1853 г.
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
18 février. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur les hymnes religieux
Rapport au Très Saint Synode de Gouvernement, de son membre Philaret, métropolite de Moscou.
Par décret du Saint-Synode du 15 septembre 1852, n° 8994, il a été prescrit : après un examen attentif, au sein de la commission de rappel constituée pour tester les propositions musicales, le directeur de la chapelle chantante de la cour, sur les irmos et antiennes non approuvées par la commission, de soumettre une conclusion au Saint-Synode.
La commission, ayant exécuté les instructions qui lui ont été données, m'a présenté un rapport, dont je suis obligé de présenter une liste complète pour examen non seulement des considérations et avis de la commission, mais aussi des motifs pour lesquels elle a approuvé ses conclusions.
Le comité a prouvé que les dix manuscrits proposés à l'examen ne sont pas anciens. Deux d'entre elles datent du 2e quart, sept du dernier quart du XVIIIe siècle et une du début du XIXe siècle.
Il a découvert que huit manuscrits provenaient d'un diocèse de Viatka et deux de la Petite Russie, dont un portant la signature polonaise d'un scribe ou d'un traducteur.
He found that in none of these manuscripts the melody is called Greek, but in three it is called Kiev, probably only at the desire to give importance to the melody.
Le comité a trouvé, dans l’inscription sur le manuscrit n° 6, un aveu selon lequel « de nombreuses notes avaient été injustement placées ».
It is worthy of note that the inscription of the Vyatka book, dating back to the end of the last century, admits the very same thing that the Moscow committee denounces the Vyatka notes, that “there were many unfairly placed notes.”
To understand this remark, we can probably assume that both the Vyatka music writer and the note-writer had in mind the tune, which to this day (as an abbreviation of Znamenny) is constantly and consistently used in Moscow and the surrounding dioceses; that the Vyatka writer wrote some irmos correctly (which the Moscow committee also found), and in some he made arbitrary changes, which the Vyatka note condemned, which the Moscow committee did not approve of.
Pour ces raisons, je ne peux qu’être d’accord avec l’opinion du comité selon laquelle il serait injuste de transformer les notes de Viatka, de l’aveu même de Viatka, « injustes » en un modèle pour toutes les Églises russes. Et avec la plus haute volonté de Sa Majesté Impériale concernant la préservation des airs anciens, il serait désagréable de changer l'air ancien des diocèses de la Grande Russie selon le modèle de la non-ancienne Viatka.
Je suis également d'accord avec la conclusion finale de la commission selon laquelle les irmos, classés dans l'avis précédent de la commission dans la catégorie 3, devraient être réglés sur des notes selon la mélodie de Moscou, selon l'échantillon présenté ci-joint.
Je présente également les manuscrits mentionnés ci-dessus.
Filaret, très humble novice de Votre Sainteté, Moscou
Ci-joint à ce rapport la liste suivante :
Liste tirée du rapport du comité constitué pour tester les transcriptions musicales.
Sur la base de ces commentaires, on peut supposer que la mélodie des manuscrits présentés a été formée après l'époque de nos rois, sous l'influence du sud, et, pour donner une plus grande importance, faussement décorée du nom de Kiev, un fanatique a été amené à Viatka et a trouvé ici des adeptes.
Par conséquent, il serait injuste de prendre une telle mélodie comme modèle local comme modèle à l'heure actuelle, et de la rendre universelle, par la transcription en harmonie à quatre voix, en particulier dans l'ancienne capitale - Moscou, où, en effet, depuis l'époque très ancienne de nos grands princes et rois, il y avait tant de monastères et d'églises paroissiales, et où donc l'ancienne mélodie avec des services divins continus pourrait être préservée avec une plus grande précision à notre époque.
Sur la base de cette mélodie, telle qu'elle existe encore aujourd'hui dans le diocèse de Moscou et qu'elle est familière non seulement aux chœurs chantants, mais à tous les ecclésiastiques paroissiaux, même laïcs amateurs de chant religieux, le comité a vérifié l'irmologie manuscrite en question et a classé les vers similaires à ce chant dans la 1ère catégorie, assez similaire à la 2ème, et pas similaire à la 3ème, guidé en même temps par la conviction que cette mélodie abrégée provenait de l'ancien Znamenny, avec lequel il présente encore des similitudes dans certaines voix, comme l'a noté le comité lors de la première revue d'irmologie.
Tout cela incite le comité à rester dans son avis, afin que les poèmes classés par eux dans la 3ème catégorie soient à nouveau réarrangés selon l'air désormais utilisé à Moscou, en acceptant, si nécessaire, de le traduire d'une voix vivante en notes, et pour un échantillon de présenter un livre de musique avec l'irmos du dimanche du 4ème ton.
L'original était signé par : l'archiprêtre Nikolo-Bolchekhrestovsky Nikifor Zercheninov ; Mari dans la maison de la veuve, l'archiprêtre Pavel Nekhotenov ; Uspenskaya, à Mogiltsy, église, prêtre Ippolit Platonov.
Correct : station de métro Filaret Moscou 484
26 février. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, au sujet du catéchisme mal publié en Grèce
Le procureur général du Saint-Synode, à deux égards, en date du 31 juillet 1852, n° 5458, et du 16 février 1853, n° 1021, écrit au métropolite Philaret ce qui suit :
I. Concernant l'information que Votre Éminence m'a donnée, en date du 30 avril, n° 177, au sujet de la traduction publiée en Grèce, publiée par le Saint-Synode, du catéchisme avec des dommages à certaines parties de l'original, une communication a été faite avec le Hiéromoine Antonin, qui se trouve à notre ambassade en Grèce, 485, pour la délivrance d'informations plus détaillées à ce sujet.
La critique du hiéromoine Antonin, qui est maintenant parvenue au directeur de mon bureau, est de mon devoir de vous la transmettre ici, dans l'original, à votre discrétion, cher monsieur et archipasteur, en vous demandant humblement qu'à son retour vous ne partiez pas me faire part de votre opinion à ce sujet.
Dans la deuxième lettre, datée du 16 février 1853, le comte N.A. Protasov a fait appel au métropolite pour lui demander d'accélérer la communication de la révision du catéchisme.
Le métropolite Philarète répondit le 26 février :
Une lettre qui m'a été envoyée, en date du 31 juillet, n° 5458, du hiéromoine Antonin, qui se trouvait à l'ambassade de Russie en Grèce, concernant la traduction du Long Catéchisme russe publié à Constantinople, avec une omission délibérée qui révèle des divergences d'opinions, en revenant, j'ai du mal à dire quoi que ce soit de décisif à ce sujet, à la fois par manque d'édition de Constantinople en tête, et pour d'autres raisons.
Les traits avec lesquels I. Antonin décrit Pharmacis ne sont pas difficiles à reconnaître comme justes. Pharmacides fut condamné par la hiérarchie grecque comme hérétique ; mais par le gouvernement grec, les conséquences de ce procès furent progressivement affaiblies et finalement détruites.
Mais quoi qu’il ait été, on ne peut pas penser qu’il ait écrit un mensonge évident sur l’édition du catéchisme de Constantinople, qui est très facile à dénoncer.
Il faut donc supposer que l'omission signalée par Pharmacides dans la doctrine du serment a bien été faite dans l'édition du catéchisme de Constantinople. On ne sait pas s’il y a d’autres omissions ou modifications. A cet effet, il serait utile de trouver une copie de cette publication.
L’expression ἡ ἐκκλησιασικὴ κεντρικὴ ἐπιτροπή, si elle est utilisée dans la traduction grecque du Synode panrusse, est pour le moins très informelle. Le traducteur ne reconnaît-il pas le Synode de gouvernement panrusse alors qu'il ne veut pas le nommer et s'exprime avec des détours inégaux : administration centrale de l'Église ?
Si, en effet, l'édition de Constantinople a omis la doctrine du serment comme licite, mais a ensuite imprimé la doctrine de l'abus du serment, qui présuppose son usage correct : cette incohérence ne révèle pas un tel degré de prudence chez les acteurs qu'on puisse espérer entrer avec eux dans des explications sur ce sujet.
Quant à ce qui est dit dans le message régional selon lequel tous les chrétiens, en particulier les membres du clergé et les moines, doivent renoncer au serment : cette parole peut avoir une interprétation saine, conforme à l'enseignement du catéchisme russe sur le serment. Si le serment est renoncé avec une sévérité particulière aux membres du clergé et aux moines, alors, bien entendu, il est renoncé avec moins de sévérité aux laïcs et est donc parfois permis. De plus, il ne fait aucun doute qu'il s'agit ici d'un serment arbitraire, et non d'un serment d'office, tout comme dans la 29e règle de saint Basile le Grand, que semble avoir eu en tête le rédacteur du message du district. Saint Basile écrit : le serment est généralement interdit, car il est plus approprié de condamner quelque chose donné pour le mal. Mais dans la même règle de saint Vasily dit qu'il faut enseigner, mais pas jurer à la hâte ; Par conséquent, il permet de prêter serment sans précipitation et de manière judicieuse. Mais il est évident que nous ne parlons pas d'un serment d'office, mais d'un serment arbitraire, car nous parlons d'un serment pour le mal. Dans les règles de saint Vasily, il existe un cas dans lequel il respecte un serment arbitraire et ne le rejette pas.
Ainsi, dans la règle 10, il écrit : ceux qui jurent de ne pas accepter l'ordination alors qu'ils ont prêté serment ne devraient pas être forcés de le rompre. Dans le canon 17, saint Vasily condamne cependant, de manière non stricte, le prêtre qui a juré. Et voici un exemple de la règle selon laquelle en Russie, les lois de l'Église et de l'État dispensent le clergé de prêter serment et se contentent de son témoignage concernant le sacerdoce, à l'exception d'un cas très important, à savoir le serment d'allégeance à la majesté impériale. La règle 94, 6 du Concile œcuménique excommunie ceux qui jurent par des serments païens (car un serment païen est la participation à une religion païenne) ; par conséquent, elle ne condamne pas les serments en général et laisse hors de toute condamnation un serment en accord avec les croyances chrétiennes.
Tout cela pourrait être offert aux éditeurs grecs du catéchisme russe ; mais si nous supposons en acceptant cela le même degré de prudence que celui qui est visible en matière de publication, alors il est difficile d'avoir de bons espoirs.
Si l'on se souvient que la hiérarchie de Constantinople a publié un acte ecclésial très important - un message régional contre les tentatives de la hiérarchie romaine 486 - sans consulter la hiérarchie russe ; Si l'on considère que les relations privées actuelles avec les membres les plus élevés de la hiérarchie de Constantinople au sujet du baptême ne montrent pas le souci nécessaire de la préservation de l'unanimité de l'Église, il est alors difficile d'attendre de bonnes conséquences des relations sur la question actuelle du catéchisme, si elles étaient ouvertes.
Tout ce qui précède conduit à la conclusion suivante :
1) ne pas entrer en relation avec la hiérarchie de Constantinople en matière de catéchisme à l'heure actuelle.
2) En attendant, par grande prudence, trouvez l'édition de Constantinople du catéchisme russe et soumettez-la, sans publicité officielle, à un examen par comparaison avec le 487 russe.
18 mars. Note du métropolite Philarète sur la nécessité d'améliorer les méthodes de conservation de la sacristie et des ustensiles, des antiquités et des bibliothèques dans les églises et monastères
Sur les moyens et les obstacles à la préservation des antiquités et manuscrits ecclésiastiques dans les églises et monastères
Les églises et les monastères, de par la nature et la constance de leur existence, devraient être les principales sources et les dépositaires fiables d'antiquités.
Il est désagréable de rencontrer l'Antiquité entre des mains mondaines, dont la simple vue fait penser que cette place légitime était dans une église ou un monastère ; et la question se pose involontairement : pourquoi n'y est-il pas sauvegardé ? Cela peut être dû à un manque de vigilance et de prudence lors du stockage ; mais il peut y avoir des circonstances dans lesquelles les moyens de stockage sont nécessairement plus faibles que les obstacles.
Les moyens de conserver les objets et les livres de l'église ancienne sont : un gardien fidèle et compétent, un inventaire correct et la supervision des supérieurs. Vous pouvez posséder ces fonds maintenant, avec une éducation généralisée, avec une gestion bien organisée, avec la sécurité publique. Cela n'a pas toujours été comme ça. Il y avait des gardiens qui ne comprenaient pas ce qu’ils gardaient ; et c'est pourquoi ils pourraient volontiers échanger l'ancien manuscrit délabré et inutilisé contre un nouveau livre, très approprié pour la lecture à l'église. Ce n'est pas tout d'un coup qu'ils se rendirent compte que pour la sacristie et le dépôt de livres, tout comme pour le château, il fallait un inventaire et que les choses devaient en être certifiées ; Ils pensaient que les choses de l'église seraient gardées par l'idée qu'elles étaient des choses de l'église, et que les livres seraient protégés par le sort écrit dessus contre les voleurs. En période de troubles sociaux et d'invasions ennemies, ni le sacristain et le comptable, ni l'inventaire ne signifiaient évidemment rien face au prédateur.
L'antiquité des objets et des écrits de l'église est plus ancienne que l'époque tatare. Les Tatars venaient dans les églises et les monastères non pas pour des antiquités, mais pour des trésors ; mais les trésors furent emportés, et les antiquités furent bouleversées et dispersées ; et ayant emporté, par exemple, l'Évangile décoré d'or et d'argent, là où ils trouvaient commode d'en arracher l'or, ils jetèrent le livre, et maintenant il erre le long de chemins sombres, ou quelque part reste longtemps dans la poussière, jusqu'à ce que l'œil avide le trouve et que la longue main de l'archéologue l'atteigne.
Ce que les églises et les monastères ont conservé de l'époque tatare, et ce qu'ils ont acquis en plus grande abondance à l'époque du règne établi des grands princes et des tsars de Russie, a été soumis à un plus grand danger et à un véritable pillage et gaspillage pendant la malheureuse période de désordre et de l'invasion polonaise de la Russie, en raison de l'appauvrissement de la famille royale en Russie. Où se trouve, par exemple, la bibliothèque de livres grecs du Grand-Duc, pour la traduction de laquelle Maxime le Grec fut sollicité en 488 ? Elle a disparu en ces temps troublés. La Laure Sergius, bien qu'elle n'ait pas été prise par les Polonais, n'a pu s'empêcher de subir des pertes lorsque, par exemple, le cellérier Avramy Palitsyn 489, faute d'argent, a offert des vêtements d'église décorés de perles aux cosaques près de Moscou en guise de représailles pour ne pas avoir refusé d'aider l'armée venue libérer Moscou.
Le tsar Mikhaïl Fedorovitch, bien sûr, a vu l'effondrement des biens de l'église et du monastère ; et, la prospérité étant rétablie, il voulut introduire et approuver des améliorations pour les temps futurs. Il ordonna lui-même de dresser un inventaire des lieux les plus importants du département spirituel et nomma des personnes à cet effet. Un tel inventaire a été conservé à ce jour dans la Laure Sergius.
Mais ensuite il arriva que les ordres du gouvernement lui-même, avec de bonnes intentions, n'eurent pas d'effet favorable sur la sécurité des sacristies des églises et des monastères et surtout des bibliothèques.
Dans le décret personnel de l'empereur Pierre le Grand de 1701, il est décrit : « les moines dans leurs cellules n'ont pas de lettres à écrire aux autorités, et ils n'auront ni encre ni papier dans leurs cellules ». Le décret II, 1723, confirme : « les moines ne doivent pas écrire des extraits de livres à l’insu de l’abbé, sous peine de sévères punitions corporelles ». Ces lois, en vigueur depuis longtemps et de manière stricte, étaient censées tuer le goût pour l'écriture spirituelle et historique qui existait jusqu'alors dans les monastères et donner aux bibliothèques monastiques des conservateurs semi-alphabètes, incapables et, en raison de leur incapacité, peu zélés et peu fiables dans leur travail.
