1853 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
18 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τους εκκλησιαστικούς ύμνους
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 15 Σεπτεμβρίου 1852, αρ. 8994, ορίστηκε: μετά από προσεκτική εξέταση, στην ανακλητική επιτροπή που συστάθηκε για τη δοκιμή των μουσικών προτάσεων, ο διευθυντής του ψαλτικού παρεκκλησίου των δικαστηρίων, για τους ίρμους και τα αντίφωνα που δεν εγκρίθηκαν από την επιτροπή, να υποβάλει πόρισμα στην Ιερά Σύνοδο.
Η επιτροπή, αφού εκπλήρωσε τις οδηγίες που της δόθηκαν, μου παρουσίασε μια έκθεση, από την οποία είμαι υποχρεωμένος να παρουσιάσω πλήρη κατάλογο για να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι σκέψεις και οι απόψεις της επιτροπής, αλλά και οι λόγοι για τους οποίους ενέκρινε τα συμπεράσματά της.
Η επιτροπή απέδειξε ότι και τα δέκα χειρόγραφα που προτάθηκαν για εξέταση δεν είναι αρχαία. Δύο από αυτά χρονολογούνται στο 2ο τέταρτο, επτά στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα και ένα στις αρχές του 19ου αιώνα.
Βρήκε ότι οκτώ χειρόγραφα είχαν ληφθεί από μια επισκοπή Βιάτκα και δύο από τη Μικρή Ρωσία, και από αυτά ένα με την πολωνική υπογραφή ενός γραφέα ή μεταφραστή.
Διαπίστωσε ότι σε κανένα από αυτά τα χειρόγραφα η μελωδία δεν ονομάζεται ελληνική, αλλά σε τρία ονομάζεται Κίεβο, πιθανώς μόνο από την επιθυμία να δοθεί σημασία στη μελωδία.
Η επιτροπή βρήκε, στην επιγραφή στο χειρόγραφο Νο. 6, μια παραδοχή ότι «πολλές σημειώσεις τοποθετήθηκαν άδικα».
Αξίζει να σημειωθεί ότι η επιγραφή του βιβλίου Vyatka, που χρονολογείται από τα τέλη του περασμένου αιώνα, παραδέχεται το ίδιο πράγμα που η επιτροπή της Μόσχας καταγγέλλει τις σημειώσεις Vyatka, ότι «υπήρχαν πολλές άδικα τοποθετημένες σημειώσεις».
Για να κατανοήσουμε αυτήν την παρατήρηση, μπορούμε πιθανώς να υποθέσουμε ότι τόσο ο συγγραφέας της μουσικής Vyatka όσο και ο σημειογράφος είχαν στο μυαλό τους τη μελωδία, η οποία μέχρι σήμερα (ως συντομογραφία του Znamenny) χρησιμοποιείται συνεχώς και με συνέπεια στη Μόσχα και στις γύρω επισκοπές. ότι ο συγγραφέας του Βιάτκα έγραψε κάποια ίρμο σωστά (που βρήκε και η επιτροπή της Μόσχας) και σε κάποια έκανε αυθαίρετες αλλαγές, τις οποίες καταδίκαζε το σημείωμα Βιάτκα, τις οποίες η επιτροπή της Μόσχας δεν ενέκρινε.
Για αυτούς τους λόγους, δεν μπορώ παρά να συμφωνήσω με τη γνώμη της επιτροπής ότι θα ήταν άδικο να μετατραπούν οι «άδικες» σημειώσεις της Vyatka, κατά την παραδοχή του ίδιου του Vyatka, σε πρότυπο για όλες τις ρωσικές εκκλησίες. Και με την υψηλότερη θέληση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, σχετικά με τη διατήρηση των αρχαίων μελωδιών, θα ήταν δυσάρεστο να αλλάξει η αρχαία μελωδία των Μεγάλων Ρωσικών επισκοπών σύμφωνα με το πρότυπο της μη αρχαίας Βιάτκα.
Συμφωνώ επίσης με το τελικό συμπέρασμα της επιτροπής ότι οι irmos, που ταξινομήθηκαν στην προηγούμενη γνώμη της επιτροπής ως κατηγορία 3, θα πρέπει να οριστούν σε νότες σύμφωνα με τη μελωδία της Μόσχας, σύμφωνα με το παρουσιαζόμενο δείγμα που επισυνάπτεται στο παρόν.
Παρουσιάζω και τα προαναφερθέντα χειρόγραφα.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας Φιλάρετος, Μόσχα
Σε αυτήν την αναφορά επισυνάπτεται η ακόλουθη λίστα:
Λίστα από την έκθεση της επιτροπής που συστάθηκε για τη δοκιμή μουσικών μεταγραφών.
Με βάση αυτά τα σχόλια, μπορεί να υποτεθεί ότι η μελωδία των παρουσιαζόμενων χειρογράφων σχηματίστηκε μετά την εποχή των βασιλιάδων μας, υπό την επιρροή του νότου, και, για να δοθεί μεγαλύτερη σημασία, ψευδώς διακοσμημένη με το όνομα Κίεβο, κάποιος ζηλωτής του μεταφέρθηκε στη Βιάτκα και βρήκε μερικούς οπαδούς εδώ.
Ως εκ τούτου, θα ήταν άδικο να ορίσουμε μια τέτοια μελωδία ως τοπική ως πρότυπο αυτήν την εποχή, και μέσω της μεταγραφής σε τετράφωνη αρμονία να την κάνουμε καθολική, ειδικά στην αρχαία πρωτεύουσα - τη Μόσχα, όπου, πράγματι, από την πολύ παλιά εποχή των μεγάλων πρίγκιπες και βασιλιάδων μας, υπήρχαν τόσα πολλά μοναστήρια και ενοριακές εκκλησίες.
Με βάση αυτή τη μελωδία, όπως υπάρχει μέχρι σήμερα στη Μητρόπολη Μόσχας και είναι εξοικειωμένη όχι μόνο με τις χορωδίες, αλλά και σε όλους τους κληρικούς της ενορίας, ακόμη και στους λαϊκούς λάτρεις του εκκλησιαστικού τραγουδιού, η επιτροπή επαλήθευσε την εν λόγω χειρόγραφη ιρμολογία και ταξινόμησε στίχους παρόμοιους με αυτήν την ψαλμωδία στην 1η κατηγορία, αρκετά παρόμοιοι με την 2η. πεποίθηση ότι αυτή η συντομευμένη μελωδία προέρχεται από το αρχαίο Znamenny, με το οποίο εξακολουθεί να έχει ομοιότητες σε ορισμένες φωνές, όπως σημειώθηκε από την επιτροπή κατά την πρώτη ανασκόπηση της ιρμολογίας.
Όλα αυτά ενθαρρύνουν την επιτροπή να παραμείνει στη γνώμη της, ώστε τα ποιήματα που ταξινομούνται από αυτήν στην 3η κατηγορία να αναδιατάσσονται ξανά σύμφωνα με τη μελωδία που χρησιμοποιείται τώρα στη Μόσχα, συμφωνώντας, εάν χρειαστεί, να το μεταφράσει από ζωντανή φωνή σε νότες και για δείγμα να παρουσιάσει ένα μουσικό βιβλίο με κυριακάτικους ίρμους 4ου τόνου.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από: Νικολό-Μπολσεχρεστόφσκι Αρχιερέα Νικηφόρ Ζερτσένοφ. Η Μαρί στο σπίτι της χήρας, ο αρχιερέας Πάβελ Νεχοτένοφ. Uspenskaya, στο Mogiltsy, εκκλησία, ιερέας Ippolit Platonov.
Σωστό: Σταθμός μετρό Filaret Μόσχα 484
26 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Ν.Α.Προτάσοφ για την εσφαλμένα δημοσιευμένη κατήχηση στην Ελλάδα.
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου κατά δύο πλευρές, με ημερομηνία 31 Ιουλίου 1852, αρ. 5458, και 16 Φεβρουαρίου 1853, αρ. 1021, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τα ακόλουθα:
Ι. Σχετικά με τις πληροφορίες του Σεβασμιωτάτου προς εμένα, με ημερομηνία 30 Απριλίου, Αρ. 177, για τη μετάφραση που δημοσιεύτηκε στην Ελλάδα, έκδοση της Ιεράς Συνόδου, του κατηχητικού με φθορές σε ορισμένα σημεία του πρωτοτύπου, έγινε επικοινωνία με τον Ιερομόναχο Αντωνίνο, που βρίσκεται στην πρεσβεία μας στην Ελλάδα, 485 για την παράδοση λεπτομερέστερων πληροφοριών σχετικά.
Την κριτική του Ιερομόναχου Antonin, την οποία έλαβε τώρα ο διευθυντής του γραφείου μου, είναι καθήκον μου να διαβιβάσω εδώ, στο πρωτότυπο, κατά την κρίση σας, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, ζητώντας ταπεινά να μην αφήσετε με την επιστροφή του να με ενημερώσετε για τη γνώμη σας για αυτό το θέμα.
Στη δεύτερη επιστολή, με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1853, ο κόμης N.A. Protasov έκανε έκκληση στον Μητροπολίτη με αίτημα να επισπεύσει την ανακοίνωση της αναθεώρησης του κατηχητικού.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, 26 Φεβρουαρίου, απάντησε:
Επιστολή που μου έστειλε, με ημερομηνία 31 Ιουλίου, αρ. 5458, από τον Ιερομόναχο Αντωνίν, ο οποίος βρισκόταν στη ρωσική πρεσβεία στην Ελλάδα, σχετικά με τη μετάφραση της Ρωσικής Μακράς Κατήχησης που δημοσιεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη, με μια σκόπιμη παράλειψη που αποκαλύπτει διαφορές απόψεων, ενώ επιστρέφοντας, δυσκολεύομαι να πω κάτι καθοριστικό για το θέμα αυτό. λόγους.
Τα χαρακτηριστικά με τα οποία ο I. Antonin περιγράφει το Pharmacis δεν είναι δύσκολο να αναγνωριστούν ως δίκαια. Ο Φαρμακίδης καταδικάστηκε από την ελληνική ιεραρχία ως αιρετικός. αλλά από την ελληνική κυβέρνηση οι συνέπειες αυτής της δίκης σταδιακά αποδυναμώθηκαν και τελικά καταστράφηκαν.
Όποιος όμως κι αν ήταν, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι έγραψε ένα προφανές ψέμα για την κωνσταντινουπολίτικη έκδοση του κατηχητικού, που είναι πολύ εύκολο να αποκαλυφθεί.
Πρέπει λοιπόν να υποθέσουμε ότι η παράλειψη που υπέδειξε ο Φαρμακίδης στο δόγμα του όρκου έγινε στην πραγματικότητα στην κωνσταντινουπολίτικη έκδοση του κατηχητικού. Άγνωστο αν υπάρχουν άλλες παραλείψεις ή αλλαγές. Για το σκοπό αυτό θα ήταν χρήσιμο να βρείτε ένα αντίγραφο αυτής της έκδοσης.
