლის ან მთარგმნელის პოლონური ხელმოწერით. მან აღმოაჩინა, რომ არცერთ ამ ხელნაწერში მელოდიას ბერძნული ჰქვია, სამში კი კიევი, ალბათ მხოლოდ მელოდისთვის მნიშვნელობის მინიჭების სურვილით. კომიტეტმა მე-6 ხელნაწერის წარწერაში აღმოაჩინა დაშვება, რომ „ბევრი შენიშვნა უსამართლოდ იყო განთავსებული“. აღსანიშნავია, რომ ვიატკას წიგნის წარწერა, რომელიც თარიღდება გასული საუკუნის ბოლოს, აღიარებს იმავეს, რასაც მოსკოვის კომიტეტი გმობს ვიატკას შენიშვნებს, რომ "იყო ბევრი უსამართლოდ განთავსებული ჩანაწერი". ამ შენიშვნის გასაგებად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ვიატკას მუსიკოსსაც და ნოტ-მწერსაც მხედველობაში ჰქონდათ მელოდია, რომელიც დღემდე (როგორც ზნამენის შემოკლება) მუდმივად და თანმიმდევრულად გამოიყენება მოსკოვსა და მიმდებარე ეპარქიებში; რომ ვიატკას მწერალმა რაღაც ირმოსი სწორად დაწერა (რაც მოსკოვის კომიტეტმაც აღმოაჩინა), ზოგიერთში კი თვითნებური ცვლილებები შეიტანა, რაც ვიატკას ნოტამ დაგმო, რაც მოსკოვის კომიტეტმა არ მოიწონა. ამ მიზეზების გამო, არ შემიძლია არ დავეთანხმო კომიტეტის აზრს, რომ უსამართლო იქნებოდა ვიატკას, ვიატკას აღიარებით, „უსამართლო“ ნოტების მოდელად გადაქცევა ყველა რუსული ეკლესიისთვის. და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ნებით, უძველესი ჰანგების შენარჩუნების შესახებ, არასასიამოვნო იქნებოდა დიდი რუსეთის ეპარქიების უძველესი მელოდიის შეცვლა არაძველი ვიატკას მოდელის მიხედვით. მე ასევე ვეთანხმები კომიტეტის საბოლოო დასკვნას, რომ ირმოსი, რომელიც კომიტეტის წინა მოსაზრებაში კლასიფიცირებულია, როგორც მე-3 კატეგორია, უნდა განისაზღვროს ნოტებად მოსკოვის მელოდიის მიხედვით, თანდართული ნიმუშის მიხედვით. წარმოვადგენ ზემოხსენებულ ხელნაწერებსაც. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ფილარეტი, მოსკოვი ამ ანგარიშს თან ერთვის შემდეგი სია: სია მუსიკალური ტრანსკრიფციების შესამოწმებლად შექმნილი კომიტეტის ანგარიშიდან. ამ კომენტარებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარმოდგენილი ხელნაწერების მელოდია ჩამოყალიბდა ჩვენი მეფეების დროს, სამხრეთის გავლენის ქვეშ და, უფრო დიდი მნიშვნელობის მინიჭების მიზნით, ყალბი სახელით კიევი მორთული, მისი ზოგიერთი გულმოდგინება მიიტანეს ვიატკაში და იპოვეს რამდენიმე მიმდევარი. აქედან გამომდინარე, უსამართლო იქნება ამ დროისთვის ადგილობრივი მელოდიის ნიმუშად დაყენება და ოთხხმიან ჰარმონიაში ტრანსკრიფციის გზით მას უნივერსალური გახადოს, განსაკუთრებით ძველ დედაქალაქში - მოსკოვში, სადაც მართლაც, ჩვენი დიდი მთავრებისა და მეფეების უძველესი დროიდან, იმდენი მონასტერი და სამრევლო ეკლესია იყო და ამიტომ შეიძლებოდა უწყვეტი საღვთისმსახურო მელოდიის დაცვა. ამ მელოდიის საფუძველზე, რომელიც დღემდე არსებობს მოსკოვის ეპარქიაში და იცნობს არა მხოლოდ მგალობელ გუნდებს, არამედ ყველა სამრევლო სასულიერო პირს, თუნდაც საეკლესიო სიმღერის მოყვარულებს, კომიტეტმა გადაამოწმა ხელნაწერი ირმოლოგია და კლასიფიცირებულია ამ გალობის მსგავსი ლექსები I კატეგორიაში, სრულიად მსგავსი 2-ის მიხედვით. რწმენა, რომ ეს შემოკლებული მელოდია წარმოიშვა უძველესი ზნამენიდან, რომელთანაც მას ჯერ კიდევ აქვს მსგავსება ზოგიერთ ხმაში, როგორც ეს კომიტეტმა აღნიშნა ირმოლოგიის პირველი მიმოხილვის დროს. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს კომიტეტს დარჩეს თავის აზრზე, რათა მათ მიერ მე-3 კატეგორიად კლასიფიცირებული ლექსები ხელახლა გადააწყონ მოსკოვში ახლა გამოყენებული მელოდიის მიხედვით, დათანხმდნენ, საჭიროების შემთხვევაში, გადათარგმნონ იგი ცოცხალი ხმიდან ნოტებზე და ნიმუში წარადგინონ მუსიკალური წიგნი მე-4 ტონის საკვირაო ირმოსებით. ორიგინალს ხელს აწერდა: ნიკოლო-ბოლშეხრესტოვსკი დეკანოზი ნიკიფორე ზერჩენინოვი; მარი ქვრივის სახლში, დეკანოზი პაველ ნეხოტენოვი; უსპენსკაია, მოგილცში, ეკლესია, მღვდელი იპოლიტ პლატონოვი. სწორია: ფილარეტი მეტროსადგური მოსკოვი 484 26 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, საბერძნეთში არასწორად გამოქვეყნებული კატეხიზმის შესახებ. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ორი მხრივ, 1852 წლის 31 ივლისის No5458 და 16 თებერვლის 1853 წლის No1021 მიტროპოლიტ ფილარეტს მისწერა შემდეგი: I. რაც შეეხება თქვენი უწმინდესობის 30 აპრილის 30 აპრილის 177-ე ცნობას, რომელიც წმინდა სინოდის მიერ გამოქვეყნდა საბერძნეთში გამოქვეყნებული თარგმანის, ორიგინალის ზოგიერთი ნაწილის დაზიანებული კატეხიზმის შესახებ, დაუკავშირდა იერონონქ ანტონინუსს, რომელიც იმყოფება საბერძნეთში ჩვენს საელჩოში, 485, ამის შესახებ უფრო დეტალური ინფორმაციის მიწოდების შესახებ. იერომონაზონ ანტონინის მიმოხილვა, რომელიც ახლა მიღებულია ჩემი ოფისის დირექტორმა, ჩემი მოვალეობაა გადმოგცეთ აქ ორიგინალში, თქვენი შეხედულებისამებრ, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, თავმდაბლად ვთხოვ, რომ დაბრუნებისთანავე არ დატოვოთ ჩემი აზრი ამ თემაზე. 1853 წლის 16 თებერვლით დათარიღებულ მეორე წერილში, გრაფი ნ.ა. პროტასოვმა მიმართა მიტროპოლიტს კატეხიზმის განხილვის დაჩქარების თხოვნით. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 26 თებერვალს უპასუხა: წერილი, რომელიც გამომიგზავნა 31 ივლისით, No5458, იერონონა ანტონინისგან, რომელიც იმყოფებოდა რუსეთის საელჩოში საბერძნეთში, კონსტანტინოპოლში გამოქვეყნებული რუსული გრძელი კატეხიზმოს თარგმანთან დაკავშირებით, მიზანმიმართული გამოტოვებით, რომელიც ავლენს აზრთა სხვადასხვაობას. მიზეზები. ის თვისებები, რომლებითაც ი. ანტონინი აღწერს Pharmacis-ს, არ არის რთული აღიარება, როგორც სამართლიანი. ფარმაციდები დაგმო ბერძნულმა იერარქიამ, როგორც ერეტიკოსი; მაგრამ საბერძნეთის მთავრობის მიერ ამ სასამართლო პროცესის შედეგები თანდათან შესუსტდა და საბოლოოდ განადგურდა. მაგრამ რაც არ უნდა იყო, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მან აშკარა სიცრუე დაწერა კატეხიზმოს კონსტანტინოპოლურ გამოცემაზე, რომლის მხილება ძალიან ადვილია. ასე რომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ფარმაციდის მიერ ფიცის მოძღვრებაში მითითებული გამოტოვება რეალურად მოხდა კატეხიზმის კონსტანტინოპოლის გამოცემაში. უცნობია არის თუ არა სხვა ხარვეზები ან ცვლილებები. ამ მიზნით სასარგებლო იქნება ამ პუბლიკაციის ასლის მოძიება. გამოთქმა ἡ ἐκκλησιασικὴ κεντρικὴ ἐπιτροπή, თუ გამოიყენება ბერძნულ თარგმანში სრულიად რუსეთის სინოდის შესახებ, რბილად რომ ვთქვათ, ძალზე არაფორმალურია. არ ცნობს მთარგმნელი სრულიად რუსეთის მმართველ სინოდს, როცა არ სურს მისი დასახელება და არათანაბარი შემოვლით გამოხატავს თავს: ეკლესიის ცენტრალური ადმინისტრაცია? თუ, ფაქტობრივად, კონსტანტინოპოლის გამოცემამ გამოტოვა ფიცის დოქტრინა, როგორც დასაშვები, მაგრამ შემდეგ დაბეჭდა დოქტრინა ფიცის ბოროტად გამოყენების შესახებ, რაც მის სწორ გამოყენებას გულისხმობს: ეს შეუსაბამობა არ ამჟღავნებს მსახიობებში ისეთ წინდახედულობას, რომ იმედია შეგეძლოთ მათთან ამ თემაზე ახსნა-განმარტება. რაც შეეხება რაიონულ შეტყობინებაში ნათქვამის შესახებ, რომ ფიცი უარს ამბობს ყველა ქრისტიანზე, განსაკუთრებით სასულიერო პირებსა და ბერებზე: ამ გამონათქვამს შეიძლება ჰქონდეს საღი ინტერპრეტაცია, რომელიც შეესაბამება ფიცის შესახებ რუსული კატეხიზმის სწავლებას. თუ ფიცს განსაკუთრებული სიმკაცრით უარს აცხადებენ სასულიერო პირებისა და ბერების მიმართ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ფიცს უარს აცხადებენ საერო პირებისთვის და, შესაბამისად, ზოგჯერ დასაშვებია. უფრო მეტიც, უდავოა, რომ აქ საუბარია თვითნებურ ფიცზე და არა ფიცზე, როგორც წმინდა ბასილი დიდის 29-ე წესში, რომელიც, როგორც ჩანს, მხედველობაში ჰქონდა საოლქო გზავნილის შემდგენელს. წმინდა ბასილი წერს: ფიცი ზოგადად აკრძალულია, ვინაიდან უფრო მიზანშეწონილია ბოროტებისთვის მოცემულის დაგმობა. მაგრამ იმავე წესში წმინდა ვასილი ამბობს, რომ აუცილებელია სწავლება, მაგრამ არა ნაჩქარევად გინება; შესაბამისად, ის იძლევა არანაჩქარევი და გონივრული ფიცის დადების საშუალებას. მაგრამ აშკარაა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ფიცის დადებაზე, არამედ თვითნებურად, რადგან საუბარია ბოროტების ფიცზე. წმინდა ვასილის წესებში არის შემთხვევა, როდესაც ის პატივს სცემს თვითნებურ ფიცს და არ უარყოფს მას. ამგვარად, მე-10 წესში ის წერს: ვინც ფიცს იფიცებს, არ მიიღებს ხელდასხმას, როცა ფიცი დადო, არ უნდა აიძულონ დაარღვიონ იგი. წმინდა ვასილის მე-17 კანონში გმობს, თუმცა, არა მკაცრად, პრესვიტერი, რომელმაც დაიფიცა. და აი, წესის მაგალითი, რომლის მიხედვითაც რუსეთში საეკლესიო და სახელმწიფო კანონი ათავისუფლებს სასულიერო პირებს ფიცის დადებისგან და კმაყოფილდება მათი ჩვენებით მღვდლობასთან დაკავშირებით, გარდა ერთი უმნიშვნელოვანესი შემთხვევისა, კერძოდ, იმპერიული უდიდებულესობისადმი ერთგულების ფიცისა. საეკლესიო კრების 94, მე-6 წესი განკვეთს მათ, ვინც იფიცებს წარმართულ ფიცს (რადგან წარმართული ფიცი არის წარმართულ რელიგიაში მონაწილეობა); შესაბამისად, ის საერთოდ არ გმობს ფიცს და გმობის გარეთ ტოვებს ფიცს, რომელიც შეესაბამება ქრისტიანულ რწმენას. ეს ყველაფერი შეიძლებოდა შეეთავაზებინა რუსული კატეხიზმის ბერძენ გამომცემლებს; მაგრამ თუ დავუშვებთ, რომ მივიღოთ ეს იმავე ხარისხით წინდახედულებით, რაც ჩანს გამოქვეყნების საკითხში, მაშინ ძნელია კარგი იმედი გქონდეს. თუ გავიხსენებთ, რომ კონსტანტინოპოლის იერარქიამ გამოსცა ძალზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო აქტი - საოლქო გზავნილი რომის იერარქიის მცდელობის წინააღმდეგ 486 - რუსეთის იერარქიასთან კონსულტაციის გარეშე; თუ გავითვალისწინებთ, რომ კონსტანტინოპოლის იერარქიის უმაღლეს წევრებთან არსებული პირადი ურთიერთობები ნათლობის თემაზე არ გამოხატავს სათანადო ზრუნვას ეკლესიის ერთსულოვნების შენარჩუნებაზე, მაშინ ძნელია კარგი შედეგების მოლოდინი კატეხიზმის ამჟამინდელ საკითხზე, თუ ისინი გაიხსნება. ყოველივე ზემოთქმული იწვევს შემდეგ დასკვნას: 1) არ შევიდეს ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის იერარქიასთან კატეხიზმოს საკითხზე ამჟამად. 2) იმავდროულად, სიფრთხილის გამო, იპოვეთ რუსული კატეხიზმის კონსტანტინოპოლის გამოცემა და, ოფიციალური საჯაროობის გარეშე, დაასაბუთეთ იგი რუსულ 487-თან შედარებით. 18 მარტი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა ეკლესია-მონასტრებში სამკვეთლო და ჭურჭლის, სიძველეებისა და ბიბლიოთეკების შენახვის მეთოდების გაუმჯობესების აუცილებლობის შესახებ. ეკლესია-მონასტრებში საეკლესიო სიძველეებისა და ხელნაწერების შენარჩუნების საშუალებებისა და დაბრკოლებების შესახებ ეკლესია-მონასტრები, მათი არსებობის ბუნებით და მუდმივობით, სიძველეების პირველადი წყარო და სანდო საცავი უნდა იყოს. უსიამოვნოა სიძველეს ამქვეყნიურ ხელში შეხვედრა, რომლის ხილვაც ბადებს ვარაუდს, რომ ეს კანონიერი ადგილი იყო ეკლესიაში ან მონასტერში; და უნებურად ჩნდება კითხვა: რატომ არ არის იქ შენახული? ეს შეიძლება მოხდეს შენახვისას სიფხიზლისა და სიფრთხილის ნაკლებობის გამო; მაგრამ შეიძლება იყოს გარემოებები, როდესაც შენახვის საშუალებები აუცილებლად სუსტია, ვიდრე დაბრკოლებები. უძველესი საეკლესიო ნივთებისა და წიგნების შესანახი საშუალებებია: ერთგული და მცოდნე მცველი, უფროსების სწორი ინვენტარი და ზედამხედველობა. თქვენ შეგიძლიათ ფლობდეთ ამ თანხებს ახლა, ფართო განათლებით, კარგად ორგანიზებული მენეჯმენტით, საზოგადოებრივი უსაფრთხოებით. ყოველთვის ასე არ იყო. იყვნენ მეკარეები, რომლებსაც არ ესმოდათ, რას ინახავდნენ; და ამიტომ მათ შეეძლოთ სიამოვნებით გაეცვალათ უძველესი, დანგრეული, გამოუყენებელი ხელნაწერი ახალ წიგნში, რომელიც ძალიან შესაფერისია ეკლესიაში წასაკითხად. უცებ არ მიხვდნენ, რომ სადიაკვნე და წიგნების საცავი, ციხეზე არანაკლებ, ინვენტარი იყო საჭირო და მისგან ნივთები უნდა დამოწმებულიყო; მათ ეგონათ, რომ საეკლესიო ნივთებს დაიცავდა იდეა, რომ ისინი საეკლესიო ნივთები იყო, ხოლო წიგნებს დაიცავდა მათზე დაწერილი შელოცვები ქურდების წინააღმდეგ. სოციალური არეულობისა და მტრის შემოსევების დროს მტაცებლის წინაშე აშკარად არაფერს ნიშნავდა არც საკრალური და ბუღალტერი და არც ინვენტარი. საეკლესიო ნივთებისა და დამწერლობის სიძველე უფრო ძველია ვიდრე თათრული დრო. თათრები ეკლესია-მონასტრებში მოდიოდნენ არა სიძველეებისთვის, არამედ განძისთვის; მაგრამ განძი გაიტაცეს და სიძველეები აურზაური და მიმოფანტეს; და წაართვეს, მაგალითად, ოქროთი და ვერცხლით მორთული სახარება, სადაც მოხერხებულად მიიჩნიეს მისგან ოქროს ამოღება, დაყარეს წიგნი და ახლა ის ბნელ ბილიკებზე ტრიალებს, ან სადმე დიდხანს დევს მტვერში, სანამ გაუმაძღარი თვალი არ იპოვის და არქეოლოგის გრძელი ხელი არ მიაღწევს მას. თათრების დროიდან შემონახული ეკლესიები და მონასტრები და რაც უფრო უხვად შეიძინეს რუსეთის დიდი მთავრებისა და მეფეების მმართველობის დროს, უფრო დიდ საფრთხეს და რეალურ ძარცვას და გაფლანგვას დაექვემდებარა უწესრიგობისა და რუსეთში პოლონეთის შემოსევის დროს, რუსეთში სამეფო ოჯახის გაღატაკების გამო. მაგალითად, სად არის დიდი ჰერცოგის ბერძნული წიგნების ბიბლიოთეკა, რომლის თარგმნისთვის მაქსიმ ბერძენი გამოიძახეს 488 წელს? ის გაქრა ამ რთულ დროს. სერგიუს ლავრა, თუმც იგი პოლონელებმა არ აიღეს, ვერ განიცადეს ზარალი, როდესაც, მაგალითად, სარდაფმა ავრამი პალიცინი 489, ფულის უქონლობის გამო, მარგალიტით მორთული საეკლესიო ჟილეტები შესთავაზა კაზაკებს მოსკოვის მახლობლად, საპასუხოდ, რომ არ თქვა უარი მოსკოვის გასათავისუფლებლად მოსულ ჯარზე დახმარებაზე. ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა, რა თქმა უნდა, დაინახა ეკლესიისა და მონასტრის ქონების დანგრევა; და კეთილდღეობის აღდგენის შემდეგ, მას სურდა მომავალი დროისთვის გაუმჯობესების დანერგვა და დამტკიცება. მან თავად ბრძანა სულიერი განყოფილების ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილების ინვენტარიზაცია და ამისთვის დანიშნა ხალხი. ასეთი ინვენტარი დღემდეა შემორჩენილი სერგის ლავრაში. მაგრამ შემდეგ მოხდა ისე, რომ თავად მთავრობის ბრძანებებმა, კეთილი განზრახვებით, სასიკეთო გავლენა არ მოახდინა ეკლესიისა და მონასტრის სამლოცველოების და განსაკუთრებით ბიბლიოთეკების უსაფრთხოებაზე. იმპერატორ პეტრე დიდის 1701 წლის პირად განკარგულებაში ასახულია: „თავიანთ საკნებში მყოფ ბერებს არ აქვთ წერილები ხელისუფლებისთვის დასაწერად და მათ საკნებში არც მელანი და არც ქაღალდი ექნებათ“. 1723 წლის II ბრძანებულებამ დაადასტურა: „ბერებმა არ უნდა დაწერონ ამონაწერები წიგნებიდან აბატის ცოდნის გარეშე, სხეულზე მკაცრი სასჯელის ქვეშ“. ეს კანონები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში და მკაცრად მოქმედებდა, უნდა მოეკლათ მონასტერებში აქამდე არსებული სულიერი და ისტორიული მწერლობის გემოვნება და მონასტრის ბიბლიოთეკებს ნახევრად მცოდნე, ქმედუუნარო და უუნარობის გამო, შრომისმოყვარე და არასანდო მცველები. 1720 წელს, პირადი უმაღლესი განკარგულებით, ბრძანეს: ”რუსეთის სახელმწიფოში მდებარე ყველა მონასტერში შემოწმდება და წაიღეს უძველესი საგრანტო წერილები და სხვა ცნობისმოყვარე ორიგინალური წერილები, ასევე ისტორიული ხელნაწერი და დაბეჭდილი წიგნები, სადაც მოიძებნება საჭირო ინფორმაცია”. სენატის დადგენილებამ ბრძანა, რომ ეს ყველაფერი გაეგზავნა სენატში. უდავოა, რომ ამის შედეგად მონასტრის ბიბლიოთეკებიდან და არქივებიდან უხვი მოსავალი შეგროვდა; და სენატი ახლა, ალბათ, არ წარადგენს მტკიცებულებებს იმის თაობაზე, იყო თუ არა შეგროვებული ყველაფერი ზუსტად მის მარცვლეულში შეტანილი და შენახული და მიმოფანტული იყო თუ არა მეტი კერძო ხელში. 