En 1720, par décret personnel suprême, il fut ordonné que « dans tous les monastères situés dans l'État russe, les anciennes lettres d'octroi et autres lettres originales curieuses, ainsi que les livres historiques manuscrits et imprimés, où l'on peut trouver toutes les informations nécessaires, soient inspectés et emportés ». Le décret du Sénat a ordonné que tout cela soit renvoyé au Sénat. Il ne fait aucun doute que grâce à cela, une récolte abondante a été collectée dans les bibliothèques et les archives du monastère ; et le Sénat, maintenant, probablement, ne présentera pas de preuve quant à savoir si tout ce qui a été collecté a été correctement mis dans son grenier et conservé, et si d'autres ont été dispersés entre des mains privées.
Le 5 février 1775, l'adjudant général (plus tard prince) Potemkine 490, à propos du métropolite Platon 491, annonça le commandement suprême de « transformer la sacristie du monastère de Chudov en vêtements d'évêque et de réparer tout ce qui était délabré sous la surveillance de lui, l'adjudant général ; et exigea que pour l'accomplissement de cette plus haute volonté, tout ce qui y était contenu soit préparé ». Certains des objets de la sacristie récupérés ont été restitués pour modification ; et une partie resta dans le département du prince Potemkine ; et après sa mort, seuls quelques matériaux ont été retrouvés et restitués à la sacristie de Chudov. Il s’agit d’un cas particulier, mais pas le seul. Selon la légende, on sait que de la même manière, le célèbre manuscrit de l'Évangile, appelé Ostromir, est sorti irrémédiablement de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod.
Un amoureux de l'Antiquité, le comte Musin-Pouchkine (492), l'emporta de la cathédrale pour le présenter à l'impératrice Catherine II comme un curieux objet. Le manuscrit est resté sur le bureau de l'impératrice pendant un certain temps, et après avoir satisfait la curiosité, il a été retiré et s'est retrouvé accidentellement dans la garde-robe, et de là, après la mort de l'impératrice, il est passé entre des mains privées, dans lesquelles il est resté jusqu'à ce que le secrétaire d'État Olénine 493 le présente au souverain, l'empereur Alexandre Pavlovitch, et demande l'ordre de le mettre dans la bibliothèque impériale.
Il y avait d'autres emprunts irrévocables aux bibliothèques des églises et des monastères, effectués sur ordre du gouvernement à des fins scientifiques. Ainsi, certains manuscrits particulièrement importants du département ecclésiastique furent emportés par l'historiographe Karamzine en 494 et lui furent perdus en 1812.
On visitait les bibliothèques des églises et des monastères, sous le patronage ou sur ordre du gouvernement, non pas pour emprunter, mais seulement pour dresser des listes, ce qui n'était cependant pas sans pertes. Cela comprend la recherche de manuscrits anciens effectuée par les agents du chancelier comte Rumyantsev 495 et un voyage archéologique. Un archéologue, chargé d'apporter son aide par ses supérieurs, se présente à la bibliothèque du monastère, prend plusieurs livres manuscrits, s'installe avec eux dans la chambre qui lui est assignée au monastère, ou à l'hôtel du monastère, et les étudie pendant plusieurs jours et nuits. Le gardien du livre l'accompagne, mais il a honte de se méfier de celui agréé par les autorités, et avec sa présence prolongée auprès de lui à chaque minute, il lui dit : J'ai peur que tu voles une feuille ou un cahier. De plus, le comptable doit aller à l’église et prendre ses repas.
On fait donc confiance à l'archéologue : il rend les livres ; et puis ou après il s'avère qu'il manque des feuilles ou des cahiers ; et le condamner est soit tardif, soit peu pratique, car certains manuscrits anciens soit n'ont pas de numérotation du tout, soit n'ont qu'une numérotation pour les cahiers et non pour les feuilles. Pour qu'il ne semble pas qu'il s'agisse simplement d'une image issue de l'imagination, un exemple éprouvé est présenté. En la trente-cinquième année du siècle actuel, le métropolite de Moscou, avec la permission du Saint-Synode, a demandé au monastère stauropéial de la Résurrection, pour les informations nécessaires, un ancien manuscrit sur parchemin, connu sous le nom de collection de Sviatoslav. Il s’est avéré qu’il n’y avait pas de feuille au début. Le défunt secrétaire d'État Olénine a expliqué qu'il y avait une feuille, qu'il y avait une photo du prince et son nom de famille dessus, que lui, M. Olénine, avait pris une photo de cette feuille alors que la feuille était encore dans le livre. Le métropolite a demandé à Olénine une photographie du tableau, l'a jointe au manuscrit et a demandé au Saint-Synode l'ordre, pour une meilleure conservation, de transférer ce manuscrit à la bibliothèque synodale.
Il s'est avéré plus tard qu'après la mort d'un archéologue, la feuille de parchemin volée avec le tableau avait été présentée, comme une rareté, à l'empereur souverain et, sur son ordre, avait été placée dans la bibliothèque impériale. Qui mérite le plus d’être condamné ici : le bibliothécaire qui croyait en l’honnêteté ; ou un archéologue qui n'a pas justifié la confiance non seulement du sacristain, mais aussi des autorités 496 ?
Mais ce sont les sacristies et les bibliothèques des églises et des monastères qui ont le plus souffert en 1812, dans les lieux touchés par l'invasion ennemie, et notamment à Moscou. L'opinion publique était fortement excitée par les appels du commandant en chef de Moscou, le comte Rostopchin 497, à défendre l'inviolabilité de Moscou, et était prête à agir de manière insultante envers quiconque se montrerait disposé à fuir et à emporter avec lui un sanctuaire d'église, la défense de la ville. Par conséquent, le rangement des objets de la sacristie et les préparatifs pour l'enlèvement ne pouvaient se faire que dans des sacristies éloignées des yeux du peuple, comme par exemple la sacristie synodale. L'exportation était autorisée au plus tôt un ou deux jours avant l'entrée de l'ennemi à Moscou ; et dans certains monastères, ce qui était préparé pour l'exportation restait non exporté en raison du manque de fournitures. Ce qui, après l'expulsion de l'ennemi de Moscou, est resté intact et intact dans les bibliothèques et les archives des monastères : cela est resté sans surveillance pendant un temps considérable, parce que leurs dirigeants et presque tous les frères étaient en fuite.
Un temps considérable s'est écoulé jusqu'à ce que le vicaire de Moscou Augustin 498 apprenne à Mourom le nettoyage de Moscou et y parvienne ; mais même à son arrivée, on ne sait pas pour quelles raisons, il n'a pas été autorisé à entrer à Moscou par le comte Rostopchin pendant environ deux semaines. Cette période fut sans aucun doute exploitée à leur manière par des personnes mal intentionnées, et notamment par des schismatiques, qui utilisèrent la présence des Français à Moscou à leurs propres fins, comme en témoigne l'église régimentaire de marche acquise par les schismatiques à cette époque.
Après avoir pris en compte tout ce qui précède, en toute honnêteté, nous pouvons remercier Dieu que dans les églises et monastères de Moscou et de ses environs, des reliques d'église, des trésors et des antiquités aient été conservés en si grande abondance qu'ils sont maintenant visibles.
En 1813, après le retour à Moscou des trésors et des antiquités des églises emportés par l'invasion ennemie, les autorités spirituelles de Moscou et de son diocèse, parallèlement à la restauration des structures détruites des églises et des monastères, prirent immédiatement soin de rétablir la sécurité de leurs biens sur des bases solides. Des livres cordés étaient distribués par le bureau synodal et le consistoire pour y inscrire les inventaires des biens de l'église et du monastère. Les inventaires n’ont pas été dressés d’un coup, car certaines églises ne sont pas rapidement équipées de structures internes ; et avant cela, ils n'auraient pas pu être écrits. Les inventaires dressés, selon leur importance et leur commodité, étaient vérifiés en partie directement par le bureau synodal et le consistoire et leurs membres, en partie par procuration ; puis finalement approuvé par des déterminations, dont celles du consistoire étaient approuvées par l'évêque gouvernant le diocèse.
Parce que ces inventaires ont été dressés à la hâte, dans des moments de difficultés et de pauvreté ; et puisque, à mesure que la prospérité de la capitale augmentait, les lieux spirituels recevaient peu à peu un renouveau, une augmentation des décorations d'église, des ustensiles et des vêtements : il n'est pas surprenant que les inventaires se révèlent tôt ou tard insatisfaisants et nécessitent un renouvellement et une amélioration. Selon les rapports des doyens et les idées des supérieurs locaux, les inventaires ont été renouvelés avec la même surveillance et vérification de la part des autorités qu'auparavant. Que cela se soit produit, comme il fallait, pas immédiatement, les autorités en ont tiré profit ; parce qu'il était plus libre de procéder à une vérification par l'intermédiaire de personnes et, de plus, de personnes occupées.
Cette procédure d'établissement, de vérification et de renouvellement des inventaires s'étend non seulement aux églises cathédrales et monastiques, mais aussi à toutes les églises urbaines et rurales.
En outre, la préservation des biens des églises et des monastères est assurée par une inspection semestrielle des églises et une fois par an, par l'intermédiaire des doyens, et une inspection spéciale des sacristies et bibliothèques des cathédrales et monastères, sur ordre des autorités, tous les cinq ans.
En raison de cette différence de temps et du fait que le plan des inventaires n'était pas partout établi par les autorités, et que la plupart des abbés suivaient l'exemple des inventaires précédents, il y avait une certaine diversité tant dans la composition interne des inventaires que dans leur forme externe. Tous ont une attache sur les draps, une cordelette et le sceau de l'office synodal dans les stauropégiales et du consistoire dans les églises et monastères diocésains ; mais les signatures des autorités locales ne sont pas toutes uniformes ; certains qui ont vérifié l'inventaire et procédé à l'inspection quinquennale des sacristies n'ont signalé aux autorités que l'exécution de celui-ci ; et certains en ont fait une inscription sur les inventaires eux-mêmes. Ce type de diversité ne nuit pas à la préservation ; mais peut paraître insatisfaisant à l'examinateur.
Les inventaires de manuscrits et de livres sont particulièrement imparfaits. Les descripteurs n’avaient pas l’œil archéologique pour décrire clairement les manuscrits ; et ils n'indiquaient pas toujours l'année de parution des livres imprimés, ce qui n'est pas sans importance pour les publications anciennes.
Il existe donc un degré de perfection auquel cette matière peut être élevée ; et l’époque actuelle en représente une possibilité plus proche que les époques précédentes.
A cet effet, l'hypothèse suivante est présentée.
Sur l'amélioration des méthodes de conservation dans les églises et monastères des objets d'église et de sacristie, des antiquités et des bibliothèques
1) Effectuer à nouveau, par l'intermédiaire de personnes autorisées, un audit des inventaires et les comparer avec ceux existants dans les églises et monastères, dont les décorations d'églises, les sacristies et les bibliothèques revêtent une importance particulière en raison de leur composition, avec l'obligation de rendre compte de tout ce qui nécessite des améliorations.
2) Commencer ensuite à dresser de nouveaux inventaires, en commençant par les endroits les plus importants et ceux où les inventaires auront le plus besoin d'être corrigés.
3) Remettre à cet effet des livres cordés, reliés ensemble, feuille par feuille, aux secrétaires du bureau synodal et du consistoire selon leur affiliation.
4) Pour que les inventaires soient moins sujets aux changements dus à la vétusté et au changement des choses, divisez les inventaires de chaque lieu en deux catégories.
Dans le premier, écrivez tout ce qui est le plus important et le plus durable ; dans le second, tout est sans importance et sujet à changement, comme les vêtements utilisés quotidiennement.
5) Le plan d'inventaire doit être correct et uniforme. Le tableau 499 à ce sujet est joint.
6) Les inventaires doivent être dressés avec tant de détails et d'exactitude qu'il ne puisse y avoir aucune perte ou modification, même dans de petites parties des choses, sans que l'inventaire ne le révèle.
7) L'inventaire nouvellement dressé est signé sur les feuilles par le recteur de l'église ou du monastère auquel il appartient puis certifié au bureau synodal ou au consistoire selon la propriété, quant à l'exactitude de la compilation, et des précautions légales sont prises contre les effacements et les modifications. Une inscription à ce sujet est faite sur l'inventaire.
8) De plus, le nouvel inventaire est vérifié sur place par procuration avec l'inventaire précédent et avec la disponibilité des choses, et une inscription à ce sujet est également faite à la fin de l'inventaire.
9) En cas de doute, l'affaire est instruite et examinée au bureau ou au consistoire jusqu'à ce que le doute disparaisse.
10) Lorsque l'inventaire principal est jugé satisfaisant, alors, selon la plus haute volonté, il est approuvé par le grand sceau de la cathédrale de la métropole de Moscou et devient un document valable pour la réception et l'audit des sacristies et des bibliothèques des églises et des monastères.
11) Un nombre important de draps blancs doivent être laissés à la fin de l'inventaire. Ici, à chaque rendez-vous ou audit, les signatures sont faites dans l'ordre : telle année, tel mois et jour d'après cet inventaire a été remis par tel ou tel, reçu par tel ou tel, et tel ou tel était l'intermédiaire. Aussi : cet inventaire a été revu par tel ou tel. S'il y a eu des pertes ou des dommages, la signature doit indiquer que cela a été signalé aux autorités.
12) Aucun objet ou livre, pour des raisons légales, ne doit être retiré de la sacristie et de la bibliothèque de l'église, sauf avec l'approbation du Saint-Synode ou de l'évêque diocésain. Et donc, si, après l'approbation de l'inventaire, un changement se produit dans certaines choses, ou par ordre des autorités (comme, par exemple, le transfert de certains ustensiles anciens aux églises d'Edinoverie nouvellement fondées) ou pour d'autres raisons inévitables, indépendantes de la volonté des gardiens, alors à ce sujet dans l'inventaire, contre la chose retirée, une marque est faite, avec laquelle non seulement le contenu, mais aussi la forme, doivent être approuvés par le bureau synodal ou les supérieurs diocésains, par affiliation ; et cette marque est scellée par le doyen.
13) Pour la sécurité des manuscrits, l'inventaire indique l'époque de leur rédaction (selon les possibilités, exactement ou approximativement), le nombre de feuilles (pour lesquelles tous les manuscrits doivent être renumérotés par feuille), et si le manuscrit contient plusieurs ouvrages différents, ils doivent être nommés dans l'inventaire.
14) Sur tout manuscrit et sur tout livre imprimé ancien ou rare, sous la dernière ligne de la première feuille doit figurer une signature à l'encre forte, par exemple : "appartient à la grande cathédrale de l'Assomption. 1852". De plus, la signature doit être répétée sur les dixième et vingtième feuilles. Ces signatures doivent constituer une protection inviolable des biens de l'Église, de sorte que partout où apparaît un livre portant ces signatures, il doit être restitué à l'Église sans aucune révocation pour cause de prescription ou sous d'autres prétextes.
15) Les doyens des monastères et des églises, lors de l'examen semestriel des monastères et des églises, prêtent une attention vigilante à l'intégrité des choses et des livres et, au moins certains d'entre eux, surtout les plus importants, les comparent avec l'inventaire et rapportent ce qui suit aux autorités.
16) Article 38 du statut des consistoires ecclésiastiques sur la certification de la sacristie de la cathédrale par des curateurs spécialement nommés, tous les deux ans, à étendre à toutes les cathédrales et monastères, au lieu de l'inspection quinquennale prescrite par le décret du Saint-Synode de 1775.
17) Une copie de chaque inventaire principal doit être conservée au bureau synodal ou au consistoire, selon le cas.
18) Des inventaires complémentaires sont dressés par les recteurs des églises et monastères dans des livres délivrés sous le sceau et le sceau de l'office synodal ou du consistoire, et sont soumis au contrôle des doyens. Les abbés y insèrent les nouveaux éléments dès leur entrée ; et ceux qui sont vétustes peuvent être exclus de l'inventaire autrement que par examen et autorisation des autorités, avec le témoignage du doyen.
L'ordre de l'inventaire de la sacristie de l'église principale d'un monastère
Inventaire de la ou des églises.
2) Iconostase du pré-autel.
3) Iconostases et icônes dans d'autres endroits de l’église.