Η έκφραση ἡ ἐκκλησιασικὴ κεντρικὴ ἐπιτροπή, αν χρησιμοποιείται στην ελληνική μετάφραση για την Πανρωσική Σύνοδο, είναι τουλάχιστον άτυπη. Δεν αναγνωρίζει ο μεταφραστής την Πανρωσική Κυβερνητική Σύνοδο όταν δεν θέλει να την κατονομάσει και εκφράζεται με άνισο κυκλικό κόμβο: κεντρική διοίκηση της εκκλησίας;
Αν, στην πραγματικότητα, η έκδοση της Κωνσταντινούπολης παρέλειψε το δόγμα του όρκου ως επιτρεπτό, αλλά στη συνέχεια τύπωσε το δόγμα της κατάχρησης του όρκου, που προϋποθέτει τη σωστή χρήση του: αυτή η ασυνέπεια δεν αποκαλύπτει τέτοιο βαθμό σύνεσης στους ηθοποιούς που ελπίζουμε ότι θα μπορούσε κανείς να δώσει εξηγήσεις για αυτό το θέμα μαζί τους.
Όσο για αυτό που ειπώθηκε στο μήνυμα της περιφέρειας ότι ο όρκος αποκηρύσσεται σε όλους τους χριστιανούς, ειδικά σε μέλη του κλήρου και στους μοναχούς: αυτό το ρητό μπορεί να έχει μια σωστή ερμηνεία, σύμφωνη με τη διδασκαλία της ρωσικής κατήχησης στον όρκο. Εάν ο όρκος αποκηρύσσεται με ιδιαίτερη αυστηρότητα στα μέλη του κλήρου και στους μοναχούς, τότε, φυσικά, αποκηρύσσεται με λιγότερη αυστηρότητα στους λαϊκούς, και επομένως μερικές φορές επιτρέπεται. Εξάλλου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ μιλάμε για αυθαίρετο όρκο και όχι για όρκο αυτεπάγγελτα, όπως στον 29ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, που φαίνεται ότι είχε υπόψη του ο συντάκτης του μηνύματος της περιφέρειας. Γράφει ο Άγιος Βασίλειος: γενικά απαγορεύεται ο όρκος, αφού είναι καταλληλότερο να καταδικάζουμε κάτι που δίνεται για κακό. Αλλά στον ίδιο κανόνα του Αγίου Βασιλείου λέει ότι είναι απαραίτητο να διδάξουμε, αλλά όχι να ορκιζόμαστε βιαστικά. Κατά συνέπεια, επιτρέπει έναν όχι βιαστικό και συνετό όρκο. Αλλά είναι προφανές ότι δεν μιλάμε για όρκο αυτεπάγγελτα, αλλά για όρκο αυθαίρετα, γιατί μιλάμε για όρκο για κακό. Στους κανόνες του Αγίου Βασιλείου υπάρχει περίπτωση που σέβεται έναν αυθαίρετο όρκο, και δεν τον απορρίπτει.
Έτσι, στον κανόνα 10 γράφει: όσοι ορκίζονται να μην δεχτούν τη χειροτονία όταν έχουν δώσει όρκο, δεν πρέπει να αναγκάζονται να τον παραβιάσουν. Στον κανόνα 17 του Αγίου Βασιλείου καταδικάζει, ωστόσο, όχι αυστηρά, τον πρεσβύτερο που ορκίστηκε. Και εδώ είναι ένα παράδειγμα για τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο στη Ρωσία ο εκκλησιαστικός και ο κρατικός νόμος απαλλάσσει τους κληρικούς από τον όρκο και είναι ικανοποιημένοι με τη μαρτυρία τους σχετικά με την ιεροσύνη, εκτός από μια πιο σημαντική περίπτωση, δηλαδή τον όρκο πίστης στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Το άρθρο 94, 6 της Οικουμενικής Συνόδου αφορίζει όσους ορκίζονται σε ειδωλολατρικούς όρκους (γιατί ειδωλολατρικός όρκος είναι συμμετοχή σε παγανιστική θρησκεία). κατά συνέπεια, δεν καταδικάζει τους όρκους γενικά και αφήνει έξω από την καταδίκη έναν όρκο που συμφωνεί με τις χριστιανικές πεποιθήσεις.
Όλα αυτά θα μπορούσαν να προσφερθούν στους Έλληνες εκδότες της ρωσικής κατήχησης. αλλά αν υποθέσουμε ότι αποδεχόμαστε αυτό τον ίδιο βαθμό σύνεσης που είναι ορατός στο θέμα της δημοσίευσης, τότε είναι δύσκολο να έχουμε καλή ελπίδα.
Αν θυμηθούμε ότι η ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης εξέδωσε μια πολύ σημαντική εκκλησιαστική πράξη - ένα περιφερειακό μήνυμα ενάντια στις προσπάθειες της ρωμαϊκής ιεραρχίας 486 - χωρίς να συμβουλευτεί τη ρωσική ιεραρχία. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι σημερινές ιδιωτικές σχέσεις με τα ανώτατα μέλη της ιεραρχίας της Κωνσταντινούπολης για το θέμα του βαπτίσματος δεν δείχνουν τη δέουσα μέριμνα για τη διατήρηση της ομοφωνίας της εκκλησίας, τότε είναι δύσκολο να περιμένουμε καλές συνέπειες από τις σχέσεις στο παρόν θέμα της κατήχησης, αν αυτές ανοίχτηκαν.
Όλα τα παραπάνω οδηγούν στο εξής συμπέρασμα:
1) να μην συνάψει σχέσεις με την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης για το θέμα της κατήχησης την παρούσα στιγμή.
2) Εν τω μεταξύ, από άφθονη προσοχή, βρείτε την κωνσταντινουπολίτικη έκδοση της ρωσικής κατήχησης και υποβάλετέ την, χωρίς επίσημη δημοσιότητα, σε εξέταση σε σύγκριση με τη ρωσική 487.
18 Μαρτίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ανάγκη βελτίωσης των μεθόδων διατήρησης σκευών και σκευών, αρχαιοτήτων και βιβλιοθηκών σε εκκλησίες και μοναστήρια
Για τα μέσα και τα εμπόδια στη διατήρηση εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων και χειρογράφων σε εκκλησίες και μοναστήρια
Οι εκκλησίες και τα μοναστήρια, από τη φύση και τη σταθερότητα της ύπαρξής τους, πρέπει να αποτελούν τις πρωταρχικές πηγές και αξιόπιστες αποθήκες αρχαιοτήτων.
Είναι δυσάρεστο να συναντάς την αρχαιότητα σε κοσμικά χέρια, η ίδια η θέα της οποίας προκαλεί την εικασία ότι αυτή η σωστή θέση ήταν σε εκκλησία ή μοναστήρι. και γεννάται άθελά του το ερώτημα: γιατί δεν σώζεται εκεί; Αυτό μπορεί να οφείλεται σε έλλειψη επαγρύπνησης και προσοχής κατά την αποθήκευση. αλλά μπορεί να υπάρχουν περιστάσεις στις οποίες τα μέσα αποθήκευσης είναι αναγκαστικά πιο αδύναμα από τα εμπόδια.
Τα μέσα αποθήκευσης αρχαίων εκκλησιαστικών πραγμάτων και βιβλίων είναι: πιστός και γνώστης φύλακας, σωστή απογραφή και επίβλεψη προϊσταμένων. Μπορείτε να κατέχετε αυτά τα κεφάλαια τώρα, με ευρεία εκπαίδευση, με καλά οργανωμένη διαχείριση, με δημόσια ασφάλεια. Δεν ήταν πάντα έτσι. Υπήρχαν φύλακες που δεν καταλάβαιναν τι κρατούσαν. και ως εκ τούτου θα μπορούσαν με χαρά να ανταλλάξουν το αρχαίο, ερειπωμένο, αχρησιμοποίητο χειρόγραφο με ένα νέο βιβλίο, πολύ κατάλληλο για ανάγνωση στην εκκλησία. Όχι ξαφνικά κατάλαβαν ότι για το σκευοφυλάκιο και τη βιβλιοθήκη, όχι λιγότερο από το κάστρο, χρειαζόταν μια απογραφή, και τα πράγματα έπρεπε να πιστοποιηθούν από αυτό. Νόμιζαν ότι τα εκκλησιαστικά πράγματα θα φυλάσσονταν από την ιδέα ότι ήταν εκκλησιαστικά και τα βιβλία θα προστατεύονταν από το ξόρκι που γράφτηκε πάνω τους ενάντια στους κλέφτες. Σε καιρούς κοινωνικής αναταραχής και εχθρικών εισβολών, ούτε ο ιεροφύλακας και ο λογιστής, ούτε η απογραφή, προφανώς δεν σήμαιναν τίποτα στο πρόσωπο του αρπακτικού.
Η αρχαιότητα των εκκλησιαστικών αντικειμένων και της γραφής είναι παλαιότερη από την εποχή των Τατάρ. Οι Τάταροι έρχονταν σε εκκλησίες και μοναστήρια όχι για αρχαιότητες, αλλά για θησαυρούς. αλλά οι θησαυροί παρασύρθηκαν, και οι αρχαιότητες ρίχτηκαν σε αταξία και σκορπίστηκαν. Και αφού πήραν, για παράδειγμα, το στολισμένο με χρυσό και ασήμι Ευαγγέλιο, όπου βρήκαν βολικό να ξεσκίσουν το χρυσάφι από αυτό, πέταξαν το βιβλίο και τώρα περιπλανιέται σε σκοτεινά μονοπάτια ή κάπου βρίσκεται στη σκόνη για πολλή ώρα, μέχρι να το βρει το άπληστο μάτι και να φτάσει το μακρύ χέρι του αρχαιολόγου.
Ό,τι οι εκκλησίες και τα μοναστήρια διατήρησαν από την εποχή των Τατάρων και όσα απέκτησαν σε μεγαλύτερη αφθονία την εποχή της καθιερωμένης κυριαρχίας των μεγάλων πρίγκιπες και τσάρων της Ρωσίας, υπέστησαν μεγαλύτερο κίνδυνο και πραγματική λεηλασία και σπατάλη κατά την ατυχή περίοδο της αταξίας και της πολωνικής εισβολής στη Ρωσία, λόγω της φτωχοποίησης της βασιλικής οικογένειας στη Ρωσία. Πού βρίσκεται, για παράδειγμα, η βιβλιοθήκη ελληνικών βιβλίων του Μεγάλου Δούκα, για τη μετάφραση της οποίας κλήθηκε το 488 ο Μάξιμος ο Έλληνας; Εξαφανίστηκε σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς. Η Λαύρα Sergius, αν και δεν καταλήφθηκε από τους Πολωνούς, δεν μπορούσε παρά να υποστεί απώλειες όταν, για παράδειγμα, ο κελάρι Avramy Palitsyn 489, λόγω έλλειψης χρημάτων, πρόσφερε εκκλησιαστικά άμφια διακοσμημένα με μαργαριτάρια στους Κοζάκους κοντά στη Μόσχα ως αντίποινα επειδή δεν αρνήθηκαν να βοηθήσουν τον στρατό που ήρθε να απελευθερώσει τη Μόσχα.
Ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς, φυσικά, είδε την κατάρρευση της περιουσίας της εκκλησίας και του μοναστηριού. και, με την αποκατάσταση της ευημερίας, θέλησε να εισαγάγει και να εγκρίνει τη βελτίωση για τις μελλοντικές εποχές. Ο ίδιος διέταξε να γίνει μια απογραφή των πιο σημαντικών θέσεων στο πνευματικό τμήμα και διόρισε ανθρώπους για αυτό. Ένας τέτοιος κατάλογος διατηρείται μέχρι σήμερα στη Λαύρα του Σεργίου.