1775, 5 თებერვალს, გენერალ-ადიუტანტმა (მოგვიანებით პრინცი) პოტიომკინმა 490, მიტროპოლიტ პლატონთან მიმართებაში 491, გამოაცხადა უმაღლესი ბრძანება „ჩუდოვის მონასტერში სამსხვერპლო გადაექცია ეპისკოპოსის ტანსაცმელში და გამოასწოროს ყველაფერი, რაც მისი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო დანგრეული, გენერალ-ადიუტანტმა უნდა შეასრულოს ეს ყველაფერი. შედეგად აღებული სამკერვალო ნივთების ნაწილი დაბრუნდა შესაცვლელად; ნაწილი კი პრინც პოტიომკინის განყოფილებაში დარჩა; ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ მხოლოდ რამდენიმე მასალა იქნა ნაპოვნი და დაბრუნდა ჩუდოვის სამკვეთლოში. ეს განსაკუთრებული შემთხვევაა, მაგრამ არა ერთადერთი. ლეგენდის თანახმად, ცნობილია, რომ ანალოგიურად, ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრიდან შეუქცევად გამოვიდა სახარების ცნობილი ხელნაწერი, ეგრეთ წოდებული ოსტრომირი. სიძველის მოყვარულმა, გრაფმა მუსინ-პუშკინმა 492-მა ის ტაძრიდან აიღო იმპერატრიცა ეკატერინე II-სთვის ცნობისმოყვარე საგანის სახით. ხელნაწერი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმპერატორის მაგიდაზე იდგა და ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილების შემდეგ ამოიღეს და შემთხვევით გარდერობში მოხვდა და აქედან, იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ, კერძო ხელში გადავიდა, სადაც მანამდე რჩებოდა, სანამ სახელმწიფო მდივანმა ოლენინმა 493 წარუდგინა ბიბლიოთეკას, იმპერატორმა ალექსანდრე პავლეს ბრძანება სთხოვა. იყო სხვა შეუქცევადი სესხები ეკლესიისა და მონასტრის ბიბლიოთეკებიდან, რომლებიც მთავრობის დაკვეთით იყო გაკეთებული სამეცნიერო მიზნით. ამრიგად, საეკლესიო განყოფილების ზოგიერთი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ხელნაწერი აიღო ისტორიოგრაფ კარამზინმა 494 წელს და დაიკარგა 1812 წელს. საეკლესიო და სამონასტრო ბიბლიოთეკებში, მთავრობის პატრონაჟით თუ დაკვეთით, არა სესხის აღებისთვის, არამედ მხოლოდ სიების ამოღების მიზნით ხდებოდა სტუმრობა, რაც, თუმცა, ზარალის გარეშე არ ყოფილა. ეს მოიცავს კანცლერის გრაფი რუმიანცევის აგენტების მიერ 495 წელს ჩატარებული უძველესი ხელნაწერების ძიებას და არქეოლოგიურ მოგზაურობას. არქეოლოგი, რომელსაც უფროსები უბრძანებენ დახმარებას, მიდის მონასტრის ბიბლიოთეკაში, იღებს რამდენიმე ხელნაწერ წიგნს და მასთან ერთად სახლდება მონასტერში, ან მონასტრის სასტუმროში დანიშნულ ოთახში და სწავლობს მათ რამდენიმე დღე და ღამე. წიგნის მცველი მას თან ახლავს, მაგრამ რცხვენია ხელისუფლების მიერ მოწონებულის მიმართ უნდობლობის გამოვლენის და მასთან ხანგრძლივი ყოფნით ყოველ წუთს ეუბნება: მეშინია, რომ ფურცელს ან რვეულს მოიპარო. უფრო მეტიც, ბუღალტერს სჭირდება ეკლესიაში სიარული და კვება. ასე რომ, არქეოლოგს ენდობიან: ის აბრუნებს წიგნებს; შემდეგ ან შემდეგ აღმოჩნდება, რომ რამდენიმე ფურცელი ან რვეული აკლია; და მისი გასამართლება ან დაგვიანებულია ან მოუხერხებელია, რადგან ზოგიერთ უძველეს ხელნაწერს ან საერთოდ არ აქვს ნუმერაცია, ან მხოლოდ რვეულების ნუმერაცია აქვს და არა ფურცლებს. ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ეს მხოლოდ ფანტაზიის სურათია, წარმოდგენილია დადასტურებული მაგალითი. მიმდინარე საუკუნის ოცდამეხუთე წელს მოსკოვის მიტროპოლიტმა წმინდა სინოდის ნებართვით მოითხოვა სტავროპეგიული აღდგომის მონასტრიდან საჭირო ინფორმაციისათვის უძველესი პერგამენტის ხელნაწერი, რომელიც ცნობილია როგორც სვიატოსლავის კოლექცია. აღმოჩნდა, რომ თავიდან ფოთოლი არ იყო. გარდაცვლილმა სახელმწიფო მდივანმა ოლენინმა განმარტა, რომ იყო ფურცელი, რომ იყო პრინცის სურათი და მისი გვარი, რომ მან, მისტერ ოლენინმა, ამ ფურცლიდან გადაიღო ფოტო, როდესაც ფურცელი ჯერ კიდევ წიგნში იყო. მიტროპოლიტმა ოლენინს სთხოვა ნახატის ფოტოსურათი, დაურთო ხელნაწერს და წმინდა სინოდს სთხოვა ბრძანება, უკეთ შესანახად, გადაეცა ეს ხელნაწერი სინოდალურ ბიბლიოთეკაში. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ერთი არქეოლოგის გარდაცვალების შემდეგ მოპარული პერგამენტის ფურცელი ნახატთან ერთად, როგორც იშვიათობა, გადაეცა სუვერენ იმპერატორს და მისი ბრძანებით მოათავსეს საიმპერატორო ბიბლიოთეკაში. ვინ არის აქ დაგმობის ღირსი: ბიბლიოთეკარი, რომელსაც სწამდა პატიოსნება; ან არქეოლოგი, რომელმაც არ გაამართლა არა მარტო მესაზღვრეების, არამედ ხელისუფლების ნდობა 496? მაგრამ ეკლესიისა და მონასტრის სამლოცველოები და ბიბლიოთეკები ყველაზე მეტად დაზარალდნენ 1812 წელს, მტრის შემოსევის შედეგად დაზარალებულ ადგილებში და განსაკუთრებით მოსკოვში. პოპულარულმა აზრმა დიდად გააღვიძა მოსკოვში მთავარსარდლის, გრაფი როსტოპჩინის 497-ის მოწოდებამ, დაეჭირა მოსკოვის ხელშეუხებლობის მხარდაჭერა და მზად იყო შეურაცხყოფად მოქცეულიყო ყველას მიმართ, ვინც განწყობილებას გამოიჩენდა გაქცეულიყო და წაეღო ეკლესიის სალოცავი, ქალაქის დაცვა. მაშასადამე, სამსხვერპლო ნივთების დალაგება და გამოსატანად მზადება შეიძლებოდა მხოლოდ ხალხის თვალისგან მოშორებულ სამსხვერპლოებში, როგორიცაა, მაგალითად, სინოდალური სამკვეთლო. ექსპორტი ნებადართული იყო მტრის მოსკოვში შესვლამდე არა უადრეს ერთი-ორი დღით ადრე; ზოგიერთ მონასტერში კი, რაც საექსპორტოდ იყო გამზადებული, მარაგის სიმცირის გამო გაუტანელი დარჩა. რაც, მოსკოვიდან მტრის განდევნის შემდეგ, დარჩა გაუძარცველი და დაუნგრეველი მონასტრების ბიბლიოთეკებსა და არქივებში: ეს დარჩა უყურადღებოდ დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან მათი წინამძღოლები და თითქმის ყველა ძმა გაქცეული იყო. საკმაო დრო გავიდა, სანამ მოსკოვის ვიკარი ავგუსტინე 498 მურომში შეიტყო მოსკოვის გაწმენდის შესახებ და მიაღწია ამას; მაგრამ ჩამოსვლისთანავეც უცნობია, რა მიზეზების გამო, იგი გრაფი როსტოპჩინმა დაახლოებით ორი კვირის განმავლობაში არ შეუშვეს მოსკოვში. ამჯერად, ეჭვგარეშეა, თავისებურად ისარგებლეს არაკეთილსინდისიერმა ადამიანებმა და განსაკუთრებით სქიზმატიკოსებმა, რომლებმაც ფრანგების ყოფნა მოსკოვში საკუთარი მიზნებისთვის გამოიყენეს, რასაც მოწმობს ამ დროს სქიზმატიკოსების მიერ შეძენილი სალაშქრო პოლკის ეკლესია. ყოველივე ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, სამართლიანად, შეიძლება მადლობა ღმერთს, რომ მოსკოვისა და მიმდებარე ტერიტორიების ეკლესიებსა და მონასტრებში, საეკლესიო სიწმინდეები, საგანძური და სიძველეები დაცულია ისეთი სიუხვით, როგორც ახლა ჩანს. 1813 წელს, მტრის შემოსევისგან წაღებული საეკლესიო საგანძურის და სიძველეების მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ, მოსკოვისა და მისი ეპარქიის სულიერმა ხელისუფლებამ, ეკლესია-მონასტრების დანგრეული სტრუქტურის აღდგენასთან ერთად, დაუყოვნებლივ იზრუნა მყარ საფუძველზე მათი ქონების უსაფრთხოების აღდგენაზე. საეკლესიო და სამონასტრო ქონების ინვენტარის ჩასაწერად სინოდალური ოფისიდან და კონსისტორიიდან გადაეცათ საკაბელო წიგნები. ინვენტარები მოულოდნელად არ შედგენილა, რადგან ზოგიერთი ეკლესია არ არის სწრაფად აღჭურვილი შიდა სტრუქტურებით; და მანამდე ისინი ვერ დაიწერა. შედგენილი ინვენტარები, მათი მნიშვნელობიდან და მოხერხებულობიდან გამომდინარე, ნაწილობრივ უშუალოდ მოწმდებოდა სინოდალური ოფისისა და კონსისტორიის და მათი წევრების მიერ, ნაწილობრივ რწმუნებულების მეშვეობით; შემდეგ კი საბოლოოდ დამტკიცდა დადგენილებით, რომელთაგან კონსორციული დაამტკიცა ეპარქიის მმართველმა ეპისკოპოსმა. იმიტომ, რომ ეს ინვენტარები შედგენილი იყო ნაჩქარევად, გაჭირვებისა და სიღარიბის დროს; და რადგან, როგორც დედაქალაქის კეთილდღეობა გაიზარდა, სულიერმა ადგილებმა თანდათან განახლდა, ​​გაიზარდა ეკლესიის დეკორაციები, ჭურჭელი და სამოსი: გასაკვირი არ არის, რომ ინვენტარი ადრე თუ გვიან არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა და საჭიროებდა განახლებას და გაუმჯობესებას. დეკანების მოხსენებებით და ადგილობრივი ხელმძღვანელების მოსაზრებებით, ინვენტარიზაცია განახლდა ისეთივე ზედამხედველობითა და ხელისუფლების მხრიდან შემოწმებით, როგორც ადრე. რომ ეს მოხდა, საჭიროებისამებრ, არა ერთბაშად, ხელისუფლებამ ამით იპოვა სარგებელი; რადგან უფრო თავისუფალი იყო გადამოწმების განხორციელება ხალხის მეშვეობით და, მით უმეტეს, დაკავებული. ინვენტარის შედგენის, გადამოწმებისა და განახლების ეს პროცედურა ვრცელდება არა მხოლოდ საკათედრო და სამონასტრო ეკლესიებზე, არამედ ყველა ქალაქსა და სოფლად. გარდა ამისა, საეკლესიო და მონასტრის ქონების შენარჩუნებას უზრუნველყოფს ტაძრების წელიწადში ორჯერ და წელიწადში ერთხელ დეკანოზების მეშვეობით და ტაძრებისა და მონასტრების სამღვდელოებისა და ბიბლიოთეკების სპეციალური დათვალიერებით, ხელისუფლების ბრძანებით, ყოველ ხუთ წელიწადში ერთხელ. დროის ამ სხვაობის გამო და იმის გამო, რომ მარაგების გეგმა ყველგან არ იყო დადგენილი ხელისუფლების მიერ და აბატთა უმეტესობამ მიბაძა წინა მარაგების მაგალითს, იყო გარკვეული მრავალფეროვნება როგორც მარაგების შიდა შემადგენლობაში, ასევე მათ გარე ფორმაში. ყველა მათგანს აქვს ფურცლებზე შესაკრავი, სტავროპეგიულში სინოდალური ოფისის კაბელი და ბეჭედი, ეპარქიის ეკლესია-მონასტრებში კი კონსისტორია; მაგრამ ადგილობრივი ხელისუფლების ხელმოწერები საერთოდ არ არის ერთგვაროვანი; ზოგიერთმა, ვინც გადაამოწმა ინვენტარიზაცია და ჩაატარა სამსხვერპლოების ხუთწლიანი შემოწმება, მხოლოდ ამის აღსრულება მოახსენა ხელისუფლებას; ზოგმა კი ამის შესახებ წარწერა თავად გააკეთა ინვენტარებზე. ამ ტიპის მრავალფეროვნება არ აზიანებს შენარჩუნებას; მაგრამ შეიძლება არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდეს რეფერენტისთვის. განსაკუთრებით არასრულყოფილია ხელნაწერთა და წიგნების ინვენტარი. აღმწერებს არ ქონდა არქეოლოგიური თვალი, რომ ხელნაწერები ნათლად აღეწერათ; და ისინი ყოველთვის არ აჩვენებდნენ ბეჭდური წიგნების გამოცემის წელს, რაც არ არის უმნიშვნელო უძველესი გამოცემებისთვის. ასე რომ, არის სრულყოფილების ხარისხი, რომლითაც შეიძლება ამ საკითხზე ამაღლება; და აწმყო დრო წარმოადგენს ამის შესაძლებლობას, რომელიც უფრო ახლოსაა, ვიდრე წინა ჯერ. ამ მიზნით წარმოდგენილია შემდეგი ვარაუდი. ეკლესია-მონასტრებში საეკლესიო და სამკვეთლო ნივთების, სიძველეებისა და ბიბლიოთეკების შენახვის მეთოდების გაუმჯობესების შესახებ 1) უფლებამოსილი პირების მეშვეობით ხელახლა ჩაატარეთ ინვენტარის აუდიტი და შეადარეთ ეკლესია-მონასტრებში არსებულ ინვენტარებს, რომელთა საეკლესიო ჩუქურთმები, სამკვეთლოები და ბიბლიოთეკები განსაკუთრებული მნიშვნელობისაა მათი შემადგენლობით, ყველაფრის შესახებ ანგარიშის მოთხოვნით, რაც გაუმჯობესებას საჭიროებს. 2) შემდეგ დაიწყეთ ახალი მარაგების შედგენა, დაწყებული ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილებიდან და იმ ადგილებიდან, რომლებშიც ინვენტარი უფრო მეტად საჭიროებს კორექტირებას. 3) ამ მიზნით გადასცეს საკაბელო წიგნები, ერთად შეკრული, ფურცელ-ფურცელზე, სინოდალური ოფისისა და კონსტორიის მდივნებს მათი კუთვნილების მიხედვით. 4) ისე, რომ მარაგები ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებებს გაფუჭებისა და ნივთების ცვლის გამო, დაყავით თითოეული ადგილის მარაგები ორ კატეგორიად. პირველში დაწერეთ ყველაფერი, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და გრძელვადიანი; მეორეში, ყველაფერი უმნიშვნელოა და ექვემდებარება ცვლილებას, როგორიცაა ყოველდღიურად გამოყენებული სამოსი. 5) ინვენტარიზაციის გეგმა უნდა იყოს სწორი და ერთგვაროვანი. ამის შესახებ ცხრილი 499 დართულია. 6) ინვენტარი უნდა იყოს შედგენილი ისეთი დეტალურად და სიზუსტით, რომ არ მოხდეს დანაკარგი ან ცვლილება ნივთების მცირე ნაწილებშიც კი, ინვენტარის მიერ ამის გამოვლენის გარეშე. 7) ახლად შედგენილ ინვენტარს ფურცლებზე ხელს აწერს იმ ეკლესიის ან მონასტრის წინამძღვარი, რომელსაც ეკუთვნის და საკუთრების მიხედვით ამოწმებს სინოდალურ ოფისში ან კონსისტორიაში, შედგენის სისწორეზე და მიიღება სამართლებრივი ზომები წაშლისა და ცვლილებების წინააღმდეგ. ამის შესახებ წარწერა შესრულებულია ინვენტარზე. 8) გარდა ამისა, ახალი ინვენტარი მოწმდება ადგილზე მარიონეტების მეშვეობით წინა ინვენტარით და ნივთების ხელმისაწვდომობით და ამის შესახებ წარწერა კეთდება აგრეთვე ინვენტარის ბოლოს. 9) რაიმე ეჭვის არსებობის შემთხვევაში საქმე იძიებს და განიხილება ოფისში ან კონსისტორიაში ეჭვის შეწყვეტამდე. 10) როდესაც ძირითადი ინვენტარი დამაკმაყოფილებელია, მაშინ, უმაღლესი ნების თანახმად, იგი დამტკიცებულია მოსკოვის მიტროპოლიის დიდი საკათედრო ბეჭდით და ხდება მოქმედი დოკუმენტი ეკლესიისა და მონასტრების საკურთხევლისა და ბიბლიოთეკების მიღებისა და შემოწმებისთვის. 11) ინვენტარის ბოლოს უნდა დარჩეს თეთრი ფურცლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. აქ ყოველ პაემანზე თუ აუდიტზე ხელმოწერები თანმიმდევრობით კეთდება: ესეთი წელი, თვე და დღე ამ ინვენტარის მიხედვით გადასცემდა ამგვარს, მიღებულ იქნა ამისა და ასეთი იყო შუამავალი. ასევე: ეს ინვენტარი გადაიხედა ამათმა. თუ იყო რაიმე დანაკარგი ან დაზიანება, მაშინ ხელმოწერა უნდა მიუთითებდეს, რომ ეს ეცნობა ხელისუფლებას. 12) არცერთი ნივთი ან წიგნი არ უნდა მოიხსნას საეკლესიო სამკვეთლოდან და ბიბლიოთეკიდან კანონიერი მიზეზების გამო, გარდა წმინდა სინოდის ან ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობისა. და ამიტომ, თუ ინვენტარის დამტკიცების შემდეგ რაიმე ცვლილება მოხდა, ან ხელისუფლების ბრძანებით (როგორიცაა, მაგალითად, ძველი ჭურჭლის გადაცემა ახლად დაარსებულ Edinoverie ეკლესიებში) ან სხვა გარდაუვალი მიზეზების გამო, მცველების ნებაზე დამოუკიდებლად, მაშინ ამის შესახებ ინვენტარში, საპენსიო ნივთის საწინააღმდეგოდ, უნდა იყოს დამტკიცებული, არამედ მხოლოდ ნიშნით. სინოდალური სამსახური ან ეპარქიის უფროსები, კუთვნილების მიხედვით; და ამ ნიშანს ლუქავს დეკანოზი. 13) ხელნაწერების უსაფრთხოების მიზნით, ინვენტარში მითითებულია მათი დაწერის დრო (შესაძლებლობის მიხედვით, ზუსტად ან დაახლოებით), ფურცლების რაოდენობა (რომელზეც ყველა ხელნაწერი უნდა გადანომრილიყო ფურცლად), ხოლო თუ ხელნაწერი შეიცავს რამდენიმე სხვადასხვა ნაწარმოებს, ისინი უნდა დასახელდეს ინვენტარში. 14) ყოველ ხელნაწერზე და ყოველ უძველეს თუ იშვიათ ნაბეჭდ წიგნზე, პირველი ფურცლის ბოლო სტრიქონის ქვეშ უნდა იყოს ხელმოწერა ძლიერი მელნით, მაგალითად: „ეკუთვნის მიძინების დიდ ტაძარს. 1852 წელი“. ასევე, ხელმოწერა უნდა განმეორდეს მეათე და მეოცე ფურცელზე. ეს ხელმოწერები უნდა ემსახურებოდეს ეკლესიის საკუთრების ხელშეუხებელ დაცვას, ასე რომ, სადაც წიგნი გამოჩნდება ამ ხელმოწერებით, იგი უნდა დაუბრუნდეს ეკლესიას ყოველგვარი გაუქმების გარეშე ხანდაზმულობის ან სხვა საბაბით. 15) მონასტრებისა და ეკლესიების წინამძღვარი მონასტრებისა და ეკლესიების ექვსთვიანი მიმოხილვისას ფხიზლად აქცევს ყურადღებას ნივთებისა და წიგნების მთლიანობას და ზოგიერთ მათგანს, განსაკუთრებით ყველაზე მნიშვნელოვანს, ადარებს მათ ინვენტარს და აცნობებს ხელისუფლებას. 16) საეკლესიო კონსისტორიების დებულების 38-ე მუხლი სპეციალურად დანიშნული მეურვეების მიერ ტაძრის სამღვდელოების დამოწმების შესახებ, ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ, გავრცელდეს ყველა ტაძარზე და მონასტერზე, წმიდა სინოდის 1775 წლის დადგენილებით დადგენილი ხუთწლიანი შემოწმების ნაცვლად. 17) თითოეული ძირითადი ინვენტარის ასლი უნდა ინახებოდეს სინოდალურ ოფისში ან კონსტორიაში, საჭიროებისამებრ. 18) დამატებით ინვენტარებს ეკლესია-მონასტრების წინამძღვრები წერენ სინოდალური ოფისის ან კონსისტორიის ბეჭდითა და ბეჭდით გაცემულ წიგნებში და ექვემდებარება დეკანოზთა ზედამხედველობას. აბატები მათში შესვლისთანავე შეჰყავთ ახალ ნივთებს; ხოლო ის, რაც დანგრეულია, შეიძლება გამოირიცხოს ინვენტარისაგან სხვაგვარად, გარდა ხელისუფლების ექსპერტიზისა და ნებართვით, დეკანის ჩვენებით. მონასტრის მთავარი საეკლესიო სამკვეთლო ინვენტარის შეკვეთა ეკლესიის ან ეკლესიების ინვენტარიზაცია. 2) წინასაკურთხევლის კანკელი. 3) იკონოსტაზები და ხატები ტაძრის სხვა ადგილებში. 4) წმინდა ნაწილების რელიქვიარი (სადაც შესაძლებელია). 5) იკონოსტაზები და ხატები ტრაპეზში ან ვესტიბულში. 6) ნათურები, სასანთლეები, ანალოგები. 3) სასულიერო ჭურჭელი. 10) ტახტებისა და სამსხვერპლოების სამოსი. 11) ეპისკოპოსის შესამოსელი. 12) სამღვდელო შესამოსელი. 13) დიაკონის შესამოსელი და საზეიმო სამოსი. 17) პურის კურთხევის ჭურჭელი. 18) ჭურჭელი წყლის კურთხევისთვის. 20) სიძველეები, რომლებიც არ ეკუთვნის საღვთო მსახურებას. წიგნების საცავი და დამწერლობის ინვენტარი 1) ხელნაწერები პერგამენტზე. 3) წმინდა წერილის დაბეჭდილი წიგნები. 6) სულიერი შინაარსის სხვა წიგნები. 8) ქარტიები და უძველესი აქტები. 9) საქმიანი დოკუმენტები, როგორიცაა გეგმები და სხვა. 10) ბილეთი უსაფრთხო ხაზინაში (სადაც შესაძლებელია). 1) ამ გენერალურ გეგმას, ძირითადი შეკვეთის შეცვლის გარეშე, შეუძლია მიიღოს სპეციალური განაცხადები, რაც დამოკიდებულია ადგილობრივ გარემოებებზე. მაგალითად, სერგის ლავრაში ხატების ინვენტარი, მათი სიმრავლის გამო, ცალკე ნაწილს ქმნის. 2) წიგნები, რომლებიც ყოველდღიურად გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს და, შესაბამისად, ექვემდებარება ხშირ დაზიანებას და ცვლილებას, უნდა შედიოდეს არა ძირითად ინვენტარში, არამედ დამატებით ინვენტარში. 3) ინვენტარის ყოველი თავის შემდეგ თეთრი ფურცლები უნდა დარჩეს მოგების საგნების შესატანად. 4) ინვენტარს უნდა ჰქონდეს ორი ნომერი: ერთი მიეკუთვნება თითოეულ თავის, ხოლო მეორე განუწყვეტლივ გადის თითოეული ნაწილის თავიდან ბოლომდე, რათა დააკავშიროს მთელი. 5) იმ საგნების აღწერის ქვეშ, რომლებიც იმპერიული ან სამეფო წვლილია, ატრიბუტი ვისი წვლილიაა ისინი. 