4) Reliquaire des saintes reliques (si disponible).
5) Iconostases et icônes dans le repas ou le vestibule.
6) Lampes, chandeliers, analogues.
3) Vases de service sacrés.
10) Les vêtements des trônes et des autels.
11) Vêtements épiscopaux.
12) Vêtements sacerdotaux.
13) Vêtements diaconaux et surplis de cérémonie.
17) Récipients pour la consécration du pain.
18) Récipients pour la bénédiction de l'eau.
20) Antiquités n'appartenant pas aux services divins.
Inventaire du dépôt de livres et d'écrits
1) Manuscrits sur parchemin.
3) Livres imprimés d’Écritures.
6) Autres livres à contenu spirituel.
8) Chartes et actes anciens.
9) Documents commerciaux, tels que plans et autres.
10) Billet pour le trésor sécurisé (si disponible).
1) Ce plan général, sans en modifier l'ordre principal, peut recevoir des applications particulières, en fonction des circonstances locales. Par exemple, dans la Laure Sergius, l'inventaire des icônes, en raison de leur multitude, constitue une partie distincte.
2) Les livres utilisés quotidiennement pendant les services divins, et donc sujets à des dommages et à des modifications fréquents, doivent être inclus non pas dans l'inventaire principal, mais dans un inventaire supplémentaire.
3) Après chaque chapitre de l'inventaire, des feuilles blanches doivent être laissées pour la saisie des éléments de profit.
4) L'inventaire doit comporter deux numéros : l'un appartenant à chaque chapitre, et l'autre passant continuellement du début à la fin de chaque partie, pour relier le tout.
5) Sous la description des choses qui constituent une contribution impériale ou royale, attribuer à qui elles appartiennent.
6) Mentionnez également les noms des autres investisseurs, s'ils sont connus 500.
Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, concernant la représentation proposée de l'oratorio au théâtre : Stabat Mater - le cri de la Mère de Dieu à la Croix
Excellent comte, cher monsieur.
Au milieu du mois de mars, j'ai reçu une lettre anonyme du bureau de poste de la ville, avec en pièce jointe une liste de 501 personnes. Depuis plusieurs années, je reçois des lettres semblables, de la même écriture, écrites dans un esprit de pieuse jalousie. Je ne connais pas l’écrivain, mais je viens d’entendre une rumeur selon laquelle s’il écrit seul, ce n’est pas seulement à partir de ses propres pensées, mais à partir de la consultation de plusieurs fanatiques. Mais peu importe qui écrit, une pensée digne d’attention ne doit pas être ignorée. Cela semble être l'idée de l'auteur de la lettre sur l'oratorio : Stabat Mater.
L'idée selon laquelle la Mère de Dieu et ses saints sentiments à la Croix du Seigneur, que nous vénérons à l'église et à la maison, est indécente à exhiber dans le chant théâtral. Cette pensée ne peut pas être qualifiée de préjudiciable ou d’inappropriée au sujet. Au contraire, c'est le produit du respect du sacré, sacrément observé dans l'Église orthodoxe, conformément à la parole de Dieu : si vous faites ressortir l'honnête de l'indigne (si, c'est-à-dire si vous protégez le sacré inviolable, et ne permettez pas à l'indigne de s'y mêler) comme le sera ma bouche. Jérémie 15:19.
Si quelqu'un s'opposait au fait que l'oratorio Stabat Mater ait été donné à Vienne, on pourrait se demander : est-il nécessaire de négliger la parole de Dieu maintenant citée parce qu'elle a été négligée à Vienne ? Dans les lieux de culte romains, vous pouvez écouter de la musique religieuse au théâtre et entendre de la musique théâtrale dans l'église. Ce n’est pas quelque chose qui pourrait être imité dans la Russie orthodoxe ou dans la Moscou orthodoxe ; mais c'est une chose contre laquelle il faut se prémunir.
Je pense que je n'aurais pas rempli les devoirs de mon titre si je n'avais pas offert ce qui précède à votre, cher monsieur, votre amour pour l'Orthodoxie, votre sentiment patriotique, votre attention supérieure 502.
16 avril. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, concernant sa demande d'une lettre sans titre sur le concert : Stabat Mater
Gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, en date du 15 avril 1853, n° 537, écrit au métropolite Philaret : « G. Le chef du corps de gendarmerie me demande de l'informer dans l'original, uniquement en raison du besoin rencontré dans le service qui lui est confié de comparer les écritures connues de Votre Éminence, envoyées à votre nom, une lettre anonyme concernant le chant spirituel dans les théâtres, qui a servi de motif à l'annulation du concert : Stabat Mater.
En informant Votre Éminence, j'ai l'honneur de vous demander humblement, gracieux archipasteur, de bien vouloir me communiquer la lettre originale, sans nom, qui, sur demande, pourra vous être retournée.
À ce propos, le métropolite Philarète écrivait :
«Le 15 avril, à défaut de la première lettre, en transmettre deux, écrites de la même écriture, à l'archiprêtre de la cathédrale et au saccelaire de la cathédrale.»
Suite à cela, le métropolite Philarète, en raison de cette attitude, écrivit au comte A.A. Zakrevsky, du 16 avril :
Par référence, en date du 15 avril dernier, n° 537, Votre Excellence daigne exiger de moi une lettre authentique sans titre sur le concert du Stabat Mater, pour comparaison des écritures.
Je ne peux pas remettre cette lettre maintenant, car elle s'est produite lorsque l'adjudant général, procureur général synodal, le comte N.A. était à Moscou. Protasov, transféré de moi à lui.
Mais j'ai conservé deux lettres originales et anonymes, de la même écriture que celle ci-dessus, écrites après elle, à l'archiprêtre de la cathédrale 503 et au sacellaire de la cathédrale 504. Dans ces lettres, le concert du Stabat Mater est qualifié de blasphème. Ils ont été écrits pour que la première lettre envoyée par l'intermédiaire de l'archiprêtre 505 d'Adrian ne soit pas cachée, mais me parvienne certainement.
Je transmets par la présente ces deux lettres dans l'original 506.
2 avril. Proposition du métropolite Philarète à la conférence de l'Académie théologique de Moscou d'examiner l'action du comité de censure, qui a approuvé la publication des poèmes : « Prière à la croix »
Conférences de l'Académie théologique de Moscou, proposition.
Le comité de censure de l'académie a autorisé la publication des vers d'accompagnement : prière à la croix, dans laquelle ce titre est suivi d'airs et de chœurs, montrant la destination de ces vers pour le théâtre.
Je propose à la conférence d'examiner cette action du comité et de ne pas me laisser dans l'ignorance quant à ce qui va se passer ensuite.
Filaret, métropolite de Moscou
En conséquence, la conférence académique a d'abord demandé au comité de censure une explication sur les règles et considérations qui l'ont guidé dans l'approbation de la publication desdits poèmes.
D'après les explications fournies, à la suite de cette demande, par le comité et le membre de celui-ci qui a examiné ces versets, l'inspecteur de l'académie, l'archimandrite Sergius, ainsi que de l'attitude ci-jointe du conseil de la société caritative de Moscou, qui a soumis les versets mentionnés au comité, il s'est avéré que 1) ces versets avaient déjà été publiés auparavant avec l'approbation de la censure spirituelle de Saint-Pétersbourg ; 2) le manuscrit présenté par le conseil de l'association caritative s'étant révélé tout à fait similaire à son édition précédente, le censeur qui l'a examiné a décidé de réitérer l'approbation donnée par la censure spirituelle, sur la base de l'article 243 de la charte de la censure, qui dit : « si aucune modification n'est apportée au livre approuvé par le comité, alors les auteurs, traducteurs ou éditeurs, souhaitant imprimer un tel livre approuvé par le comité dans un autre, un tiers, et ainsi de suite, la prochaine fois, ils l’annoncer au comité de censure et peut recevoir l’autorisation de le faire, sans nouvel examen par le comité » 507.
3) Le censeur qui a examiné le manuscrit s'est reconnu obligé d'accélérer l'exécution de la demande du conseil de la société caritative, qui présentait un besoin urgent d'une réimpression hâtive du manuscrit et a exprimé dans son attitude qu'il était de la plus haute importance d'informer Sa Majesté Impériale des actions du comité à ce sujet.
Sur la base des circonstances expliquées, la conférence de l'académie a estimé que l'action du membre du comité, l'archimandrite Sergius, qui a révisé les poèmes, peut être considérée en partie excusable, puisque lui, l'archimandrite, n'a pas donné à nouveau, mais a seulement répété l'approbation déjà donnée sur le manuscrit susmentionné, à la demande urgente de celui qui l'a présenté, n'a pas eu le temps de discuter si un usage décent en serait donné après l'impression, et enfin, dans les règles de censure en vigueur, il avait à l'esprit un article en vertu duquel il était obligé d'approuver un manuscrit précédemment imprimé pour une nouvelle publication, et pourtant dans la même charte, il n'a trouvé aucune instruction sur la manière de traiter les manuscrits attribués après impression pour une interprétation musicale. La conférence, en date du 1er avril n° 15, soumit cette conclusion à la discrétion du métropolite Philaret, qui donna la résolution suivante :
2 avril. depuis : 1) L'article 243 sur la réimpression, soumis par le censeur, dit : ils peuvent recevoir l'autorisation de le faire sans une nouvelle révision en commission, et par conséquent permet seulement, et n'oblige pas le censeur, d'autoriser la réimpression sans révision, et par conséquent il n'a pas été privé du droit de révision ;
2) Il n'existe aucune loi selon laquelle un autre comité de censure doit obéir sans réserve au jugement d'un autre comité de censure ;
3) Pour le regard théologique et le sentiment religieux et moral du censeur, l'incohérence entre le titre : prière à la croix et les airs et chœurs ultérieurs appartenant au théâtre se faisait facilement sentir ;
4) L'explication du comité de censure selon laquelle le manuscrit a été soumis par une société bien intentionnée n'a pas la moindre force à justifier ; car le comité de censure a également été créé pour les personnes bien intentionnées qui, malgré toutes leurs bonnes intentions, ne peuvent pas voir dans les œuvres que, selon les considérations de censure, elles désapprouveront la publication ;
5) Le comité de censure, ayant trouvé des doutes sur l'affaire, ne pouvait pas entrer dans le jugement, afin de ne pas affecter la décision d'un autre comité, et pouvait permettre à ceux qui avaient soumis les poèmes de demander l'autorisation de réimpression au comité qui avait donné l'approbation initiale et en avait accepté la responsabilité.
Pour toutes ces raisons, la justification du censeur et du comité de censure ne peut être considérée comme satisfaisante.
C'est pourquoi je propose : 1) de confirmer d'urgence au censeur qu'il doit être plus attentif dans l'examen des œuvres soumises pour publication ou réimpression, et, en cas de moindre doute, sans se fier à son propre jugement, se référer à une réunion en pleine présence du comité.
2) Le Comité doit également confirmer que tous ses membres se protègent et se soutiennent mutuellement dans une action correcte, en se basant sur la loi et les vues théologiques et religieuses-morales en la matière, et non sur des apparences 508.
11 avril. Résolution du métropolite Philaret sur le rapport du comité de censure des livres spirituels
La conférence de l'Académie théologique de Moscou a présenté à la discrétion du métropolite Philaret un rapport du comité de censure, dans lequel un livre était présenté approuvé pour publication, sous le titre :
"De brefs extraits de lettres aux Juifs nouvellement baptisés sur la justesse de l'Église orthodoxe en ce qui concerne son utilisation du pain au levain dans le sacrement de communion, et non du pain sans levain."
Après avoir lu le rapport, le Métropolite écrit :
Le comité de censure a-t-il eu raison d'approuver un essai prouvant que le Seigneur Jésus n'a pas célébré la Pâque de l'Ancien Testament ?
Le 10 avril, la conférence académique a présenté au métropolitain le livre susmentionné, après lecture duquel le métropolite, lors de la présentation de la conférence, a donné une résolution avec le contenu suivant :
11 avril. Le comité de censure a approuvé un essai dans lequel un écrivain inconnu tente de prouver que le Christ Sauveur n'a pas célébré la Pâque de l'Ancien Testament. Mais lorsque les apôtres demandèrent au Seigneur : où veux-tu que nous te préparions le repas de Pâque ? - ils ne pouvaient penser à aucune autre Pâques que l'Ancien Testament ; car le sacrement de l'Eucharistie n'avait pas encore été révélé. Le Seigneur a indiqué un moyen de trouver un étranger et un endroit, et a ordonné de dire : Je ferai pour vous la Pâque, et Il a dit aux disciples : préparez-la. Et les disciples : ayant préparé Pâques. Tout cela ne peut être compris autrement que par rapport à la Pâque de l’Ancien Testament. La totalité de la commande a-t-elle été passée en vain ? Saint Chrysostome, dans son interprétation de Matthieu, dit : Pourquoi avez-vous célébré Pâques ? - montrer à tous jusqu'au dernier jour que ce n'est pas contraire à la loi. Il est évident que le Saint-Père dit cela à propos de Pâques selon l'Ancien Testament. Par conséquent, je propose à la conférence d'examiner si le comité de censure a agi correctement. On sait que les Saintes Écritures doivent être interprétées selon les conseils des saints pères, et non selon une sagesse arbitraire.
Conformément à une telle résolution, la conférence, à la demande d'un examen du comité de censure, dans un mémoire daté du 17 juin n° 31, a expliqué que le comité avait autorisé la publication d'un livre dans lequel il est prouvé que le Seigneur Jésus-Christ n'a pas célébré la Pâque de l'Ancien Testament le soir de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie, sur la base que cette opinion, avec l'approbation de la censure spirituelle, avait déjà été exprimée sous forme imprimée, notamment dans Christian Reading, 1841, première partie, p. 398 (dans le message de Pierre, patriarche d'Antioche), dans le livre temporaire de la Société impériale de Moscou d'histoire et d'antiquités russes. 5, 1850, p. 35 (dans le message de Léon, métropolite de Russie) et dans Christian Reading, 1838, partie 4, p. 348 (dans le message de Jean II, métropolite).
La Conférence de l'Académie, tenant compte du fait que, en approuvant le livre cité, la commission s'est basée sur le fait que l'opinion exprimée avait déjà été exprimée à plusieurs reprises dans des livres publiés avec l'approbation de la censure spirituelle, reconnaît son acte dans cette affaire comme digne d'excuses. Mais comme cette opinion n'est pas d'accord avec ce qui est généralement admis dans l'Église orthodoxe, il semble nécessaire d'imposer au comité un devoir tel que, si le même livre est soumis pour publication dans une deuxième édition ou dans un autre ouvrage exprimant la même opinion, le comité n'en autorise pas du tout leur publication.
Lors de cette représentation, le métropolite Philarète a écrit :
7 juin. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec l'opinion de la nécessité d'accomplir le plus haut commandement de 1847, sur la libération progressive du cimetière Preobrazhensky du caractère d'institution schismatique et de maintenir en lui le caractère d'institution philanthropique
Illustre comte, cher monsieur !
À la fin du mois de mai dernier, le comité consultatif secret de Moscou sur les schismatiques et les sectaires a discuté de l'accomplissement du plus haut commandement de 1847, de la libération progressive du cimetière Preobrazhensky du caractère d'institution schismatique et du maintien en son sein du caractère d'institution humanitaire, qu'il est reconnu par le gouvernement.
En même temps, j'ai cru nécessaire de faire connaître à Votre Excellence quelques circonstances particulières de cette affaire et de mes pensées ; mais en partie le travail différé du service, en partie l'épuisement des forces me fait perdre du temps sans que je m'en aperçoive : et maintenant je ne peux accomplir que ce que je voulais.
Je ferai précéder le présent sujet de quelques réflexions, bien que celles-ci ne soient pas inconnues de Votre Excellence.
Le schisme est une maladie assez ancienne ; et donc la guérir n'est pas facile.
Les mesures prises à son encontre doivent être choisies avec beaucoup de soin. Ils nécessitent une combinaison difficile de deux conditions : premièrement, qu’ils soient assez forts pour affaiblir la scission ; deuxièmement, qu'ils soient tout à fait modérés, afin de ne pas étendre leurs effets excitants à un grand nombre.