Τότε όμως συνέβη οι εντολές της ίδιας της κυβέρνησης, με καλές προθέσεις, να μην επηρέασαν ευνοϊκά την ασφάλεια των σκευοφυλάκων των εκκλησιών και των μοναστηριών και ιδιαίτερα των βιβλιοθηκών.
Στο προσωπικό διάταγμα του αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, 1701, απεικονίζεται: «Οι μοναχοί στα κελιά τους δεν έχουν γράμματα να γράψουν στις αρχές και δεν θα έχουν μελάνι ή χαρτί στα κελιά τους». Το διάταγμα II, 1723, επιβεβαίωσε: «Οι μοναχοί δεν πρέπει να γράφουν αποσπάσματα από βιβλία χωρίς τη γνώση του ηγούμενου, υπό αυστηρή τιμωρία στο σώμα». Αυτοί οι νόμοι, που ίσχυαν από καιρό και αυστηρά, υποτίθεται ότι σκότωναν το γούστο για πνευματική και ιστορική γραφή που υπήρχε μέχρι τότε στα μοναστήρια και έδιναν στις μοναστηριακές βιβλιοθήκες επιμελητές ημιγράμματους, ανίκανους και λόγω ανικανότητας, άφθονους και αναξιόπιστους στο έργο τους.
Το 1720, με προσωπικό ανώτατο διάταγμα, διατάχθηκε: «σε όλα τα μοναστήρια που βρίσκονται στο ρωσικό κράτος, επιθεωρούνται και αφαιρούνται αρχαίες επιστολές επιχορήγησης και άλλες περίεργες πρωτότυπες επιστολές, καθώς και ιστορικά χειρόγραφα και έντυπα βιβλία, όπου μπορούν να βρεθούν όλες οι απαραίτητες πληροφορίες». Το διάταγμα της Γερουσίας διέταξε να σταλούν όλα αυτά στη Γερουσία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ως αποτέλεσμα αυτού, συγκεντρώθηκε μια πλούσια σοδειά από τις βιβλιοθήκες και τα αρχεία της μονής. και η Γερουσία, τώρα, πιθανότατα, δεν θα παρουσιάσει στοιχεία για το αν όλα όσα συλλέχθηκαν μεταφέρθηκαν με ακρίβεια στον σιταποθήκη της και διατηρήθηκαν, και εάν άλλα διασκορπίστηκαν σε ιδιωτικά χέρια.
1775, 5 Φεβρουαρίου, ο Υποστράτηγος (μετέπειτα Πρίγκιπας) Ποτέμκιν 490, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Πλάτωνα 491, ανακοίνωσε την ανώτατη εντολή «να μετατραπεί το σκευοφυλάκιο στη Μονή Τσούντοφ σε ρούχα επισκόπου και να διορθωθεί οτιδήποτε ερειπωμένο υπό την επίβλεψή του, ο Υποστράτηγος θα πρέπει να προετοιμαστεί για όλα αυτά». Μερικά από τα σκευοφυλάκια που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα επιστράφηκαν για τροποποίηση. και μέρος παρέμεινε στο τμήμα του πρίγκιπα Ποτέμκιν. και μετά το θάνατό του, μόνο κάποια υλικά βρέθηκαν και επιστράφηκαν στο σκευοφυλάκιο Chudov. Αυτή είναι μια ειδική περίπτωση, αλλά όχι η μοναδική. Σύμφωνα με το μύθο, είναι γνωστό ότι με παρόμοιο τρόπο, το περίφημο χειρόγραφο του Ευαγγελίου, το λεγόμενο Ostromir, βγήκε από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ ανεπανόρθωτα.
Ένας λάτρης της αρχαιότητας, ο κόμης Musin-Pushkin 492, το πήρε από τον καθεδρικό ναό για να το παρουσιάσει στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' ως ένα περίεργο αντικείμενο. Το χειρόγραφο βρισκόταν στο γραφείο της αυτοκράτειρας για αρκετό καιρό και μετά από ικανοποίηση της περιέργειας αφαιρέθηκε και κατά λάθος κατέληξε στην γκαρνταρόμπα και από εδώ, μετά το θάνατο της αυτοκράτειρας, πέρασε σε ιδιωτικά χέρια, στα οποία παρέμεινε μέχρι τότε, όταν ο Υπουργός Εξωτερικών Olenin 493 το παρουσίασε στον κυρίαρχο, ο Αυτοκράτορας Pavlovich ζήτησε από τον αυτοκράτορα Pavlovic να το βάλει.
Υπήρχαν και άλλοι αμετάκλητοι δανεισμοί από εκκλησιαστικές και μοναστηριακές βιβλιοθήκες, που έγιναν με εντολή της κυβέρνησης για επιστημονικούς σκοπούς. Έτσι, μερικά ιδιαίτερα σημαντικά χειρόγραφα του εκκλησιαστικού τμήματος ελήφθησαν από τον ιστορικό Καραμζίν 494, και χάθηκαν από αυτόν το 1812.
Γίνονταν επισκέψεις σε εκκλησιαστικές και μοναστηριακές βιβλιοθήκες, υπό την αιγίδα ή με εντολή της κυβέρνησης, όχι για δανεισμό, αλλά μόνο για κατάργηση λιστών, οι οποίες όμως δεν ήταν χωρίς απώλειες. Αυτό περιλαμβάνει την έρευνα για αρχαία χειρόγραφα που πραγματοποιήθηκε από πράκτορες του Καγκελάριου Κόμη Rumyantsev 495 και ένα αρχαιολογικό ταξίδι. Ένας αρχαιολόγος, που έχει διαταχθεί να παράσχει οποιαδήποτε βοήθεια από τους ανωτέρους του, έρχεται στη βιβλιοθήκη της μονής, παίρνει πολλά χειρόγραφα βιβλία και εγκαθίσταται μαζί τους στο δωμάτιο που του έχουν ορίσει στο μοναστήρι ή στο ξενοδοχείο του μοναστηριού και τα μελετά για αρκετές μέρες και νύχτες. Ο φύλακας του βιβλίου τον συνοδεύει, αλλά ντρέπεται να αποκαλύψει τη δυσπιστία του για αυτόν που έχουν εγκριθεί από τις αρχές και με την παρατεταμένη παρουσία του μαζί του κάθε λεπτό του λέει: Φοβάμαι ότι θα κλέψεις ένα φύλλο ή ένα τετράδιο. Επιπλέον, ο λογιστής πρέπει να πηγαίνει στην εκκλησία και στα γεύματα.
Και έτσι ο αρχαιολόγος έχει εμπιστοσύνη: επιστρέφει τα βιβλία. και μετά ή μετά αποδεικνύεται ότι λείπουν κάποια φύλλα ή τετράδια? και να τον καταδικάσεις είτε αργεί είτε είναι άβολο γιατί κάποια αρχαία χειρόγραφα είτε δεν έχουν καθόλου αρίθμηση είτε έχουν μόνο αρίθμηση τετράδια και όχι φύλλα. Για να μην φαίνεται ότι αυτή είναι απλώς μια εικόνα της φαντασίας, παρουσιάζεται ένα αποδεδειγμένο παράδειγμα. Το τριακοστό πέμπτο έτος του τρέχοντος αιώνα, ο Μητροπολίτης Μόσχας, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, ζήτησε από τη σταυροπηγιακή Μονή της Αναστάσεως, για τις απαραίτητες πληροφορίες, ένα αρχαίο χειρόγραφο περγαμηνής, γνωστό ως συλλογή του Σβιατοσλάβ. Αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε φύλλο στην αρχή. Ο αείμνηστος υπουργός Εξωτερικών Όλενιν εξήγησε ότι υπήρχε ένα φύλλο, ότι υπήρχε μια φωτογραφία του πρίγκιπα και το επώνυμό του πάνω, ότι ο ίδιος, ο κ. Όλενιν, τράβηξε μια φωτογραφία από αυτό το φύλλο όταν το φύλλο ήταν ακόμα στο βιβλίο. Ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Όλενιν μια φωτογραφία του πίνακα, την επισύναψε στο χειρόγραφο και ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο εντολή, για καλύτερη συντήρηση, να μεταφερθεί αυτό το χειρόγραφο στη Συνοδική βιβλιοθήκη.
Αργότερα αποδείχθηκε ότι μετά τον θάνατο ενός αρχαιολόγου, το κλεμμένο φύλλο περγαμηνής με τον πίνακα παρουσιάστηκε, ως σπάνιο, στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα και με εντολή του τοποθετήθηκε στην Αυτοκρατορική Βιβλιοθήκη. Ποιος είναι πιο άξιος καταδίκης εδώ: ο βιβλιοθηκάριος που πίστευε στην ειλικρίνεια. ή ένας αρχαιολόγος που δεν δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη όχι μόνο του ιεροεξουσιαστή, αλλά και των αρχών 496;
Όμως τα σκευοφυλάκια και οι βιβλιοθήκες της εκκλησίας και του μοναστηριού υπέφεραν περισσότερο το 1812, σε μέρη που επλήγησαν από την εχθρική εισβολή, και ιδιαίτερα στη Μόσχα. Η κοινή γνώμη διεγέρθηκε πολύ από τις εκκλήσεις του αρχιστράτηγου στη Μόσχα, κόμη Rostopchin 497, να υποστηρίξει το απαραβίαστο της Μόσχας και ήταν έτοιμος να ενεργήσει προσβλητικά απέναντι σε όποιον έδειχνε διάθεση να φύγει και να πάρει μαζί του ένα ιερό εκκλησίας, την υπεράσπιση της πόλης. Επομένως, η στοιβασία των σκευασμάτων και οι προετοιμασίες για απομάκρυνση μπορούσαν να γίνουν μόνο σε σκευοφυλάκια που ήταν μακριά από τα μάτια του κόσμου, όπως, για παράδειγμα, το συνοδικό σκευοφυλάκιο. Η εξαγωγή επιτρεπόταν όχι νωρίτερα από μία ή δύο ημέρες πριν ο εχθρός εισέλθει στη Μόσχα. και σε ορισμένα μοναστήρια ό,τι ετοιμαζόταν για εξαγωγή παρέμενε ανεξήγητο λόγω έλλειψης προμηθειών. Αυτό που, μετά την εκδίωξη του εχθρού από τη Μόσχα, παρέμεινε ασύλητο και ακαταμάχητο στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία των μοναστηριών: που παρέμεινε χωρίς επιτήρηση για αρκετό καιρό, επειδή οι αρχηγοί τους και σχεδόν όλοι οι αδελφοί ήταν σε φυγή.
Πέρασε αρκετός καιρός έως ότου ο εφημέριος της Μόσχας Αυγουστίνος 498 έμαθε στο Murom για την κάθαρση της Μόσχας και το πέτυχε. αλλά ακόμη και κατά την άφιξή του, είναι άγνωστο για ποιους λόγους, δεν του επέτρεψε να μπει στη Μόσχα από τον Κόμη Ροστόπτσιν για περίπου δύο εβδομάδες. Αυτή τη φορά, αναμφίβολα, την εκμεταλλεύτηκαν με τον τρόπο τους κακοπροαίρετοι, και ιδιαίτερα σχισματικοί, που χρησιμοποίησαν την παρουσία των Γάλλων στη Μόσχα για δικούς τους σκοπούς, όπως αποδεικνύεται από την εκκλησιαστική συνταγματική εκκλησία που απέκτησαν εκείνη την εποχή οι σχισματικοί.