6) ასევე მიუთითეთ სხვა ინვესტორების სახელები, თუ ისინი ცნობილია 500. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, თეატრში ორატორიის შემოთავაზებულ სპექტაკლთან დაკავშირებით: Stabat Mater - ღვთისმშობლის ძახილი ჯვარზე. შესანიშნავი რაოდენობა, ძვირფასო ბატონო. მარტის შუა რიცხვებში მე მივიღე უსახელო წერილი ქალაქის ფოსტიდან, რომელსაც თან ერთვის 501 სია. უკვე რამდენიმე წელია ვიღებ მსგავს წერილებს ერთი და იგივე ხელნაწერით, დაწერილი ღვთისმოსავი ეჭვიანობის სულისკვეთებით. მწერალს არ ვიცნობ, მაგრამ ახლახან გავიგე ჭორი, რომ მართალია მარტო წერს, ეს მხოლოდ საკუთარი ფიქრებიდან კი არ არის, რამდენიმე გულმოდგინების კონსულტაციებიდან. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ წერს, ყურადღების ღირსი აზრი არ უნდა იყოს იგნორირებული. როგორც ჩანს, ეს არის წერილის დამწერის იდეა ორატორიოს შესახებ: Stabat Mater. მოსაზრება, რომ ღვთისმშობელი და მისი წმინდა გრძნობები უფლის ჯვარზე, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ ეკლესიაში და სახლში, უხამსია თეატრალურ სიმღერაში გამოვლენა. ამ აზრს არ შეიძლება ეწოდოს საზიანო ან შეუსაბამო თემა. პირიქით, ეს არის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა პატივისცემის პროდუქტი, ღვთის სიტყვის შესაბამისად: თუ პატიოსანს უღირსთაგან გამოავლენ (თუ, ესე იგი, წმიდა ხელშეუხებელს იცავ და უღირსს არ დაუშვებ მასში შერევას), როგორც ჩემი ბაგე იქნება. იერემია 15:19. თუ ვინმემ გააპროტესტა ის ფაქტი, რომ ორატორიო: სტაბატ მატერი ვენაში იყო მიცემული, შეიძლება ვიკითხოთ: საჭიროა თუ არა უგულებელვყოთ ახლა მოყვანილი სიტყვა ღვთის სიტყვის შესახებ, რადგან ის უგულებელყოფილი იყო ვენაში? რომაული თაყვანისცემის ადგილებში შეგიძლიათ იპოვოთ საეკლესიო მუსიკა თეატრში და მოისმინოთ თეატრალური მუსიკა ეკლესიაში. ეს არ არის ისეთი რამ, რისი მიბაძვაც შეიძლება მართლმადიდებლურ რუსეთში ან მართლმადიდებლურ მოსკოვში; მაგრამ ეს არის ის, რის წინააღმდეგაც სიფრთხილის ზომები უნდა იქნას მიღებული. ვფიქრობ, არ შევასრულებდი ჩემი ტიტულის მოვალეობებს, რომ არ შევთავაზო ზემოთ აღნიშნული თქვენს, ძვირფასო ბატონო, მართლმადიდებლობის სიყვარული, თქვენი პატრიოტული გრძნობა, თქვენი უმაღლესი ყურადღება 502. 16 აპრილი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, კონცერტის შესახებ უსათაურო წერილის მოთხოვნასთან დაკავშირებით: Stabat Mater მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორი, გრაფი ა.ა. ზაკრევსკი, 1853 წლის 15 აპრილის, No537, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „გ. ჟანდარმთა კორპუსის უფროსი მთხოვს, ორიგინალში შევატყობინო, მხოლოდ მასზე დაკისრებულ განყოფილებაში შედარება საჭირო ხელნაწერების შედარების გამო, რომლებიც ცნობილია თქვენი უწმინდესობის სახელზე, უსახელო სულიერების შესახებ. რაც გახდა კონცერტის გაუქმების მიზეზი: Stabat Mater. შეგატყობინებთ თქვენს უწმინდესობას ამის შესახებ, მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, მადლმოსილ მთავარმოძღვარო, თუ შეძლებთ მითხრათ ორიგინალური, უსახელო წერილი, რომელიც მოთხოვნის შემთხვევაში შეიძლება დაგიბრუნოთ. ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა: „15 აპრილს, პირველი წერილის არარსებობის შემთხვევაში, გადაეგზავნეთ ორი, იგივე ხელნაწერით დაწერილი, საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარს და საკათედრო ტაძარს. მაშინ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ზემოაღნიშნული დამოკიდებულების გამო, მისწერა გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, 16 აპრილს: 537-ე აპრილის 15 დღით დათარიღებული მითითებით, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვოთ ჩემგან ავთენტური უსათაურო წერილი Stabat Mater-ის კონცერტის შესახებ, ხელნაწერების შედარებისთვის. მე ახლა ამ წერილს ვერ გადმოვცემ, რადგან ეს მაშინ, როცა გენერალ-ადიუტანტი, სინოდალური მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. მოსკოვში იმყოფებოდა. პროტასოვი, ჩემგან მასზე გადაყვანილი. მაგრამ მე შემონახული მაქვს ორი ორიგინალური და უსახელო წერილი, იგივე ხელწერით, როგორც ზემოთ, დაწერილი მის შემდეგ, საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი 503 და საკათედრო ტაძრის სასულიერო 504. ამ წერილებში Stabat Mater-ის კონცერტს მკრეხელობა ეწოდება. ისინი ისე დაიწერა, რომ ადრიანის 505-ე დეკანოზის მეშვეობით გაგზავნილი პირველი წერილი არ დაემალა, მაგრამ ჩემამდე აუცილებლად მოაღწია. მე გადავცემ ამ ორ წერილს ორიგინალში 506. 2 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციაზე განიხილოს ცენზურის კომიტეტის მოქმედება, რომელმაც დაამტკიცა გამოსაცემად ლექსები: „ლოცვა ჯვარზე“. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციები, წინადადება. აკადემიის ცენზურის კომიტეტმა ნება დართო გამოქვეყნებულიყო თანმხლები ლექსები: ლოცვა ჯვარზე, რომელშიც ამ სათაურს მოსდევს არიები და გუნდები, რომლებიც აჩვენებენ ამ ლექსების დანიშნულებას თეატრისთვის. მე ვთავაზობ კონფერენციას განიხილოს კომიტეტის ეს ქმედება და არ დამტოვოს სიბნელეში, თუ რა მოხდება შემდეგ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ამის გათვალისწინებით აკადემიურმა კონფერენციამ ჯერ ცენზურის კომიტეტს მოსთხოვა ახსნა, თუ რა წესებითა და მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა იგი აღნიშნული ლექსების გამოცემის დამტკიცებისას. ამ მოთხოვნის შედეგად კომიტეტისა და მისი წევრის, რომელმაც ეს ლექსები განიხილა, აკადემიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი სერგიუსის ახსნა-განმარტებიდან, ასევე მოსკოვის საქველმოქმედო საზოგადოების საბჭოს თანდართული დამოკიდებულებიდან, რომელმაც აღნიშნული ლექსები კომიტეტს წარუდგინა, აღმოჩნდა, რომ 1) ეს ლექსები უკვე გამოქვეყნებული იყო პეტრეს სულიერი ცენზურის თანხმობით. 2) ვინაიდან საქველმოქმედო საზოგადოების საბჭოს მიერ წარმოდგენილი ხელნაწერი სრულიად მსგავსი აღმოჩნდა მის წინა გამოცემასთან, ცენზორმა, რომელმაც გამოიკვლია იგი, გადაწყვიტა გაემეორებინა სულიერი ცენზურის მიერ მიცემული თანხმობა ცენზურის შესახებ წესდების 243-ე მუხლის საფუძველზე, რომელიც ამბობს: „თუ კომიტეტის მიერ დამტკიცებულ წიგნში ცვლილებები არ განხორციელდა, მაშინ ავტორებს, მთარგმნელებს სურთ, დაბეჭდონ ან გამოაქვეყნონ სხვა კომიტეტი. შემდეგ ჯერზე ისინი აცხადებენ ამის შესახებ ცენზურის კომიტეტს და შეუძლიათ მიიღონ ამის ნებართვა კომიტეტის მიერ ახალი განხილვის გარეშე“ 507. 3) ცენზორმა, რომელმაც ხელნაწერი შეისწავლა, თავს ვალდებულად სცნო, დაეჩქარებინა საქველმოქმედო საზოგადოების საბჭოს მოთხოვნის შესრულება, რომელიც წარმოადგენდა ხელნაწერის ნაჩქარევად გადაბეჭდვის აუცილებლობას და გამოხატა თავისი დამოკიდებულება, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მისი იმპერიული უდიდებულესობის ინფორმირება ამ თემაზე კომიტეტის ქმედებების შესახებ. ახსნილ გარემოებებზე დაყრდნობით, აკადემიის კონფერენციამ დაადგინა, რომ კომიტეტის წევრის, არქიმანდრიტ სერგიუსის ქმედება, რომელმაც ლექსები განიხილა, შეიძლება ნაწილობრივ საპატიოდ ჩაითვალოს, რადგან მან, არქიმანდრიტმა, აღარ გასცა, არამედ მხოლოდ გაიმეორა უკვე მიცემული თანხმობა აღნიშნულ ხელნაწერზე, გადაუდებელი მოთხოვნით, არ გამოიყენებდა თუ არა მის დაბეჭდვას და განიხილავდა თუ არა მის დასაბეჭდად. დაბოლოს, არსებული ცენზურის რეგლამენტში მხედველობაში ჰქონდა მუხლი, რომლის ძალითაც იგი ვალდებული იყო დაემტკიცებინა ადრე დაბეჭდილი ხელნაწერი ახალი გამოცემისთვის, მაგრამ ამავე წესდებაში მან ვერ იპოვა რაიმე ინსტრუქცია, თუ როგორ უნდა მოეპყრო მუსიკალური შესრულებისთვის დაბეჭდვის შემდეგ მინიჭებულ ხელნაწერებს. 15 ნომერ 1 აპრილის კონფერენციამ ეს დასკვნა მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულებისამებრ წარადგინა, რომელმაც შემდეგი დადგენილება მიიღო: აპრილი 2. ვინაიდან: 1) ცენზორის მიერ წარდგენილი ხელახალი ბეჭდვის შესახებ 243-ე მუხლი ამბობს: მათ შეუძლიათ მიიღონ ნებართვა კომიტეტში ახალი განხილვის გარეშე და, შესაბამისად, მხოლოდ ნებას რთავს და არ ავალდებულებს ცენზორს დაუშვას ხელახალი დაბეჭდვა განხილვის გარეშე და, შესაბამისად, მას არ ჩამოერთვა განხილვის უფლება; 2) არ არსებობს კანონი, რომლის მიხედვითაც სხვა ცენზურის კომიტეტი უდავოდ უნდა დაემორჩილოს ერთი ცენზურის კომიტეტის გადაწყვეტილებას; 3) ცენზორის თეოლოგიური მზერისა და რელიგიური და ზნეობრივი განცდისთვის ადვილად იგრძნობოდა შეუსაბამობა სათაურს შორის: ლოცვა ჯვარზე და თეატრის კუთვნილ შემდგომ არიებსა და გუნდებს შორის; 4) ცენზურის კომიტეტის ახსნა-განმარტებას, რომ ხელნაწერი წარდგენილია კეთილგანწყობილი საზოგადოებიდან, ოდნავი გასამართლებელი ძალა არ აქვს; რადგან ცენზურის კომიტეტი ასევე შეიქმნა კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანებისთვის, რომლებიც, მთელი თავიანთი კეთილი განზრახვებით, შეიძლება ნაწარმოებებში ვერ დაინახონ, რომ ცენზურის გათვალისწინებით, ეს იქნება გამოქვეყნების უარყოფა; 5) ცენზურის კომიტეტმა, რომელმაც საქმეში ეჭვი აღმოაჩინა, ვერ შეასრულა გადაწყვეტილება, რათა გავლენა არ მოეხდინა სხვა კომიტეტის გადაწყვეტილებაზე და შეეძლო მათ, ვინც ლექსები წარადგინა, ხელახლა დაბეჭდვის ნებართვა მიემართათ იმ კომიტეტისთვის, რომელმაც პირველად დაამტკიცა და აიღო პასუხისმგებლობა მასზე. ყველა ამ მიზეზის გამო ცენზურის და ცენზურის კომიტეტის დასაბუთება ვერ ჩაითვლება დამაკმაყოფილებლად. ამიტომ, მე ვთავაზობ: 1) სასწრაფოდ დაადასტუროს ცენზორს, რომ იგი უფრო ყურადღებით უნდა გამოიკვლიოს გამოსაცემად ან გადასაბეჭდად წარდგენილი ნაწარმოებები და მცირედი ეჭვის შემთხვევაშიც კი, საკუთარ განსჯაზე დაყრდნობის გარეშე, მიმართოს კომიტეტის სრული დასწრების სხდომას. 2) კომიტეტმა ასევე უნდა დაადასტუროს, რომ მისი ყველა წევრი იცავს ერთმანეთს და მხარს უჭერს ერთმანეთს სწორ მოქმედებაში, ეყრდნობა კანონს და თეოლოგიურ და რელიგიურ-ზნეობრივ შეხედულებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით და არა შეხედვით 508. 11 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის დადგენილება სულიერი წიგნების ცენზურის კომიტეტის დასკვნის შესახებ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციამ მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულებისამებრ წარუდგინა ცენზურის კომიტეტის მოხსენება, რომელშიც ნაჩვენები იყო გამოსაცემად დამტკიცებული წიგნი, სათაურით: ”მოკლე ამონაწერები ახლადმონათლული ებრაელების წერილებიდან მართლმადიდებლური ეკლესიის სისწორის შესახებ ზიარების საიდუმლოში საფუვრიანი პურის გამოყენებასთან დაკავშირებით და არა უფუარი პურის გამოყენებასთან დაკავშირებით.” მოხსენების წაკითხვის შემდეგ მიტროპოლიტმა დაწერა: სწორად მოიქცა ცენზურის კომიტეტმა და მოიწონა ესე, რომელიც ამტკიცებს, რომ უფალი იესო არ იზეიმებდა ძველი აღთქმის პასექს? 10 აპრილს აკადემიურმა კონფერენციამ მიტროპოლიტს გადასცა ზემოაღნიშნული წიგნი, რომლის წაკითხვის შემდეგ მიტროპოლიტმა კონფერენციის პრეზენტაციაზე გამოსცა დადგენილება შემდეგი შინაარსით: 11 აპრილი. ცენზურის კომიტეტმა დაამტკიცა ნარკვევი, რომელშიც უცნობი მწერალი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ქრისტე მაცხოვარმა არ აღასრულა ძველი აღთქმის პასექი. მაგრამ როცა მოციქულებმა ჰკითხეს უფალს: სად გინდა, მოგიმზადოთ პასექი? - ძველი აღთქმის გარდა სხვა აღდგომაზე ვერ მოიფიქრეს; რადგან ევქარისტიის საიდუმლო ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული. უფალმა უჩვენა გზა უცხო ადამიანის საპოვნელად და ადგილი და უბრძანა ეთქვა: მე გაგიკეთებ პასექს და უთხრა მოწაფეებს: მოამზადეთ. ხოლო მოწაფეებმა: მოამზადეს აღდგომა. ამ ყველაფრის გაგება სხვაგვარად არ შეიძლება, გარდა ძველი აღთქმის პასექის შესახებ. მთელი შეკვეთა უშედეგოდ გაკეთდა? წმიდა ოქროპირი მათეს ინტერპრეტაციაში ამბობს: რატომ აღნიშნე აღდგომა? - ბოლო დღემდე ყველას დავანახოთ, რომ ეს კანონს არ ეწინააღმდეგება. აშკარაა, რომ ამას წმინდა მამა ძველი აღთქმის მიხედვით ამბობს აღდგომის შესახებ. ამიტომ, მე ვთავაზობ კონფერენციას განიხილოს სწორად მოიქცა თუ არა ცენზურის კომიტეტი. ცნობილია, რომ წმინდა წერილი უნდა განიმარტოს წმინდა მამების ხელმძღვანელობით და არა თვითნებური სიბრძნით. ასეთი რეზოლუციის შესაბამისად, კონფერენციამ, ცენზურის კომიტეტის განხილვის მოთხოვნით, 17 ივნისის №31 წარდგინებაში, განმარტა, რომ კომიტეტმა დაუშვა წიგნის გამოცემა, რომელშიც დადასტურდა, რომ უფალი იესო ქრისტე არ იზეიმებდა ძველი აღთქმის პასექს ევქარისტიის ზიარების დაარსების საღამოს, უკვე გამოხატული იყო ევქარისტიის ცენზურის საფუძველზე. ბეჭდვითი, კერძოდ, ქრისტიანული საკითხავი, 1841, ნაწილი I, გვ. 398 (ანტიოქიის პატრიარქის პეტრეს გზავნილში), რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების იმპერიული მოსკოვის საზოგადოების დროებითი წიგნში. 5, 1850, გვ. 35 (რუსეთის მიტროპოლიტის ლეოს გზავნილში) და ქრისტიანულ კითხვაში, 1838, ნაწილი 4, გვ. 348 (მიტროპოლიტის იოანე II-ის გზავნილში). აკადემიის კონფერენცია, იმის გათვალისწინებით, რომ დასახელებული წიგნის დამტკიცებისას კომიტეტი ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ გამოთქმული აზრი უკვე არაერთხელ იყო გამოთქმული სულიერი ცენზურის დამტკიცებით გამოცემულ წიგნებში, აღიარებს მის ქმედებას ამ შემთხვევაში ბოდიშის ღირსად. მაგრამ რადგან ეს მოსაზრება არ ეთანხმება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საყოველთაოდ მიღებულს, როგორც ჩანს, აუცილებელია კომიტეტის მოვალეობის დაკისრება, რათა, თუ იგივე წიგნი გამოქვეყნდება მეორე გამოცემაში ან იგივე აზრის გამომხატველ სხვა ნაშრომში, კომიტეტმა საერთოდ არ დაუშვას მათი გამოცემა. ამ სპექტაკლზე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა: 7 ივნისი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, 1847 წლის უმაღლესი ბრძანების შესრულების აუცილებლობის მოსაზრებით, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს თანდათანობით განთავისუფლების შესახებ სქიზმატური დაწესებულების ხასიათიდან და მასში ფილანტროპული დაწესებულების ხასიათის შენარჩუნების შესახებ. ბრწყინვალე გრაფი, ძვირფასო ბატონო! გასული მაისის ბოლოს მოსკოვის საიდუმლო საკონსულტაციო კომიტეტმა სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა საკითხებზე მსჯელობდა 1847 წლის უმაღლესი ბრძანების შესრულებაზე, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს თანდათანობით განთავისუფლებაზე სქიზმატური ინსტიტუტის ხასიათიდან და მასში ჰუმანური ინსტიტუტის ხასიათის შენარჩუნებაზე, რომელსაც იგი აღიარებს მთავრობა. ამავდროულად, საჭიროდ მივიჩნიე, რომ თქვენს აღმატებულებას გამეცნობინა ამ საკითხის ზოგიერთი განსაკუთრებული გარემოება და ჩემი აზრები; მაგრამ ნაწილობრივ სამსახურის გადადებული მუშაობა, ნაწილობრივ ძალების გამოფიტვა კარგავს ჩემს დროს გაფრთხილების გარეშე: და ახლა მე შემიძლია შევასრულო მხოლოდ ის, რაც მქონდა განზრახული. წინამდებარე საკითხს რამდენიმე აზრებით შემოგთავაზებ, თუმცა, ისინი უცნობი არ არის თქვენი აღმატებულებათათვის. სქიზმი საკმაოდ ძველი დაავადებაა; და ამიტომ მისი განკურნება ადვილი არ არის. მის წინააღმდეგ მიღებული ზომები ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს არჩეული. ისინი საჭიროებენ ორი პირობის რთულ კომბინაციას: პირველი, რომ ისინი საკმაოდ ძლიერი იყვნენ გაყოფის შესუსტებისთვის; მეორეც, რომ ისინი უნდა იყოს საკმაოდ ზომიერი, რათა არ გავრცელდეს ამაღელვებელი ეფექტი ბევრზე. თანაბრად მნიშვნელოვანია, რომ მიღებული ზომები ოსტატურად განხორციელდეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საუკეთესო ზომები არათუ მთლად სასარგებლო არ იქნება, არამედ ზოგჯერ შეიძლება ზიანიც კი გამოიწვიოს. მაგალითად, დაიმახსოვრეთ, როგორ ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, სოფელ გოროდეცში, ედინოვერიისადმი მიმართვამ მიაღწია ხმების უმრავლესობას, რომელთაც სურდათ სქიზმატური სამლოცველო ედინოვერის ეკლესიად გადაექციათ და ამის შესახებ გადამწყვეტი განკარგულება მიიღეს 510. როგორ დაეცემოდა დანარჩენი სქიზმატიკოსების სული, ეს რომ შესრულებულიყო! და მთელი ხელოვნება მდგომარეობდა იმაში, რომ არ გავრცელდეს წინასწარი ჭორები ამის შესახებ მიმდებარე სქიზმატიკოსებს შორის. მაშინ უმრავლესობა, რომელსაც სურს გოროდეცში მცხოვრებთა საერთო სარწმუნოება, სიხარულით მიიღებდა ამ გადაწყვეტილებას და უმცირესობას არ ექნებოდა ამის წინააღმდეგ ხმის ამოღების სული. მაგრამ განხეთქილების არა უანგარო