Il est tout aussi important que les mesures prises soient exécutées avec compétence. Dans le cas contraire, les meilleures mesures non seulement ne seront pas totalement utiles, mais pourraient même parfois causer des dommages. Par exemple, rappelez-vous comment, dans la province de Nijni Novgorod, dans le village de Gorodets, une exhortation à Edinoverie a atteint une majorité de voix qui voulait transformer une chapelle schismatique en église d'Edinoverie, et un décret décisif à ce sujet a été rendu en 510. Comme l'esprit du reste des schismatiques serait tombé si cela avait été habilement exécuté ! Et tout l'art consistait à ne pas répandre de rumeurs préliminaires à ce sujet parmi les schismatiques environnants. Alors la majorité, qui veut la foi commune des habitants de Gorodets, prendrait cette décision avec joie, et la minorité n'aurait pas le courage d'élever la voix contre elle.
Mais le patron non altruiste du schisme, le policier Massarius, avait auparavant révélé aux schismatiques de nombreux villages ce qui se passerait et quel jour il viendrait réclamer les clés de la chapelle ; et quand il arriva, plusieurs milliers de schismatiques se tenaient près de la chapelle ; Sans rien faire, il en informa ses supérieurs et l'affaire se termina par le fait que la chapelle fut laissée aux mains des schismatiques et, par conséquent, le schisme ne fut pas affaibli, mais renforcé, car il triompha des ordres du gouvernement.
De cet exemple, nous devons conclure que parfois, même si une mesure fiable pour affaiblir un schisme apparaît, il est difficile de décider de son utilisation, si, en outre, elle n'est pas présentée à des interprètes qualifiés.
Ce qui a été décidé par le comité consultatif de Moscou le 21 mai dernier, voir la liste dans le magazine, sous la lettre A 511.
Outre les mesures énoncées dans ce journal, la commission s'est vu poser la question suivante : faut-il retirer du cimetière Preobrazhensky les cloches, dont la plus grande pèse jusqu'à 100 livres ? Cela serait conforme à la loi interdisant le schisme et à des exemples de cas similaires. Mais la plupart des membres n'étaient pas de cet avis. Par précaution afin que les arrêts tendant à affaiblir le droit existant ne soient pas inclus dans le journal du comité, il a fallu proposer qu’il vaudrait mieux ne pas mentionner du tout cette mesure dans le journal.
Il a également été rappelé au comité certaines questions d'une importance significative qui avaient été entamées et laissées sans progrès, et il a été suggéré s'il fallait les faire avancer maintenant.
Le premier de ces cas était qu'en 1844, une note avait été ouverte sous le titre de testament paternel, signée par l'administrateur principal du cimetière Preobrazhensky Alexei Nikiforov, et deux livres manuscrits écrits dans le même cimetière, le dernier sous l'abbé en chef Semyon Kuzmich, qui déclarait qu'à partir de 1666 le pouvoir royal établi par Dieu serait aboli, que l'enseignement ordonnant de prier Dieu pour le pouvoir royal actuel est une tradition athée et une mauvaise compréhension, et ainsi de suite, circonstance qui, s'il vous plaît, ressort de la liste du comité, 14 avril 1844, ci-jointe sous la lettre B.
Par conséquent, demander des comptes à Alexeï Nikiforov et Semyon Kouzmine serait une mesure légale et non sévère, mais susceptible de diminuer l’estime de soi des schismatiques. Mais le ministre de l'Intérieur a reporté cette question à une date ultérieure. Une liste de ses relations est jointe ci-jointe, sous la lettre B.
Aujourd'hui, Alexeï Nikiforov n'est plus en vie ; et Semyon Kuzmin continue de diriger, sans aucun doute, selon les mêmes règles qui ont été exposées en 1844.
Une autre affaire, également en 1844, a été lancée concernant le document authentique trouvé, donné par les anciens du cimetière Preobrazhensky à Afanasy Antonov pour gérer les schismatiques à Saratov, dans lequel la lettre, en passant, disait que leur pays était soumis au département local de Moscou, d'où il ressort clairement que les anciens du cimetière Preobrazhensky se sont organisés en un département qui a étendu leurs actions au loin. A ce sujet, vous trouverez ci-joint une liste du journal du comité du 17 juin 1844, sous la lettre G. Cette affaire resta également sans conséquence.
Le Comité ne s'est pas montré disposé à exiger que ces questions avancent ; et que je n'ai pas insisté pour inscrire cela dans le journal, en cela, je pense, les réflexions que j'ai énoncées plus haut sur la prudence me justifieront.
Je laisse à votre zèle éclairé pour le bien commun le soin de faire un usage de ces réflexions et informations que vous jugerez juste et possible 512 .
15 juin. Deux notes du métropolite Philaret, intitulées : a) « Sur le transfert passé et futur possible des excédents de personnes du rang du clergé au grade militaire » et b) « Sur l'excès des personnes du rang du clergé, onéreux dans certains diocèses »
I. À propos du transfert antérieur et futur possible des personnes excédentaires du rang du clergé au grade militaire
Au cours du siècle dernier, et dans la première moitié de l'actuel, de temps en temps, par ordres spéciaux du gouvernement, nous avons procédé à la soi-disant analyse des personnes du rang du clergé, selon laquelle ceux qui y étaient redondants et rares, mais capables d'accéder au grade militaire, ont été transférés au département militaire.
La dernière commande de ce genre remonte à 1830 ; et bien qu'il fût indulgent, de sorte que des jeunes sans abri, mais par éducation pouvaient être utiles dans le clergé, y furent laissés, et même parmi les peu instruits, un fils resta pour les mères de veuves ; cependant, il est clair que le gouvernement considérait cette mesure comme difficile ; car un grand nombre de ceux qui ont été retirés du clergé pour le service militaire, à la demande de leurs parents et de leurs proches restés dans le clergé pendant un an ou plus, ont été renvoyés à ce grade, non sans dommage pour le département militaire, qui a dépensé inutilement des coûts et du travail pour leurs uniformes, leur entretien et leur formation, et sans profit pour le département ecclésiastique, qui, ayant cédé peu d'hommes capables, les a récupérés encore moins capables du service religieux, ayant perdu leur ancienne adaptation à celui-ci, parmi des activités d'un tout à fait genre différent.
Étant donné le cours inverse des choses, on peut douter que le gouvernement soit disposé à l'avenir à recourir à une mesure qu'il semblait vouloir affaiblir après avoir eu recours auparavant. Mais, en approfondissant le fond, la question ne peut pas encore être considérée comme résolue, mais doit être présentée comme en attente de résolution : ne faut-il pas, de temps en temps, continuer à transférer les excédents de personnes du rang du clergé vers les militaires, selon des règles conformes au bien général et privé.
Dans certains domaines, par exemple dans l'agriculture, l'augmentation du nombre d'habitants est un bénéfice à la fois pour l'État et pour le bien-être privé.
Ce n’est pas toujours le cas dans un rang spirituel. Tant qu'il n'y aura pas assez de gens capables d'occuper les postes de service, aussi longtemps la multiplication des hommes sera synonyme de profit dans le clergé. Mais lorsque les places de service sont pleines, et qu'en plus d'une certaine réserve de personnes, pour une occupation aisée des places ouvertes, il reste un excès de personnes qui n'ont pas trouvé de place depuis de nombreuses années, alors ces personnes sont un fardeau pour le grade et, en se multipliant, doivent plus ou moins s'occuper de l'État d'elles-mêmes. Les gens sans travail et sans pain sont un lourd fardeau pour le rang et pour l'État : et tels sont nécessairement les abondants gens du clergé ; parce que, sauf de rares exceptions, ils n'ont pas de moyens de subsistance héréditaires et, constituant une catégorie de personnes préparatoires au service spirituel, ne sont pas suffisamment capables de s'employer à d'autres occupations qui fournissent du pain, et surtout les moins capables et les moins instruits d'entre eux.
Cet état est d'autant plus tentant que ces personnes sans défense sont pour la plupart obligées de rester dans les villes de province pour se prémunir contre l'ouverture de postes vacants et pour ne pas être en retard dans les demandes pour les pourvoir ; et sur cette garde les moins dignes restent pendant plusieurs années, avertis par les plus dignes.
Les autorités spirituelles ressentent déjà le fardeau de leur département avec un excès de monde et réfléchissent aux moyens d'y remédier. D'ailleurs, il essaie de limiter le nombre d'élèves dans les écoles religieuses, afin de ne pas épuiser ses ressources avec des personnes dont il n'aura pas besoin. Mais cette mesure ne peut qu’apporter un certain soulagement au fardeau des coûts, mais pas au fardeau des personnes. Et si, à la suite de l'entrée de la contrainte dans les écoles théologiques, une large catégorie de personnes non seulement superflues, mais aussi complètement incultes, apparaît à nouveau dans le département ecclésiastique, comme c'était le cas en certains endroits au siècle dernier ; alors ne serait-ce pas un fardeau insupportable, et dont il est particulièrement difficile de se libérer ?
Où iront les enfants non formés du clergé ? En raison d'un manque total d'éducation, ils n'ont qu'une seule voie en tête : accéder à un État imposable. Mais si un gouvernement philanthropique veut agir avec les mesures les moins sévères possibles, comme on peut le voir dans l'exemple ci-dessus de 1830, alors il ne fera pas d'efforts pour passer du titre de clergé à un titre imposable et ne le fournira qu'à ceux qui le souhaitent. Fermer la voie à l'éducation des enfants, qui était ouverte à leurs parents, et reléguer ceux qui sont nés dans un État libre, sans culpabilité, dans un État contribuable, tandis qu'un gouvernement indulgent ouvre la voie à l'éducation pour ceux qui sont nés dans un État contribuable, et par l'éducation, le résultat à un État non imposable - ce seraient deux mesures graves, qui pourraient être en partie excusées par le besoin, et que la justice ne peut justifier.
De plus, pour entrer dans l'État imposable urbain, il faut un capital, quoique petit, que n'ont pas les enfants du clergé, et pour entrer dans l'État rural, il faut une adaptation au travail agricole, que l'on ne trouve pas dans le clergé urbain, et qui dans le clergé rural s'est progressivement perdue depuis que, par décret de l'empereur souverain Paul Ier, la culture des terres du clergé rural a été confiée aux paroissiens.
De là, nous pouvons à juste titre conclure que, même si le passage du rang du clergé à un niveau inférieur du grade militaire a toujours semblé une mesure difficile, elle est plus facile que de bloquer les voies d'accès à l'éducation et de passer à un État imposable : premièrement, parce que le grade militaire est honorable ; deuxièmement, parce qu'il représente plus ou moins l'espoir d'un long service, puis d'une paix libre dans la retraite ; troisièmement, parce que l'expulsion du clergé au grade militaire est ordinairement établie de telle manière que cette mesure soit justifiée par la justice, car ceux qui sont expulsés sont ceux qui, par le libre usage de leurs capacités, se sont moins adaptés que les autres au rang spirituel.
Avec une telle analyse et justice, le transfert des personnes excédentaires au grade militaire ne sera peut-être pas inutile au grade militaire, en lui fournissant des personnes, sans aucun doute, plus capables d'éducation militaire qu'une recrue parmi les paysans ; et en même temps, cela peut être combiné avec un bénéfice moral pour la vocation spirituelle, en la libérant non seulement du superflu, mais aussi de ce qui est moins capable et fiable, et en encourageant ainsi ceux qui restent dans la vocation spirituelle à s'améliorer dans l'esprit de cette vocation, afin de ne pas en être exclus.
Si les considérations exposées maintenant sont reconnues comme équitables, alors pour que la rétrogradation du clergé au grade militaire s'effectue conformément à la justice et, si possible, de manière plus simple, à cet effet, les hypothèses suivantes sont présentées à la considération :
I. Avant d'étudier dans les écoles théologiques, admettre tous les enfants du clergé à la demande d'eux et de leurs parents, afin que les plus dignes d'entre eux dans l'enseignement et le comportement soient utilisés dans le service spirituel, et alors ceux qui sont en surnombre et ensemble moins capables et dignes seront obligés de choisir un autre grade pour eux-mêmes, ou d'être transférés à un grade militaire.
II. En période d'incertitude, à la discrétion du gouvernement, ou à certains moments, par exemple tous les sept ou dix ans, réexaminer les personnes appartenant au clergé, afin de déduire celles qui sont excédentaires pour l'armée.
III. Sont inclus dans le grade militaire :
1) Les étudiants expulsés et renvoyés des séminaires avant d’avoir terminé leurs études théologiques et âgés d’au moins 17 ans.
2) Les étudiants du même âge qui ont été expulsés et renvoyés des écoles théologiques inférieures et ne sont pas entrés au séminaire.
3) Les étudiants actuels des séminaires et des écoles théologiques inférieures, que le conseil du séminaire reconnaît comme peu fiables pour le clergé.
4) Les enfants sans abri du clergé et du clergé, des sonneurs de cloches et des sacristains, qui n'ont pas étudié dans les écoles et qui ont au moins 17 ans.
5) Les commis qui, pendant trois années de service clérical, ne méritent pas l'initiation au surplis par la connaissance du service et de la conduite.
6) Les commis, gardiens et sonneurs de cloches condamnés à deux reprises ou plus pour délits contre la fonction et la bonne conduite.
IV. Cependant, le fils de la veuve, qui est sur le point d'être transféré à un grade militaire, peut être retenu dans le clergé si elle n'a pas d'autre fils en place et s'il n'est pas totalement peu fiable pour le service du clergé.
V. Un clerc qui est sur le point d'être transféré au département militaire peut aussi, après considération spéciale de l'évêque diocésain, être retenu dans le clergé ; si sa mère est veuve et n'a pas d'autre fils à proximité, ou s'il a une famille nombreuse et, de plus, n'est pas totalement incertain pour le service spirituel.
VI. Probablement, le gouvernement trouvera conforme à la justice et à la miséricorde que les personnes expulsées du clergé vers l'armée avec un comportement approuvé se voient attribuer une durée de service pas très longue, et bien qu'une période de service assez longue dans les grades d'officiers ; car (si l'on permet aux bonnes intentions d'influencer le jugement des affaires d'autrui), les officiers qui ont atteint ce grade grâce à de nombreuses années de service et d'expériences actives dans la vie de combat peuvent parfois être non moins utiles, notamment dans les campagnes et les batailles, parfois même plus que les jeunes officiers issus d'une formation pédagogique.
II. De l’excès de membres du clergé, pesant dans certains diocèses
Il y a à peine quarante ans, tous les diocèses manquaient encore de personnes instruites et un nombre important de places sacerdotales étaient occupées par ceux qui n'écoutaient pas l'enseignement théologique. Cela a incité le comité pour la formation des écoles théologiques, formé en 1808, à établir une règle selon laquelle tous les enfants du clergé de plus de 6 ans appartiennent au département des écoles théologiques. De là commence la multiplication des étudiants dans les écoles de théologie, qui atteint désormais un excès pesant dans certains diocèses. Cette fois, on passe des écoles aux diocèses qui ne disposent pas de suffisamment de places pour identifier ceux qui ont abandonné l’école.
Cet excès de personnes est associé aux inconvénients suivants pour les supérieurs et le grade :
1) un trop grand nombre d'élèves dans les écoles augmente la difficulté de gestion, d'encadrement et d'entretien.
2) Les coûts nécessaires au maintien des écoles, des mentors et des étudiants pauvres augmentent jusqu'à dépasser les moyens dont dispose l'administration de l'éducation spirituelle.
3) Les élèves qui quittent l'école pendant plusieurs années sans avoir été affectés à une place, en raison du manque de places vacantes, souffrent pour la plupart d'un besoin extrême de soutien, tout en faisant un fardeau pour leurs parents ou proches pauvres.