Έχοντας λάβει υπόψη όλα τα παραπάνω, με δικαιοσύνη, μπορεί κανείς να ευχαριστήσει τον Θεό που στις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Μόσχας και των γύρω περιοχών, εκκλησιαστικά κειμήλια, θησαυροί και αρχαιότητες έχουν διατηρηθεί σε τόση αφθονία όπως είναι τώρα ορατά.
Το 1813, με την επιστροφή στη Μόσχα εκκλησιαστικών θησαυρών και αρχαιοτήτων που αφαιρέθηκαν από την εχθρική εισβολή, οι πνευματικές αρχές της Μόσχας και της επισκοπής της, μαζί με την αποκατάσταση της κατεστραμμένης δομής των εκκλησιών και των μοναστηριών, φρόντισαν αμέσως να αποκαταστήσουν την ασφάλεια της περιουσίας τους σε γερά θεμέλια. Δόθηκαν ενσύρματα βιβλία από το συνοδικό γραφείο και συνεδριακό συγκρότημα για την εισαγωγή σε αυτά απογραφών εκκλησιαστικής και μοναστηριακής περιουσίας. Οι απογραφές δεν συντάχθηκαν ξαφνικά, επειδή ορισμένες εκκλησίες δεν είναι γρήγορα εξοπλισμένες με εσωτερικές κατασκευές. και πριν από αυτό δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί. Οι καταγραφές που συντάχθηκαν, ανάλογα με τη σημασία και την ευκολία τους, επαληθεύτηκαν εν μέρει απευθείας από το συνοδικό γραφείο και συντακτικό και τα μέλη τους, εν μέρει μέσω πληρεξουσίων. και στη συνέχεια εγκρίθηκαν τελικά με προσδιορισμούς, εκ των οποίων οι συνεπείς εγκρίθηκαν από τον επίσκοπο που διοικεί τη μητρόπολη.
Επειδή αυτοί οι κατάλογοι συντάχθηκαν βιαστικά, σε περιόδους δυσκολίας και φτώχειας. Και καθώς, καθώς αυξανόταν η ευημερία της πρωτεύουσας, οι πνευματικοί χώροι ανανεώθηκαν σταδιακά, αυξήθηκαν οι εκκλησιαστικοί στολισμοί, τα σκεύη και τα άμφια: δεν είναι περίεργο ότι οι απογραφές αργά ή γρήγορα αποδείχθηκαν ανεπαρκείς και απαιτούσαν ανανέωση και βελτίωση. Σύμφωνα με τις αναφορές των κοσμητόρων και τις ιδέες των τοπικών προϊσταμένων, οι απογραφές ανανεώθηκαν με την ίδια επίβλεψη και εξακρίβωση από τις αρχές όπως και πριν. Ότι αυτό συνέβη, όπως χρειαζόταν, όχι αμέσως, οι αρχές βρήκαν όφελος από αυτό. επειδή ήταν πιο ελεύθερο να πραγματοποιηθεί η επαλήθευση μέσω ανθρώπων και, επιπλέον, πολυάσχολων.
Αυτή η διαδικασία για τη σύνταξη, την επαλήθευση και την ανανέωση των απογραφών επεκτείνεται όχι μόνο σε καθεδρικούς και μοναστηριακούς ναούς, αλλά και σε όλες τις αστικές και αγροτικές.
Επιπλέον, η διατήρηση της εκκλησιαστικής και μοναστηριακής περιουσίας διασφαλίζεται με επιθεώρηση των εκκλησιών δύο φορές το χρόνο και μέσω κοσμήτορες και ειδική επιθεώρηση των σκευοφυλάκων και των βιβλιοθηκών των καθεδρικών ναών και των μοναστηριών, με εντολή των αρχών, κάθε πέντε χρόνια.
Λόγω αυτής της διαφοράς χρόνου και του γεγονότος ότι το σχέδιο για τις απογραφές δεν καθιερώθηκε παντού από τις αρχές και οι περισσότεροι ηγούμενοι ακολούθησαν το παράδειγμα των προηγούμενων απογραφών, υπήρχε κάποια ποικιλομορφία τόσο στην εσωτερική σύνθεση των απογραφών όσο και στην εξωτερική τους μορφή. Όλα φέρουν κούμπωμα στα σεντόνια, κορδόνι και σφραγίδα του συνοδικού γραφείου σε σταυροπηγιακή, και το συγκρότημα σε επισκοπικές εκκλησίες και μοναστήρια. αλλά οι υπογραφές των τοπικών αρχών δεν είναι ενιαίες σε όλες. μερικοί που επαλήθευσαν την απογραφή και πραγματοποίησαν την πενταετή επιθεώρηση των θησαυροφυλάκιων ανέφεραν μόνο την εκτέλεση αυτού στις αρχές. και κάποιοι έκαναν μια επιγραφή σχετικά με αυτό στους ίδιους τους καταλόγους. Αυτός ο τύπος ποικιλομορφίας δεν βλάπτει τη διατήρηση. αλλά μπορεί να φαίνεται μη ικανοποιητικό στον κριτικό.
Οι απογραφές χειρογράφων και βιβλίων είναι ιδιαίτερα ατελείς. Οι περιγραφείς δεν είχαν την αρχαιολογική ματιά να περιγράψουν τα χειρόγραφα με σαφήνεια. και δεν έδειχναν πάντα το έτος έκδοσης των έντυπων βιβλίων, που δεν είναι ασήμαντο για τις αρχαίες εκδόσεις.
Και έτσι υπάρχει ένας βαθμός τελειότητας στον οποίο μπορεί να τεθεί αυτό το θέμα. και ο παρών χρόνος αντιπροσωπεύει μια πιθανότητα αυτού που είναι πιο κοντά από προηγούμενες φορές.
Για το σκοπό αυτό, παρουσιάζεται η ακόλουθη υπόθεση.
Για τη βελτίωση των μεθόδων συντήρησης σε εκκλησίες και μοναστήρια εκκλησιαστικών και σκευοφυλάκων, αρχαιοτήτων και βιβλιοθηκών
1) Διενεργήστε ξανά, μέσω εξουσιοδοτημένων προσώπων, έλεγχο των απογραφών και συγκρίνετε με τις υπάρχουσες σε εκκλησίες και μοναστήρια, των οποίων ο εκκλησιαστικός στολισμός, τα σκευοφυλάκια και οι βιβλιοθήκες έχουν ιδιαίτερη σημασία λόγω της σύνθεσής τους, με την υποχρέωση αναφοράς για οτιδήποτε χρήζει βελτίωσης.
2) Στη συνέχεια, ξεκινήστε τη σύνταξη νέων απογραφών, ξεκινώντας από τα πιο σημαντικά μέρη και εκείνα στα οποία τα αποθέματα θα έχουν μεγαλύτερη ανάγκη διόρθωσης.
3) Προς τούτο να δίνετε ενσύρματα βιβλία, δεμένα μεταξύ τους, φύλλο προς φύλλο, στους γραμματείς του συνοδικού γραφείου και συστατικού ανάλογα με την υπαγωγή τους.
4) Για να υπόκεινται λιγότερο τα αποθέματα σε αλλαγές λόγω φθοράς και αλλαγής πραγμάτων, χωρίστε τα αποθέματα κάθε τόπου σε δύο κατηγορίες.
Στο πρώτο, γράψτε όλα όσα είναι πιο σημαντικά και διαρκή. στο δεύτερο, όλα είναι ασήμαντα και υπόκεινται σε αλλαγές, όπως τα άμφια που χρησιμοποιούνται καθημερινά.
5) Το σχέδιο απογραφής πρέπει να είναι σωστό και ενιαίο. Επισυνάπτεται ο πίνακας 499 σχετικά με αυτό.
6) Τα αποθέματα πρέπει να συντάσσονται με τέτοια λεπτομέρεια και ακρίβεια ώστε να μην υπάρχει απώλεια ή αλλαγή ακόμη και σε μικρά κομμάτια των πραγμάτων, χωρίς η απογραφή να το αποκαλύπτει.
7) Η νεοσυσταθείσα απογραφή υπογράφεται στα φύλλα από τον πρύτανη της εκκλησίας ή της μονής στην οποία ανήκει και στη συνέχεια βεβαιώνεται στο συνοδικό γραφείο ή συλλογικό σύμφωνα με την ιδιοκτησία, για την ορθότητα της σύνταξης και λαμβάνονται νομικές προφυλάξεις κατά διαγραφών και τροποποιήσεων. Μια επιγραφή σχετικά με αυτό γίνεται στο απόθεμα.
8) Περαιτέρω, η νέα απογραφή επαληθεύεται επιτόπου μέσω πληρεξουσίων με την προηγούμενη απογραφή και με τη διαθεσιμότητα των πραγμάτων, και σχετική αναγραφή γίνεται και στο τέλος της απογραφής.
9) Σε περίπτωση οποιασδήποτε αμφιβολίας, η υπόθεση διερευνάται και εξετάζεται στο γραφείο ή στο συλλογικό μέχρι να παύσει η αμφιβολία.
10) Όταν ο κύριος κατάλογος βρεθεί ικανοποιητικός, τότε, σύμφωνα με την ύψιστη βούληση, εγκρίνεται από τη μεγάλη σφραγίδα του καθεδρικού ναού της Μητροπόλεως Μόσχας και γίνεται έγκυρο έγγραφο για την υποδοχή και τον έλεγχο ιεροθηκών και βιβλιοθηκών εκκλησιών και μοναστηριών.
11) Ένας σημαντικός αριθμός λευκών φύλλων θα πρέπει να μείνει στο τέλος της απογραφής. Εδώ, σε κάθε ραντεβού ή έλεγχο, γίνονται υπογραφές με τη σειρά: το τάδε έτος, μήνας και ημέρα σύμφωνα με αυτό το απόθεμα παρέδωσε ο τάδε, έλαβε ο τάδε, και αυτός και αυτός ήταν ο ενδιάμεσος. Επίσης: αυτό το απόθεμα αναθεωρήθηκε από το ένα και το άλλο. Εάν υπήρξε απώλεια ή ζημιά σε πράγματα, τότε η υπογραφή πρέπει να υποδεικνύει ότι αυτό αναφέρθηκε στις αρχές.
12) Κανένα αντικείμενο ή βιβλίο για νομικούς λόγους δεν πρέπει να αφαιρείται από το σκευοφυλάκιο και τη βιβλιοθήκη της εκκλησίας παρά μόνο με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου ή του επισκόπου της Επισκοπής. Και επομένως, εάν, μετά την έγκριση της απογραφής, γίνει αλλαγή σε κάποια πράγματα ή με εντολή των αρχών (όπως, για παράδειγμα, η μεταφορά κάποιων αρχαίων σκευών σε νεοϊδρυθείσες εκκλησίες Edinoverie) ή για άλλους αναπόφευκτους λόγους, ανεξάρτητους από τη βούληση των κηδεμόνων, τότε σχετικά με αυτό στον κατάλογο, ενάντια στο αποσυρόμενο αντικείμενο, αλλά όχι μόνο πρέπει να γίνεται με σήμα συνοδικό αξίωμα ή οι προϊστάμενοι της επισκοπής, κατά υπαγωγή· και το σήμα αυτό σφραγίζεται από τον κοσμήτορα.
13) Για την ασφάλεια των χειρογράφων, ο κατάλογος αναφέρει τον χρόνο γραφής τους (ανάλογα με τη δυνατότητα, ακριβώς ή περίπου), τον αριθμό των φύλλων (για τα οποία όλα τα χειρόγραφα πρέπει να αναριθμηθούν ανά φύλλο) και εάν το χειρόγραφο περιέχει πολλά διαφορετικά έργα, πρέπει να ονομαστούν στο απόθεμα.