მფარველმა, პოლიციელმა მასარიუსმა, მანამდე ბევრი სოფლის სქიზმატებს შორის გაამჟღავნა, რა მოხდებოდა და რომელ დღეს მოვიდოდა სამლოცველოს გასაღებების მოთხოვნით; და როცა მივიდა, რამდენიმე ათასი სქიზმატიკოსი იდგა სამლოცველოსთან; მან არაფრის გაკეთების გარეშე შეატყობინა უფროსებს და საქმე იმით დასრულდა, რომ სამლოცველო დარჩა სქიზმატიკოსების ხელში და შედეგად, განხეთქილება არ დასუსტდა, არამედ გაძლიერდა, რადგან მან გაიმარჯვა მთავრობის ბრძანებებზე. ამ მაგალითიდან უნდა დავასკვნათ, რომ ხანდახან, მაშინაც კი, თუ სქიზმის შესუსტების საიმედო საზომი გამოჩნდება, ძნელია მისი გამოყენების გადაწყვეტილება, თუ უფრო მეტიც, ის არ არის წარმოდგენილი გამოცდილი შემსრულებლების წინაშე. რა გადაწყვიტა მოსკოვის საკონსულტაციო კომიტეტმა გასული წლის 21 მაისს, იხილეთ ჟურნალის სიიდან, ასო A 511-ში. ამ ჟურნალში გათვალისწინებული ზომების გარდა, კომიტეტს დაუსვეს კითხვა: უნდა აეღოთ თუ არა ზარები, რომელთაგან ყველაზე დიდი 100 ფუნტამდე იწონის, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოდან. ეს იქნება განხეთქილების ამკრძალავი კანონის და მსგავსი შემთხვევების მაგალითების შესაბამისად. მაგრამ წევრების უმეტესობა ამ აზრზე არ იყო. სიფრთხილის მიზნით, რომ არსებული კანონის დასუსტებისკენ მიდრეკილი გადაწყვეტილებები არ შეტანილიყო კომიტეტის ჟურნალში, საჭირო იყო შეთავაზება, რომ ჯობდა საერთოდ არ ყოფილიყო აღნიშნული ღონისძიება ჟურნალში. კომიტეტს ასევე შეახსენეს რამდენიმე მნიშვნელოვანი საკითხი, რომლებიც დაწყებული და პროგრესის გარეშე დარჩა და შემოთავაზებული იქნა თუ არა მათ გადაადგილება ახლა. პირველი ასეთი შემთხვევა იყო ის, რომ 1844 წელს გაიხსნა ჩანაწერი მამობრივი ანდერძის სახელწოდებით, რომელსაც ხელს აწერდა პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს უფროსი რწმუნებული ალექსეი ნიკიფოროვი და იმავე სასაფლაოზე დაწერილი ორი ხელნაწერი წიგნი, უკანასკნელი მთავარი აბატის სემიონ კუზმიჩის ქვეშ, რომელშიც ნათქვამია, რომ 16-დან 16 წლამდე ღმერთი დაარსებული იქნებოდა6 ბრძანებით. ევედრე ღმერთს, რომ ამჟამინდელი სამეფო ძალაუფლება არის უღმერთო ტრადიცია და ცუდი გაგება და ასე შემდეგ, რაც, თუ გნებავთ, ჩანს კომიტეტის სიიდან, 1844 წლის 14 აპრილი, თან ერთვის ასო B-ს ქვეშ. მაშასადამე, ალექსეი ნიკიფოროვისა და სემიონ კუზმინის პასუხისმგებლობის დაკისრება იქნება კანონიერი და არა მკაცრი ზომა, მაგრამ შეუძლია შეამციროს სქიზმატიკოსთა თვითშეფასება. მაგრამ შინაგან საქმეთა მინისტრმა ეს საკითხი დრომდე გადადო. მისი ურთიერთობების სია თან ერთვის ასო B-ს ქვეშ. ახლა ალექსეი ნიკიფოროვი ცოცხალი აღარ არის; და სემიონ კუზმინი აგრძელებს ხელმძღვანელობას, ეჭვგარეშეა, იმავე წესების მიხედვით, რომლებიც გამოიკვეთა 1844 წელს. კიდევ ერთი საქმე, ასევე 1844 წელს, აღიძრა პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს უხუცესების მიერ სარატოვის სქიზმატიკის სამართავად აფანასი ანტონოვისთვის მიცემული ავთენტური დოკუმენტის შესახებ, სადაც წერილში, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ მათი ქვეყანა ექვემდებარება ადგილობრივ მოსკოვის განყოფილებას, საიდანაც ირკვევა, რომ პრეობრაჟენსკის უხუცესებმა თავიანთი სამოქმედო განყოფილება მოაწყვეს. ამის შესახებ თან ერთვის სია კომიტეტის ჟურნალიდან, 1844 წლის 17 ივნისი, ასო G-ის ქვეშ. ეს საკითხიც უშედეგოდ დარჩა. კომიტეტს არ გამოუთქვამს განწყობილება ამ საკითხების გადაადგილების მოთხოვნით; და რომ დაჟინებით არ მითქვამს ამის ჟურნალში შეტანა, ამაში, ვფიქრობ, სიფრთხილის შესახებ ზემოთ ჩამოთვლილი აზრები გამამართლებს. თქვენს განმანათლებელ გულმოდგინებას ვტოვებ საერთო კეთილდღეობისთვის, გამოიყენოს ეს აზრები და ინფორმაცია, როგორც თქვენ სამართლიანად და შესაძლებლად მიგაჩნიათ 512 . 15 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ორი ჩანაწერი სათაურით: ა) ჭარბი სასულიერო პირების სამხედრო წოდებაზე წარსულისა და შესაძლო სამომავლო გადაყვანის შესახებ და ბ) ზოგიერთ ეპარქიაში მძიმე სასულიერო წოდების სიჭარბის შესახებ. I. ჭარბი სასულიერო პირების სამხედრო წოდებაზე გადაყვანის შესახებ გასულ საუკუნეში და ამჟამინდელის პირველ ნახევარში დროდადრო მთავრობის სპეციალური ბრძანებით ვაწარმოებდით სასულიერო წოდების ადამიანების ე.წ. ამ ტიპის ბოლო შეკვეთა იყო 1830 წელს; და თუმცა იყო ლმობიერი, რათა ახალგაზრდები, უსახლკაროები, მაგრამ განათლებით შეეძლოთ სასულიერო პირებში სარგებლობა, დარჩნენ მასში და ცუდ განათლებულთაგან კი ერთი ვაჟი დარჩათ ქვრივთა დედებს; თუმცა, ცხადია, რომ მთავრობა ამ ზომას რთულად თვლიდა; რადგან სასულიერო პირთაგან სამხედრო სამსახურში წაყვანილთა არცთუ მცირე ნაწილი, მშობლებისა და ნათესავების თხოვნით, რომლებიც სამღვდელოებაში დარჩნენ, ერთი წლით ან მეტი ხნის განმავლობაში, დაუბრუნეს ამ წოდებას სამხედრო განყოფილების დაზიანების გარეშე, რომელიც უაზროდ ხარჯავდა ხარჯებს და შრომას ფორმებზე, შენარჩუნებასა და წვრთნაზე და არ ერგებოდა საეკლესიო განყოფილებას. მასთან ადაპტაცია, სრულიად განსხვავებული სახის აქტივობებს შორის. ამგვარ საპირისპირო მსვლელობის გათვალისწინებით, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, იქნება თუ არა მთავრობა განწყობილი მომავალში გამოიყენოს ისეთი ღონისძიება, რომელსაც ადრე გამოიყენებდა, როგორც ჩანს, თავადაც ცდილობდა დასუსტებას. მაგრამ საკითხის არსში ჩაღრმავებისას საკითხი ჯერ არ შეიძლება ჩაითვალოს გადაწყვეტილად, არამედ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც გადაწყვეტის მოლოდინში: არ არის საჭირო დროდადრო სასულიერო პირების ჭარბი გადაყვანა სამხედროებზე, ზოგადი და პირადი სიკეთის შესაბამისი წესებით. ზოგიერთ რანგში, მაგალითად, სოფლის მეურნეობაში, ადამიანთა რაოდენობის ზრდა არის მოგება როგორც სახელმწიფოსთვის, ასევე კერძო კეთილდღეობისთვის. ეს ყოველთვის ასე არ არის სულიერ წოდებაში. სანამ არ იქნება საკმარისი ხალხი, რომელსაც შეუძლია სამსახურის ადგილების შევსება, ამდენ ხანს ხალხის გამრავლება მოგებას ნიშნავს სამღვდელოებაში. მაგრამ როცა მომსახურების ადგილები სავსეა და, გარდა ხალხის გარკვეული მარაგისა, გახსნილი ადგილების ადვილად დასაკავებლად, რჩება ადამიანების სიჭარბე, რომლებმაც მრავალი წელი ვერ იპოვეს ადგილი, მაშინ ეს ხალხი წოდების ტვირთია და, მრავლობითი, სახელმწიფოს მეტ-ნაკლებად უნდა შეეხოს საკუთარი თავი. უმუშევარი და პურის გარეშე ხალხი სერიოზული ტვირთია წოდებისთვის და სახელმწიფოსთვის: და ასეთი, აუცილებლობის შემთხვევაში, არის სასულიერო პირების სიმრავლე; რადგან იშვიათი გამონაკლისების გარდა, მათ არ აქვთ საარსებო წყარო და, სულიერი სამსახურისთვის მოსამზადებელ ადამიანთა კატეგორიას წარმოადგენენ, საკმარისად არ შეუძლიათ დასაქმდნენ სხვა პროფესიებში, რომლებიც უზრუნველყოფენ პურს, განსაკუთრებით მათ შორის ნაკლებად ქმედუნარიან და ნაკლებად განათლებულებს. ეს მდგომარეობა მით უფრო მაცდურია, რადგან ეს უმწეო ადამიანები ძირითადად იძულებულნი არიან დარჩნენ პროვინციულ ქალაქებში, რათა თავი აარიდონ ვაკანსიებს და არ დააგვიანონ მათი შევსების მოთხოვნა; და ამ მცველზე ნაკლებად ღირსნი რჩებიან რამდენიმე წლის განმავლობაში, გაფრთხილებული უფრო ღირსების მიერ. უკვე სულიერი ავტორიტეტები გრძნობენ თავიანთი განყოფილების ტვირთს ხალხის სიჭარბით და ამის საწინააღმდეგო საშუალებებზე ფიქრობენ. სხვათა შორის, ის ცდილობს შეზღუდოს სასულიერო სკოლებში მოსწავლეთა რაოდენობა, რათა არ ამოწუროს თავისი რესურსი ადამიანებზე, რომლებიც მას არ დასჭირდება. მაგრამ ამ ზომას შეუძლია მხოლოდ გარკვეული განთავისუფლება ხარჯების ტვირთისგან, მაგრამ არა ადამიანების ტვირთისგან. და თუ სასულიერო სასწავლებლებში შეზღუდვის შეყვანის შედეგად, საეკლესიო განყოფილებაში კვლავ გამოჩნდება ადამიანთა დიდი კატეგორია, რომლებიც არათუ ზედმეტი, არამედ სრულიად გაუნათლებელიც იყვნენ, რაც ზოგან იყო გასულ საუკუნეში; მაშინ ეს არ იქნება ტვირთი, რომლის ტარებაც შეუძლებელია და რომლისგან თავის დაღწევა განსაკუთრებით რთულია? სად წავლენ სასულიერო პირების მოუმზადებელი შვილები? განათლების სრული ნაკლებობით, მათ მხოლოდ ერთი გზა აქვთ ჩაფიქრებული - დასაბეგრი სახელმწიფოში. მაგრამ თუ ფილანთროპიულ მთავრობას სურს იმოქმედოს ყველაზე ნაკლებად მკაცრი ზომებით, როგორც ეს ჩანს 1830 წლის ზემოხსენებულ მაგალითში, მაშინ ის არ შეეცდება გადავიდეს სასულიერო პირებიდან დასაბეგრი წოდებაზე და ამას მხოლოდ მსურველებს მიაწვდის. ბავშვებისთვის განათლების გზა, რომელიც ღია იყო მათი მშობლებისთვის, და თავისუფალ სახელმწიფოში დაბადებულები, დანაშაულის გარეშე, გადასახადის გადამხდელ სახელმწიფოში გადაყვანა, ხოლო ლმობიერი მთავრობა გზას უხსნის განათლებას გადასახადის გადამხდელ ქვეყანაში დაბადებულთათვის და განათლების გზით, შედეგი დაუბეგრ სახელმწიფომდე - ეს არ იქნება ორი მძიმე ღონისძიება, რომელიც შეიძლება იყოს სამართლიანი და სამართლიანი. გარდა ამისა, ქალაქად დასაბეგრი სახელმწიფოში შესასვლელად საჭიროა, თუმცა მცირე, კაპიტალი, რომელიც სასულიერო პირების შვილებს არ გააჩნიათ, ხოლო სოფლის სახელმწიფოში შესასვლელად საჭიროა ადაპტაცია სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობასთან, რომელიც არ გვხვდება ქალაქის სამღვდელოებაში და რომელიც სოფლად თანდათან იკარგება მას შემდეგ, რაც სუვერენული იმპერატორის პავლე პირველის ბრძანებულებით, მრევლი ამუშავებდა სოფლის მიწებს. აქედან შეგვიძლია სამართლიანად დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო წოდებიდან სამხედრო წოდების დაბალ საფეხურზე გადასვლა ყოველთვის რთულ ღონისძიებად ჩანდა, ეს უფრო ადვილია, ვიდრე განათლებისაკენ მიმავალი გზების გადაკეტვა და დასაბეგრი სახელმწიფოში გადასვლა: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ სამხედრო წოდება საპატიოა; მეორეც, რადგან ეს წარმოადგენს მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი სამსახურის იმედს, შემდეგ კი უფასო მშვიდობას პენსიაზე; მესამე, რადგან სასულიერო პირებიდან სამხედრო წოდებაზე გაძევება, როგორც წესი, დადგენილია ისე, რომ ეს ღონისძიება გამართლებულია მართლმსაჯულებით, რადგან განდევნილები არიან ისინი, ვინც საკუთარი შესაძლებლობების თავისუფლად გამოყენებით, სხვებზე ნაკლებად მოერგო სულიერ წოდებას. ასეთი ანალიზითა და სამართლიანობით, ჭარბი ხალხის სამხედრო წოდებაზე გადაყვანა არ შეიძლება იყოს უსარგებლო სამხედრო წოდებაზე, რაც უზრუნველყოფს მას, უეჭველად, უფრო ქმედუნარიან სამხედრო განათლებას, ვიდრე გლეხების რეკრუტი; და ამავდროულად, ის შეიძლება შერწყმული იყოს სულიერი მოწოდებისთვის მორალურ სარგებელთან, გაათავისუფლოს იგი არა მხოლოდ ზედმეტი, არამედ ნაკლებად ქმედუნარიანებისა და სანდოებისგან და ამით წაახალისოს სულიერ მოწოდებაში დარჩენილნი, გაიუმჯობესონ თავი ამ მოწოდების სულისკვეთებით, რათა არ იყვნენ გამორიცხული მისგან. თუ ახლა ჩამოყალიბებული მოსაზრებები აღიარებულია სამართლიანად, მაშინ იმისათვის, რომ სასულიერო პირებიდან სამხედრო წოდებაზე ჩამოყვანა განხორციელდეს სამართლიანობის შესაბამისად და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო მარტივი გზით, ამ მიზნით განსახილველად არის წარმოდგენილი შემდეგი დაშვებები: I. სასულიერო სასწავლებლებში სწავლამდე, სასულიერო პირების ყველა შვილი შეიყვანეთ მათი და მათი მშობლების მოთხოვნით, რათა მათგან ყველაზე ღირსეული სწავლებითა და ქცევით გამოიყენონ სულიერ სამსახურში, შემდეგ კი ზედმეტნი და ერთად ნაკლებად ქმედუნარიანები და ღირსნი, ვალდებულნი იქნებიან აირჩიონ სხვა წოდება, ან გადავიდნენ სამხედრო წოდებაში. II. გაურკვეველ დროს, მთავრობის შეხედულებისამებრ, ან გარკვეულ დროს, მაგალითად, ყოველ შვიდ ან ათ წელიწადში ერთხელ, გადახედოს სასულიერო პირების წოდებას, რათა გამოაკლდეს ისინი, ვინც ზედმეტია სამხედროზე. III. სამხედრო წოდებაში შედიან: 1) სასულიერო სწავლების დასრულებამდე სემინარიებიდან გარიცხული და დათხოვნილი სტუდენტები, რომლებიც არიან არანაკლებ 17 წლის. 2) იმავე ასაკის სტუდენტები, რომლებიც გარიცხეს და გაათავისუფლეს ქვედა სასულიერო სასწავლებლებიდან და არ შევიდნენ სემინარიაში. 3) სემინარიებისა და დაბალი სასულიერო სასწავლებლების მოქმედი სტუდენტები, რომლებსაც სემინარიის საბჭო სასულიერო პირებისთვის არასაიმედოდ ცნობს. 4) სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების უსახლკარო შვილები, ზარბაზნები და სექსტონები, რომლებსაც არ უსწავლიათ სკოლებში და არიან არანაკლებ 17 წლის. 5) სასულიერო პირები, რომლებიც სამწლიანი სასულიერო სამსახურის განმავლობაში არ იმსახურებენ სამსახურში ცოდნითა და ქცევის ცოდნით სამსახურში შესვლას. 6) კლერკები, დარაჯები და ზარის მესვეურები ნასამართლევი ორჯერ ან მეტჯერ სამსახურებრივი და კარგი ქცევის დანაშაულისთვის. IV. ამასთან, ქვრივის ვაჟი, რომელიც აპირებს სამხედრო წოდებას, შეიძლება დარჩეს სამღვდელოებაში, თუ მას სხვა ვაჟი არ ჰყავს და ის სრულიად არასანდო არ არის სასულიერო სამსახურისთვის. V. კლერკი, რომელიც აპირებს სამხედრო განყოფილებაში გადაყვანას, ასევე შეიძლება, ეპარქიის ეპისკოპოსის განსაკუთრებული განხილვით, დარჩეს სამღვდელოებაში; თუ დედა ქვრივია, რომელსაც სხვა ვაჟი არ ჰყავს ახლოს, ან თუ ჰყავს მრავალშვილიანი ოჯახი და, მით უმეტეს, სულიერი სამსახურისთვის სრულიად არასანდო არ არის. VI. ალბათ, მთავრობა სამართლიანობასა და წყალობას მიიჩნევს, რომ სასულიერო პირებიდან ჯარში გარიცხულებს დამტკიცებული საქციელით ენიჭებათ არც თუ ისე ხანგრძლივი სამსახურებრივი ვადა, თუმცა ოფიცერთა წოდება საკმაოდ ხანგრძლივი; რადგან (თუ კარგი განზრახვა დაშვებულია სხვისი საქმის განსჯაზე) ოფიცრები, რომლებმაც მიაღწიეს ამ წოდებას მრავალწლიანი სამსახურისა და საბრძოლო ცხოვრებაში აქტიური გამოცდილებით, ზოგჯერ შეიძლება არანაკლებ სასარგებლო იყოს, განსაკუთრებით კამპანიებსა და ბრძოლებში, ზოგჯერ უფრო მეტიც, ვიდრე საგანმანათლებლო მომზადების შედეგად წარმოქმნილი ახალგაზრდა ოფიცრები. II. ზოგიერთ ეპარქიაში მძიმე სასულიერო პირების სიჭარბის შესახებ არაუმეტეს ორმოცი წლის წინ, ყველა ეპარქია ჯერ კიდევ გრძნობდა განათლებული ადამიანების ნაკლებობას და მღვდელმსახურების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ეკავა მათ, ვინც არ უსმენდა სასულიერო სწავლებას. ამან აიძულა სასულიერო სკოლების ფორმირების კომიტეტი, რომელიც შეიქმნა 1808 წელს, დაედგინა წესი, რომ 6 წელზე უფროსი ასაკის სასულიერო პირების ყველა შვილი ეკუთვნის სასულიერო სკოლების განყოფილებას. აქედან იწყება სასულიერო სასწავლებლებში მოსწავლეთა გამრავლება, რომელმაც ახლა ზოგიერთ ეპარქიაში მძიმე სიჭარბეს მიაღწია. ეს დრო სკოლებიდან ეპარქიებში გადადის, რომლებსაც არ აქვთ საკმარისი ადგილები სკოლიდან გამოსულთა გამოსავლენად. ადამიანებში ეს სიჭარბე ასოცირდება ზემდგომთა და წოდების შემდეგ უხერხულობასთან: 1) სკოლებში ძალიან ბევრი მოსწავლე ზრდის მართვის, ზედამხედველობისა და მოვლის სირთულეს. 2) სკოლების, მენტორებისა და ღარიბი სტუდენტების შესანარჩუნებლად საჭირო ხარჯები იზრდება მანამ, სანამ ისინი არ გადააჭარბებენ სულიერი განათლების ადმინისტრაციის ხელმისაწვდომ საშუალებებს. 3) მოსწავლეები, რომლებიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ტოვებენ სკოლებს ადგილებზე დანიშნულების გარეშე, ვაკანსიების სიმცირის გამო, უმეტესწილად განიცდიან მხარდაჭერის უკიდურეს საჭიროებას, ამძიმებენ ღარიბ მშობლებს ან ნათესავებს. 