4) Ceux qui ont des parents et des proches en dehors de la ville diocésaine ne peuvent pas vivre longtemps avec eux, car ils ne pourraient pas se renseigner sur les postes vacants ; et par conséquent, en séjournant dans la ville diocésaine, où, et comme cela s'avère possible, ils ne peuvent jouir de la direction et de la surveillance assez étroite et constante ni de parents ni de supérieurs, ce qui non seulement ne favorise pas leur structure spirituelle, mais peut aussi les soumettre à des tentations morales.
De là, il ressort clairement que la situation de ces personnes nécessite l'attention protectrice des plus hautes autorités, à la fois selon la loi de la frugalité de l'État, pour ne pas avoir de personnes oisives et inutiles, et par amour de l'humanité, pour ne pas laisser sans soins les innocemment nécessiteux, et par précaution, pour que l'oisiveté involontaire et le besoin irrésistible ne deviennent pas des maîtres du mal et ne nuisent pas au bien-être du titre.
Les moyens contre la multiplication des personnes sans place dans le clergé, précédemment utilisés, et soumis à considération et choix, sont les suivants :
I. Analyse ponctuelle des personnes qui sont superflues dans le clergé et non fiables pour celui-ci, mais pas désespérées pour les autres grades, selon un commandement supérieur spécial, dans des moments incertains ou certains, comme, par exemple, lors d'audits. Cette analyse ne concernait généralement pas l'ensemble du clergé, les ecclésiastiques ordonnés au surplis, les étudiants effectivement scolarisés et ceux qui quittaient l'école après avoir terminé leurs études théologiques. Parmi les clercs qui n'étaient pas ordonnés au surplis, ceux indignes de l'initiation et considérés comme peu fiables dans leur comportement étaient exclus du clergé. Les étudiants en âge exclu étaient également exclus du clergé ; mais dans la dernière des discussions précédentes, en raison du grand amour du monarque pour l'humanité, il fut ordonné que parmi ceux-ci, un fils de mères veuves et de pères âgés sans abri, qui n'avaient pas d'autres fils dans le clergé, soit laissé dans le clergé. Ainsi exclus du clergé, ceux qui en étaient capables étaient nommés au service militaire, et ceux qui n'en étaient pas capables avaient le choix d'un autre type de vie que le clergé.
Cette mesure fut naturellement associée à une grande douleur pour les familles, certaines à juste titre, puisqu'elle frappa des innocents ; mais en partie, elle a effacé le rang spirituel de ceux qui étaient incapables et analphabètes, de ceux dont le comportement n'était pas fiable et de ceux qui n'étaient pas intérieurement disposés envers le clergé, mais qui s'y accrochaient par nécessité, et donc n'étaient pas non plus fiables pour cela. On pourrait donc retirer de cette mesure quelque chose qui est à la fois plus juste et en même temps moins onéreux, à savoir :
1) lors des audits, faire une révision du clergé et des étudiants expulsés, dans le but de purifier le service religieux.
2) Les clercs qui ont été jugés et punis, et qui n'ont ensuite pas été suffisamment approuvés dans leur comportement, devraient être exclus du clergé.
3) Sont exclus du clergé les commis qui, dans les deux ans qui suivent leur nomination, ne se sont pas préparés à exercer correctement leur charge, n'ont pas été initiés au surplis et sont âgés d'au moins 18 ans.
4) Les élèves expulsés des écoles théologiques, qui ont un faible niveau de preuve de comportement 514, après l'expulsion des écoles qui n'ont pas trouvé de place et qui ont au moins 18 ans, seront exclus du clergé.
5) Sont également exclus du clergé ceux qui n'ont pas étudié dans des écoles de lieux indéterminés, et qui ont au moins 18 ans.
6) Si, en raison d'un type de vie non choisi, ils sont nommés au service militaire pendant une période donnée, alors les étudiants, non obligés de naissance au service militaire et non désignés par un tribunal, bénéficieront de certains avantages en termes de temps de service et d'ancienneté, et les enfants du clergé sont plus élevés que les enfants du clergé.
II. Le renvoi des étudiants des écoles religieuses vers des écoles laïques, comme un institut pédagogique et une académie de médecine, à la demande des autorités. Cette mesure n'était auparavant pas tout à fait adaptée à certains diocèses en raison du manque de personnel ; mais à l'heure actuelle, cela serait très utile pour séparer du clergé les personnes plus enclines au laïc, inoffensif pour eux et très bénéfique pour le rang laïc, ce qui permettrait d'acquérir facilement et gratuitement des personnes ayant reçu une éducation préparatoire. Si les autorités des écoles laïques y avaient prêté attention à temps, elles se seraient probablement libérées d'une partie des efforts consacrés à la diffusion des écoles laïques par d'autres moyens. En ce qui concerne les types d'État, il serait plus approprié d'utiliser pour les écoles laïques les enfants de l'État non imposable, comme les enfants du clergé, que d'ouvrir et d'élargir la voie vers les écoles de l'État imposable. Qu'il soit possible de rouvrir aux enfants du clergé les voies qui leur étaient auparavant ouvertes puis fermées, cela dépend de considérations et de relations.
III. Licenciement des étudiants des écoles religieuses vers le service laïc. Cette voie, auparavant plus ouverte, est contrainte depuis quelque temps par de nouvelles lois. Mais si la loi permet à ceux qui sont nés serfs, puis affranchis, et qui ont fait des études dans certaines institutions, d'entrer dans la fonction publique, alors le fils d'un clerc, né non pas dans un servage, mais dans un État libre, n'a-t-il pas un plus grand droit d'entrer dans le service, s'il a atteint, par exemple, le département secondaire d'un séminaire, et a donc reçu une éducation au moins égale à celle d'un gymnase ? Il est évidemment plus juste de garder dans le même État une personne née dans un État imposable que de forcer une personne née dans un État non imposable à entrer dans un État imposable. Par conséquent, la question de savoir s’il n’est pas nécessaire d’élargir quelque peu le chemin étroit des enfants du clergé vers la fonction publique n’est pas indigne de l’attention du pouvoir législatif.
IV. Pour les clercs et les clercs ayant atteint l'âge de soixante ans, la révocation, à leur demande, du service actif, même s'ils étaient encore en mesure de le continuer, est autorisée afin de prendre leur place par leurs enfants capables ou par des parents qui les prennent en charge. Cette mesure peut être étendue aux quinquagénaires, avec l'avantage que les clercs licenciés peuvent être d'utiles dirigeants pour les enfants entrant en service sous leurs yeux ; et les ecclésiastiques, ayant été libérés du service actif alors que leurs forces ne sont pas encore épuisées, peuvent acquérir une allocation pour leur entretien grâce à des études privées.
V. Nomination d'étudiants du séminaire comme enseignants ruraux. Cet objectif, récemment découvert et encore peu utilisé, peut être étendu avec l'assistance mutuelle des départements des biens spirituels et de l'État, pour un bénéfice mutuel.
VI. Empêcher les enfants des clercs d'accéder à l'enseignement supérieur dans les écoles théologiques. Il semble y avoir une base plausible pour cette mesure dans le fait que le droit civil distinguait déjà les degrés de droits du clergé et des enfants du clergé. Mais à cela s’opposent de nombreuses considérations auxquelles on ne peut refuser l’attention.
1) Les clans du clergé et du clergé ne sont pas aussi délimités en pratique qu'en droit. Le fils est ecclésiastique du côté de son père, et est souvent ecclésiastique du côté de sa mère ou de son grand-père ; et le fils est un ecclésiastique, souvent un ecclésiastique par l'intermédiaire de sa mère ou de son grand-père. Il s’agit donc d’une seule gens, qui ne peut pas tant être divisée en deux gens ayant des droits différents, mais plutôt coupée.
2) Les enfants du clergé sont souvent élevés par des parents du clergé, et en général ils naissent, grandissent et reçoivent les rudiments de l'enseignement à domicile dans le même cercle que le clergé ; et c'est pourquoi ils sont aussi capables d'enseigner que le clergé. Les enfants du clergé, moins contraints dans leur manière de vivre et ayant une éducation familiale moins dure, acquièrent plus facilement une certaine tendance à la distraction, et c'est pourquoi les humbles enfants du clergé sont souvent devancés dans le zèle pour l'enseignement et dans le succès.
3) Si la loi permet à une personne née dans un pays contribuable et servage de bénéficier de l'affranchissement, et donc d'entrer dans une école et d'obtenir des diplômes universitaires : il serait incompatible avec la justice que la loi interdise cela au fils d'un employé, qui, de par ses ancêtres, appartient à un État libre et exempt d'impôts. Cette mesure, qui bloque la voie qui était auparavant ouverte et qui appartient par naissance aux enfants du clergé, sans leur faute, avant un raisonnement impartial, semble plus difficile que la nomination au service militaire d'employés peu fiables ou d'étudiants expulsés, peu approuvés dans leur comportement, et donc ne trouvant pas de place.
4) Le fardeau ne revient pas aux étudiants en théologie ; mais des étudiants des classes inférieures, remplissant les classes à outrance et ne trouvant pas de place après avoir été expulsés des écoles. Le nombre excessif d’étudiants ayant suivi le cours complet du séminaire présente ses propres avantages. Lorsqu'ils étaient moins nombreux, ils recherchaient plus fortement, selon le droit accordé par les règlements spirituels, directement les places sacerdotales ; et quand ils sont nombreux, ils entrent plus volontiers dans les places du diacre, et dans certains cas même dans le clergé ; et nous avons l'occasion, grâce à la règle exclusive de la régulation spirituelle, de revenir à l'ancienne règle de l'Église sur le passage progressif des degrés du clergé. Au début de ce siècle, seuls quelques scientifiques entraient dans le monachisme en occupant des postes d'enseignants ; Ceux qui ont maintenant terminé l'enseignement théologique entrent souvent dans les monastères simplement pour un poste de novice, et grâce à ce monachisme, ils auront l'opportunité d'être mieux éduqués qu'auparavant, avec un plus grand bénéfice pour l'Église et l'édification publique.
5) Lors des tests privés effectués dans les séminaires et les écoles de district, séparez soigneusement ceux qui ne sont pas fiables dans leur enseignement et leur comportement, et veillez à les exclure, afin qu'ils ne compliquent pas inutilement les mentors et ne donnent pas aux meilleurs une raison de s'affaiblir par un exemple faible.
VII. Afin de contrecarrer éventuellement l'accumulation des sans-abri et des sans-abri, la préservation des états dans les églises déterminées par les décrets antérieurs du Saint-Synode, ils se conforment aux exigences de l'ordre des services religieux et aux exigences des devoirs du clergé envers la paroisse, augmentant avec la formation de l'éducation rurale et d'autres ordres des autorités, et la préservation de la fidélité des écrits ecclésiaux importants grâce à un nombre suffisant de témoins.
IX. Création d'institutions religieuses d'art et d'artisanat pour la peinture d'icônes, la menuiserie, la sculpture et l'orfèvrerie. Cela pourrait conduire à la satisfaction la plus pratique d'un besoin important de l'Église, à la formation d'une peinture d'icônes correcte sous la surveillance du clergé, au lieu du fait que maintenant les gens utilisent en partie des icônes peintes de manière incorrecte et inconvenante, par des gens qui ne connaissent pas le sujet et sont souvent schismatiques. Ces institutions peuvent être constituées sur les bases suivantes :
1) Un cours de peinture d'icônes peut être ouvert dans un séminaire ou dans une école de district.
2) Les élèves de cette classe peuvent poursuivre leurs études régulières jusqu'à la fin du cours selon leurs capacités et leur désir ; et en cas d'échec en sciences pour entrer dans les classes supérieures, dans l'enseignement primaire, ils continuent leurs études uniquement dans la classe de peinture d'icônes.
3) Ceux qui ont atteint une perfection suffisante en peinture d'icônes, après examen, reçoivent un certificat pour le titre de peintre d'icônes d'église, avec le droit de pratiquer cet art et d'accepter des étudiants.
4) Ceux qui ont acquis l'art de peindre des icônes, bien que pas excellents, approuvent néanmoins l'utilisation des icônes qu'ils ont peintes, après tests ils reçoivent (uniquement) un certificat pour le droit de se livrer à la peinture d'icônes.
5) Les peintres d'icônes des deux catégories peuvent participer aux services religieux en tant que membres du clergé ; et en cas de manque de places, ils restent seulement peintres d'icônes, profitant de leur appartenance au clergé de naissance, et ne s'obligeant pas à être affectés à la corporation, à vie, sans toutefois accorder ce droit aux enfants, qui seront déjà obligés de choisir un genre de vie en dehors du département ecclésiastique, à moins qu'ils ne soient acceptés dans le diocèse par nécessité et pour une considération particulière.
6) Pour la formation en menuiserie, sculpture et orfèvrerie, principalement en relation avec la fabrication d'iconostases d'églises, les enfants du clergé peuvent être confiés à volonté à des maîtres, et après avoir étudié au point de pouvoir devenir eux-mêmes maîtres, ils entrent dans la même position que celle indiquée ci-dessus sous le numéro 5 et peuvent diffuser leur art en enseignant à d'autres enfants du clergé.
X. Il va sans dire que ceux qui le désirent peuvent passer du clergé à l'état imposable, ce qui se fait selon les besoins et les circonstances favorables. Mais recourir à des mesures coercitives à cet effet serait incompatible avec les droits accordés au clergé depuis l’Antiquité. Peut-être que cela serait facilité en accordant des prestations pendant plusieurs années.
12 août. Lettre du métropolite Philaret au ministre de l'Intérieur, D.G. Bibikov, avec un avis sur ce qui lui a été communiqué verbalement par l'archiprêtre Raikovsky, qui a été envoyé comme adjoint à l'affaire en cours d'examen au cimetière Preobrazhenskoe de Moscou, avec en pièce jointe un extrait d'une lettre du marchand Kazantsev, sur l'état du schisme dans le diocèse de Perm
D.G. Bibikov 517, en août 1853, informant le métropolite Philarète que « les devoirs du rang actuel dans lequel le Souverain Empereur se plaisait à le placer et que ces devoirs, « concernant les affaires de l'Église orthodoxe, dont la paix est troublée par les schismatiques et les sectaires, l'incitaient à demander au métropolite de l'honorer de « sages conseils ».
Informant que le porteur de la lettre, l'archiprêtre Raikovsky, rapporterait au métropolite sur l'affaire à laquelle il participait, en tant que député du côté spirituel, que la découverte de la vérité dans cette affaire, vers laquelle, sans aucun doute, était dirigée toute l'attention des schismatiques de la secte sacerdotale, pourrait avoir des conséquences très importantes pour freiner les plans bien connus de cette secte, également hostile à la fois à l'Église et à l'État, a demandé au métropolite « d'écouter gracieusement L'archiprêtre Raikovsky, puis agir selon la discrétion archipastorale, et afin d'éviter les difficultés qui peuvent surgir de la négligence ou d'autres types de personnes, dont l'archiprêtre rendra compte, honorera par un message ses réflexions sur les méthodes d'action par rapport aux schismatiques de Moscou.
Dans une lettre du D.G. Le métropolite de Bibikov porte la mention « Av. 10 1853"
Votre Excellence, cher monsieur.
Avec la lettre la plus respectable de Votre Excellence, qui m'a été remise par le P. Archiprêtre Raïkovski, votre souci zélé pour les sujets liés à la paix de l'Église et au bien de la patrie est marqué, me fortifie dans de telles dispositions, et l'attention favorable avec laquelle il vous a plu de me précéder me donne la liberté de vous révéler mes pensées sur ces sujets et de soumettre à votre jugement éclairé les considérations réalisables.
Le Père Archiprêtre m'a donné des informations sur un homme qui s'était placé dans une position illégale devant l'Église et l'État et que la perspicacité de l'État a finalement découvert et dénoncé. Il faut maintenant souhaiter que les moyens de continuer à semer l'ivraie, qu'il a probablement déjà beaucoup semé, lui soient retirés. Les ivraies de ce genre sont très répandues, comme vous le montre l'extrait ci-joint d'une lettre d'un commerçant d'Ekaterinbourg, un croyant sincère et zélé.