14) Σε κάθε χειρόγραφο και σε κάθε αρχαίο ή σπάνιο έντυπο βιβλίο, κάτω από την τελευταία γραμμή του πρώτου φύλλου θα πρέπει να υπάρχει μια υπογραφή με ισχυρό μελάνι, για παράδειγμα: «ανήκει στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης. 1852». Επίσης, η υπογραφή πρέπει να επαναληφθεί στο δέκατο και στο εικοστό φύλλο. Οι υπογραφές αυτές πρέπει να χρησιμεύουν ως απαραβίαστη προστασία της εκκλησιαστικής περιουσίας, ώστε όπου εμφανίζεται ένα βιβλίο με αυτές τις υπογραφές, να επιστρέφεται στην εκκλησία χωρίς καμία ανάκληση με παραγραφή ή με άλλες προφάσεις.
15) Ο κοσμήτορας μοναστηριών και εκκλησιών, κατά την εξάμηνη επιθεώρηση μοναστηριών και εκκλησιών, προσέχει με εγρήγορση την ακεραιότητα των πραγμάτων και των βιβλίων και, τουλάχιστον μερικά από αυτά, ιδιαίτερα τα σημαντικότερα, τα συγκρίνει με την απογραφή και αναφέρει τα ακόλουθα στις αρχές.
16) Το άρθρο 38 του καταστατικού των εκκλησιαστικών συντακτών περί πιστοποίησης του σκευοφυλάκου του καθεδρικού ναού από ειδικά διορισμένους φύλακες, να επεκτείνεται ανά διετία σε όλους τους καθεδρικούς ναούς και τα μοναστήρια, αντί της πενταετούς επιθεώρησης που ορίζει το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου του 1775.
17) Αντίγραφο κάθε κύριας απογραφής πρέπει να φυλάσσεται στο συνοδικό γραφείο ή στο συγκρότημα, κατά περίπτωση.
18) Συμπληρωματικές απογραφές συντάσσονται από τους πρυτάνεις των ναών και των μοναστηριών σε βιβλία που εκδίδονται με τη σφραγίδα και τη σφραγίδα του συνοδικού γραφείου ή του συνοδικού γραφείου και υπόκεινται στην επίβλεψη των κοσμητών. Οι ηγούμενοι εισάγουν νέα αντικείμενα σε αυτά αμέσως μετά την είσοδο. και όσες είναι ερειπωμένες μπορούν να εξαιρεθούν από την απογραφή αλλιώς παρά με εξέταση και άδεια των αρχών, με κατάθεση του κοσμήτορα.
Η σειρά της κύριας εκκλησιαστικής σκευοθήκης μονής
Απογραφή της εκκλησίας ή των εκκλησιών.
2) Τέμπλο προ βωμού.
3) Εικονοστάσια και εικόνες σε άλλα σημεία του ναού.
4) Λειψανοθήκη ιερών λειψάνων (όπου υπάρχει).
5) Εικονοστάσια και εικόνες στο γεύμα ή στον προθάλαμο.
6) Λάμπες, κηροπήγια, ανάλογα.
3) Σκάφη ιερής υπηρεσίας.
10) Τα άμφια των θρόνων και των βωμών.
11) Επισκοπικά άμφια.
12) Ιερατικά άμφια.
13) Διακονικά άμφια και τελετουργικά πλεονεκτήματα.
17) Σκεύη για τον αγιασμό του άρτου.
18) Σκάφη για ευλογία νερού.
20) Αρχαιότητες που δεν ανήκουν σε Θείες υπηρεσίες.
Απογραφή βιβλιοθηκών και γραφής
1) Χειρόγραφα σε περγαμηνή.
3) Έντυπα βιβλία της γραφής.
6) Άλλα βιβλία πνευματικού περιεχομένου.
8) Χάρτες και αρχαίες πράξεις.
9) Επιχειρηματικά έγγραφα, όπως σχέδια και παρόμοια.
10) Εισιτήριο για ασφαλές ταμείο (όπου υπάρχει).
1) Αυτό το γενικό σχέδιο, χωρίς αλλαγή της κύριας παραγγελίας, μπορεί να λάβει ειδικές αιτήσεις, ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες. Για παράδειγμα, στη Λαύρα του Σεργίου, η απογραφή των εικόνων, λόγω του πλήθους τους, αποτελεί ξεχωριστό μέρος.
2) Τα βιβλία που χρησιμοποιούνται καθημερινά κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, και επομένως υπόκεινται σε συχνές φθορές και αλλαγές, θα πρέπει να περιλαμβάνονται όχι στο κύριο απόθεμα, αλλά σε ένα πρόσθετο απόθεμα.
3) Μετά από κάθε κεφάλαιο της απογραφής, πρέπει να αφήνονται λευκά φύλλα για την εισαγωγή στοιχείων κέρδους.
4) Το απόθεμα πρέπει να έχει δύο αριθμούς: ο ένας να ανήκει σε κάθε κεφάλαιο και ο άλλος να περνά συνεχώς από την αρχή στο τέλος κάθε μέρους, για να συνδέσει το σύνολο.
5) Κάτω από την περιγραφή πραγμάτων που αποτελούν αυτοκρατορική ή βασιλική συνεισφορά, χαρακτηρίστε ποιανού συνεισφορά είναι.
6) Αναφέρετε επίσης τα ονόματα άλλων επενδυτών, εάν είναι γνωστοί 500.
Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, Κόμη Α.Α. Zakrevsky, σχετικά με την προτεινόμενη παράσταση του ορατόριου στο θέατρο: Stabat Mater - η κραυγή της Μητέρας του Θεού στον Σταυρό
Εξαιρετική καταμέτρηση, αγαπητέ κύριε.
Στα μέσα αυτού του Μαρτίου, έλαβα μια ανώνυμη επιστολή από το ταχυδρομείο της πόλης, με συνημμένη λίστα 501. Εδώ και αρκετά χρόνια λαμβάνω παρόμοιες επιστολές με την ίδια γραφή, γραμμένες με πνεύμα ευσεβούς ζήλιας. Δεν ξέρω τον συγγραφέα, αλλά μόλις άκουσα μια φήμη ότι, αν και γράφει μόνος του, δεν είναι μόνο από τις δικές του σκέψεις, αλλά από τη συνεννόηση πολλών ζηλωτών. Αλλά ανεξάρτητα από το ποιος γράφει, μια σκέψη άξια προσοχής δεν πρέπει να αγνοηθεί. Αυτή φαίνεται να είναι η ιδέα του συγγραφέα της επιστολής για το ορατόριο: Stabat Mater.
Η ιδέα ότι η Μητέρα του Θεού και τα άγια αισθήματά Της στον Σταυρό του Κυρίου, που σεβόμαστε στην εκκλησία και στο σπίτι, είναι απρεπές να εκθέτουμε στο θεατρικό τραγούδι. Αυτή η σκέψη δεν μπορεί να χαρακτηριστεί επιζήμια ή ακατάλληλη για το θέμα. Αντίθετα, είναι προϊόν ευλάβειας προς τα ιερά, που τηρείται ιερά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: αν βγάλεις τον τίμιο από τον ανάξιο (αν, δηλαδή, προστατεύεις το ιερό απαραβίαστο και δεν αφήνεις τον ανάξιο να ανακατευτεί σε αυτό) όπως θα είναι το στόμα μου. Ιερεμίας 15:19.
Αν κάποιος έφερνε αντίρρηση για το γεγονός ότι το ορατόριο: Stabat Mater δόθηκε στη Βιέννη, θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει: είναι απαραίτητο να παραμεληθεί η αναφερόμενη τώρα ρήση του λόγου του Θεού επειδή παραμελήθηκε στη Βιέννη; Σε χώρους ρωμαϊκής λατρείας μπορείτε να βρείτε εκκλησιαστική μουσική στο θέατρο και να ακούσετε θεατρική μουσική στην εκκλησία. Αυτό δεν είναι κάτι που θα μπορούσε να μιμηθεί στην Ορθόδοξη Ρωσία ή στην Ορθόδοξη Μόσχα. αλλά αυτό είναι κάτι για το οποίο πρέπει να ληφθούν προφυλάξεις.
Νομίζω ότι δεν θα είχα εκπληρώσει τα καθήκοντα του τίτλου μου, αν δεν πρόσφερα τα παραπάνω στον αγαπητέ κύριε, την αγάπη σας για την Ορθοδοξία, το πατριωτικό σας αίσθημα, την ανώτερη προσοχή σας 502.
16 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, σχετικά με την απαίτησή του για μια άτιτλη επιστολή για τη συναυλία: Stabat Mater
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σχετικά, με ημερομηνία 15 Απριλίου 1853, αρ. 537, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ο αρχηγός του σώματος χωροφύλακα μου ζητά να τον ενημερώσω στο πρωτότυπο, μόνο και μόνο λόγω της ανάγκης που συνάντησε το τμήμα που του ανατέθηκε να συγκρίνει χειρόγραφα που έστειλε ο Σεβασμιώτατος αγνοούμενος σου. που λειτούργησε ως αιτία για την ακύρωση της συναυλίας: Stabat Mater.
Ειδοποιώντας τον Σεβασμιώτατο σχετικά, έχω την τιμή να σας ζητήσω ταπεινά, σεβασμιότατε Αρχιεφημέριε, εάν θα μπορούσατε παρακαλώ να μου πείτε την πρωτότυπη, ανώνυμη επιστολή, η οποία, εάν ζητηθεί, μπορεί να σας επιστραφεί.
Σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
«Στις 15 Απριλίου, ελλείψει της πρώτης επιστολής, προωθήστε δύο, γραμμένα με τον ίδιο χειρόγραφο, στον αρχιερέα του καθεδρικού ναού και στο ιερό του καθεδρικού ναού».
Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, λόγω αυτής της στάσης, έγραψε στον κόμη Α.Α. Zakrevsky, με ημερομηνία 16 Απριλίου:
Με παραπομπή, με ημερομηνία 15 του τρέχοντος Απριλίου, Νο. 537, η Εξοχότητά σας θέλει να μου ζητήσετε μια αυθεντική επιστολή χωρίς τίτλο για τη συναυλία του Stabat Mater, για σύγκριση χειρογράφων.
Δεν μπορώ να παραδώσω αυτήν την επιστολή τώρα γιατί ήταν όταν ο Γενικός Ανθυπασπιστής, Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας, Κόμης Ν.Α. ήταν στη Μόσχα. Protasov, μεταφέρθηκε από εμένα σε αυτόν.
Διατήρησα όμως δύο πρωτότυπα και ανώνυμα γράμματα, με τον ίδιο χειρόγραφο με τα παραπάνω, γραμμένα μετά από αυτό, προς τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού 503 και προς τον καθεδρικό ναό 504. Σε αυτές τις επιστολές η συναυλία του Stabat Mater ονομάζεται βλασφημία. Γράφτηκαν για να μην κρυφτεί η πρώτη επιστολή που εστάλη μέσω του Αρχιερέα 505 του Αδριανού, αλλά σίγουρα θα φτάσει σε μένα.
Διαβιβάζω αυτά τα δύο γράμματα στο πρωτότυπο 506.
2 Απριλίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στο συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας να εξεταστεί η δράση της επιτροπής λογοκρισίας, η οποία ενέκρινε για δημοσίευση τα ποιήματα: «Προσευχή στον Σταυρό»
Συνέδρια της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, πρόταση.