4) ვისაც მშობლები და ნათესავები ჰყავს ეპარქიის ქალაქგარეთ, მათთან დიდხანს ვერ იცხოვრებენ, რადგან ვაკანსიების გახსნის შესახებ ვერ გაიგებდნენ; და ამიტომ ეპარქიის ქალაქში დარჩენა, სადაც და როგორც ირკვევა შესაძლებელია, ვერ სარგებლობენ არც ნათესავებისა და არც უფროსების საკმაოდ მჭიდრო და მუდმივი ხელმძღვანელობითა და მეთვალყურეობით, რაც არამარტო არ უხდება მათ სულიერ სტრუქტურას, არამედ შეიძლება ზნეობრივ ცდუნებებსაც დაექვემდებაროს. აქედან ირკვევა, რომ ამ ადამიანების მდგომარეობა მოითხოვს უმაღლესი ხელისუფლების მფარველ ყურადღებას, როგორც სახელმწიფო ეკონომიურობის კანონის მიხედვით, ისე, რომ არ გვყავდეს უსაქმური და უსარგებლო ადამიანები, ასევე კაცობრიობის სიყვარულით, რათა უდანაშაულოდ გაჭირვებული არ დარჩეს მზრუნველობის გარეშე და სიფრთხილის მიზნით, რათა უნებლიე უსაქმურობამ და მოთხოვნილების დაუძლეველი ტიტული არ იქცეს. სასულიერო პირებში უადგილო ადამიანების გამრავლების წინააღმდეგ ადრე გამოყენებული და განხილვისა და არჩევის დაქვემდებარებული საშუალებები შემდეგია: I. იმ ადამიანების დროდადრო ანალიზი, რომლებიც ზედმეტია და მისთვის არასანდო, მაგრამ არა უიმედო სხვა წოდებებისთვის, სპეციალური უმაღლესი ბრძანების მიხედვით, გაურკვეველ ან გარკვეულ დროს, როგორიცაა, მაგალითად, აუდიტის დროს. ეს ანალიზი, როგორც წესი, არ ეხებოდა ყველა სასულიერო პირს, ზედმიწევნით ხელდასხმულ სასულიერო პირებს, ფაქტობრივად სკოლების სტუდენტებს და მათ, ვინც სასულიერო სწავლების დასრულების შემდეგ მიატოვა სკოლები. სასულიერო პირებიდან, რომლებიც არ იყვნენ ხელდასხმულნი, ინიციაციის უღირსები და ქცევით არასანდო გამორიცხული იყვნენ სასულიერო პირები. გამორიცხული ასაკის მოსწავლეებიც გამორიცხეს სასულიერო პირებიდან; მაგრამ წინა დისკუსიებიდან ბოლო, კაცობრიობისადმი მონარქის დიდი სიყვარულის გამო, ბრძანეს, რომ მათგან ქვრივების დედების და მოხუც უსახლკარო მამების ერთი ვაჟი, რომლებსაც სხვა ვაჟები არ ჰყავდათ სამღვდელოებაში, უნდა დაეტოვებინათ სამღვდელოებაში. ამგვარად, სასულიერო პირებიდან გამორიცხული, ვინც ქმედუნარიანი იყო, სამხედრო სამსახურში ინიშნებოდა, ხოლო ვისაც არ შეეძლო, სასულიერო პირების გარდა ცხოვრების სხვა სახეობა აერჩია. ეს ღონისძიება ბუნებრივად ასოცირდებოდა ოჯახების დიდ მწუხარებასთან, ზოგი სამართლიანად, რადგან ეს უდანაშაულოებს დაემართა; მაგრამ ნაწილობრივ მან გაასუფთავა სულიერი წოდება უუნარო და გაუნათლებელი, ქცევით არასანდო და მათგან, ვინც შინაგანად არ იყო განწყობილი სასულიერო პირების მიმართ, მაგრამ საჭიროების გამო ინარჩუნებდა მას და, შესაბამისად, ასევე არასანდო იყო მისთვის. მაშასადამე, ამ ღონისძიებიდან შეიძლება თავი შეიკავოს რაღაც უფრო სამართლიანი და ამავე დროს ნაკლებად მძიმე, კერძოდ: 1) აუდიტის დროს განახორციელოს სასულიერო პირებისა და გარიცხული სტუდენტების გადახედვა საეკლესიო მსახურების განწმენდის მიზნით. 2) სასულიერო პირები, რომლებიც სასამართლო და დასჯის ქვეშ იმყოფებოდნენ და ამის შემდეგ საკმარისად არ იყვნენ დამტკიცებული ქცევით, უნდა გამოირიცხონ სასულიერო პირებიდან. 3) სასულიერო პირები, რომლებიც თანამდებობაზე დანიშვნიდან ორი წლის განმავლობაში არ მოემზადნენ თანამდებობის სათანადოდ შესასრულებლად და არ დაიმსახურეს ზედმიწევნით ინიციაცია და არიან არანაკლებ 18 წლის, სასულიერო პირები გამოირიცხებიან. 4) სასულიერო სასწავლებლებიდან გარიცხული მოსწავლეები, რომლებსაც აქვთ ქცევის დაბალი დონე 514, სკოლებიდან გარიცხვისას, რომლებმაც ვერ იპოვეს ადგილი და რომლებიც არანაკლებ 18 წლის არიან, გამოირიცხებიან სასულიერო პირებიდან. 5) სასულიერო პირები ასევე გარიყულნი არიან ისეთებიც, რომლებსაც არ უსწავლიათ გაურკვეველი ადგილების სკოლებში და არიან 18 წლის მაინც. 6) თუ ცხოვრების არჩეული ტიპის გამო ისინი დაინიშნენ სამხედრო სამსახურში მოცემულ პერიოდში, მაშინ სტუდენტებს, როგორც დაბადებიდან არ ევალებათ სამხედრო სამსახურს და არ დანიშნავენ მას სასამართლოს მიერ, გარკვეული შეღავათები მიენიჭებათ სამსახურისა და სტაჟის დროიდან, ხოლო სასულიერო შვილები უფრო მაღალია, ვიდრე სასულიერო პირები. II. სასულიერო სკოლებიდან სტუდენტების გათავისუფლება საერო სკოლებში, როგორიცაა პედაგოგიური ინსტიტუტი და სამედიცინო აკადემია, ხელისუფლების მოთხოვნით. ეს ღონისძიება ადრე მთლად მოსახერხებელი არ იყო ზოგიერთი ეპარქიისთვის ხალხის სიმცირის გამო; მაგრამ ამჟამად ძალიან სასარგებლო იქნებოდა სასულიერო პირებისგან გამოვყოთ ადამიანები, რომლებიც უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი საერო, მათთვის უვნებელი და საერო წოდებისთვის ძალიან მომგებიანი, რაც ადვილად და უსასყიდლოდ შეიძენს მოსამზადებელ განათლებას მიღებულ ადამიანებს. საერო სკოლების ხელისუფლებამ ამას დროულად რომ მიაქციოს ყურადღება, ისინი ალბათ გათავისუფლდებოდნენ საერო სკოლების სხვა გზებით გავრცელებისთვის დახარჯული ძალისხმევისგან. რაც შეეხება სახელმწიფოს ტიპებს, უფრო მიზანშეწონილი იქნება საერო სკოლებისთვის გამოვიყენოთ დაუბეგრავი სახელმწიფოს შვილები, როგორიცაა სასულიერო პირები, ვიდრე საგადასახადო სახელმწიფოდან სკოლებისკენ მიმავალი გზის გახსნა და გაფართოება. შესაძლებელია თუ არა სასულიერო პირების შვილებისთვის ადრე გახსნილი და შემდეგ დაკეტილი გზების ხელახლა გახსნა, ეს დამოკიდებულია მოსაზრებებსა და ურთიერთობებზე. III. სასულიერო სკოლებიდან სტუდენტების საერო სამსახურში დათხოვნა. ეს გზა, რომელიც ადრე უფრო ღია იყო, გარკვეული დროით შეზღუდული იყო ახალი კანონებით. მაგრამ თუ კანონი საშუალებას აძლევს მათ, ვინც დაიბადნენ ყმებად, შემდეგ გაათავისუფლეს და რომლებმაც დაასრულეს სწავლის კურსი ზოგიერთ დაწესებულებაში, შევიდნენ საჯარო სამსახურში, მაშინ კლერკის შვილს, რომელიც დაიბადა არა ბატონყმობაში, არამედ თავისუფალ სახელმწიფოში, არ აქვს სამსახურში შესვლის მეტი უფლება, თუ მან მიაღწია, მაგალითად, სემინარიის საშუალო ფაკულტეტს და, შესაბამისად, მიიღო გიმნაზიური განათლება? აშკარად უფრო სამართლიანია დაიბეგრ სახელმწიფოში დაბადებულის შენარჩუნება იმავე შტატში, ვიდრე დაუბეგრავ სახელმწიფოში დაბადებულის დასაბეგრი სახელმწიფოში იძულება. მაშასადამე, საკანონმდებლო შტოს ყურადღების ღირსი არ არის საკითხი, არ არის თუ არა აუცილებელი სასულიერო პირების შვილებისთვის საჯარო სამსახურში მიბმული გზის გარკვეულწილად გაფართოება. IV. სამოც წელს მიღწეულ სამღვდელოებასა და სამღვდელოებას, მათი მოთხოვნით, აქტიური სამსახურიდან გათავისუფლება, თუნდაც ჯერ კიდევ შეეძლოს მისი გაგრძელება, ნებადართულია მათი ადგილის დასაკავებლად მათი ქმედუნარიანი შვილების ან ნათესავების მიერ, რომლებიც მათ მზრუნველობას უტარებენ. ეს ღონისძიება შეიძლება გავრცელდეს ორმოცდაათი წლის მოზარდებზე, იმ სარგებლით, რომ დათხოვნილი სასულიერო პირები შეიძლება იყვნენ სასარგებლო ლიდერები იმ ბავშვებისთვის, რომლებიც მათ თვალწინ მსახურობენ; ხოლო სასულიერო პირები, რომლებმაც გათავისუფლდნენ აქტიური სამსახურიდან ჯერ კიდევ არ ამოიწურა, შეუძლიათ მიიღონ შემწეობა კერძო სწავლებიდან. V. სემინარიის სტუდენტების სოფლის მასწავლებლად დანიშვნა. ეს მიზანი, რომელიც ახლახან აღმოაჩინეს და ჯერ კიდევ ნაკლებად გამოიყენება, შეიძლება გაფართოვდეს სულიერი და სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტების ურთიერთდახმარებით, ორმხრივი სარგებლისთვის. VI. სასულიერო სასწავლებლებში სასულიერო პირების შვილების უმაღლეს სასწავლებლებში აღკვეთა. როგორც ჩანს, ამ ღონისძიების დასაბუთებული საფუძველი არსებობს იმაში, რომ სამოქალაქო სამართალი უკვე განასხვავებს სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების უფლებების ხარისხს. მაგრამ ამის საწინააღმდეგოდ არსებობს მრავალი მოსაზრება, რომელზეც არ შეიძლება უარი თქვას ყურადღებაზე. 1) სასულიერო პირთა და სასულიერო პირთა კლანები პრაქტიკაში არ არის ისეთი გამიჯნული, როგორც კანონით. ვაჟი მამის მხრიდან სასულიერო პირია და ხშირად სასულიერო პირია დედის ან ბაბუის მხრიდან; ხოლო ვაჟი არის სასულიერო პირი, ხშირად სასულიერო პირი დედის ან ბაბუის მეშვეობით. ასე რომ, ეს არის ერთი გვარი, რომელიც არ შეიძლება დაიყოს ორ გვარად სხვადასხვა უფლებებით, როგორც დაჭრილი. 2) სასულიერო პირების შვილებს ხშირად ზრდიან სასულიერო პირების ნათესავები და ზოგადად ისინი იბადებიან, იზრდებიან და იღებენ საშინაო განათლების საწყისებს სასულიერო პირებთან ერთად; და ამიტომ მათ შეუძლიათ ისეთივე სწავლების უნარი, როგორც სასულიერო პირები. სასულიერო პირების შვილები, რომლებიც ნაკლებად შეზღუდულნი არიან თავიანთი ცხოვრების წესით და ნაკლებად მკაცრი საშინაო აღზრდით, უფრო ადვილად იძენენ მიდრეკილებას არყოფნისკენ და, შესაბამისად, სასულიერო პირების თავმდაბალ შვილებს ხშირად აბრკოლებენ სწავლებისა და წარმატების მონდომებით. 3) თუ კანონი უფლებას აძლევს გადასახადის გადამხდელსა და ბატონყმობაში დაბადებულს, მიიღოს მანუმისია, მაშასადამე, შევიდეს სკოლაში და მიაღწიოს აკადემიურ ხარისხს, სამართლიანობასთან შეუსაბამობა იქნება, რომ კანონი აეკრძალოს ეს კლერკის შვილს, რომელიც მისი წინაპრებიდან მიეკუთვნება გადასახადებისგან თავისუფალ და თავისუფალ სახელმწიფოს. ეს ღონისძიება, რომელიც ბლოკავს ადრე გახსნილ გზას და რომელიც დაბადებიდან სასულიერო შვილებს ეკუთვნით, მათი ბრალის გარეშე, მიუკერძოებელ მსჯელობამდე, უფრო რთული ჩანს, ვიდრე არასანდო კლერკების ან გარიცხული სტუდენტების სამხედრო სამსახურში დანიშვნა, ქცევით დაბალმოწონებული და, შესაბამისად, ადგილის ვერ პოვნა. 4) ტვირთი არ ეკისრებათ თეოლოგიის სტუდენტებს; მაგრამ დაბალი კლასის მოსწავლეები, კლასების ზედმეტად შევსება და სკოლებიდან გარიცხვის შემდეგ ადგილების ვერ პოვნა. სტუდენტების სიჭარბეს, რომლებმაც დაასრულეს სრული სემინარის კურსი, აქვს თავისი სარგებელი. როცა ისინი ცოტანი იყვნენ, სულიერი წესებით მინიჭებული უფლების მიხედვით, უფრო მკაცრად ეძებდნენ უშუალოდ სამღვდელო ადგილებს; და როცა ბევრია, უფრო ხალისით შედიან დიაკვნის ადგილებზე, ზოგ შემთხვევაში კი სასულიერო პირებში; და სულიერი რეგულირების ექსკლუზიური წესიდან ვიღებთ შესაძლებლობას დავუბრუნდეთ ძველ საეკლესიო წესს სამღვდელოების ხარისხების თანდათანობით გავლის შესახებ. ამ საუკუნის დასაწყისში მეცნიერთაგან მხოლოდ რამდენიმე შევიდა ბერმონაზვნობაში მასწავლებლის თანამდებობებზე; ისინი, ვინც ახლა დაასრულეს სასულიერო სწავლება, ხშირად შედიან მონასტრებში მხოლოდ ახალბედა თანამდებობისთვის და ამ მონაზვნობის მეშვეობით მათ ექნებათ შესაძლებლობა, მიიღონ უკეთესი განათლება, ვიდრე ადრე, უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს ეკლესიისა და საზოგადოების აღზრდისთვის. აქედან ირკვევა, რომ არ არის საჭირო სასულიერო სწავლებისკენ მიმავალი გზის შეფერხება და, შესაბამისად, სასულიერო შვილებისთვის მისი გადაკეტვა. რელიგიურ სკოლებში დატვირთული ბრბოს შესამცირებლად რჩება სამართლიანობისა და სიმკაცრის ზომების გამოყენება, რაც ღირსეულთა გზის გადაკეტვის გარეშე აღმოფხვრის ნაკლებად ღირსეულებს და ამით ხელს შეუწყობს სკოლების გაუმჯობესებას, საჩივრების სამართლიანი მიზეზების გარეშე, როგორიცაა: 1) სემინარიები, რომლებიც მნიშვნელოვნად გადატვირთულია ხალხით და რომელთა კურსდამთავრებულები ავსებენ ეპარქიებს საცხოვრებლის შესაძლებლობებს აღემატება, აკისრებენ ვალდებულებას სასწავლო კურსის დასაწყისში მიიღონ არაუმეტეს წინა კურსის მონაწილეთა რაოდენობა. 2) თუ რაიონული სკოლები ამ რაოდენობაზე მეტს გვთავაზობენ სემინარიაში გადასასვლელად, მაშინ დანიშნულ რიცხვში აირჩიე ყველაზე ღირსეული შესაძლებლობებითა და წარმატებებით, მოწონებული ქცევით და ვინც სხვაზე დაბალია და არ შედის გარკვეულ რიცხვში, თუ ისინი არ არიან დიდი ასაკის, უფლება აქვთ დარჩეს რაიონულ სკოლაში, ან მოიძიონ ადგილი ეპარქიის სასკოლო განყოფილებაში ან საერო განყოფილებაში. 3) სემინარიაში დაშვება მინიმუმ თხუთმეტი წლის ასაკიდან და მხოლოდ წარჩინებულები პირველი კატეგორიიდან თოთხმეტი წლის ასაკში. 4) ჩაატარონ რაიონული მოსწავლეების ტესტები სიზუსტით და სიმკაცრით და სემინარიაში დანიშნონ მხოლოდ ის, ვინც საკმარისად გაიარა რაიონულ სკოლებს მინიჭებული საგნები და არ დაუშვას დასვენება, რაც საპატიებელი იყო მხოლოდ სკოლების თავდაპირველი ორგანიზების დროს, რომლებმაც მოულოდნელად ვერ მიაღწიეს მათთვის განკუთვნილ სრულყოფილებას. 5) სემინარიებსა და რაიონულ სკოლებში ჩატარებული კერძო გამოცდების დროს გულდასმით გამოყავით ისინი, ვინც არასანდო სწავლებასა და ქცევაშია და აუცილებლად გამორიცხეთ ისინი, რათა ზედმეტად არ გაართულონ მენტორები და არ მისცენ უკეთეს მიზეზს სუსტი მაგალითით დასუსტებისთვის. VII. უსახლკაროების და უმწეოების დაგროვების, წმიდა სინოდის წინა დადგენილებით განსაზღვრულ ეკლესიებში სახელმწიფოების შესანარჩუნებლად, ისინი აკმაყოფილებენ საეკლესიო მსახურების მოთხოვნებს და სამღვდელოების მოვალეობების მოთხოვნებს მრევლის წინაშე, იზრდება სოფლის განათლების ფორმირებასთან და საეკლესიო ხელისუფლების სხვა ბრძანებით. თუ სოფლის სასულიერო პირებისთვის ხელფასების მინიჭების დროს ეკონომიურობა მოითხოვდა მათ მიმღებთა მცირე შემცირებას, შესაძლებელია და სასარგებლო იყოს პოზიციების დაკავება, რომლებიც არ არის გათვალისწინებული ხელფასით ადგილობრივი ორდერებით. მაგალითად, თუ ახალმა შტატებმა დაიხურა დიაკვნის ადგილი, შეგიძლიათ დანიშნოთ დიაკონი სასულიერო პირის ხელფასით, ხოლო სხვა სასულიერო პირი დანიშნოთ ხელფასზე მიწის ან მრევლისგან. VIII. სემინარიებისა და რაიონული სკოლების გარიცხული სტუდენტების სამოქალაქო განყოფილების მწიგნობართა დანიშვნა. ამით, ასეთი მწიგნობართა პოზიციების 515 გაძლიერების უმაღლესი ნება შეიძლება შესრულდეს უმარტივესი და ეკონომიური გზით, რადგან სასულიერო სკოლების სტუდენტებს აქვთ განათლება, რომელიც ან საკმარისია მწიგნობრის პოზიციისთვის, ან შეიძლება ადვილად დაემატოს ზოგიერთში ხელწერის გაუმჯობესებით, სხვა საწყისი ცოდნის მზადყოფნით. IX. ხატწერისა და ხუროს, კვეთის და ოქრომჭედლობის საეკლესიო ხელოვნებისა და ხელოსნობის დაწესებულებების დაარსება. ამან შეიძლება გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოთხოვნილების ყველაზე მოსახერხებელი დაკმაყოფილება, სასულიერო პირების მეთვალყურეობის ქვეშ სწორი ხატწერის ჩამოყალიბება, ნაცვლად იმისა, რომ ახლა ხალხი ნაწილობრივ იყენებს არასწორად და უხამსად დახატულ ხატებს, ამ საქმის არმცოდნე და ხშირად სქიზმატიკოსების მიერ. ეს ინსტიტუტები შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგ საფუძვლებზე: 1) ხატწერის კლასი შეიძლება გაიხსნას სემინარიაში ან რაიონულ სკოლაში. 2) ამ კლასის მოსწავლეებს შეუძლიათ კურსის დასრულებამდე გააგრძელონ რეგულარული სწავლა მათი შესაძლებლობისა და სურვილის მიხედვით; ხოლო მეცნიერებებში ჩავარდნის შემთხვევაში უმაღლეს კლასებში, დაწყებით განათლებაში, სწავლას მხოლოდ ხატწერის კლასში აგრძელებენ. 3) ვინც ხატწერაში საკმარის სრულყოფილებას მიაღწია, გამოცდის შემდეგ ღებულობს სერტიფიკატს ეკლესიის ხატმწერის წოდებაზე, ამ ხელოვნებით სარგებლობისა და სტუდენტების მიღების უფლებით. 4) ვინც შეიძინა ხატწერის ხელოვნება, თუმცა არა შესანიშნავი, მაგრამ მაინც ამტკიცებს მათ მიერ დახატული ხატების გამოყენებას, ტესტირების შემდეგ იღებენ (მხოლოდ) სერთიფიკატს ხატწერის უფლების შესახებ. 5) ორივე კატეგორიის ხატმწერებს შეუძლიათ საეკლესიო მსახურებაში მონაწილეობა სასულიერო პირებად; ადგილების უქონლობის შემთხვევაში ისინი რჩებიან მხოლოდ ხატმწერებად, სარგებლობენ დაბადებით სასულიერო პირთა კუთვნილებით და არ ავალდებულებენ გილდიაში სამუდამოდ დანიშვნას, თუმცა ამ უფლების მინიჭების გარეშე ბავშვებს, რომლებიც უკვე ვალდებულნი იქნებიან აირჩიონ ცხოვრების ტიპი საეკლესიო განყოფილების მიღმა, თუ არ მიიღებენ ეპარქიაში განსაკუთრებული აუცილებლობის გამო. 6) ხუროს, კვეთის და ოქრომჭედლობის მომზადებისთვის, ძირითადად საეკლესიო კანკელების დამზადებასთან დაკავშირებით, სასულიერო პირების შვილები შეიძლება მიენიჭონ ოსტატებს სურვილისამებრ და სწავლის შემდეგ, რომ ისინი თავად გახდნენ ოსტატები, შედიან იმავე პოზიციაზე, როგორც ზემოთ მითითებულია მე-5 ნომრით და შეუძლიათ გაავრცელონ თავიანთი ხელოვნება სასულიერო პირების სხვა შვილების სწავლებით. X. რა თქმა უნდა, მსურველებს შეუძლიათ გადავიდნენ სასულიერო პირებიდან დასაბეგრი სახელმწიფოში, რაც ხდება საჭიროებისა და ხელსაყრელი გარემოებების მიხედვით. მაგრამ ამისთვის იძულებითი ზომების გამოყენება შეუსაბამო იქნებოდა სასულიერო პირებისთვის უძველესი დროიდან მინიჭებულ უფლებებთან. შესაძლოა ამას ხელი შეუწყოს რამდენიმე წლის განმავლობაში შეღავათების მინიჭებით. 12 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრის დ.გ. ბიბიკოვი, მოსკოვის პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე განხილულ საქმეზე მოადგილედ გაგზავნილი დეკანოზ რაიკოვსკის მიერ სიტყვიერი მოსაზრებით, ვაჭრ კაზანცევის წერილიდან ამონაწერით, პერმის ეპარქიაში განხეთქილების მდგომარეობის შესახებ. დ.გ. ბიბიკოვი 517, 1853 წლის აგვისტოში, აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ „ამჟამინდელი წოდების მოვალეობები, რომლებშიც სუვერენული იმპერატორი სიამოვნებით აყენებდა მას და რომ ეს მოვალეობები, „მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებთან დაკავშირებით, რომლის სიმშვიდეს არღვევენ სქიზმატიკოსები და სექტანტები, აიძულა „მეტროპოლიისთვის ეთხოვა რჩევა“. აცნობეს, რომ წერილის მიმტანი, დეკანოზი რაიკოვსკი, მიტროპოლიტს მოახსენებდა იმ საკითხს, რომელშიც ის მონაწილეობდა, როგორც სულიერი მხარის მოადგილე, რომ ამ საკითხში ჭეშმარიტების აღმოჩენა, რომელზეც, უეჭველად, იყო მიმართული სამღვდელო სექტის სქიზმატიკოსების მთელი ყურადღება, შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები, როგორც საეკლესიო მასპინძლობის თანაბარი შეზღუდვა. სახელმწიფომ სთხოვა მიტროპოლიტს „მომადლობით მოუსმინოს დეკანოზ რაიკოვსკის და შემდეგ მოიქცეს დეკანოზური შეხედულებისამებრ და თავიდან აიცილოს სირთულეები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას უყურადღებობისგან ან სხვა ტიპის პირებისგან, რომელთა შესახებაც დეკანოზი მოახსენებს, პატივი მიაგეს მესიჯს, მის აზრებს მოქმედების მეთოდების შესახებ მოსკოვთან მიმართებაში. წერილში დ.