Quant à une autre personne dont la « négligence ou d’autres types » pourrait être la cause de difficultés, si l’on craignait seulement la négligence, il serait possible de prévenir les difficultés grâce à des conseils opportuns, et encore seulement s’il était possible d’entrer en communication avec cette personne dès son arrivée à Moscou, ce qui ne semble pas être le bon moyen d’y parvenir. Mais selon l'action ambiguë déjà connue de cette personne, il ne faut pas avoir peur de la négligence, mais d'autres types. Il n’écoutera pas les conseils pour les suivre. Les difficultés dans cette affaire n'auraient pu être évitées que grâce à une autorité que je n'ai pas sur cette personne, car elle n'appartient pas à mon département. De là, je vous prie de voir que je n'ai aucune possibilité de prévenir les difficultés qui pourraient survenir de la part de ladite personne.
D'après les informations que j'ai recueillies, cette personne n'est pas encore à Moscou, mais en raison des limites de mes moyens d'enquête, cette information ne peut être considérée comme décisive.
Les modalités d'action contre les schismatiques en général, et notamment contre ceux de Moscou, peuvent difficilement être déterminées par des règles tout à fait générales et non exclusives. La loi tolère l’erreur de schisme, sans rejet ou séduction de l’Orthodoxie ou violation du droit civil. Tant qu'il est décidé de ne pas dépasser ces limites, l'action possible et appropriée à cet égard est spirituelle et morale, des paroles édifiantes et des exemples du clergé, des exemples et des remontrances de ceux qui sont au pouvoir, ainsi que d'empêcher les schismatiques d'exercer le pouvoir sur les orthodoxes, de préférer les orthodoxes aux schismatiques dans les relations publiques, de mettre en garde contre les efforts des schismatiques de se présenter devant les autorités sous la forme d'une classe spéciale et d'entrer en relations amicales avec eux avant les orthodoxes.
La création d'un schisme, la séduction des orthodoxes par les schismatiques, leur violation des lois et règles existantes, offrent l'occasion d'exercer un effet plus fort sur le schisme. De même que laisser de tels cas sans surveillance donne au schisme plus de courage et de force, de même, au contraire, la destruction des preuves révélées du schisme, la découverte et la dénonciation correctes du séducteur et le retrait des moyens de séduction, l'action implacable de la justice contre les schismatiques qui ont violé les lois et les règles existantes, devraient affaiblir le courage et le désir de tels actes, conduire au déclin de l'esprit des dissidents et du schisme lui-même. Plus l'action des autorités dans de tels cas est opportune et implacable, plus ses conséquences sont fiables.
Ainsi, les travaux actuellement en cours au cimetière Preobrazhensky s'ils avaient été réalisés en 1844 : la vérité aurait pu être révélée plus facilement et plus complètement, les dissidents auraient évidemment été honteux par l'absurdité néfaste de leur enseignement, et la scission du cimetière aurait probablement perdu un soutien important qui subsiste encore aujourd'hui - Semyon et Egor. Cependant, même maintenant, l’affaire n’est pas complètement perdue et, si elle est traitée avec soin, elle peut être bénéfique.
Parmi ceux qui appartiennent au cimetière de Rogozh, depuis plusieurs années, il y a des gens qui réfléchissent à une foi commune, et un jour cela a été proposé lors d'une réunion ; mais tandis qu'on avait le courage de proposer cela, connaissant sans doute d'autres qui étaient enclins à cela, ils n'avaient pas le courage de soutenir la proposition, et dans la discorde qui se produisit, les affréteurs et les prêtres fugitifs l'emportèrent, que l'unité de foi ne peut enrichir autant que le schisme enrichit.
Les dissidents tentent de retirer les leurs de la communication avec le clergé orthodoxe. Récemment, un prêtre de la même religion a fait l'expérience de visiter le cimetière Rogozhsky en simple visiteur curieux. Le gardien ne l'a pas laissé entrer.
Tant qu'il y aura un cas particulier pour le cimetière Preobrazhenskoe, je pense que rien de spécial ne sera entrepris pour le cimetière Rogozhskoe afin de voir d'abord quel sera le résultat de l'expérience entreprise. Cela mériterait l'attention s'il était possible de remarquer ce que penserait le cimetière Rogozhsky, en regardant calmement le cimetière Preobrazhensky, où quelqu'un est quelque peu inquiet.
C'est ce que je peux offrir cette fois à la discrétion de Votre Excellence.
Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et une dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence.
A la lettre est joint un extrait d'une lettre du marchand d'Ekaterinbourg, citoyen d'honneur Gavriil Kazantsev, datée du 3 juin 1853, avec le contenu suivant :
"Grâce au Seigneur Dieu ! La congrégation de notre église s'étend et se multiplie, mais pas rapidement. Mais si vous vous souvenez de son état en 1845, dans lequel je l'ai trouvé, et que vous le comparez avec le présent, alors en vérité - il faut être étonné de la grâce de Dieu agissant en nous - à cette époque, peu d'épouses visitaient l'Église de Dieu pendant le service, et les vierges et les garçons n'étaient pas du tout visibles ; maintenant, les épouses et les vierges semblent rivaliser avec nous, les hommes en nombre ; souvent le dimanche, leur nombre est incomparablement plus grand que celui des hommes, et des groupes entiers de garçons se tiennent à l'église pendant le service divin. Malgré tout cela, le nombre de ceux qui sont étrangers à la Sainte Église est encore grand, et certains d'entre eux semblent devenir plus têtus, plus amers, comme le montrent au moins les cas dans les conversations avec certains d'entre eux, dont les « piliers imaginaires de l'être » ne permettent pas « le droit de communion » (Gal. ch. 2, p. 9). En pensant à eux, les paroles de l’apôtre Paul dans 2 Timothée 3 : 1-10. C’est comme si c’était écrit directement à leur sujet.
Oui, et nous avons : « plonger dans les maisons et captiver l'époux » ; et nous avons Lannii et Lamvri, qui ne résistent plus à Moïse, seulement - mais à la tête même du corps - l'Église, le Sauveur de leur corps (Eph. 5 : 23). Seigneur Christ !!! Que reste-t-il à faire ? Je pense à une chose : prier pour que le Seigneur les tourne vers le chemin de la vérité, et pour nous ; qu'il fasse descendre la grâce instruite, affirmant et éclairante du Saint-Esprit « afin que nous soyons prêts à affronter tous ceux qui nous défient ».
Nos vieux croyants tournent toujours leur regard vers Moscou, le cimetière Rogozhsky, où se trouvent deux prêtres âgés et malades, qui se font entendre devant le gouvernement, et plusieurs, selon les rumeurs, soi-disant silencieux... où ce dernier, je ne comprends pas, est-il de Bucovine ? et regardant indifféremment leur position... sans le sacerdoce et les sacrements, ils partent dans un autre monde sans instructions sacerdotales, se contentant d'une seule lecture du repentir du skite... Peu importe combien vous vous opposez à eux, le repentir du skite signifie aussi la même chose que le Psaume pénitentiel 50, qu'ici il doit y avoir un témoignage du pénitent, à qui est donné le pouvoir de tricoter et de décider, et sur qui la résolution du pénitent, et donc son salut éternel dépend ; ils répètent une chose qui leur est propre et ne veulent pas croire leurs jugements avec les écritures saintes. Il est regrettable de voir une telle mort spirituelle éternelle d'êtres intelligents proches de nous en chair et en os.
Une nouvelle astuce des Vieux-croyants a été découverte : le marchand local Ierusalimov s'est rendu à Kazan, où il a courtisé une épouse et, s'étant inscrit comme marchand, en 1853, à Bogoroditsk (Moscou, Gubernie), s'est marié au cimetière Rogozhsky. Sa femme Eve s'y rendit pour la même raison. Tarasova avec sa fille. Récemment, un décret a été reçu de la chambre du Trésor pour transférer le jeune homme à IV. Romanov, un marchand local, aux marchands de Moscou ; également visible pour le mariage ; car il n’y a pas d’autres motifs en tête. Si le plus haut gouvernement n'arrête pas ces ruses, alors une grande tentation se produira ici et les vieux croyants relèveront la tête... mais Dieu sait comment agir ! J'ai soumis des informations sur Jérusalem au général. Une note à Glinka, mais il semble qu'il l'ait laissée sans suite, même s'il l'avait promis. Il est inutile d'écrire aux deux à Perm. Laissez les choses aller comme elles vont ! En général, il n'y a aucun mouvement dans la mission, tout semble être tombé dans un profond sommeil. Je pense que si Son Éminence le métropolite Philaret avait été informé des ruses des vieux croyants locaux, il aurait pris les mesures appropriées pour arrêter les mariages.
Il n’y avait pas de copulations illégales, appelées pour une raison quelconque « mariages par bénédiction », dans notre ville, Dieu merci, pendant mon ministère (l’écrivain était le chef de la ville). Mais à Nevyansk, ils continuent ; à Kyshtym - il est apparu l'année dernière, mais a été stoppé par des mesures énergiques de la direction de l'usine ; Ils sont entrés dans ces usines depuis le district de Shadrinsky, où cet ulcère s'est tellement répandu que les orthodoxes se rassemblent et des dizaines de familles se retirent de l'église..."
Cet extrait est extrait d'une lettre du marchand d'Ekaterinbourg, citoyen d'honneur, Gavriil Fomich Kazantsev, qui s'est converti du schisme à l'unité de foi ; J'ai reçu la lettre à Petrozavodsk le 27 juin dernier.
Les AA Olonetski. 1er juillet 1853 518
21 août. Lettre du métropolite Philaret au ministre de l'Intérieur D.G. Bibikov avec gratitude pour avoir annoncé les raisons de la ligne d'action la plus élevée approuvée en relation avec le schisme
D.G. Bibikov 519, dans une lettre secrète du 18 août 1853, n° 537, transmettant une copie du poste occupé dans un comité secret spécial, qui contient les principales raisons du système d'action le plus élevé indiqué par rapport aux schismatiques, a remercié le métropolite d'avoir communiqué des considérations réfléchies concernant l'accomplissement de la plus haute volonté de l'empereur souverain, qui est celle sur le chemin des exhortations et des remontrances de l'Église adressées aux égarés, il n'y avait aucun obstacle dû à la volonté personnelle et à l'égoïsme, et ensemble, il exprimait l'espoir que le métropolite continuerait à l'aider par des avances et des conseils judicieux, si des difficultés étaient rencontrées et si des questions se posaient, en particulier concernant les affaires des schismatiques de Moscou.
Avec une profonde gratitude, j'ai accepté la confiance que Votre Excellence m'a accordée, en m'informant précisément des fondements de la ligne d'action la plus élevée approuvée par rapport au schisme, dont la signification à Moscou me rend particulièrement nécessaire de connaître les intentions et les types de gouvernement, afin que mes actions possibles dans le service soient cohérentes avec eux.
Dans le journal du comité, j'ai trouvé particulièrement intéressante la présentation dans votre deuxième note de la situation actuelle exceptionnelle et extralégale des schismatiques. Ce sujet, à ma connaissance, est pour la première fois aussi clairement éclairé sous les yeux du gouvernement.
L'affaire appelle des mesures fortes ; mais la règle de la progressivité s'y rattache très justement, qui, je pense, s'appliquera au temps, aux lieux et aux personnes. Lorsque l’ébranlement d’un nid de schisme important fait du bruit, il vaut bien sûr mieux qu’il ne s’étende pas loin et que d’autres endroits restent silencieux.
Je fais appel à vous avec de bonnes intentions pour le bon secours de Dieu.
21 août 1853 520 .
31 août. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur le cas du mariage de la fille de la cour Visilisa, sous le faux nom de la fille bourgeoise Nastasya
Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, dans une lettre datée du 24 août 1853, transmettant au métropolite Philaret un extrait de l'affaire concernant le mariage de la fille de la cour, Mme Afanasyeva, Vasilisa Pavlova, sous le faux nom d'une fille bourgeoise, Nastasya Poedavsheva, avec le clairon du régiment de carabiniers Ivan Vasilyev, a demandé au métropolite de faire rapport sur le contenu de cette avis papier.
Dans cette lettre, le métropolite écrit :
29 août. Responsable de la restitution du certificat, et avec un avis sur la solidité du mariage, sur la base de la bonne volonté du mari, malgré le faux nom.
Puis le métropolite Philaret, le 31 août de la même année, répondit au comte N.A. Protasov ce qui suit :
En renvoyant à Votre Excellence la note sur le mariage de la fille de la cour Vasilisa, sous le faux nom de la fille bourgeoise Nastasya, j'exprime l'opinion requise à ce sujet.
L'article 52, tome X du Code des lois, à mon avis, ne peut pas être utilisé comme base pour résoudre cette affaire. Il peut arriver que le droit civil ne comporte pas la caractéristique d'un mariage illégal qui, par conséquent, indépendamment du droit civil, peut faire l'objet d'une considération et d'une décision spéciales selon les règles de l'Église, et même qui peut entraîner un ajout au droit civil.
Pour une solution claire du cas présent, il n’est pas inutile de le présenter en trois questions :
1) Le mariage de Vasilisa peut-il être ferme lorsqu’elle l’a conclu sous le nom de quelqu’un d’autre et s’étant attribué le titre de quelqu’un d’autre ?
2) Ce mariage peut-il être ferme, parce que la mariée serf l'a contracté sans la volonté de sa maîtresse ?
3) Ce mariage peut-il être ferme comme s'il reposait sur de faux documents écrits ?
La solution à la première question peut et, je pense, doit être la suivante : si le clairon Vasiliev a dit que dans l'église il a exprimé sa bonne volonté d'épouser la fille bourgeoise Nastasya, mais n'a pas exprimé et n'exprime pas sa bonne volonté d'épouser la serf Vasilisa, alors ce mariage, n'ayant pas l'affiliation essentielle requise par l'église, devrait être reconnu comme invalide et insignifiant. Il serait également vrai, selon le raisonnement général, que celui qui a acquis quelque chose par tromperie n'a pas le droit de conserver cette acquisition ; De même, Vasilisa n'a pas le droit de retenir un mari acquis par tromperie. Mais depuis que le clairon Vasiliev a annoncé qu'il avait la bonne volonté d'épouser Nastasya, Vasilisa ne l'annule pas non plus, et ne veut pas enfreindre la loi et ne veut pas être libre de ce mariage, et détruit ainsi la réclamation pour tromperie par rapport à sa personne, alors ce mariage reste ferme aux termes de l'Église.
La solution à la deuxième question est fournie par l'article 959 du tome IX du Code des lois. Le propriétaire foncier n'a pas le droit de demander le divorce. Il ne faut la laisser que chercher « une conclusion établie auprès de son mari ».
Le contenu de la troisième question est un complément à la première question. En plus des faux noms verbaux, Vasilisa a ajouté de faux noms écrits. Par conséquent, d’un point de vue ecclésiastique, la solution à cette troisième question doit être combinée avec la solution à la première. puisque le clairon, malgré le faux nom de la mariée, verbal et écrit, conserve la bonne volonté ; alors le mariage reste valable. Pour faux documents, Vasilisa est passible d'une responsabilité civile, sans cesser d'être l'épouse du clairon.
Quant au prêtre qui a célébré le mariage à l'aide de faux documents : il ne peut pas être considéré comme ayant raison car les documents ont été envoyés par le commandant du régiment. La contrefaçon est très visible. Et si cela n'était pas remarqué par le commandant, le prêtre avait néanmoins le devoir immédiat d'examiner la question, et s'il doutait d'en faire une déclaration au commandant du régiment, il aurait pu et dû communiquer avec le prêtre qui a délivré le certificat, ou le signaler à ses supérieurs spirituels, afin de s'enquérir de l'authenticité ou de la non-authenticité des documents par une communication avec qui il fallait 521.
12 septembre. Lettre du métropolite Philaret au ministre de l'Intérieur D.G. Bibikov, avec un examen des actions des schismatiques : Antonov et Kuzmin et que les schismatiques du cimetière Preobrazhensky, contrairement à l'interdiction la plus élevée, continuent d'accepter et d'éduquer les enfants trouvés dans le cimetière
D.G. Bibikov 522, dans une lettre du 9 septembre 1853, n° 676, pour information, écrit au métropolite Philaret que « l'enquête secrète en cours sur les manuscrits malveillants compilés au cimetière schismatique de Preobrazhensky conduit à des découvertes très importantes qui montrent jusqu'où et avec audace les anciens de Preobrazhensky ont étendu leurs actions.