Η επιτροπή λογοκρισίας της ακαδημίας επέτρεψε τη δημοσίευση των συνοδευτικών στίχων: προσευχή στον σταυρό, στην οποία ο τίτλος ακολουθείται από άριες και ρεφρέν, που δείχνουν τον σκοπό αυτών των στίχων για το θέατρο.
Προτείνω στη διάσκεψη να εξετάσει αυτή την ενέργεια της επιτροπής και να μην με αφήσει στο σκοτάδι για το τι θα γίνει στη συνέχεια.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Κατόπιν αυτού, το ακαδημαϊκό συνέδριο ζήτησε πρώτα από την επιτροπή λογοκρισίας μια εξήγηση για τους κανόνες και τους λόγους που την καθοδήγησαν στην έγκριση της δημοσίευσης των εν λόγω ποιημάτων.
Από τις εξηγήσεις που έδωσε, ως αποτέλεσμα αυτής της απαίτησης, η επιτροπή και το μέλος της που εξέτασε αυτούς τους στίχους, ο επιθεωρητής της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Σέργιος, καθώς και από τη συνημμένη στάση του συμβουλίου της φιλανθρωπικής εταιρείας της Μόσχας, που υπέβαλε τους αναφερόμενους στίχους στην επιτροπή, προέκυψε ότι 1) αυτοί οι στίχοι είχαν ήδη δημοσιευθεί με την έγκριση της πνευματικής λογοκρισίας του Πέτρου. 2) δεδομένου ότι το χειρόγραφο που παρουσίασε το συμβούλιο της φιλανθρωπικής εταιρείας αποδείχθηκε εντελώς παρόμοιο με την προηγούμενη έκδοσή του, ο λογοκριτής που το εξέτασε αποφάσισε να επαναλάβει την έγκριση που έδωσε η πνευματική λογοκρισία, βάσει του άρθρου 243 του καταστατικού περί λογοκρισίας, που λέει: «αν δεν γίνουν αλλαγές στο βιβλίο που εγκρίθηκε από την επιτροπή, τότε οι συγγραφείς, μεταφραστές, επιθυμούν να εκτυπώσουν ή να εκδώσουν άλλη επιτροπή. την επόμενη φορά, το ανακοινώνουν στην επιτροπή λογοκρισίας και μπορούν να λάβουν άδεια για να το κάνουν, χωρίς νέα εξέταση από την επιτροπή» 507.
3) Ο λογοκριτής που εξέτασε το χειρόγραφο αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να επισπεύσει την εκπλήρωση του αιτήματος του συμβουλίου της φιλανθρωπικής εταιρείας, το οποίο παρουσίασε επείγουσα ανάγκη για βιαστική ανατύπωση του χειρογράφου και εξέφρασε στη στάση του ότι ήταν πιο σημαντικό να ενημερώσει την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα για τις ενέργειες της επιτροπής σχετικά με αυτό το θέμα.
Με βάση τις περιστάσεις που εξηγήθηκαν, το συνέδριο της ακαδημίας διαπίστωσε ότι η ενέργεια του μέλους της επιτροπής, Αρχιμανδρίτη Σέργιου, που εξέτασε τα ποιήματα, μπορεί να θεωρηθεί εν μέρει συγγνώμη, αφού αυτός, ο αρχιμανδρίτης, δεν έδωσε ξανά, αλλά επανέλαβε την ήδη δοθείσα έγκριση για το προαναφερθέν χειρόγραφο, κατόπιν επείγουσας αίτησης εκείνου που δεν θα το χρησιμοποιούσε. Τέλος, στους υφιστάμενους κανονισμούς λογοκρισίας είχε υπόψη ένα άρθρο δυνάμει του οποίου ήταν υποχρεωμένος να εγκρίνει ένα προηγουμένως τυπωμένο χειρόγραφο για μια νέα έκδοση, και όμως στον ίδιο χάρτη δεν βρήκε οδηγίες για το πώς να χειριστεί τα χειρόγραφα που ανατέθηκαν μετά την εκτύπωση για μουσική παράσταση. Το συνέδριο, με ημερομηνία 1 Απριλίου, αρ. 15, υπέβαλε αυτό το συμπέρασμα στη διακριτική ευχέρεια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα:
Απρίλιος 2. αφού: 1) Το άρθρο 243 για την ανατύπωση, που υποβλήθηκε από τον λογοκριτή, λέει: μπορούν να λάβουν άδεια για να το κάνουν χωρίς νέα αναθεώρηση στην επιτροπή, και κατά συνέπεια επιτρέπει και δεν υποχρεώνει τον λογοκριτή να επιτρέπει την επανέκδοση χωρίς επανεξέταση, και συνεπώς δεν του στερήθηκε το δικαίωμα αναθεώρησης.
2) Δεν υπάρχει νόμος σύμφωνα με τον οποίο μια άλλη επιτροπή λογοκρισίας πρέπει να υπακούει αδιαμφισβήτητα στην κρίση μιας επιτροπής λογοκρισίας.
3) Για τη θεολογική ματιά και το θρησκευτικό και ηθικό αίσθημα του λογοκριτή, μπορούσε εύκολα να γίνει αισθητή η ασυνέπεια μεταξύ του τίτλου: προσευχή στο σταυρό και των επακόλουθων άριων και ρεφρέν που ανήκουν στο θέατρο.
4) Η εξήγηση της επιτροπής λογοκρισίας ότι το χειρόγραφο κατατέθηκε από καλοπροαίρετη κοινωνία δεν έχει την παραμικρή δύναμη να δικαιολογήσει? γιατί η επιτροπή λογοκρισίας συστάθηκε επίσης για καλοπροαίρετα άτομα που, με όλες τις καλές τους προθέσεις, μπορεί να μην δουν στα έργα ότι, σύμφωνα με το κριτήριο της λογοκρισίας, θα αποδοκιμάζει τη δημοσίευση.
5) Η επιτροπή λογοκρισίας, έχοντας βρει αμφιβολίες για την υπόθεση, δεν μπόρεσε να εισέλθει στην κρίση, ώστε να μην επηρεάσει την απόφαση άλλης επιτροπής, και μπορούσε να επιτρέψει σε όσους υπέβαλαν τα ποιήματα να ζητήσουν άδεια ανατύπωσης στην επιτροπή που έδωσε την αρχική έγκριση και ανέλαβε την ευθύνη γι' αυτό.
Για όλους αυτούς τους λόγους, η αιτιολόγηση του λογοκριτή και της επιτροπής λογοκρισίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική.
Ως εκ τούτου, προτείνω: 1) να επιβεβαιώσει επειγόντως στον λογοκριτή ότι θα πρέπει να είναι πιο προσεκτικός στην εξέταση έργων που υποβάλλονται για δημοσίευση ή επανέκδοση και, σε περίπτωση έστω και ελάχιστης αμφιβολίας, χωρίς να βασιστεί στη δική του κρίση, να παραπέμψει σε συνεδρίαση με πλήρη παρουσία της επιτροπής.
2) Η Επιτροπή θα πρέπει επίσης να επιβεβαιώσει ότι όλα τα μέλη της προστατεύονται μεταξύ τους και αλληλοϋποστηρίζονται στη σωστή δράση, βασιζόμενη στο νόμο και στις θεολογικές και θρησκευτικές-ηθικές απόψεις επί του θέματος, και όχι στην όψη 508.
11 Απριλίου. Ψήφισμα Μητροπολίτου Φιλάρετου για την έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας πνευματικών βιβλίων
Το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας παρουσίασε, κατά την κρίση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μια έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας, στην οποία προβλήθηκε ένα βιβλίο που εγκρίθηκε για δημοσίευση, με τον τίτλο:
«Σύντομα αποσπάσματα από επιστολές προς τους νεοβαφτισθέντες Εβραίους σχετικά με την ορθότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τη χρήση του ζυμωτού άρτου στο μυστήριο της κοινωνίας και όχι του άζυμου άρτου».
Μετά την ανάγνωση της έκθεσης, ο Μητροπολίτης έγραψε:
Έκανε η επιτροπή λογοκρισίας το σωστό εγκρίνοντας ένα δοκίμιο που αποδεικνύει ότι ο Κύριος Ιησούς δεν γιόρτασε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης;
Στις 10 Απριλίου το ακαδημαϊκό συνέδριο παρουσίασε το προαναφερθέν βιβλίο στον μητροπολίτη, μετά την ανάγνωση του οποίου ο μητροπολίτης κατά την παρουσίαση του συνεδρίου έδωσε ψήφισμα με το εξής περιεχόμενο:
11 Απριλίου. Η επιτροπή λογοκρισίας ενέκρινε ένα δοκίμιο στο οποίο ένας άγνωστος συγγραφέας προσπαθεί να αποδείξει ότι ο Χριστός ο Σωτήρας δεν γιόρτασε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Όταν όμως οι απόστολοι ρώτησαν τον Κύριο: πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε το πασχαλινό γεύμα; - δεν μπορούσαν να σκεφτούν άλλο Πάσχα εκτός από την Παλαιά Διαθήκη. γιατί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί. Ο Κύριος υπέδειξε έναν τρόπο να βρεις έναν ξένο και ένα μέρος, και διέταξε να πει: Θα σας κάνω το Πάσχα, και είπε στους μαθητές: ετοιμάστε το. Και οι μαθητές: έχοντας ετοιμάσει το Πάσχα. Όλα αυτά δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά διαφορετικά παρά μόνο για το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Η όλη παραγγελία έγινε μάταια; Ο Άγιος Χρυσόστομος στην ερμηνεία του Ματθαίου λέει: Γιατί κάνατε το Πάσχα; - δείχνοντας σε όλους μέχρι την τελευταία μέρα ότι δεν είναι παράνομο. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Πατέρας το λέει αυτό για το Πάσχα κατά την Παλαιά Διαθήκη. Ως εκ τούτου, προτείνω στο συνέδριο να εξετάσει εάν η επιτροπή λογοκρισίας ενήργησε σωστά. Είναι γνωστό ότι η Αγία Γραφή πρέπει να ερμηνεύεται σύμφωνα με την καθοδήγηση των αγίων πατέρων και όχι με αυθαίρετη σοφία.
Κατόπιν ενός τέτοιου ψηφίσματος, το συνέδριο, κατόπιν αιτήματος αναθεώρησης από την επιτροπή λογοκρισίας, σε μια υποβολή με ημερομηνία 17 Ιουνίου, αρ. 31, εξήγησε ότι η επιτροπή επέτρεψε τη δημοσίευση ενός βιβλίου στο οποίο αποδεικνύεται ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν γιόρτασε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης το βράδυ της καθιέρωσης του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. εκτύπωση, συγκεκριμένα στο Christian Reading, 1841, part I, p. 398 (στο μήνυμα του Πέτρου, Πατριάρχη Αντιοχείας), στο Προσωρινό της Αυτοκρατορικής Μόσχας Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, βιβλίο. 5, 1850, πίν. 35 (στο μήνυμα του Λέοντα, Μητροπολίτη Ρωσίας) και στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα, 1838, μέρος 4, σ. 348 (στο μήνυμα του Ιωάννη Β', Μητροπολίτη).