გ. ბიბიკოვის მიტროპოლიტი მონიშნულია „ავ. 10 1853" თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო. თქვენი აღმატებულების ყველაზე პატივსაცემი წერილით, რომელიც გადმომცა ფრ. დეკანოზ რაიკოვსკი, გამოკვეთილია თქვენი გულმოდგინე ზრუნვა ეკლესიის მშვიდობასა და სამშობლოს სიკეთესთან დაკავშირებულ თემებზე, მაძლიერებს ამგვარ განწყობილებაში და კეთილგანწყობილი ყურადღება, რომლითაც გსიამოვნებდათ წინ უსწრებდით, მაძლევს თავისუფლებას, გამოგიცხადო ჩემი აზრები ამ საკითხებზე და განსახორციელებელი მოსაზრებები წარვუდგინო შენს განათლებულ განსჯას. მამა დეკანოზმა მომიყვა ინფორმაცია იმ კაცზე, რომელიც ეკლესიისა და სახელმწიფოს წინაშე უკანონო მდგომარეობაში აღმოჩნდა და რომელიც სახელმწიფომ საბოლოოდ აღმოაჩინა და ამხილა. ახლა ჩვენ უნდა ვისურვოთ, რომ მას წაერთმეოდა საშუალება, რათა გაგრძელდეს ღორის თესვა, რომელიც მან, დიდი ალბათობით, უკვე ბევრი დათესა. ასეთი ტარები ფართოდ არის გავრცელებული, როგორც ამას გაჩვენებთ თანდართული ამონაწერი ეკატერინბურგელი ვაჭრის, გულწრფელი და გულმოდგინე თანამორწმუნის წერილიდან. რაც შეეხება სხვა ადამიანს, რომლის „დაუდევრობა ან სხვა ტიპები“ შეიძლება იყოს სირთულეების მიზეზი, მხოლოდ დაუდევრობის ეშინოდა, დროული რჩევით შესაძლებელი იქნებოდა სირთულეების თავიდან აცილება და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესაძლებელი იქნებოდა ამ ადამიანთან კომუნიკაცია მოსკოვში ჩასვლისთანავე, რაც არ ჩანს მიღწევის სწორი საშუალება. მაგრამ ამ ადამიანის უკვე ცნობილი, ორაზროვანი მოქმედების მიხედვით, უნდა ეშინოდეს არა დაუდევრობის, არამედ სხვა ტიპის. ის არ მოუსმენს რჩევებს, რათა დაიცვას იგი. ამ საქმეში სირთულეების თავიდან აცილება მხოლოდ უფლებამოსილებას შეეძლო, რაც მე არ მაქვს ამ ადამიანზე, რადგან ის ჩემს განყოფილებას არ ეკუთვნის. აქედან, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მე არ მაქვს შესაძლებლობა თავიდან ავიცილო სირთულეები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას აღნიშნული პირისგან. ჩემს მიერ მოპოვებული ინფორმაციით, ეს ადამიანი ჯერ მოსკოვში არ იმყოფება, თუმცა ჩემი გამოძიების საშუალებების შეზღუდვის გამო ეს ინფორმაცია გადამწყვეტად ვერ ჩაითვლება. ზოგადად სქიზმატიკოსებზე და განსაკუთრებით მოსკოვის მოქმედების მეთოდები ძნელად შეიძლება განისაზღვროს საკმაოდ ზოგადი და არაექსკლუზიური წესებით. კანონი მოითმენს განხეთქილების შეცდომას, რომელსაც არ ახლავს მართლმადიდებლობისგან უარყოფა ან ცდუნება ან სამოქალაქო სამართლის დარღვევა. სანამ გადაწყვეტილია ამ საზღვრებს არ გასცდეს, მასზე შესაძლო და სათანადო მოქმედება სულიერი და მორალურია, სასულიერო პირების სიტყვებისა და მაგალითის აღმშენებლობა, ხელისუფლებაში მყოფთა მაგალითი და შეგონება, აგრეთვე სქიზმატიკოსების აღკვეთა მართლმადიდებლებზე ძალაუფლებისგან, მართლმადიდებლებს ამჯობინებენ სქიზმატიკოსებს საზოგადოებრივ ურთიერთობებში. მათთან მეგობრული ურთიერთობა უპირველესად მართლმადიდებლობამდე. განხეთქილების შექმნა, სქიზმატიკის მიერ მართლმადიდებელთა ცდუნება, მათი არსებული კანონებისა და წესების დარღვევა, იძლევა განხეთქილების უფრო ძლიერი გავლენის შესაძლებლობას. როგორც ასეთი შემთხვევების უყურადღებოდ დატოვება აძლევს განხეთქილს უფრო მეტ სიმამაცეს და ძალას, ასევე პირიქით, განხეთქილების გამოვლენილი მტკიცებულებების განადგურება, მაცდუნებელის სწორი აღმოჩენა და გამოვლენა და მისგან მაცდუნებელი საშუალებების წართმევა, მართლმსაჯულების შეუპოვარი მოქმედება განხეთქილების მიმართ, რომლებიც არღვევდნენ და ასუსტებდნენ არსებულ კანონებს და წესებს. დისიდენტების სული და თავად განხეთქილება. რაც უფრო დროული და შეუპოვარი იქნება ხელისუფლება ასეთ შემთხვევებში, მით უფრო სანდო იქნება მისი შედეგები. ამრიგად, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოზე ახლა ჩატარებული სამუშაოები 1844 წელს რომ ჩატარებულიყო: სიმართლე შეიძლებოდა უფრო მარტივად და სრულად გამომჟღავნებულიყო, დისიდენტები აშკარად შერცხვებოდნენ მათი სწავლების მავნე აბსურდულობით და სასაფლაოს გაყოფა ალბათ დაკარგავდა მნიშვნელოვან მხარდაჭერას, რომელიც დღემდე რჩება - სემიონი და იეგორი. თუმცა, ახლაც არ არის საქმე მთლად დაკარგული და საქმეს, თუ ყურადღებით მოეკიდებიან, შეიძლება მომგებიანი იყოს. როგოჟის სასაფლაოს კუთვნილთა შორის უკვე რამდენიმე წელია არიან ადამიანები, რომლებიც საერთო სარწმუნოებაზე ფიქრობენ და ერთ დღესაც თათბირზე ამის შესახებ შემოთავაზებული იქნა; მაგრამ სანამ ვინმეს ჰქონდა გამბედაობა ამის შეთავაზების, ეჭვგარეშეა, რომ იცნობდა სხვებს, ვინც ამისკენ იყო მიდრეკილი, მათ არ ეყოთ გამბედაობა მხარი დაეჭირათ წინადადებას და მომხდარი უთანხმოების დროს გაიმარჯვეს დამკვეთებმა და გაქცეულმა მღვდლებმა, რომლებსაც რწმენის ერთიანობა ვერ ამდიდრებს ისე, როგორც განხეთქილებას ამდიდრებს. განსხვავებულები ცდილობენ საკუთარი თავის ამოღებას მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან კომუნიკაციიდან. ცოტა ხნის წინ, იმავე რელიგიის მღვდელმა როგოჟსკის სასაფლაოს მონახულება, როგორც უბრალო ცნობისმოყვარე სტუმარი, გააკეთა. დარაჯმა არ შეუშვა. სანამ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს განსაკუთრებული შემთხვევაა, ვფიქრობ, როგოჟსკოეს სასაფლაოზე განსაკუთრებული არაფერი განხორციელდება, რათა ჯერ ვნახოთ, როგორი იქნება ჩატარებული ექსპერიმენტის შედეგი. ყურადღების ღირსი იქნებოდა, თუ შემეძლო შეემჩნია რას იფიქრებდა როგოჟსკის სასაფლაო, მშვიდად უყურებდა პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს, სადაც ვიღაცა გარკვეულწილად შეშფოთებულია. ეს შემიძლია შემოგთავაზოთ ამჯერად თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ. ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება. წერილს ერთვის ამონაწერი ეკატერინბურგელი ვაჭრის, საპატიო მოქალაქის გავრიილ კაზანცევის 1853 წლის 3 ივნისით დათარიღებული წერილიდან, შემდეგი შინაარსით: „მადლობა უფალ ღმერთს! ჩვენი ეკლესიის მრევლი ფართოვდება და მრავლდება, თუმცა არა სწრაფად. მაგრამ თუ გახსოვთ მისი მდგომარეობა 1845 წელს, რომელშიც ვიპოვე და შევადაროთ ახლანდელთან, მაშინ ჭეშმარიტად - უნდა გაგიკვირდეთ ჩვენში მოქმედი ღვთის მადლით - იმ დროს ბევრი ცოლი არ ეწვია ეკლესიას. ქალწულები, როგორც ჩანს, კონკურენციას უწევენ ჩვენ, კაცებს, ხშირად კვირაობით, მათი რიცხვი კაცებთან შედარებით მეტია და ღვთიური მსახურების დროს ტაძარში დგანან ბიჭების მთელი ჯგუფები, წმინდა ეკლესიისთვის უცხოთა რიცხვი მაინც დიდია და ზოგიერთი მათგანი, როგორც ჩანს, უფრო ჯიუტია, უფრო მწარეა, ზოგ შემთხვევაში მაინც. ნება დართოთ „თანამეგობრობის უფლება“ (გალ. თავი 2, გვ. 9). მათზე ფიქრისას წმინდა პავლე მოციქულის სიტყვები 2 ტიმოთე 3:1-10. თითქოს პირდაპირ მათზე ეწერა. დიახ და გვაქვს: „სახლებში ჩაყვინთვა და საქმროს დატყვევება“; ჩვენ გვყავს ლანი და ლამვრი, რომლებიც აღარ ეწინააღმდეგებიან მოსეს, მხოლოდ - არამედ სხეულის თავი - ეკლესია, მათი სხეულის მხსნელი (ეფეს. 5:23). უფალო ქრისტე!!! რა რჩება გასაკეთებელი? მე ვფიქრობ ერთი რამ: ვილოცოთ, რომ უფალმა მიაქციოს ისინი ჭეშმარიტების გზაზე და ჩვენთვის; გამოაგზავნოს მან სულიწმიდის შემსწავლელი, დამამტკიცებელი და განმანათლებლური მადლი „რათა ჩვენ მზად ვიყოთ ყველასთვის, ვინც გვეწინააღმდეგება“. ჩვენი ძველი მორწმუნეები კვლავ მოსკოვისკენ, როგოჟსკის სასაფლაოზე ამახვილებენ მზერას, სადაც არის ორი მოხუცი, ავადმყოფი მღვდელი, ხმამაღლა ლაპარაკობენ მთავრობის წინაშე და რამდენიმე, ჭორების თანახმად, თითქოს ჩუმად... სადაც ეს უკანასკნელი არ მესმის, ბუკოვინადანაა? და გულგრილად უყურებენ მათ პოზიციას... მღვდლობისა და ზიარების გარეშე, ისინი სხვა სამყაროში მიდიან სამღვდელო მითითებების გარეშე, კმაყოფილდებიან სკიტის მონანიების ერთი წაკითხვით... რაც არ უნდა აპროტესტოთ მათ, სკიტის მონანიებაც იგივეს ნიშნავს, რაც 50-ე სასჯელაღსრულების ფსალმუნი, რომ აქ უნდა იყოს მინიჭებული და მოწმობა, რათა გადაწყვიტოს ეს ვისზეა დამოკიდებული მონანიებულის გადაწყვეტილება და, შესაბამისად, მისი მარადიული ხსნა; ისინი საკუთარ თავზე იმეორებენ ერთ რამეს და არ სურთ წმინდა წერილების გამოტანილი განაჩენის დაჯერება... სამწუხაროა ჩვენთან სისხლით და ხორცით ახლობელი გონიერი არსებების ასეთი სულიერი მარადიული სიკვდილი. აღმოაჩინეს ძველი მორწმუნეების ახალი ხრიკი: ადგილობრივი ვაჭარი იერუსალიმოვი გაემგზავრა ყაზანში, სადაც მან მოიწონა პატარძალი და, როგორც ვაჭარი დარეგისტრირდა, 1853 წელს, ბოგოროდიცკში (მოსკოვი, გუბერნია), ქორწილი გამართა როგოჟსკის სასაფლაოზე. მისი მეუღლე ევა იქ იმავე მიზეზით წავიდა. ტარასოვა ქალიშვილთან ერთად. ცოტა ხნის წინ, სახაზინო პალატიდან მიიღეს განკარგულება ახალგაზრდა მამაკაცის ივ. რომანოვი, ადგილობრივი ვაჭარი, მოსკოვის ვაჭრებს; ასევე ჩანს ქორწინებისთვის; რადგან სხვა მოტივები არ არის მხედველობაში. თუ უმაღლესმა ხელისუფლებამ არ შეაჩერა ეს ხრიკები, მაშინ აქ დიდი ცდუნება დადგება და ძველმორწმუნეები თავებს ასწევენ... მაგრამ ღმერთმა იცის როგორ მოიქცეს! გენერალს მივაწოდე ინფორმაცია იერუსალიმის შესახებ. შენიშვნა გლინკას, მაგრამ, როგორც ჩანს, უმოქმედოდ დატოვა, მიუხედავად იმისა, რომ დაპირდა. პერმში ორივეს წერა აზრი არ აქვს. დაე ყველაფერი ისე წავიდეს, როგორც მიდის! ზოგადად მისიაზე მოძრაობა არ არის, ყველაფერი თითქოს ღრმა ძილში ჩავარდა. მე ვფიქრობ, რომ მის უწმიდესობას მიტროპოლიტი ფილარეტი ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების ხრიკებს რომ ეცნობებინათ, ქორწილების შესაჩერებლად შესაბამის ზომებს მიიღებდა. ჩვენს ქალაქში, მადლობა ღმერთს, ჩემი მსახურების დროს (მწერალი ქალაქის უფროსი იყო) უკანონო კოპულაციები, რატომღაც „კურთხევით ქორწინებას“ ეძახდნენ, არ ყოფილა. მაგრამ ნევიანსკში აგრძელებენ; კიშტიმში - გასულ წელს გამოჩნდა, მაგრამ ქარხნის ხელმძღვანელობის ენერგიული ღონისძიებებით შეჩერდა; ამ ქარხნებში ისინი შადრინსკის რაიონიდან შევიდნენ, სადაც ეს წყლული ისე გავრცელდა, რომ მართლმადიდებლებს აყრიან და ათობით ოჯახი ეკლესიიდან უკან იხევს...“ ეს ამონაწერი არის ეკატერინბურგელი ვაჭრის, საპატიო მოქალაქის გავრიილ ფომიჩ კაზანცევის წერილიდან, რომელიც სქიზმიდან სარწმუნოების ერთიანობაზე გადავიდა; მე მივიღე წერილი პეტროზავოდსკში გასულ 27 ივნისს. ა.ა. ოლონეცკი. 1853 წლის 1 ივლისი 518 წ 21 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრის დ.გ. ბიბიკოვი მადლიერებით სქიზმასთან დაკავშირებით უმაღლესი დამტკიცებული მოქმედების საფუძვლების შესახებ ინფორმაციის მიწოდებისთვის დ.გ. ბიბიკოვი 519, საიდუმლო წერილში, 1853 წლის 18 აგვისტოს, No. 537, გადასცემს სპეციალურ საიდუმლო კომიტეტში დაკავებულ თანამდებობის ასლს, რომელიც შეიცავს სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში მოქმედების უმაღლესი მითითებულ სისტემის ძირითად საფუძველს, მადლობა გადაუხადა მიტროპოლიტს გააზრებული მოსაზრებების გადმოცემისთვის, რომელიც ასრულებდა წინამორბედის ნებას. და ეკლესიის შეგონებები შეცდომის მიმართ, არ არსებობდა დაბრკოლებები თვითნებობისა და ეგოიზმისგან და ერთად გამოთქვა იმედი, რომ მიტროპოლიტი გააგრძელებდა მას ბრძნული წინსვლებითა და რჩევებით, თუ სირთულეები შეგხვდებათ და რაიმე შეკითხვა წამოიჭრებოდა, განსაკუთრებით მოსკოვის სქიზმატიკოსთა საქმეებთან დაკავშირებით. ღრმა მადლიერებით მივიღე ნდობა, რომელიც თქვენმა აღმატებულებამ გამომიცხადა, ზუსტად შემატყობინა განხეთქილებასთან დაკავშირებით უმაღლესი დამტკიცებული მოქმედების საფუძვლების შესახებ, რომლის მნიშვნელობაც მოსკოვში განსაკუთრებულ აუცილებელს ხდის ჩემთვის მთავრობის ზრახვებისა და ტიპების ცოდნას, რათა სამსახურში ჩემი განხორციელებული ქმედებები შეესაბამებოდეს მათ. კომიტეტის ჟურნალში განსაკუთრებით საინტერესო დამხვდა სქიზმატების ამჟამინდელი განსაკუთრებული და ექსტრალეგალური მდგომარეობის პრეზენტაცია თქვენს მეორე ჩანაწერში. ეს თემა, როგორც ვიცი, პირველად არის ასე ნათლად განათებული ხელისუფლების თვალწინ. საქმე მოითხოვს ძლიერ ზომებს; მაგრამ მათთან ძალიან სამართლიანად არის დაკავშირებული თანდათანობის წესი, რომელიც, ვფიქრობ, დროზე, ადგილებზე და ადამიანებზე იქნება გამოყენებული. როდესაც განხეთქილების მნიშვნელოვანი ბუდის შერყევა გარკვეულ ხმაურს იწვევს, რა თქმა უნდა უკეთესია, რომ ის შორს არ გავრცელდეს და სხვა ადგილები ჩუმად დარჩეს. კეთილი განზრახვით მოგმართავთ ღვთის კეთილი დახმარებისთვის. 1853 წლის 21 აგვისტო 520 წ. 31 აგვისტო. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით ეზოს გოგონას ვისილიზას ქორწინების საქმეზე, ბურჟუაზიული ქალიშვილის, ნასტასიას ცრუ სახელით. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი, 1853 წლის 24 აგვისტოს წერილში, რომელიც მიტროპოლიტ ფილარეტს უგზავნიდა საქმიდან ამონაწერს ეზოს გოგონას, ქალბატონ აფანასიევას, ვასილისა პავლოვას ქორწინების შესახებ, ბურჟუაზიის ცრუ სახელით, ბურჟუაზიული პოლოვა, ნანაშთა ასულთან, კარაბინის ქალიშვილთან ერთად. პოლკმა ივან ვასილიევმა სთხოვა მიტროპოლიტს მოეხსენებინა ამ ქაღალდის აზრის შინაარსი. ამ წერილში მიტროპოლიტი წერდა: 29 აგვისტო. პასუხისმგებელია მოწმობის დაბრუნებაზე და ქორწინების სიმტკიცის შესახებ მოსაზრებით, ქმრის კეთილი ნების საფუძველზე, მიუხედავად ცრუ სახელისა. შემდეგ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იმავე წლის 31 აგვისტოს გრაფ ნ.ა. პროტასოვს უპასუხა შემდეგი: ვუბრუნდებით თქვენს აღმატებულებათა შენიშვნას ეზოს გოგონას ვასილიზას ქორწინების შესახებ, ბურჟუაზიული ქალიშვილის ნასტასიას ყალბი სახელით, გამოვთქვამ მოსაზრებას, რომელიც საჭიროა ამ საკითხთან დაკავშირებით. კანონის კოდექსის 52-ე მუხლის X ტომი, ჩემი აზრით, არ შეიძლება გახდეს ამ საქმის გადაწყვეტის საფუძველი. შეიძლება მოხდეს, რომ სამოქალაქო კანონმდებლობა გამოტოვებს უკანონო ქორწინების თვისებას, რაც, შესაბამისად, სამოქალაქო სამართლის მიუხედავად, შეიძლება ჰქონდეს განსაკუთრებული განხილვა და გადაწყვეტილება საეკლესიო წესების მიხედვით და თუნდაც გამოიწვიოს სამოქალაქო კანონში დამატება. წინამდებარე საქმის მკაფიო გადაწყვეტისთვის არ არის უსარგებლო მისი წარდგენა სამ კითხვაში: 1) შეიძლება თუ არა ვასილიზას ქორწინება მტკიცე, როდესაც ის სხვისი სახელით შევიდა ქორწინებაში და სხვისი წოდება მიაკუთვნა საკუთარ თავს? 2) შეიძლება ეს ქორწინება იყოს მტკიცე, რადგან ყმა პატარძალი შევიდა მასში ბედიის ნების გარეშე? 3) შეიძლება თუ არა ეს ქორწინება იყოს მტკიცე, თითქოს ყალბი წერილობითი დოკუმენტების საფუძველზე? პირველი კითხვის გადაწყვეტა შეიძლება და, მე ვფიქრობ, შემდეგი უნდა იყოს: თუ ბაგერმა ვასილიევმა თქვა, რომ ეკლესიაში მან გამოხატა თავისი კეთილი ნება დაქორწინებულიყო ბურჟუაზიის ქალიშვილ ნასტასიაზე, მაგრამ არ გამოთქვა და არ გამოხატა თავისი კეთილი ნება დაქორწინდეს ყმა ვასილიზაზე, მაშინ ეს ქორწინება, როგორც არსებითი კუთვნილების არქონა, ეკლესიის მიერ მოთხოვნილი არსებითი კუთვნილება უნდა იყოს აღიარებული. ასევე მართალი იქნება ზოგადი მსჯელობის მიხედვით, რომ ვინმეს, ვინც რაღაც მოტყუებით შეიძინა, არ აქვს უფლება შეინარჩუნოს ასეთი შენაძენი; ანალოგიურად, ვასილიზას არ აქვს უფლება შეინარჩუნოს მოტყუებით შეძენილი ქმარი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ბაგლერმა ვასილიევმა გამოაცხადა, რომ მას ჰქონდა ნასტასიაზე დაქორწინების კეთილი ნება, ვასილიზა ასევე არ გააუქმებს მას, არ სურს დაარღვიოს კანონი და არ სურს განთავისუფლდეს ამ ქორწინებისგან და ამით ანადგურებს მოტყუების პრეტენზიას მის პიროვნებასთან დაკავშირებით, მაშინ ეს ქორწინება რჩება მტკიცე საეკლესიო თვალსაზრისით. მეორე კითხვის გადაწყვეტას იძლევა კანონთა კოდექსის IX ტომის 959-ე მუხლი. მიწის მესაკუთრეს არ აქვს უფლება მოითხოვოს განქორწინება. მას მხოლოდ „ქმრისგან დადგენილი დასკვნის“ მოძიება უნდა დარჩეს. მესამე კითხვის შინაარსი პირველი კითხვის დამატებაა. სიტყვიერი ყალბი სახელების გარდა, ვასილისამ დაამატა დაწერილი ყალბი სახელები. ამიტომ, საეკლესიო პერსპექტივიდან, ამ მესამე საკითხის გადაწყვეტა უნდა იყოს შერწყმული პირველის გადაწყვეტასთან. ვინაიდან ბაგლერი, მიუხედავად პატარძლის ყალბი სახელისა, სიტყვიერი და წერილობითი, ინარჩუნებს კეთილ ნებას; მაშინ ქორწინება ძალაში რჩება. ყალბი დოკუმენტების გამო, ვასილისა ექვემდებარება პასუხისმგებლობას სამოქალაქო სასამართლოში, არ შეწყვეტს იყოს ბაგლერის ცოლი. რაც შეეხება მღვდელს, რომელმაც ქორწინება ყალბი საბუთებით შეასრულა: ის არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად, რადგან საბუთები პოლკის მეთაურისგან იყო გამოგზავნილი. გაყალბება ძალიან შესამჩნევია. და თუ ეს მეთაურმა არ შეამჩნია, მღვდელს ეკისრებოდა დაუყონებლივ შესწავლა და თუ ეჭვი ეპარებოდა ამის შესახებ პოლკის მეთაურისთვის წარმოდგენის გაკეთებას, შეეძლო და უნდა მიემართა მღვდელთან, რომელიც გასცემდა მოწმობას, ან ეცნობებინა ეს თავის სულიერ უფროსებს, რათა გამოეკითხა ავთენტურობა ან არანამდვილობა. 