« Votre Éminence sait que la charte de ces anciens sur la gouvernance du pays de Saratov a été rédigée au nom d'Afanasy Antonov ; cette personne et le travail réalisé à son sujet sont extrêmement remarquables.
Antonov, qui vivait dans la province de Saratov, a été condamné en 1839 à l'exil vers la région transcaucasienne pour actions illégales dues à la scission. Les autorités locales ont rapporté qu'il était décédé en 1840. Trois ans plus tard, le ministère a été informé que cet homme prétendument mort vivait soit au cimetière Preobrazhensky, soit dans le district de Klin, dans l'usine du marchand Goutchkov. Il y a eu une correspondance à ce sujet en 1844. L'ancien gouverneur général militaire de Moscou a certifié qu'Antonov était introuvable. Les responsables du ministère de l’Intérieur, chargés de recueillir des informations à ce sujet dans la province de Saratov, ont indiqué que, selon leurs enquêtes, le cas de la mort d’Antonov s’est révélé extrêmement douteux. C'est là que l'affaire s'est arrêtée. Entre-temps, il a été porté à mon attention qu'Antonov, après sa mort apparente, jouissait d'un respect particulier parmi les schismatiques pendant plusieurs années, et qu'il est mort très récemment et a été enterré au cimetière de Preobrazhenskoe, où ils ont vu sa tombe, avec un monument sur lequel son nom est indiqué.
Je charge maintenant l'actuel conseiller d'État Bezak 523 de mener une enquête secrète et très minutieuse à ce sujet.
Entre-temps, ayant reçu un rapport de M. Bezak selon lequel le paysan d'État Lovygin, ancien intermédiaire entre Semyon Kuzmin et Papulin 524, vit à Saint-Pétersbourg, le gardien des icônes et des livres qui appartenaient à ce dernier et que le plus haut commandement avait reçu l'ordre de lui retirer, j'ai donné l'ordre de procéder le même jour à une perquisition dans l'appartement de Lovygin. Au cours de cette perquisition, une salle de prière a été ouverte chez Lovygin avec les icônes mentionnées, des livres, des accessoires pour les services divins et un soldat à la retraite qui vivait dans la maison, sur lequel de forts soupçons sont tombés qu'il était le mentor de cette maison de prière. Une lettre de Papulin a également été trouvée, prouvant sa relation avec Semyon Kuzmin. Des recherches sont actuellement en cours à ce sujet.
D'après les informations confidentielles contenues dans Votre Excellence, en date du 9 septembre, n° 676, je vois que l'activité perspicace de Votre Excellence révèle clairement à quel point les schismatiques de Moscou méprisent l'État de droit, et à quel point la surveillance qui existe sur eux est parfois aveugle. Le fugitif s'échappe après avoir été déclaré mort ; et la personne déclarée morte vit dans une institution schismatique, sur laquelle un fonctionnaire spécial est chargé de superviser. Ce fonctionnaire est payé par les schismatiques. N’en concluons-nous pas que celui qui reçoit le salaire doit lui servir ?
Des informations sur le cimetière Preobrazhenskoye qui méritaient l'attention de mes supérieurs ont récemment été portées à mon attention. On sait que les schismatiques y ont accueilli et élevé des enfants trouvés qui, élevés par des dissidents et n'ayant aucun soutien dans la vie en dehors d'eux, sont naturellement devenus les militants les plus zélés en faveur du schisme. Le gouvernement a ordonné de cesser de recevoir et d'élever les enfants trouvés dans le cimetière. Quelques années auparavant, lorsqu'un adjudant général avait reçu l'ordre de l'empereur souverain d'inspecter le cimetière de Preobrazhenskoe, j'ai entendu dire qu'avant son arrivée, des personnes qui n'auraient pas dû vivre dans le cimetière étaient emmenées dans des appartements et, par conséquent, l'observateur n'avait trouvé personne d'illégal dans le cimetière. Récemment, M. Bezak m'a dit qu'il avait vu au cimetière de nombreux enfants qui passaient la nuit dans des appartements et passaient la journée au cimetière, où ils étudiaient. En conséquence, le gouvernement a donné l'ordre de détruire le terrain fertile du schisme dans le cimetière, et les schismatiques ont donné l'ordre de détruire l'ordre gouvernemental.
Lors de ma récente visite dans la ville de Kolomna, j'ai appris que la maison de l'ancienne maison de prière schismatique, dans laquelle vivaient de nombreuses personnes, mais qui a été détruite par le gouvernement, selon la plaque sur la porte, appartient au schismatique de Moscou Goutchkov, et que les expulsés de cette institution schismatique, pour la plupart, ne sont pas retournés dans leurs familles, mais vivent dans plusieurs endroits, plusieurs personnes ensemble, et reçoivent le soutien de ce même Goutchkov. Ainsi, il peut arriver qu'au lieu d'un nid de schisme détruit, il en forme plusieurs 525 similaires.
Maintenant, je peux dire quelque chose sur l'archiprêtre Arsenyev de l'Edinoverie de Tchernigov. Il était récemment à Moscou et m'a rendu visite. Dans sa conversation avec moi, il a fait preuve en partie de franchise et en partie de secret. Je ne pouvais donc pas lui parler librement. Cependant, je lui ai dit (en raison de la première attitude de Votre Excellence) que, d'après certaines nouvelles que j'ai reçues de Saint-Pétersbourg, je lui conseille d'être aussi secret que possible dans ses relations avec les schismatiques. Par la suite, il s'est plaint que ses anciens enfants spirituels ne l'acceptaient pas comme les précédents à Moscou. Il m'a dit que son influence sur les schismatiques locaux est particulièrement entravée par leur vieux prêtre Ivan, qui, sous une malédiction, interdit l'idée d'ouvrir une église de la même foi dans le cimetière, c'est pourquoi deux ou trois réunions à ce sujet au cimetière sont restées infructueuses.
Le prêtre Ivan a particulièrement maudit un schismatique important parce qu'il m'a rendu visite en secret pour discuter de l'ouverture d'une église coreligionnaire dans le cimetière.
Il ne reste plus de temps pour écrire davantage sur l'occasion à venir 526.
12 septembre. Lettre du métropolite Philaret au ministre de l'Intérieur D.G. Bibikov avec une notification indiquant qu'il trouve sa proposition de faire connaître avec précision, selon le formulaire ci-joint, l'état actuel du schisme dans le diocèse de Moscou, par l'intermédiaire du clergé, complètement gênant
D.G. Bibikov 527, dans une lettre très secrète du 26 août 1853, n° 609, notifiant au métropolite Philaret l'ordre qu'il avait donné d'exécuter le plus haut commandement, en date du 10 juin de la même année, concernant la connaissance exacte de la situation actuelle du schisme dans tout l'État, dans certaines provinces par l'intermédiaire de leurs dirigeants eux-mêmes, et dans d'autres par l'intermédiaire de personnes spéciales envoyées à cet effet, selon le programme qui leur a été donné, a ajouté que dans la province de Moscou, cette procédure de collecte d'informations n'est pas accessible aux fonctionnaires civils, tant locaux qu'étrangers. En effet, dans cette province, et particulièrement dans la capitale elle-même, les schismatiques disposent de nombreux moyens pour cacher et dissimuler leurs actions illégales, non seulement avec l'aide de leurs principaux rassemblements de Rogojski et Préobrajenski, mais aussi dans d'autres lieux où, ouvertement et secrètement, les schismatiques de presque toutes les sectes ont établi leurs points centraux.
Trouvant, pour sa part, plus commode de recueillir des informations sur les schismatiques par l'intermédiaire des prêtres, avec l'aide de leurs paroissiens, il demanda au métropolite de l'aider dans cette affaire ; J'ai également joint un programme pour ce 528.
Votre Excellence, cher monsieur !
J'utilise les moyens appropriés pour répondre à la communication secrète de Votre Excellence, datée du 26 août, n° 609.
Selon le programme qui y est attaché, il n'est pas pratique pour certains de collecter des informations par l'intermédiaire du clergé, et pour d'autres, ce n'est pas du tout possible. Quelques années auparavant, il y avait dans le diocèse de Moscou un prêtre de la même foi, qui, tout en étant zélé pour le service, avait un caractère rusé et perspicace ; il vivait, pour ainsi dire, à la frontière entre le schisme et l'Orthodoxie. En raison de sa stricte observance des anciens rituels, ses confrères croyants se sont engagés envers lui, et certains schismatiques n'ont pas hésité à lui et ont été francs avec lui. Par lui, j'ai souvent eu des renseignements dignes de l'attention de mes supérieurs sur les mouvements internes du schisme et sur les prêtres fugitifs inconnus du gouvernement ; mais n'a pas eu l'occasion d'utiliser cette information à son avantage. Ce prêtre est mort dans une mission dans la région sud, où il a réussi à convertir les schismatiques à la même foi.
A partir de cet exemple, voyez que seul un cas exceptionnel peut fournir aux autorités spirituelles la possibilité d'avoir des informations sur les secrets des schismatiques. Pour le clergé en général, ces secrets sont inaccessibles. Les quatre prêtres actuels de la même foi dans le diocèse de Moscou n'étendent presque pas leurs relations au-delà de leurs paroisses. Les schismatiques évitent complètement le clergé orthodoxe en général.
J'ai commencé, dans la mesure du possible, la collecte d'informations sur le schisme, selon le programme donné dans le décret du Saint-Synode, qui est proche de celui ci-joint concernant Votre Excellence. Mais pour la raison indiquée ci-dessus, j'avance dans cette affaire, pour ainsi dire, en tâtonnant, en faisant des expériences privées dans des lieux et par l'intermédiaire de personnes qui sont plus susceptibles d'atteindre le but souhaité, afin de guider le cours ultérieur de l'affaire sur la base de ces expériences. Ce que je peux découvrir, je ne manquerai pas de le porter à la connaissance de Votre Excellence 529.
11 octobre. Rapport au Saint-Synode au métropolite Philaret sur le cas des chapitres introduits dans la cathédrale de Rzhev, soi-disant Saint-Savva le Sanctifié
Le décret secret du Saint-Synode du 12 septembre 1853, n° 9101, m'a ordonné, dans le cas du chapitre introduit dans la cathédrale de Rzhev sous le nom de Saint-Savva le Sanctifié, de recueillir des informations supplémentaires sur le monastère d'Androniyev et de lui présenter ma conclusion.
Par conséquent, j'ai demandé des informations à l'archimandrite Platon du monastère d'Androniev et j'ai reçu ce qui suit :
1. A l'occasion de la diffusion dans ce monastère de l'église cathédrale de l'Image du Seigneur non faite de main, dans laquelle reposent à l'abri les reliques du Vénérable Andronicus et Savva, 530 ayant besoin de les corriger et de construire un sanctuaire fermé sur elles, il a eu l'occasion d'examiner l'état des reliques et a vu que la tête du Vénérable Savva manquait.
2. Il n'y a actuellement aucun ancien dans le monastère qui pourrait parler de l'état de ce monastère en 1812. Et le vieux cocher Bakulin, qui vivait dans le quartier, a déclaré qu'en 1812 l'iconostase de l'église du Sauveur mentionnée ci-dessus avait été incendiée, que le dôme était tombé et que les portes de l'église n'étaient pas verrouillées ; qu'il n'a pas vu les moines dans le monastère à cette époque, et n'a pas entendu dire que l'église paroissiale Sergius 531, à cette époque incendiée, l'archiprêtre Efimy Nikitin servait dans l'église chaleureuse du monastère d'Androniev.
Sur la base de la considération de ces informations avec celles contenues dans le dossier qui m'a été envoyé, les circonstances suivantes devraient servir de base à sa décision :
1. On dit que le chapitre dont il s'agit a été obtenu à Moscou par le schismatique Obraztsov 532 en 1812, sous le nom du chef du moine Savva, qui repose caché dans le monastère d'Androniyev ; mais que cette tête appartenait réellement au moine Sava, il n'y a aucune preuve de cela.
2. Légalement, le véritable chef du moine Sava ne pouvait pas laisser le monastère entre de mauvaises mains. Si, selon le témoignage de l'archiprêtre 533, on suppose que quelqu'un a pu l'enlever et la vendre à un schismatique : alors le blasphémateur et saint vendeur sans scrupules mérite-t-il confiance dans le fait qu'il a vendu la vraie tête du saint ?
3. Yamshchikov 534 a témoigné qu'Obraztsov doutait également de l'authenticité de ce chapitre et était parvenu à la conclusion qu'il avait été trompé.
4. Ce chapitre fut entre les mains des schismatiques pendant quarante ans, et de leurs mains il parvint à l'Église. Par conséquent, on ne peut même pas avoir suffisamment confiance qu'il s'agit du chapitre qui a été obtenu à Moscou en 1812. Lorsque le prêtre fugitif Vasily n'a pas accepté d'accepter le chapitre proposé dans la chapelle, par crainte de problèmes dus à une éventuelle recherche : en conséquence, il pourrait arriver que pour éliminer ce danger, le chapitre tenu par les Obraztsov soit caché, et l'autre soit donné à l'église, afin qu'il n'y ait aucune raison de poursuivre les recherches.
5. L'examen effectué par le très révérend Gabriel de Tver ne permet pas de conclure qu'il s'agit de la véritable tête du moine.
6. Aucun signe n'a été révélé de la Providence de Dieu indiquant que ce chapitre est un véritable sanctuaire.
L’examen de ces circonstances devrait, à mon avis, conduire aux conclusions suivantes :
1. Le chef faisant l'objet de l'affaire est considéré comme inconnu.
2. puisque dans l'inconnu, même si le véritable sanctuaire n'est pas vénéré, celui-ci ne sera pas condamné ; et si la révérence est donnée à un objet qui n'est pas vraiment saint, cela sera injuste et nuisible : alors il est plus sûr de ne pas offrir ledit chapitre à la vénération dans l'église jusqu'à ce que la Providence de Dieu veuille révéler quelque chose de clair et incontestable à son sujet.
3. Par conséquent, il faut laisser ce chapitre là où il se trouve, dans la sacristie de la cathédrale de Tver, sous le sceau de l'évêque local.
J'en rends compte très respectueusement au Saint-Synode avec le retour du dossier.
23 octobre. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec une opinion sur la mesure dans laquelle les commandements les plus élevés peuvent être exécutés concernant : 1, les fenêtres du côté est de l'autel de la cathédrale du Christ Sauveur et 2, l'ajout des paroissiens de l'église Pokhvalskaya à cette église
Dans les papiers du métropolite Philaret, sur la construction de la cathédrale du Christ-Sauveur, a été conservée une note datée du 4 septembre 1853, non signée par personne, annonçant les deux plus hauts commandements suivants :
Le Souverain Empereur, lors de l'inspection, le 3 septembre, de la construction de l’église au nom du Christ Sauveur, a daigné, entre autres, exprimer sa plus haute volonté :
1) Soit insérez du verre peint avec des images de saints dans les fenêtres derrière le trône, soit recouvrez-les de briques et consultez votre Éminence à ce sujet.
2) Discutez avec Votre Éminence : est-il possible de supprimer l'église de la Louange de la Bienheureuse Vierge Marie, si elle ne constitue pas un monument remarquable de l'antiquité, en rattachant sa paroisse à la Cathédrale du Christ Sauveur.
Cette note, selon toute vraisemblance, a été rapportée par le comte A. A. Zakrevsky, puisqu'elle est suivie de la réponse qui lui a été adressée par le métropolite Philaret, en date du 23 octobre 1853, avec le contenu suivant :
Conformément à l'ordre de Sa Majesté Impériale, après avoir examiné l'intérieur du bâtiment nouvellement érigé de la Cathédrale du Christ-Sauveur, j'ai le devoir de présenter mes meilleures considérations et opinions sur les sujets suivants.