Το Συνέδριο της Ακαδημίας, λαμβάνοντας υπόψη ότι, κατά την έγκριση του ονομαζόμενου βιβλίου, η επιτροπή βασίστηκε στο γεγονός ότι η εκφρασμένη γνώμη είχε ήδη εκφραστεί επανειλημμένα σε βιβλία που εκδόθηκαν με έγκριση πνευματικής λογοκρισίας, αναγνωρίζει την πράξη του στην προκειμένη περίπτωση ως άξια συγγνώμης. Επειδή όμως αυτή η γνωμοδότηση δεν συμφωνεί με τα γενικά αποδεκτά στην Ορθόδοξη Εκκλησία, φαίνεται αναγκαίο να επιβληθεί καθήκον στην επιτροπή ώστε, εάν το ίδιο βιβλίο υποβληθεί για δημοσίευση σε δεύτερη έκδοση ή άλλο έργο που εκφράζει την ίδια άποψη, η επιτροπή να μην επιτρέψει καθόλου τη δημοσίευσή τους.
Σε αυτή την παράσταση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
7 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Ο Ζακρέφσκι, με τη γνώμη της ανάγκης εκπλήρωσης της ανώτατης εντολής του 1847, σχετικά με τη σταδιακή απελευθέρωση του νεκροταφείου Preobrazhensky από τον χαρακτήρα ενός σχισματικού ιδρύματος και τη διατήρηση του χαρακτήρα ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος
Ένδοξος κόμης, αγαπητέ κύριε!
Στα τέλη του περασμένου Μαΐου, η μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας για σχισματικούς και σεχταριστές, συζητούσε για την εκπλήρωση της ανώτατης εντολής του 1847, για τη σταδιακή απελευθέρωση του νεκροταφείου Preobrazhensky από τον χαρακτήρα ενός σχισματικού ιδρύματος και τη διατήρηση σε αυτό του χαρακτήρα ενός ανθρώπινου θεσμού, που αναγνωρίζεται από την κυβέρνηση.
Ταυτόχρονα, θεώρησα απαραίτητο να γνωστοποιήσω στην Εξοχότητά σας ορισμένες ειδικές περιστάσεις αυτού του θέματος και τις σκέψεις μου. αλλά εν μέρει η καθυστερημένη εργασία της υπηρεσίας, εν μέρει η εξάντληση της δύναμης μου κλέβει τον χρόνο χωρίς προειδοποίηση: και τώρα μπορώ να εκπληρώσω μόνο αυτό που είχα σκοπό.
Θα προλογίσω το παρόν με ορισμένες σκέψεις, αν και δεν είναι άγνωστες στον Σεβασμιώτατο.
Το σχίσμα είναι μια αρκετά παλιά ασθένεια. και επομένως η θεραπεία της δεν είναι εύκολη.
Τα μέτρα που λαμβάνονται εναντίον του πρέπει να επιλέγονται πολύ προσεκτικά. Απαιτούν έναν δύσκολο συνδυασμό δύο συνθηκών: πρώτον, να είναι αρκετά ισχυροί για να αποδυναμώσουν τη διάσπαση. δεύτερον, ότι πρέπει να είναι αρκετά μέτρια, ώστε να μην μεταδίδονται τα συναρπαστικά αποτελέσματα σε πολλούς.
Είναι εξίσου σημαντικό τα μέτρα που λαμβάνονται να εκτελούνται επιδέξια. Διαφορετικά, τα καλύτερα μέτρα όχι μόνο δεν θα είναι απολύτως χρήσιμα, αλλά μερικές φορές μπορεί να προκαλέσουν ακόμη και βλάβη. Για παράδειγμα, θυμηθείτε πώς στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, στο χωριό Gorodets, μια προτροπή προς το Edinoverie έφτασε στην πλειοψηφία των ψήφων που ήθελαν να μετατρέψουν ένα σχισματικό παρεκκλήσι σε εκκλησία Edinoverie, και ένα αποφασιστικό διάταγμα γι' αυτό λήφθηκε 510. Πόσο άσχημα θα είχε πέσει το πνεύμα των υπολοίπων σχισματικών! Και όλη η τέχνη συνίστατο στο να μην διαδίδονται προκαταρκτικές φήμες για αυτό μεταξύ των γύρω σχισματικών. Τότε η πλειοψηφία, που θέλει την κοινή πίστη των κατοίκων του Γκοροντέτς, θα έπαιρνε αυτή την απόφαση με χαρά και η μειοψηφία δεν θα είχε το πνεύμα να υψώσει τη φωνή της εναντίον της.
Αλλά ο όχι ανιδιοτελής προστάτης του σχίσματος, ο αστυνομικός Massarius, προηγουμένως αποκάλυψε στους σχισματικούς πολλών χωριών τι θα συνέβαινε και ποια μέρα θα ερχόταν να ζητήσει τα κλειδιά του παρεκκλησίου. Και όταν έφτασε, πολλές χιλιάδες σχισματικοί στάθηκαν κοντά στο παρεκκλήσι. Αυτός, χωρίς να κάνει τίποτα, το ανέφερε στους ανωτέρους του και το θέμα τελείωσε με το γεγονός ότι το παρεκκλήσι αφέθηκε στα χέρια των σχισματικών και ως αποτέλεσμα το σχίσμα δεν αποδυναμώθηκε, αλλά ενισχύθηκε, επειδή θριάμβευσε επί των διαταγών της κυβέρνησης.
Από αυτό το παράδειγμα πρέπει να συμπεράνουμε ότι μερικές φορές, ακόμα κι αν εμφανίζεται ένα αξιόπιστο μέτρο αποδυνάμωσης ενός σχίσματος, είναι δύσκολο να αποφασίσουμε να το χρησιμοποιήσουμε, αν, επιπλέον, δεν παρουσιαστεί σε ικανούς ερμηνευτές.
Τι αποφασίστηκε από τη συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας την περασμένη 21η Μαΐου, δείτε από τη λίστα του περιοδικού, κάτω από την επιστολή A 511.
Εκτός από τα μέτρα που ορίζονται σε αυτό το περιοδικό, τέθηκε στην επιτροπή το ερώτημα: εάν οι καμπάνες, η μεγαλύτερη από τις οποίες ζυγίζει έως και 100 λίβρες, πρέπει να ληφθούν από το νεκροταφείο Preobrazhensky. Αυτό θα ήταν σύμφωνο με τον νόμο που απαγορεύει το σχίσμα, και με παραδείγματα παρόμοιων περιπτώσεων. Όμως τα περισσότερα μέλη δεν είχαν αυτή τη γνώμη. Προληπτικά, προκειμένου να μην περιλαμβάνονται στο ημερολόγιο της επιτροπής κρίσεις που τείνουν να αποδυναμώσουν την υπάρχουσα νομοθεσία, ήταν απαραίτητο να προταθεί ότι θα ήταν καλύτερα να μην αναφερθεί καθόλου αυτό το μέτρο στο περιοδικό.
Υπενθυμίστηκαν επίσης στην επιτροπή ορισμένα σημαντικά θέματα που είχαν ξεκινήσει και έμειναν χωρίς πρόοδο, και προτάθηκε εάν θα έπρεπε να κινηθούν τώρα.
Η πρώτη από αυτές τις περιπτώσεις ήταν ότι το 1844 άνοιξε ένα σημείωμα με τον τίτλο των πατρικών διαθηκών, υπογεγραμμένο από τον ανώτερο διαχειριστή του νεκροταφείου Preobrazhensky Alexei Nikiforov, και δύο χειρόγραφα βιβλία γραμμένα στο ίδιο νεκροταφείο, το τελευταίο υπό τον αρχιηγούμενο Semyon Kuzmich, το οποίο έλεγε ότι από τον θεό θα καθιερωνόταν η εξουσία66. προσευχηθείτε στον Θεό γιατί η τρέχουσα βασιλική εξουσία είναι μια άθεη παράδοση και κακή κατανόηση, και ούτω καθεξής, η οποία περίσταση, αν θέλετε, φαίνεται από τον κατάλογο της επιτροπής, 14 Απριλίου 1844, που επισυνάπτεται εδώ κάτω από το γράμμα Β.
Επομένως, το να λογοδοτήσει ο Alexei Nikiforov και ο Semyon Kuzmin θα ήταν νόμιμο και όχι αυστηρό μέτρο, αλλά ικανό να μειώσει την αυτοεκτίμηση των σχισματικών. Αλλά ο Υπουργός Εσωτερικών ανέβαλε αυτό το θέμα για ώρα. Ένας κατάλογος των σχέσεών του επισυνάπτεται στο παρόν, κάτω από το γράμμα Β.
Τώρα ο Alexey Nikiforov δεν είναι πια στη ζωή. και ο Semyon Kuzmin συνεχίζει να ηγείται, αναμφίβολα, σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες που εκτέθηκαν το 1844.
Μια άλλη υπόθεση, επίσης το 1844, ξεκίνησε για το αυθεντικό έγγραφο που δόθηκε από τους πρεσβύτερους του νεκροταφείου Preobrazhensky στον Afanasy Antonov για να διαχειριστεί τους σχισματικούς στο Saratov, στο οποίο η επιστολή, παρεμπιπτόντως, έλεγε ότι η χώρα τους υπόκειται στο τοπικό τμήμα της Μόσχας, από το οποίο είναι σαφές ότι οι πρεσβύτεροι του Preobrazhensky οργανώθηκαν σε ένα νεκροταφείο δράσης. Σχετικά με αυτό, επισυνάπτεται ένας κατάλογος από το περιοδικό της επιτροπής, 17 Ιουνίου 1844, με το γράμμα G. Αυτό το θέμα παρέμεινε επίσης χωρίς συνέπειες.
Η Επιτροπή δεν εξέφρασε καμία διάθεση να απαιτήσει να κινηθούν αυτά τα θέματα. και ότι δεν επέμεινα να το βάλω στο ημερολόγιο, σε αυτό, νομίζω, οι σκέψεις που ανέφερα παραπάνω για την προσοχή θα με δικαιώσουν.
Αφήνω στον φωτισμένο ζήλο σας για το κοινό καλό να κάνετε τέτοια χρήση αυτών των σκέψεων και πληροφοριών που θεωρείτε δίκαιες και δυνατές 512 .
15 Ιουνίου. Δύο σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: α) «Περί παρελθούσας και πιθανής μελλοντικής μετάταξης πλεονάζοντος κλήρου σε στρατιωτικό βαθμό» και β) «Περί υπερβολής κληρικών, επαχθών σε ορισμένες επισκοπές».
Ι. Περί της πρώην και πιθανής μελλοντικής μετάταξης πλεονάζοντος κληρικού βαθμού σε στρατιωτικό βαθμό
Τον περασμένο αιώνα, και στο πρώτο μισό του τρέχοντος, κατά καιρούς, με ειδικές εντολές της κυβέρνησης, πραγματοποιούσαμε τη λεγόμενη ανάλυση των ανθρώπων της βαθμίδας του κλήρου, σύμφωνα με την οποία όσοι ήταν περιττοί και ασυνήθιστοι σε αυτήν, αλλά ικανοί για στρατιωτικό βαθμό, μεταφέρονταν στο στρατιωτικό τμήμα.