12 სექტემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრის დ.გ. ბიბიკოვი, სქიზმატიკოსების: ანტონოვისა და კუზმინის ქმედებების მიმოხილვით და რომ პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსები, უმაღლესი აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, აგრძელებენ სასაფლაოზე ახალშობილების მიღებას და განათლებას. დ.გ. ბიბიკოვი 522, 1853 წლის 9 სექტემბრის წერილში, No. 676, ცნობისთვის, წერდა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ „პრეობრაჟენსკის სქიზმატურ სასაფლაოზე შედგენილი მავნე ხელნაწერების შესახებ საიდუმლო გამოძიება მიგვიყვანს ძალიან მნიშვნელოვან აღმოჩენებამდე, რომელიც აჩვენებს, თუ რამდენად შორს და გაბედულად გააფართოვეს ელჟენსკი პრეობრას ქმედებებს. „თქვენმა უწმინდესობამ იცის, რომ ამ უხუცესთა ქარტია სარატოვის ქვეყნის მმართველობის შესახებ აფანასი ანტონოვის სახელზეა დაწერილი; ეს ადამიანი და მასზე გაწეული შრომა უაღრესად ღირსშესანიშნავია. ანტონოვს, რომელიც სარატოვის გუბერნიაში ცხოვრობდა, განხეთქილების გამო უკანონო ქმედებებისთვის ამიერკავკასიის მხარეში გადასახლება მიესაჯა 1839 წელს. ადგილობრივი ხელისუფლების ცნობით, ის გარდაიცვალა 1840 წელს. ამის შემდეგ სამი წლის შემდეგ, სამინისტროს ყურადღების ცენტრში მოექცა, რომ ეს სავარაუდოდ გარდაცვლილი კაცი ცხოვრობდა ან პრეობრაჟენსკის სასაფლაოზე, ან კლინის რაიონში, ვაჭარი გუჩკოვის ქარხანაში. ამის შესახებ მიმოწერა იყო 1844 წელს. მოსკოვის ყოფილმა სამხედრო გუბერნატორმა დაადასტურა, რომ ანტონოვი არსად იყო. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ოფიციალურმა პირებმა, რომლებსაც დაევალათ ამის შესახებ ინფორმაციის შეგროვება სარატოვის პროვინციაში, განაცხადეს, რომ მათი გამოძიების თანახმად, ანტონოვის გარდაცვალების საქმე უკიდურესად საეჭვო აღმოჩნდა. აქ გაჩერდა საქმე. იმავდროულად, ახლა მომეჩვენა, რომ ანტონოვი, აშკარა სიკვდილის შემდეგ, რამდენიმე წლის განმავლობაში განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა სქიზმატიკოსთა შორის, ახლახან გარდაიცვალა და დაკრძალეს პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე, სადაც ნახეს მისი საფლავი, ძეგლით, რომელზეც მისი სახელია მითითებული. ახლა ვავალებ ფაქტობრივ სახელმწიფო მრჩეველს ბეზაკ 523-ს, ჩაატაროს საიდუმლო და ყველაზე ფრთხილად გამოძიება ამის შესახებ. ამასობაში, როცა მივიღე ცნობა ბ-ნი ბეზაკისგან, რომ სახელმწიფო გლეხი ლოვიგინი, ყოფილი შუამავალი სემიონ კუზმინსა და პაპულინს 524-ს შორის, ცხოვრობს სანკტ-პეტერბურგში, ხატებისა და წიგნების მცველი, რომელიც ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა და რომლის წართმევაც უმაღლეს სარდლობას დაევალა, მე გავეცი განკარგულება ჩხრეკა იმავე დღეს ლოვიში. ამ ჩხრეკის დროს ლოვიგინში გაიხსნა სალოცავი ოთახი აღნიშნული ხატებით, წიგნებით, საღვთო მსახურების აქსესუარებით და სახლში მცხოვრები გადამდგარი ჯარისკაცით, რომელსაც ძლიერი ეჭვი ეპარებოდა, რომ ის იყო ამ სალოცავ სახლში დამრიგებელი. ასევე ნაპოვნია პაპულინის წერილი, რომელიც ადასტურებს მის ურთიერთობას სემიონ კუზმინთან. ახლა ამაზე მიმდინარეობს კვლევა. თქვენს აღმატებულებათა 9 სექტემბრის №676 კონფიდენციალური ცნობებიდან ვხედავ, რომ თქვენი აღმატებულების გამჭრიახ საქმიანობა ნათლად ცხადყოფს, რამდენად სძულთ მოსკოვის სქიზმატიკოსები კანონის უზენაესობას და რამდენად ბრმაა მათზე არსებული ზედამხედველობა. გაქცეული გაქცევა მას შემდეგ რაც გამოცხადდა გარდაცვლილად; ხოლო გარდაცვლილად გამოცხადებული პირი ცხოვრობს სქიზმატულ დაწესებულებაში, რომლის ზედამხედველობაც სპეციალური თანამდებობის პირია. ეს თანამდებობის პირი სქიზმატიკოსების ხელფასზეა. განა აქედან არ კეთდება დასკვნა, რომ ვისგან იღებს ხელფასი, მას უნდა მოემსახუროს? პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს შესახებ ინფორმაცია, რომელიც ჩემი უფროსების ყურადღების ღირსი იყო, ცოტა ხნის წინ მოვიდა ჩემს ყურადღებას. ცნობილია, რომ იქ სქიზმატიკოსებმა მიიღეს და აღზარდეს ახალშობილები, რომლებიც დისიდენტების მიერ გაზრდილი და მათ გარდა ცხოვრებაში არ ჰქონდათ მხარდაჭერა, ბუნებრივია გახდნენ ყველაზე გულმოდგინე აქტივისტები განხეთქილების სასარგებლოდ. მთავრობამ გასცა ბრძანება, შეწყდეს სასაფლაოზე ჩიტების მიღება და გაშენება. მანამდე რამდენიმე წლით ადრე, როდესაც ერთ-ერთ ადიუტანტ გენერალს ჰქონდა ბრძანება სუვერენული იმპერატორისგან პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს შესამოწმებლად, გავიგე, რომ მის მოსვლამდე ადამიანები, რომლებიც სასაფლაოზე არ უნდა ეცხოვრათ, ბინებში გადაიყვანეს და ამის შედეგად დამკვირვებელმა სასაფლაოზე უკანონო ვერავინ იპოვა. ცოტა ხნის წინ ბატონმა ბეზაკმა მითხრა, რომ სასაფლაოზე საკმაოდ ბევრი ბავშვი ნახა, რომლებიც ბინებში ათევენ და დღეებს სასაფლაოზე ატარებენ, სადაც სწავლობენ. შესაბამისად, მთავრობამ გასცა ბრძანება სასაფლაოზე განხეთქილების სანაშენე ნიადაგის განადგურების შესახებ, სქიზმატიკოსებმა კი ბრძანება გასცეს სამთავრობო ბრძანების განადგურების შესახებ. ქალაქ კოლომნაში ჩემი ბოლო ვიზიტისას შევიტყვე, რომ იქ ყოფილი სქიზმატური სამლოცველო სახლი, რომელშიც ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა, მაგრამ გუჩკოვმა გაანადგურა, ჭიშკრის დაფის მიხედვით, ეკუთვნის მოსკოვის სქიზმატურ გუჩკოვს და რომ ამ სქიზმატური დაწესებულებიდან გაძევებულები, უმეტესწილად, არ დაბრუნდნენ ოჯახებში, არამედ ცხოვრობდნენ რამდენიმე ადგილას. ამრიგად, შეიძლება მოხდეს, რომ ერთი დანგრეული სქისტური ბუდის ნაცვლად, ჩამოყალიბდეს რამდენიმე მსგავსი 525. ახლა შემიძლია ვთქვა რაღაც ჩერნიგოვის ედინოვერიის დეკანოზ არსენიევზე. ცოტა ხნის წინ მოსკოვში იყო და მესტუმრა. ჩემთან საუბარში მან ნაწილობრივ გულწრფელობა და ნაწილობრივ საიდუმლოება გამოიჩინა. ამიტომ, მე არ შემეძლო მასთან თავისუფლად საუბარი. თუმცა მე ვუთხარი (თქვენი აღმატებულების პირველი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე), რომ პეტერბურგიდან მიღებული ზოგიერთი ამბების მიხედვით, ვურჩევ, მაქსიმალურად ფარული იყოს სქიზმატიკოსებთან ურთიერთობისას. შემდგომში მან დაიჩივლა, რომ მისმა ყოფილმა სულიერმა შვილებმა არ მიიღეს იგი, როგორც წინა შვილებმა მოსკოვში. მან მითხრა, რომ მის გავლენას ადგილობრივ სქიზმატებზე განსაკუთრებით აფერხებს მათი მოხუცი მღვდელი ივანე, რომელიც წყევლის ქვეშ კრძალავს სასაფლაოზე იმავე რწმენის ეკლესიის გახსნას, რის გამოც სასაფლაოზე ამის შესახებ ორი-სამი შეხვედრა უშედეგო დარჩა. მღვდელმა ივანემ განსაკუთრებით დაწყევლა ერთი მნიშვნელოვანი განხეთქილება, რადგან ფარულად მესტუმრა სასაფლაოზე თანამორწმუნე ეკლესიის გახსნის შესახებ. დრო არ არის დარჩენილი 526-ის მოახლოებული შემთხვევის შესახებ მეტი დასაწერად. 12 სექტემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრის დ.გ. ბიბიკოვი შეტყობინებით, რომ მის მიერ შემოთავაზებული ცოდნის მიტანა, თანდართული ფორმის მიხედვით, მოსკოვის ეპარქიაში არსებული განხეთქილების, სასულიერო პირების მეშვეობით, სრულიად მოუხერხებელია. დ.გ. ბიბიკოვი 527, საიდუმლო წერილში, 1853 წლის 26 აგვისტოს, No. 609, რომელიც აცნობებდა მიტროპოლიტ ფილარეტს იმ წლის 10 ივნისით დათარიღებული ბრძანების შესახებ უმაღლესი ბრძანების შესასრულებლად, საიდუმლო გზით, სქიზმის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ ზუსტი ცოდნის მიტანის შესახებ, ზოგიერთ პროვინციაში თავიანთი მთავრების მიერ გამოგზავნილი სპეციალური ხალხის მეშვეობით. მათთვის მიცემულ პროგრამაში დასძინა, რომ მოსკოვის პროვინციაში ინფორმაციის შეგროვების ეს პროცედურა მიუწვდომელია სამოქალაქო მოხელეებისთვის, როგორც ადგილობრივი, ისე უცხო პირებისთვის. ეს იმიტომ ხდება, რომ ამ პროვინციაში და განსაკუთრებით თავად დედაქალაქში სქიზმატიკოსებს აქვთ მრავალი საშუალება თავიანთი უკანონო ქმედებების დასამალად და დასამალად, არა მხოლოდ როგოჟსკისა და პრეობრაჟენსკის მთავარი შეკრებების დახმარებით, არამედ სხვა ადგილებშიც, სადაც ღიად და ფარულად თითქმის ყველა სექტის სქიზმატიკოსებს აქვთ ცენტრალური პუნქტები. თავის მხრივ, უფრო მოხერხებულად მიიჩნია მღვდელმთავრების მეშვეობით სქიზმატიკოსების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება, მათი მრევლის დახმარებით, მან სთხოვა მიტროპოლიტს ამ საქმეში დახმარება; მეც მიმაგრებული მაქვს ამ 528-ის პროგრამა. თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! მე ვიყენებ სწორ საშუალებებს, რათა ვუპასუხო თქვენი აღმატებულების საიდუმლო კომუნიკაციას, 26 აგვისტოს No609. თანდართული პროგრამის მიხედვით, ზოგისთვის სასულიერო პირების მეშვეობით ინფორმაციის შეგროვება არ არის მოსახერხებელი, ზოგისთვის კი საერთოდ არ არის შესაძლებელი. მანამდე რამდენიმე წლით ადრე მოსკოვის ეპარქიაში იმყოფებოდა იმავე სარწმუნოების მღვდელი, რომელსაც მსახურების მოშურნეობისას ხასიათში ეშმაკობა და ძიების უნარი ჰქონდა; ცხოვრობდა, ასე ვთქვათ, განხეთქილებისა და მართლმადიდებლობის საზღვარზე. ძველი რიტუალების მკაცრი დაცვის გამო, მისი თანამორწმუნეები ერთგულები იყვნენ მის მიმართ და ზოგიერთი სქიზმატიკოსი არ ერიდებოდა მას და გულწრფელად იყო მის მიმართ. მისი მეშვეობით ხშირად მქონდა ზემდგომების ყურადღების ღირსი ინფორმაცია განხეთქილების შიდა მოძრაობებისა და ხელისუფლებისთვის უცნობი გაქცეული მღვდლების შესახებ; მაგრამ არ ჰქონდა შესაძლებლობა, ეს ინფორმაცია თავის სასარგებლოდ გამოეყენებინა. ეს მღვდელი გარდაიცვალა მისიის დროს სამხრეთ რეგიონში, სადაც მას მნიშვნელოვანი წარმატება ჰქონდა სქიზმატიკოსების იმავე სარწმუნოებაზე გადაქცევაში. ამ მაგალითიდან ნახეთ, რომ მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევას შეუძლია სულიერი ავტორიტეტების შესაძლებლობა ჰქონდეს სქიზმატიკოსთა საიდუმლოებების შესახებ. ზოგადად სასულიერო პირებისთვის ეს საიდუმლოებები მიუწვდომელია. მოსკოვის ეპარქიაში ერთი და იმავე რწმენის ამჟამინდელი ოთხი მღვდელი თითქმის არ ავრცელებს ურთიერთობას მრევლის ფარგლებს გარეთ. სქიზმატები სრულიად გაურბიან ზოგადად მართლმადიდებელ სამღვდელოებას. შეძლებისდაგვარად დავიწყე განხეთქილების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება, წმინდა სინოდის დადგენილებაში მოცემული პროგრამის მიხედვით, რომელიც ახლოსაა თქვენს აღმატებულებასთან მიმართებაში დადებულთან. მაგრამ ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, მე ვაგრძელებ ამ საკითხს, ასე ვთქვათ, ჩახუტებით, კერძო ექსპერიმენტების ჩატარებით ადგილებში და ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც უფრო მეტად მიაღწევენ სასურველ მიზანს, რათა ამ ექსპერიმენტებზე დაყრდნობით წარვმართო საქმის შემდგომი კურსი. რაც შემიძლია აღმოვაჩინო, არ მოვაკლდები თქვენს აღმატებულებათა 529-ის ყურადღებას. 11 ოქტომბერი. მოხსენება წმინდა სინოდს მიტროპოლიტ ფილარეტს რჟევის საკათედრო ტაძარში შეტანილი თავების საქმის შესახებ, სავარაუდოდ, წმინდა სავვა წმ. წმინდა სინოდის საიდუმლო განკარგულებამ, 1853 წლის 12 სექტემბერს, No9101, მიბრძანა, რჟევის ტაძარში წმიდა სავვა წმინდანის სახელით შემოტანილი თავის შემთხვევაში, შემეგროვებინა დამატებითი ინფორმაცია ანდრონიევის მონასტრის შესახებ და წარმომედგინა ჩემი დასკვნა. ამიტომ, ანდრონიევის მონასტრის არქიმანდრიტ პლატონისგან მოვითხოვე ინფორმაცია და მივიღე შემდეგი: 1. ამ მონასტერში საკათედრო ტაძრის ხელნაკეთი ხატის უფლის ხატის გავრცელების დღესთან დაკავშირებით, რომელშიც ღირსი ანდრონიკესა და სავავას ნეშტი დაფარულია, 530 რომ საჭირო იყო გამოესწორებინა და აეშენებინა მათზე დახურული სალოცავი, მას საშუალება მიეცა შეემოწმებინა სიწმინდეების მდგომარეობა და დაინახა, რომ ვენერია სავა. 2. ამჟამად მონასტერში არ არიან ძველმორწმუნეები, რომლებსაც შეეძლოთ საუბარი ამ მონასტრის მდგომარეობაზე 1812 წელს. ხოლო მეზობლად მცხოვრებმა მოხუცმა ეტლმა ბაკულინმა თქვა, რომ 1812 წელს ზემოაღნიშნული მაცხოვრის ეკლესიის კანკელი დაიწვა, გუმბათი დაეცა და ეკლესიის კარები არ იყო ჩაკეტილი; რომ არ უნახავს მონასტერში იმ დროს მონასტერები და არ გაუგია, რომ მრევლი სერგი 531, იმ დროს დაიწვა, ეკლესია, დეკანოზი ეფიმი ნიკიტინი მსახურობდა ანდრონიევის მონასტრის თბილ ეკლესიაში. ამ ინფორმაციის გათვალისწინებიდან გამომდინარე, რაც შეიცავს საქმეში, რომელიც გამომიგზავნეს, შემდეგი გარემოებები უნდა გახდეს მისი გადაწყვეტილების საფუძველი: 1. ამბობენ, რომ თავი, რომლის შესახებაც მიმდინარეობს საქმე, მოსკოვში მოიპოვა სქიზმატიკოსმა ობრაზცოვმა 532 წელს 1812 წელს, ანდრონიევის მონასტერში მიმალული ბერი სავვას წინამძღვრის სახელით; მაგრამ ეს თავი ნამდვილად ბერი სავას იყო, ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. 2. ლეგალურად, ბერი სავას ჭეშმარიტმა წინამძღვარმა მონასტერი არასწორ ხელში დატოვა. თუ დეკანოზ 533-ის ჩვენებით ვივარაუდებთ, რომ ვიღაცამ შეიძლება გაიტაცეს და მიჰყიდა სქიზმატიკოსს: მაშინ იმსახურებს თუ არა არაკეთილსინდისიერი ღვთისმგმობელი და წმინდა გამყიდველი ნდობას იმაში, რომ მან გაყიდა წმინდანის ნამდვილი თავი? 3. იამშჩიკოვი 534 მოწმობს, რომ ობრაზცოვმაც ეჭვი შეიტანა ამ თავის ავთენტურობაში და მივიდა დასკვნამდე, რომ მოტყუებული იყო. 4. ეს თავი ორმოცი წელიწადი იყო სქიზმატიკოსთა ხელში და მათი ხელიდან ეკლესიამდე მოვიდა. მაშასადამე, არ შეიძლება საკმარისად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ეს არის ის თავი, რომელიც მოიპოვეს მოსკოვში 1812 წელს. როდესაც გაქცეული მღვდელი ვასილი არ დათანხმდა შემოთავაზებული თავის მიღებას სამლოცველოში, შესაძლო ჩხრეკის შიშით: ამის შედეგად შეიძლება მოხდეს, რომ ამ საფრთხის აღმოსაფხვრელად, ობრაზცოვების მიერ შენახული თავი დაემალა, ეკლესიას სხვა მიზეზი არ დაემალა. 5. ტვერის მართალი მეუფე გაბრიელის მიერ ჩატარებული გამოკვლევა არ იძლევა დასკვნას, რომ ეს არის ბერის ნამდვილი თავი. 6. არანაირი ნიშანი არ გამოცხადებულა ღვთის განგებიდან, რომ ეს თავი ჭეშმარიტი სალოცავია. ამ გარემოებების გათვალისწინებამ, ჩემი აზრით, უნდა გამოიწვიოს შემდეგი დასკვნები: 1. უფროსი, რომლის შესახებაც მიმდინარეობს საქმე, ითვლება უცნობი. 2. ვინაიდან უცნობში, თუნდაც ჭეშმარიტ სალოცავს არ მიეცეს თაყვანისცემა, ეს არ იქნება დაგმობილი; და თუ თაყვანს სცემენ საგანს, რომელიც ნამდვილად არ არის წმინდა, ეს იქნება უსამართლო და საზიანო: მაშინ უფრო უსაფრთხოა არ შევთავაზოთ აღნიშნული თავი ეკლესიაში თაყვანისცემისთვის, სანამ ღვთის განგებულება არ მოინდომებს რაიმე ცხადს და უდავოს გამოავლინოს მასზე. 3. შესაბამისად, აუცილებელია დატოვოთ ეს თავი იქ, სადაც არის, ტვერის საკათედრო ტაძრის სამკვეთლოში, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ბეჭდით. მე დიდი პატივისცემით ვატყობინებ ამას წმინდა სინოდს საქმის დაბრუნებით. 23 ოქტომბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრეევსკი, მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რამდენად შეიძლება შესრულდეს უმაღლესი ბრძანებები: 1, საკურთხევლის აღმოსავლეთ მხარეს სარკმლები ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში და 2, ამ ტაძარში ფოხვვალსკაიას ეკლესიის მრევლის დამატება. მიტროპოლიტ ფილარეტის ქაღალდებში, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობის შესახებ, შემონახული იყო 1853 წლის 4 სექტემბრით დათარიღებული შენიშვნა, ხელმოუწერელი ვინმეს მიერ, რომელშიც ნათქვამია შემდეგი ორი უმაღლესი ბრძანება: უზენაესმა იმპერატორმა, 3 სექტემბერს, ქრისტეს მაცხოვრის სახელზე ტაძრის აგების შემოწმებისას, სურდა, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოეხატა თავისი უმაღლესი ნება: 1) ტახტის მიღმა ფანჯრებში ან ჩადეთ წმინდანთა გამოსახულებებით მოხატული მინა, ან დააფარეთ ისინი აგურით და ამის შესახებ მიმართეთ თქვენს უწმინდესობას. 2) ესაუბრეთ თქვენს უწმინდესობას: შესაძლებელია თუ არა ღვთისმშობლის დიდების ტაძრის გაუქმება, თუ ის არ წარმოადგენს სიძველის ღირსშესანიშნავ ძეგლს, მისი მრევლის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძართან შეერთებით. ეს შენიშვნა, დიდი ალბათობით, მოახსენა გრაფი ა.