1) Les fenêtres du côté est de l'autel, conformément à l'ancienne coutume de construire des églises orthodoxes, doivent-elles être scellées, ou peuvent-elles être conservées et du verre peint y est inséré ?
Dans les anciennes églises cathédrales, par exemple dans la grande cathédrale de l'Assomption, on voit, du côté est, trois fenêtres, disposées, bien sûr, en pensant à la lumière trinitaire de la Très Sainte Trinité. Et dans la cathédrale du Christ-Sauveur nouvellement construite, du côté est, il y a trois fenêtres, ce qui est donc conforme à l'ancienne coutume de l'église et il n'est donc pas nécessaire de fermer ces fenêtres. Et ils sont utiles pour éclairer l’autel. L'insertion de verre coloré avec des images de saints ou une croix lumineuse dans la fenêtre du milieu sur fond bleu sera également en accord avec l'emplacement et la splendeur de l'autel.
2) L'église de la Louange à la Bienheureuse Vierge Marie, située à proximité de l’église nouvellement créé, ne peut être supprimée si elle ne constitue pas un monument remarquable de l'antiquité, et sa paroisse ne peut être annexée à la cathédrale du Christ Sauveur ?
L'église de la Louange à la Bienheureuse Vierge Marie, selon la légende, a été construite en 1705, avec la diligence du noble de la Douma, l'imprimeur Bashmakov, mais d'après l'inscription sur la croix de l'autel, il est clair qu'elle existait déjà en 1687 ; et encore plus ancienne à cet endroit se trouvait l'église Saint-Nicolas, à la place de laquelle, maintenant à l'église de la Louange de la Bienheureuse Vierge Marie, il y a une chapelle au nom de Saint-Nicolas. Dans cette église se trouvent des icônes remarquables par leur antiquité et leur dignité iconographique et particulièrement vénérées, ainsi que des parties des reliques de Saint-Nicolas et du grand martyr Paraskeva. Le constructeur de l’église Dometiy Bashmakov est enterré sous la chapelle de l'église Saint-Nicolas. La paroisse de l'Église de la Louange se compose de 10 cours et dans celles-ci se trouvent 235 âmes masculines, dont le clergé et le clergé de cette église.
Bien que, selon certains des monuments mentionnés ci-dessus, cette église mériterait d'être préservée ; mais il est difficile d'imaginer que son existence et le clergé qui l'accompagne continueront longtemps, lorsque sa paroisse, et désormais petite, diminuera considérablement, voire sera détruite avec tout, puisqu'il faudra probablement démolir les maisons les plus proches pour ouvrir la zone autour de l’église nouvellement créé.
Par conséquent, on ne peut que reconnaître que c'est en fonction des circonstances que cette église devrait être abolie, et il semble une circonstance heureuse que dans l'église nouvellement créée, il ait déjà été proposé de construire une chapelle dans le chœur au nom de Saint-Nicolas, à travers laquelle passera ici le souvenir de l'ancienne église de Saint-Nicolas et les anciens adieux (c'est-à-dire des temps anciens connus pour les guérisons). Il conviendrait de transférer une partie des reliques de Saint-Nicolas, et d'autres reliques et icônes les plus importantes, et même, peut-être, l'iconostase même de l'église de la Louange de l'église abolie vers cette chapelle construite dans le chœur. Pour autant, être placé dans les chœurs, dans un espace séparé, ne bouleversera pas le système de décorations de l’église principal.
Si le reste de la paroisse de l'église de la Louange subsiste, il pourra sans aucun doute être attribué à la nouvelle cathédrale du Christ Sauveur.
3) Guidé par la plus haute pensée de Sa Majesté Impériale selon laquelle la structure de l’église doit être conforme aux anciennes coutumes de l'église, je me dois de ne pas garder le silence sur certaines considérations concernant la structure interne de l'autel dans l’église nouvellement créé.
Selon le rite ancien, l'autel des églises, notamment celles des cathédrales, comme on peut le voir dans la cathédrale de l'Assomption, était divisé en trois parties. Parmi ceux-ci, celui du milieu, dans lequel se trouve le trône, est l'autel lui-même, ou le saint des saints, le côté nord est l'autel, et le côté sud est le diakonikon, l'endroit où l'on prépare les ustensiles et les vêtements. Cette division est importante et nécessaire pour que puisse s'accomplir exactement la 69ème règle du 6ème Concile œcuménique, qui dit : Il n'y a qu'un seul roi et aucun des gens du monde ne peut entrer dans la purification.
Dans les églises où l'autel n'est pas divisé, les laïcs, ayant besoin de venir à l'autel pour offrir et recevoir la prosphore, s'habituent à s'approcher de l'autel sans précaution. Dans l’église nouvellement créé, l’autel n’est pas divisé dans la structure architecturale ; mais, selon son espace, il est possible de lui donner une division interne afin qu'elle puisse même contribuer à sa splendeur. A cet effet, il serait possible de tracer deux lignes d'une barrière sculptée depuis le mur oriental jusqu'à l'iconostase, légèrement plus grande que la hauteur humaine ; et au fond de l'autel, près du mur oriental, à l'image des anciennes églises cathédrales, construisez un haut lieu, avec des sièges pour le clergé fixés sur les côtés près de la barrière mentionnée ci-dessus. Il en résulte qu'à l'ouverture des portes royales, le spectateur ne verra que la partie médiane de l'autel avec le trône, belle dans toutes ses parties, et n'apparaîtra pas aux étrangers comme un espace vide et non symétrique, comme cela apparaîtrait si, avec l'indivisibilité de l'autel, un autel était visible d'un côté et une place vide de l'autre.
Si cette idée sur la structure interne de l'autel était reconnue comme digne d'attention, il serait alors nécessaire de rédiger des dessins qui la présenteraient avec plus de clarté pour un jugement final à son sujet. Dans le même temps, il n’est peut-être pas inapproprié de rappeler que dans le Temple de Salomon, les sculptures murales du sanctuaire étaient constituées de dattes et d’angelots. Croyant que Votre Excellence proposera cela à la commission de construction de l’église, je laisse également à votre discrétion le soin d'informer les plus hautes autorités que j'ai exécuté le commandement de Sa Majesté Impériale 536.
31 décembre. Lettre du métropolite Philarète au chambellan A.N. Muravyov 537, concernant sa plainte selon laquelle l'archiprêtre de Rzhev Matthieu Konstantinovsky lui avait interdit d'entrer dans l'autel
Bénédiction de Dieu à Andrei Nikolaevich pour le nouvel été.
La région du Père Matvey s’étend jusqu’aux frontières de sa paroisse, et la mienne jusqu’aux frontières de mon diocèse. Et donc, s'il vous interdit d'entrer dans l'autel non pas à cause de son appartenance, alors vous ne m'interrogez pas à ce sujet à cause de son appartenance. Si vous êtes proche de l'évêque diocésain, c'est à lui de résoudre votre désarroi ; et si cela s'avérait grand, il aurait avec lui un concile d'évêques. Moi et le P. Vous pouvez laisser Matvey de côté, si nous disons quelque chose, peut-être pas habilement.
Notre vieux Timonier, dans son interprétation du 19ème canon du Concile de Laodicée, dit : « la règle ordonne qu'un seul prêtre reçoive dignement la communion à l'intérieur de l'autel », c'est-à-dire qu'elle interdit à un laïc de participer aux saints mystères de l'autel à l'autel avec les prêtres. L'interprétation, limitant ainsi le sens de la règle, semble éluder la question de savoir s'il est permis à un laïc, en plus de la communion des saints mystères, de se tenir debout près de l'autel, dans un lieu humble, à distance du trône et du clergé. À cet égard, nous devons nous rappeler que selon l'ancienne coutume, l'autel devait avoir des socles et l'autel sur le socle devait être accessible à un laïc pour les offrandes.
Là où cela existe, je conseille au profane de ne pas pénétrer plus loin que l'autel. Malheureusement, l'ancien emplacement de l’église a, pour la plupart, été perdu et ceux qui marchent avec des prosphores jusqu'à l'autel marchent nécessairement dans l'espace commun de l'autel. Dans ce cas, je vous conseille, autant que possible, de ne pas vous approcher du trône et de ne pas marcher entre le trône et le haut lieu, ainsi qu'entre le trône et les portes royales, car c'est tout à fait l'autel et le chemin du Christ.
Il me semble que nos prédécesseurs ont rendu cette indulgence nécessaire en permettant la réduction des autels.
Ou n’y a-t-il pas besoin de clémence ? Ou bien, par crainte de l'erreur, faut-il adhérer au sens le plus large de la règle et vous expulser de l'enceinte de l'autel ? Peut-être, mais j'ai peur de la sévérité pour les autres parce que j'en ai peur pour moi-même. Et sachant qu'à cause de mes péchés, je suis le premier digne d'être expulsé, j'ai peur d'expulser les autres sans nécessité extrême. J'avoue ce dont vous m'accusez, c'est-à-dire que je vous ai permis et même invité à être à l'intérieur de l'autel, dans un endroit décent, et je pense que ceux qui se tiennent ici avec peur, avec reconnaissance de leur indignité, mais aussi avec foi et confiance dans la miséricorde de Dieu, n'insultent pas le sanctuaire, et ma faiblesse et mon indignité sont favorisées par la communication de la prière.
Mais y a-t-il des anges ici ? Non seulement les anges, mais aussi le Seigneur des anges lui-même. Et on ne sait jamais à combien de pécheurs nous sommes confrontés et cela ne nous frappe pas. Et il nous accueille dans son lieu saint ; et entre dans nos demeures non consacrées pour sanctifier les âmes des malades. Pour Lui et pour Sa miséricorde ineffable, la gloire, l’honneur et l’adoration conviennent, pour toujours et à jamais. Amen. Qu'est-ce qu'il y a de mieux que vos saints vous enseignent, apprenez-moi.
Filaret, métropolite de Moscou 538
Affaire du Saint-Synode, 1850, n° 3424, ch. 86-89.
Il est aujourd'hui archimandrite et chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem.
Le message du district mentionné ici a été traduit du grec en russe et imprimé en Add. au Saint-Père de la Création, pour 1849, VIII, sous le titre : « Réponse de l'Église orthodoxe orientale à la lettre circulaire du pape Pie IX aux orthodoxes d'Orient ».
Du brut. authentique, conservé dans la bibliographie diocésaine de Moscou, département. III, pp. 49-54.
Voir à son sujet ci-dessus, p. 140 et env. 3.
A son sujet, voir la chronique des gouverneurs, célariums, etc. Sainte Trinité. Serguiev. Lauriers, Hieronymus Arsenia, Saint-Pétersbourg. 1868, p. 23.
Potemkine-Tavrichesky, le prince Grigori Alexandrovitch, maréchal général ; esprit. 5 octobre 1791
Platon (Levshits), voir à son sujet ci-dessus, p. 133 et env. 5.
Musin-Pouchkine, comte Alexeï Ivanovitch, procureur en chef. Saint-Synode, D.T.S. ; esprit. 1er février 1817
Olenin, Alexey Nikolaevich, président de l'Académie des Arts ; esprit. en 1813
Karamzine, Nikolaï Mikhaïlovitch, historiographe russe ; esprit. 22 mai 1826
Rumyantsev, comte Nikolai Petrovich, état. chancelier; esprit. 3 janvier 1826
Ce précieux monument, grâce au concours éclairé de la Société des amoureux de l'écriture ancienne, fut publié en impression légère, aux frais de T. S. Morozov, édité par G. F. Karpov, en 1880.
Rostopchin, comte Fedor Vasilievich, membre. coll. Affaires étrangères, puis Général. du nourrisson. et les commandants en chef. à Moscou, à partir du 12 mai 1812 ; esprit. 18 janvier 1826
Augustin (Vinogradsky), du 28 décembre. 1812, admin. Métropolite de Moscou, à partir du 30 août. 1814 Archevêque. Dmitrovski et Archiman. Laure de la Sainte Trinité, membre. Saint-Synode ; du 19 février 1818, archevêque. Moscou; esprit. 3 mars 1819
Voir ci-dessous, page 302 ; ordre de l'inventaire principal de l'église-sacristie, etc.
Original, conservé dans l'esprit de Moscou. ac., nak. N° 1 Affaire du Saint-Synode, 1853, n° 3806.
La liste n'a pas été conservée dans les papiers du métropolite Philaret.
Art. authentique, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. VII, p. 70-71.
Arseny Ivanovitch Tyazhelov, décédé en 1855.
Au prêtre Alexy Lebedev.
Dmitri Petrovich Novsky, plus tard protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption ; esprit. 1879.
Avec l'original, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. VII, p. 75 et 77.
Voir Vol. II, p. 19, § 87.
Conférence de représentation de l'esprit de Moscou. acad., non. 15 avr. 1, 1853
Conférence de représentation Académie théologique de Moscou, n° 107, 10 avril 1853
Voir vol. II, non. 199, p. 265-268.
Dans les papiers du métropolite Philaret, la liste de la revue, sous la lettre A, ainsi que d'autres annexes, sous les lettres B, C, D, n'ont pas été conservées.
D'un autographe, à conserver. dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 16, document. N°3.
Mots : « ou indéfiniment », dans le journal. Lectures dans les amours publiques. éducation aux esprits, pour 1883, février, p. 6, libéré.
Dans le jury. Lire en public aime. illumination spirituelle, 1883, février, p. 6, a ajouté les mots suivants : « pendant trois ans ou plus ».
Dans la revue Read in general spiritual illumination 1883 février, p. 10, imprimé : « école ».
De sa propre main. Tchernov. authentique, conservé dans la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. XII, p. 8-19.
Ces deux notes ont été imprimées par le jury. "Lire. dans l'illumination spirituelle publique", pour 1883, février, pp. 1-10, avec des divergences mineures, qui sont indiquées dans la note sous le texte.
Bibikov, Dmitri Gavrilovitch, était ministre de l'Intérieur. affaires, de 1852 au 30 août 1855; esprit. 22 février 1870
De sa propre main. authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 16, document. Nos 9 et 10.
Voir ci-dessus, n° 382, p. 527, remarque. 2.
De ma propre main, rédigez un brouillon. authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 58, document. N°3.
De sa propre main. Tchernov. original, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou du département. VI, feuille. 19-21.
Voir à son sujet ci-dessus, n° 382, p. 527, remarque. 2.
Bezak, Nikolai Pavlovich, en était membre en 1853. Les hiboux ministre des affaires internes
Papulin, marchand Sudislav, province de Kostroma.
Le point entre les mots : « Lors de ma récente visite et les mots : « Maintenant, je peux dire »..., sur la marge du manuscrit, est barré avec une parenthèse par la main du Métropolite et écrit au milieu de la parenthèse : « omis ».
Avec son propre authentique noir, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 16, doc. Nos 11 et 12.
Voir à son sujet ci-dessus le n° 382, p. 527, remarque. 2.
Le programme n'a pas été conservé dans les papiers du métropolite Philaret.
D'après mon propre brouillon de l'original, conservé dans les archives du Saint-Synode selon l'inventaire n° 58, document n° 5.
Saint Andronicus des disciples du professeur. Sergius et St. Savva était un élève du professeur. Andronika.
Un marchand de Rzhev, dont les enfants en ont fait don à l'église cathédrale, et jusqu'à ce moment-là, il était conservé dans la maison.
Cathédrale de Rzhev de M. A. Konstantinovsky.
Probablement l'un des habitants de Rzhev.
Signalé. Cela a été publié dans la revue Readings in Society. esprits amateurs Enlightenment, février 1881, pp.
L’hypothèse du métropolite concernant la division de l’autel par des barrières s’est réalisée, comme le montre la description historique de l’église par M. Mostovsky (p. 107). De sa propre main. Tchernov. stockage authentique à Moscou Sparh. bibliothèque, département. VIII, feuille. 60-64.
Voir à son sujet ci-dessus, page 3, note. 3.
D'après une copie conservée dans les archives du Saint-Synode, selon op. N° 75, doc. N° 3. Cette lettre a été publiée dans le livre : « Lettres du métropolite Philarète de Moscou à A.N. Muravyov », n° 286, Kiev, 1869, pp. 442-444.