ა. ზაკრევსკიმ, რადგან მას მოსდევს მიტროპოლიტ ფილარეტის პასუხი, დათარიღებული 1853 წლის 23 ოქტომბრით, შემდეგი შინაარსით: მისი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანების შესასრულებლად, შევისწავლე ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ახლად აღმართული შენობის ინტერიერი, მე მოვალე ვარ წარმოვადგინო ჩემი საუკეთესო მოსაზრებები და მოსაზრებები შემდეგ საკითხებზე. 1) საკურთხევლის აღმოსავლეთ მხარეს ფანჯრები, მართლმადიდებლური ეკლესიების აგების უძველესი ჩვეულების შესაბამისად, საჭიროებს დალუქვას, თუ შეიძლება მათი შენახვა და მათში მოხატული მინის ჩასმა? უძველეს საკათედრო ტაძრებში, მაგალითად, დიდ მიძინების ტაძარში, ჩვენ ვხედავთ, აღმოსავლეთის მხარეს, სამ სარკმელს, რომლებიც მოწყობილია, რა თქმა უნდა, ყოვლადწმინდა სამების სამების შუქზე ფიქრით. ხოლო ქრისტეს მაცხოვრის ახლად აშენებულ ტაძარში, აღმოსავლეთის მხარეს, სამი სარკმელია, ამიტომ ეს ძველი საეკლესიო ჩვეულების შესაბამისადაა და ამიტომ არ არის საჭირო ამ ფანჯრების დახურვა. და ისინი სასარგებლოა საკურთხევლის სინათლისთვის. ცისფერ ველზე შუა სარკმელში წმინდანთა გამოსახულებით ან ღია ჯვრის ფერადი შუშის ჩასმა ასევე საკურთხევლის მდებარეობისა და ბრწყინვალების შესაბამისად იქნება. 2) ახლადშექმნილ ტაძართან მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი არ შეიძლება გაუქმდეს, თუ იგი არ წარმოადგენს სიძველის ღირსშესანიშნავ ძეგლს და მისი მრევლი არ შეიძლება შეუერთდეს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარს? ღვთისმშობლის დიდების ტაძარი, გადმოცემის თანახმად, 1705 წელს აშენდა, დუმის დიდებულის, სტამბა ბაშმაკოვის მონდომებით, მაგრამ საკურთხევლის ჯვარზე არსებული წარწერიდან ირკვევა, რომ ის უკვე არსებობდა 1687 წელს; და კიდევ უფრო უძველესი ამ ადგილას იყო წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რომლის ნაცვლად, ახლა ღვთისმშობლის დიდების ეკლესიასთან არის სამლოცველო წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. ამ ტაძარში არის ხატები სიძველითა და ღირსებით გამორჩეული და განსაკუთრებით პატივსაცემი ხატები და წმინდა ნიკოლოზისა და დიდმოწამე პარასკევას ნაწილები. ტაძრის მშენებელი დომეტი ბაშმაკოვი დაკრძალულია წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველო ეკლესიის ქვეშ. დიდების ეკლესიის მრევლი შედგება 10 ეზოსგან და მათში 235 კაცი სულია, მათ შორის ამ ეკლესიის სასულიერო პირები და სამღვდელოება. თუმცა, ზოგიერთი ზემოაღნიშნული ძეგლის მიხედვით, ეს ეკლესია შენარჩუნების ღირსი იქნებოდა; მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია, რომ მისი არსებობა და მასთან ერთად სასულიერო პირები დიდხანს გაგრძელდება, როდესაც მისი მრევლი, ახლა პატარა, ან მნიშვნელოვნად შემცირდება, ან თუნდაც ყველაფერთან ერთად განადგურდება, რადგან უახლოესი სახლები ალბათ უნდა მოიხსნას ახლად შექმნილი ტაძრის მიმდებარე ტერიტორიის გასახსნელად. მაშასადამე, არ შეიძლება არ აღიარო, რომ ეს ეკლესია უნდა გაუქმდეს გარემოებების შესაბამისად და სასიხარულო გარემოებაა, რომ ახლად შექმნილ ტაძარში უკვე შემოგვთავაზეს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე გუნდში სამლოცველო აშენება, რომლითაც აქ გაივლის წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ეკლესიის ხსოვნა და ძველი გამომშვიდობების (ანუ უძველესი დროიდან ცნობილი). მიზანშეწონილი იქნებოდა წმინდა ნიკოლოზის ნაწილების ნაწილი და სხვა სიწმინდეები და ყველაზე მნიშვნელოვანი ხატები და, შესაძლოა, თავად დიდების ეკლესიის კანკელიც გადაეტანა გაუქმებული ეკლესიიდან ამ სამლოცველოში, რომელიც აშენებულია გუნდში. ამ ყველაფრისთვის, გუნდებში, ცალკე ზონაში მოთავსება, არ დაარღვევს მთავარი ტაძრის მორთულობის სისტემას. თუ ქების ეკლესიის მრევლის დარჩენილი ნაწილი რჩება, მაშინ ის, უეჭველად, შეიძლება მიენიჭოს ქრისტეს მაცხოვრის ახალ საკათედრო ტაძარს. 3) მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი მოსაზრებით, რომ ტაძრის სტრუქტურა უნდა შეესაბამებოდეს ძველ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, მე ვალდებული ვარ არ გავჩუმდე ახალშექმნილ ტაძარში საკურთხევლის შიდა სტრუქტურის შესახებ ზოგიერთ მოსაზრებაზე. უძველესი რიტუალის მიხედვით, ეკლესიებში, განსაკუთრებით საკათედრო ტაძარში, საკურთხეველი, როგორც მიძინების ტაძარში ჩანს, სამ ნაწილად იყო დაყოფილი. ამათგან შუა, რომელშიც ტახტი დგას, არის თვით საკურთხეველი, ანუ წმიდათა წმიდა, ჩრდილოეთი მხარე საკურთხეველია, ხოლო სამხრეთი – დიაკონიკონი, ჭურჭლისა და შესამოსელის დასამზადებელი ადგილი. ეს დაყოფა არის მნიშვნელოვანი და აუცილებელი, რათა ზუსტად შესრულდეს მე-6 მსოფლიო კრების 69-ე წესი, რომელიც ამბობს: მხოლოდ ერთი მეფეა და ამქვეყნიური ხალხიდან ვერავინ შეძლებს განწმენდაში შესვლას. ეკლესიებში, სადაც სამსხვერპლო არ არის გაყოფილი, მრევლი, რომელსაც საკურთხეველთან მისვლის აუცილებლობა აქვს პროფორას შესაწირად და მისაღებად, ეჩვევიან საკურთხეველთან სიფრთხილის გარეშე მიახლოებას. ახლადშექმნილ ტაძარში საკურთხეველი არ არის დაყოფილი ხუროთმოძღვრულ სტრუქტურაში; მაგრამ, მისი სივრცის მიხედვით, შესაძლებელია მიენიჭოს შინაგანი დაყოფა, რათა მანაც კი შეუწყოს ხელი მის ბრწყინვალებას. ამ მიზნით შესაძლებელი იქნებოდა მოჩუქურთმებული ბარიერის ორი ხაზის დახატვა აღმოსავლეთ კედლიდან კანკელამდე, ოდნავ მეტი ადამიანის სიმაღლეზე; ხოლო საკურთხევლის სიღრმეში, აღმოსავლეთის კედელთან, უძველესი საკათედრო ტაძრების მსგავსებით, ააშენეთ მაღალი ადგილი, სასულიერო პირთა სკამებით, გვერდებზე დამაგრებული ზემოხსენებულ ბარიერთან. აქედან უნდა მოხდეს, რომ სამეფო კარების გაღებისას მნახველს წარედგინება საკურთხევლის მხოლოდ შუა ნაწილი ტახტით, ყველა ნაწილით მშვენიერი და არ მოეჩვენება გარედან, როგორც ცარიელი და არასიმეტრიული სივრცე, რომელიც გამოჩნდება, თუ საკურთხევლის განუყოფელობით, საკურთხეველი ჩანდა ერთ მხარეს, ხოლო ცარიელი ადგილი მეორე მხარეს. თუ ეს იდეა საკურთხევლის შიდა სტრუქტურის შესახებ ყურადღების ღირსად იქნა აღიარებული, მაშინ საჭირო იქნებოდა ნახატების შედგენა, რომელიც უფრო მკაფიოდ წარმოაჩენდა მას საბოლოო განსჯის შესახებ. ამავე დროს, შეიძლება არ იყოს უადგილო გავიხსენოთ, რომ სოლომონის ტაძარში საკურთხევლის კედლის ჩუქურთმები შედგებოდა ფინიკებისა და ქერუბიმებისაგან. მჯერა, რომ თქვენი აღმატებულება შესთავაზებს ამას ტაძრის აღმშენებლობის კომისიას, მე ასევე თქვენს შეხედულებას ვტოვებ, შეატყობინოთ უმაღლეს ხელისუფლებას, რომ შევასრულე მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის 536-ე ბრძანება. 31 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ჩემბერლენ ა.ნ. მურავიოვი 537, მის საჩივართან დაკავშირებით, რომ რჟევის დეკანოზი მათე კონსტანტინოვსკიმ აუკრძალა მას საკურთხეველში შესვლა. ღვთის კურთხევა ანდრეი ნიკოლაევიჩს ახალი ზაფხულისთვის. მამა მატვეის რეგიონი ვრცელდება მისი მრევლის საზღვრებამდე, ჩემი კი ჩემი ეპარქიის საზღვრებამდე. ასე რომ, თუ ის საკურთხეველში შესვლას გიკრძალავს არა მისი კუთვნილების გამო, მაშინ არ მეკითხები ამის შესახებ მისი კუთვნილების გამო. თუ თქვენ ეპარქიის ეპისკოპოსთან ახლოს ხართ, მისი მოვალეობაა თქვენი გაკვირვება მოაგვაროს; და თუ დიდი აღმოჩნდებოდა, მასთან ექნებოდა ეპისკოპოსთა კრება. მე და ფრ. შეგიძლიათ მატივე განზე დატოვოთ, თუ რამეს ვიტყვით, შეიძლება არა ოსტატურად. ჩვენი მოხუცი მეჭურჭლე ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „წესი ბრძანებს, რომ მარტოხელა მღვდელმა ღირსეულად მიიღოს ზიარება სამსხვერპლოში“, ანუ უკრძალავს მღვდელმსახურებს სამსხვერპლოში საკურთხეველში წმინდა საიდუმლოებების მიღებას. ინტერპრეტაცია, რითაც ზღუდავს წესის მნიშვნელობას, თითქოს თავს არიდებს კითხვას, დასაშვებია თუ არა ერისკაცისთვის, წმინდა საიდუმლოთა ზიარების გარდა, დგომა საკურთხევლის გალავანში, თავმდაბალ ადგილას, ტახტიდან და სასულიერო პირებისგან მოშორებით. ამასთან დაკავშირებით, უნდა გვახსოვდეს, რომ უძველესი ჩვეულების თანახმად, საკურთხეველს უნდა ჰქონდეს კვარცხლბეკები, ხოლო საკურთხეველი კვარცხლბეკში უნდა იყოს ხელმისაწვდომი ერისკაცისთვის შესაწირად. სადაც ეს არსებობს, მე ვურჩევ ერისკაცს, არ შეაღწიოს სამსხვერპლოზე უფრო შორს. სამწუხაროდ, ტაძრის უძველესი მდებარეობა, უმეტესწილად, დაკარგულია და საკურთხევლისკენ პროსფორით მოსიარულეები, აუცილებლობის შემთხვევაში, დადიან საერთო საკურთხევლის სივრცეში. ამ შემთხვევაში გირჩევთ, შეძლებისდაგვარად, არ მიუახლოვდეთ ტახტს და არ იაროთ ტახტსა და მაღლობს შორის, აგრეთვე ტახტსა და სამეფო კარებს შორის, რადგან ეს არის სრულიად საკურთხეველი და ქრისტეს გზა. მეჩვენება, რომ ჩვენმა წინამორბედებმა ასეთი ლმობიერება საჭირო გახადეს საკურთხევლის შემცირების ნებაზე. ან არ არის საჭირო ლმობიერება? ან, შეცდომის შიშით, აუცილებელია დაიცვან წესის ყველაზე ფართო მნიშვნელობა და განდევნოთ თქვენ საკურთხევლის გარსიდან? შეიძლება, მაგრამ მეშინია სხვების სიმძიმის, რადგან მეშინია საკუთარი თავისთვის. და რადგან ვიცი, რომ ჩემი ცოდვების გამო, მე ვარ განდევნის ღირსი პირველი, მეშინია სხვათა განდევნის უკიდურესი საჭიროების გარეშე. ვაღიარებ, რაშიც მაბრალებ, ანუ, რომ დაგიშვეს და მოგიწვიე კიდეც საკურთხეველში, ღირსეულ ადგილას, და ვფიქრობ, ვინც აქ დგას შიშით, უღირსობის აღიარებით, ასევე რწმენით და ღვთის წყალობისადმი მინდობით, არ შეურაცხყოფს სალოცავს და ჩემს სისუსტესა და უღირსობას ლოცვით აძლიერებს. მაგრამ არიან აქ ანგელოზები? არა მარტო ანგელოზები, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი. და შენ არასოდეს იცი რამდენ ცოდვილს ვხვდებით და ეს არ გვატყდება. და გვილოცავს თავის წმიდა ადგილას; და შედის ჩვენს უწმინდურ საცხოვრებლებში, რათა განიწმინდოს სნეულთა სულები. მას და მის უთქმელ წყალობას შეეფერება დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. რა ჯობია შენმა წმინდანებმა გასწავლონ, მასწავლე. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 538 წ საქმე წმიდა სინოდისა, 1850, No 3424, წ. 86–89 წწ. ახლა ის არის არქიმანდრიტი და რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში. აქ ნახსენები რაიონული გზავნილი ბერძნულიდან რუსულად ითარგმნა და Add-ში დაიბეჭდა. წმიდა მამის შემოქმედებას, 1849 წ., VIII, სათაურით: „მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის პასუხი პაპ პიუს IX-ის წრიულ წერილზე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლებს“. უხეშიდან. ავთენტური, შენახვა მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოგრაფიაში, განყოფილება. III, გვ.49–54. მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 140 და დაახლ. 3. მის შესახებ იხილეთ გამგებელთა მატიანე, ცელარიუმები და ა.შ წმინდა სამება. სერგიევი. დაფნები, იერონიმუს არსენია, პეტერბურგი. 1868, გვ. 23. პოტიომკინ-ტავრიჩეკი, პრინცი გრიგორი ალექსანდროვიჩი, გენერალური ფელდმარშალი; გონება. 1791 წლის 5 ოქტომბერი პლატონი (ლევშიცი), იხ. მის შესახებ ზემოთ, გვ. 133 და დაახლ. 5. მუსინ-პუშკინი, გრაფი ალექსეი ივანოვიჩი, მთავარი პროკ. წმიდა სინოდი, დ.თ.ს.; გონება. 1817 წლის 1 თებერვალი ოლენინი, ალექსეი ნიკოლაევიჩი, სამხატვრო აკადემიის პრეზიდენტი; გონება. 1813 წელს კარამზინი, ნიკოლაი მიხაილოვიჩი, რუსი ისტორიოგრაფი; გონება. 1826 წლის 22 მაისი რუმიანცევი, გრაფი ნიკოლაი პეტროვიჩი, სახელმწიფო. კანცლერი; გონება. 1826 წლის 3 იანვარი ეს ძვირფასი ძეგლი, ძველი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოების განმანათლებლური დახმარების წყალობით, გამოიცა მსუბუქი ბეჭდვით, თ. ს. მოროზოვის ხარჯზე, გ.ფ. როსტოპჩინი, გრაფი ფედორ ვასილიევიჩი, წევრი. კოლ. საგარეო საქმეთა, შემდეგ გენერალი. ჩვილიდან. და მთავარსარდლები. მოსკოვში, 1812 წლის 12 მაისიდან; გონება. 1826 წლის 18 იანვარი ავგუსტინი (ვინოგრადსკი), 1812 წლის 28 დეკემბრიდან, ადმინ. მოსკოვის მიტროპოლიტი, 30 აგვისტოდან 1814 წ. მთავარეპისკოპოსი. დიმიტროვსკი და არქიმანი. ყოვლადწმიდა სამების ლავრა, წევრი. წმინდა სინოდი; 1818 წლის 19 თებერვლიდან არქიეპ. მოსკოვი; გონება. 1819 წლის 3 მარტი იხილეთ ქვემოთ, გვერდი 302; მთავარი საეკლესიო-სამკვეთლო ინვენტარის შეკვეთა და სხვ. ორიგინალი, ინახება მოსკოვის სულში. აკ., ნაკ. No1 საქმე წმიდა სინოდისა, 1853 წ., No3806. სია არ იყო შემონახული მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში. ხელოვნება. ავთენტური, ინახება მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. VII, გვ.70–71. არსენი ივანოვიჩ ტიაჟელოვი, რომელიც გარდაიცვალა 1855 წელს. მღვდელ ალექსი ლებედევს. დიმიტრი პეტროვიჩ ნოვსკი, მოგვიანებით მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერი; გონება. 1879 წ. ორიგინალით, ინახება მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. VII, გვ.75 და 77. იხილეთ ტ. II, გვ. 19, § 87. რეპუტაციის კონფერენცია მოსკოვის სული. აკად., არა. 15 აპრ. 1, 1853 წ სარეპ. კონფერენცია მოსკოვის სასულიერო აკადემია, No107, 1853 წლის 10 აპრილი იხილეთ ტ. II, არა. 199, გვ 265–268. მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში არ იყო შემონახული სია ჟურნალიდან A ასოს ქვეშ, ისევე როგორც სხვა დანართები B, C, D ასოების ქვეშ. ავტოგრაფიდან, შენახვა. წმიდა სინოდის არქივში, No16 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No3. სიტყვები: „ან განუსაზღვრელი ვადით“, ჟურნალში. კითხულობს საზოგადოებრივ სიყვარულში. სულების განათლება, 1883 წლისთვის, თებერვალი, გვ. 6, გამოშვებული. ჟიურიში. წაიკითხეთ საჯარო სიყვარულებში. სულიერი განმანათლებლობა, 1883, თებერვალი, გვ. 6-მა დაამატა შემდეგი სიტყვები: „სამი წლით ან მეტით“. ჟურნალში Read in general soul enlightenment 1883 Feb., გვ. 10, დაბეჭდილი: „სკოლა“. საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტური, საცავი მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. XII, გვ.8–19. ეს ორი ჩანაწერი ჟიურიმ დაბეჭდა. „წაიკითხეთ. საზოგადოებრივ სულიერ განმანათლებლობაში“, 1883 წლის თებერვალი, გვ. 1–10, მცირე შეუსაბამობებით, რაც მითითებულია ტექსტის ქვემოთ მოცემულ შენიშვნაში. ბიბიკოვი, დიმიტრი გავრილოვიჩი, იყო შინაგან საქმეთა მინისტრი. საქმეები, 1852 წლიდან 30 აგვისტომდე. 1855 წ. გონება. 1870 წლის 22 თებერვალი საკუთარი ხელით. ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No16, დოკუმენტი. No9 და 10. იხილეთ ზემოთ, No382, გვ. 527, შენიშვნა. 2. ჩემი ხელით, პროექტი. ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No58, დოკუმენტი. No3. საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ორიგინალი, ინახება განყოფილების მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში. VI, ფურცელი. 19–21. მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, No382, გვ. 527, შენიშვნა. 2. ბეზაკი, ნიკოლაი პავლოვიჩი, წევრი იყო 1853 წელს. ბუები შიდა ბიზნესის მინისტრი პაპულინი, სუდისლავის ვაჭარი, კოსტრომას პროვინცია. პერიოდი სიტყვებიდან: „ჩემი ბოლო ვიზიტის დროს და სიტყვებამდე: „ახლა შემიძლია ვთქვა“..., ხელნაწერის კიდეზე ფრჩხილით არის გადახაზული მიტროპოლიტის ხელით და ფრჩხილის შუაზე დაწერილია: „გამოტოვებული“. საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No16, დოც. No11 და 12. მის შესახებ იხილეთ ზემოთ No382, გვ. 527, შენიშვნა. 2. მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში ეს პროგრამა არ იყო დაცული. 58-ე საბუთის მიხედვით წმინდა სინოდის არქივში შენახული ორიგინალის ჩემივე პროექტიდან. წმიდა ანდრონიკე მოძღვრის მოწაფეთაგან. სერგიუსი, ხოლო წმიდა სავვა მოძღვრის მოწაფე იყო. ანდრონიკა. რჟევის ვაჭარი, რომლის შვილებმა ის საკათედრო ტაძარს შესწირეს და ამ დრომდე სახლში ინახებოდა. M.A. კონსტანტინოვსკის რჟევის ტაძარი. ალბათ რჟევის ერთ-ერთი მცხოვრები. მოახსენეს. ეს გამოქვეყნდა ჟურნალში: Readings in Society. სამოყვარულო სულების განმანათლებლობა, 1881 თებერვალი, გვ. 7–9. შესრულდა მიტროპოლიტის ვარაუდი საკურთხევლის ბარიერებით დაყოფასთან დაკავშირებით, რაც ჩანს მ.მოსტოვსკის ტაძრის ისტორიული აღწერიდან (გვ. 107). საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტური შენახვა მოსკოვის სპარჰში. ბიბლიოთეკა, განყოფილება. VIII, ფურცელი. 60–64 წწ. მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვერდი 3, შენიშვნა. 3. წმინდა სინოდის არქივში დაცული ასლიდან, თხზ. No75, დოქ. No 3. ეს წერილი გამოქვეყნდა წიგნში: „წერილები მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.ნ.მურავიოვისადმი“, No286, კიევი, 1869 წ., გვ. 442–444.