Η τελευταία παραγγελία αυτού του είδους ήταν το 1830. και παρόλο που ήταν επιεικής, ώστε νέοι, άστεγοι, αλλά από τη μόρφωση να είναι χρήσιμοι στον κλήρο, έμειναν σε αυτό, και ακόμη και από τους κακομαθημένους, ένας γιος έμεινε για τις μητέρες των χηρών· Ωστόσο, είναι σαφές ότι η κυβέρνηση θεώρησε αυτό το μέτρο δύσκολο. γιατί όχι μικρός αριθμός από αυτούς που πάρθηκαν από τον κλήρο σε στρατιωτική θητεία, κατόπιν αιτήματος των γονέων και των συγγενών τους που παρέμειναν στον κλήρο, για ένα χρόνο ή περισσότερο, επέστρεψαν σε αυτόν τον βαθμό, χωρίς ζημιά στο στρατιωτικό τμήμα, που ξόδεψε άσκοπα έξοδα και μόχθο για στολές, συντήρηση και εκπαίδευση, και όχι προς όφελος του εκκλησιαστικού τμήματος. προσαρμογή σε αυτό, ανάμεσα σε δραστηριότητες εντελώς διαφορετικού είδους.
Δεδομένης της αντίστροφης πορείας των πραγμάτων, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει αν η κυβέρνηση θα είναι διατεθειμένη στο μέλλον να χρησιμοποιήσει ένα μέτρο που, έχοντας ήδη χρησιμοποιήσει, η ίδια φαινόταν ότι προσπαθούσε να αποδυναμώσει. Αλλά, όταν εμβαθύνουμε στην ουσία του θέματος, το ερώτημα δεν μπορεί να θεωρηθεί ακόμη λυμένο, αλλά πρέπει να παρουσιαστεί ως εν αναμονή λύσης: δεν είναι απαραίτητο, από καιρό σε καιρό, να συνεχίσουμε να μεταφέρουμε το πλεόνασμα των κληρικών στον στρατό, με κανόνες που συνάδουν με το γενικό και ιδιωτικό καλό.
Σε ορισμένες βαθμίδες, για παράδειγμα, στη γεωργία, η αύξηση του αριθμού των ανθρώπων είναι κέρδος τόσο για το κράτος όσο και για την ιδιωτική πρόνοια.
Αυτό δεν συμβαίνει πάντα σε μια πνευματική βαθμίδα. Όσο δεν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι ικανοί να καλύψουν θέσεις υπηρεσίας, τόσο ο πολλαπλασιασμός των ανθρώπων θα σημαίνει κέρδος στον κλήρο. Όταν όμως οι θέσεις εξυπηρέτησης είναι γεμάτες και, εκτός από κάποια προσφορά ανθρώπων, για την εύκολη κατάληψη των θέσεων, μένει πλεόνασμα ανθρώπων που δεν έχουν βρει θέσεις για πολλά χρόνια, τότε αυτοί οι άνθρωποι είναι βάρος για την τάξη και, πολλαπλασιαζόμενοι, πρέπει λίγο-πολύ να απασχολούν το κράτος με τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι χωρίς δουλειά και χωρίς ψωμί είναι ένα σοβαρό βάρος για τον βαθμό και για το κράτος: και τέτοιοι, αναγκαστικά, είναι ο άφθονος λαός του κλήρου. γιατί, με εξαίρεση σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν κληρονομικά μέσα διαβίωσης και, αποτελώντας μια κατηγορία ανθρώπων που προετοιμάζονται για πνευματική υπηρεσία, δεν μπορούν επαρκώς να απασχοληθούν σε άλλα επαγγέλματα που παρέχουν ψωμί, και κυρίως οι λιγότερο ικανοί και λιγότερο μορφωμένοι ανάμεσά τους.
Αυτή η πολιτεία είναι ακόμη πιο δελεαστική γιατί αυτοί οι αβοήθητοι άνθρωποι αναγκάζονται ως επί το πλείστον να μένουν σε επαρχιακές πόλεις για να προφυλαχθούν από το άνοιγμα των κενών θέσεων και για να μην καθυστερήσουν με αιτήματα για την πλήρωσή τους. και σε αυτή τη φρουρά οι λιγότερο άξιοι παραμένουν για αρκετά χρόνια, προειδοποιημένοι από τους πιο άξιους.
Ήδη οι πνευματικές αρχές αισθάνονται το βάρος του τμήματός τους με περίσσεια ανθρώπων, και σκέφτονται μέσα για να το αντιμετωπίσουν. Παρεμπιπτόντως, προσπαθεί να περιορίσει τον αριθμό των μαθητών στα θρησκευτικά σχολεία, ώστε να μην εξαντλήσει τους πόρους του σε άτομα που δεν θα τα χρειάζονται. Αλλά αυτό το μέτρο μπορεί να προσφέρει μόνο κάποια ανακούφιση από το βάρος του κόστους, αλλά όχι από το βάρος των ανθρώπων. Και αν, ως αποτέλεσμα της εισόδου του περιορισμού στις θεολογικές σχολές, μια μεγάλη κατηγορία ανθρώπων που όχι μόνο ήταν περιττοί, αλλά και εντελώς αμόρφωτοι, θα εμφανιστεί ξανά στο εκκλησιαστικό τμήμα, που ήταν σε ορισμένα μέρη τον περασμένο αιώνα. τότε αυτό δεν θα ήταν ένα βάρος που δεν μπορεί να μεταφερθεί και από το οποίο είναι ιδιαίτερα δύσκολο να απελευθερωθεί κανείς;
Πού θα πάνε τα ανεκπαίδευτα παιδιά του κλήρου; Με την παντελή έλλειψη εκπαίδευσης, έχουν μόνο έναν δρόμο στο μυαλό τους - σε ένα φορολογούμενο κράτος. Αλλά αν μια φιλανθρωπική κυβέρνηση θέλει να ενεργήσει με τα λιγότερο δυνατά μέτρα, όπως φαίνεται στο παραπάνω παράδειγμα του 1830, τότε δεν θα κάνει προσπάθειες να μεταφερθεί από τον τίτλο του κληρικού σε έναν φορολογούμενο και θα το παρέχει μόνο σε όσους το επιθυμούν. Για να κλείσει ο δρόμος προς την εκπαίδευση για τα παιδιά, που ήταν ανοιχτός στους γονείς τους, και να υποβιβάσει όσους γεννήθηκαν σε ελεύθερη πολιτεία, χωρίς ενοχές, σε ένα φορολογούμενο κράτος, ενώ μια επιεικής κυβέρνηση ανοίγει τον δρόμο στην εκπαίδευση για όσους γεννήθηκαν σε ένα φορολογούμενο κράτος και μέσω της εκπαίδευσης, το αποτέλεσμα σε ένα μη φορολογούμενο κράτος - αυτά δεν θα ήταν δύο σοβαρά μέτρα, που θα μπορούσαν να δικαιολογηθούν.
Επιπλέον, για να μπεις στο αστικό φορολογητέο κράτος χρειάζεται, έστω μικρό, κεφάλαιο, που δεν έχουν τα παιδιά του κλήρου, και για να μπεις στο αγροτικό κράτος χρειάζεται προσαρμογή σε αγροτικές εργασίες, που δεν συναντάμε στον αστικό κλήρο και που στο αγροτικό χάθηκε σταδιακά αφού, με διάταγμα του Αυτοκράτορα Παύλου του Πρώτου, η καλλιέργεια της γης στους ενορίτες της υπαίθρου.
Από αυτό μπορούμε δικαίως να συμπεράνουμε ότι, αν και η μετάθεση από κληρικό σε κατώτερο στρατιωτικό βαθμό φαινόταν πάντα ως ένα δύσκολο μέτρο, είναι ευκολότερο από το να φράξετε τους δρόμους προς την εκπαίδευση και να μεταφερθείτε σε ένα φορολογούμενο κράτος: πρώτον, επειδή ο στρατιωτικός βαθμός είναι τιμητικός. Δεύτερον, γιατί αντιπροσωπεύει λίγο-πολύ την ελπίδα της μακροχρόνιας υπηρεσίας και στη συνέχεια δωρεάν ειρήνης στη συνταξιοδότηση. Τρίτον, επειδή η αποβολή από τον κλήρο στο στρατιωτικό βαθμό καθιερώνεται συνήθως με τέτοιο τρόπο ώστε το μέτρο αυτό να δικαιολογείται από τη δικαιοσύνη, γιατί αυτοί που εκδιώκονται είναι εκείνοι που με την ελεύθερη χρήση των ικανοτήτων τους προσαρμόστηκαν λιγότερο από τους άλλους στον πνευματικό βαθμό.
Με τέτοια ανάλυση και δικαιοσύνη, η μεταφορά πλεονάζοντος στον στρατιωτικό βαθμό μπορεί να μην είναι άχρηστη στον στρατιωτικό βαθμό, παρέχοντάς του ανθρώπους, χωρίς αμφιβολία, πιο ικανούς για στρατιωτική εκπαίδευση από μια στρατολόγηση από τους αγρότες. Και ταυτόχρονα, μπορεί να συνδυαστεί με ηθικό όφελος για την πνευματική κλήση, απελευθερώνοντάς το όχι μόνο από τα περιττά, αλλά και από τα λιγότερο ικανά και αξιόπιστα, και έτσι ενθαρρύνοντας όσους παραμένουν στην πνευματική κλήση να βελτιωθούν στο πνεύμα αυτής της κλήσης, ώστε να μην αποκλειστούν από αυτήν.
Εάν οι εκτιμήσεις που εκτίθενται τώρα αναγνωρίζονται ως δίκαιες, τότε για να γίνει η έκπτωση από τον κλήρο στον στρατιωτικό βαθμό σύμφωνα με τη δικαιοσύνη και, εάν είναι δυνατόν, με ευκολότερο τρόπο, για το σκοπό αυτό παρουσιάζονται προς εξέταση οι ακόλουθες παραδοχές:
Ι. Πριν σπουδάσετε σε θεολογικές σχολές, δέχεστε όλα τα παιδιά του κλήρου κατόπιν αιτήματος αυτών και των γονέων τους, ώστε τα πιο άξια στη διδασκαλία και τη συμπεριφορά να χρησιμοποιηθούν στην πνευματική υπηρεσία και στη συνέχεια όσοι είναι περιττοί και μαζί λιγότερο ικανοί και άξιοι θα υποχρεωθούν να επιλέξουν άλλο βαθμό για τον εαυτό τους ή να μεταφερθούν σε στρατιωτικό βαθμό.
II. Σε αβέβαιες εποχές, κατά τη διακριτική ευχέρεια της κυβέρνησης, ή σε ορισμένες στιγμές, για παράδειγμα, κάθε επτά ή δέκα χρόνια, να επανεξετάζονται άτομα κληρικού βαθμού, ώστε να αφαιρούνται όσοι πλεονάζουν στο στρατό.
III. Στο στρατιωτικό βαθμό περιλαμβάνονται οι παρακάτω:
1) Μαθητές που αποβάλλονται και απολύονται από τα σεμινάρια πριν από την ολοκλήρωση των θεολογικών σπουδών τους, οι οποίοι είναι τουλάχιστον 17 ετών.
2) Μαθητές της ίδιας ηλικίας που αποβλήθηκαν και απολύθηκαν από τις κατώτερες θεολογικές σχολές και δεν εισήχθησαν στη σχολή.
3) Νυν σπουδαστές ιεροδιδασκαλείων και κατώτερων θεολογικών σχολών, τους οποίους η ιερατική επιτροπή αναγνωρίζει ως αναξιόπιστους για τον κλήρο.
4) Άστεγα τέκνα κληρικών και κληρικών, κωδωνοκρουστών και εξάγωνων, που δεν έχουν σπουδάσει σε σχολεία, και είναι τουλάχιστον 17 ετών.
5) Γραφείς οι οποίοι επί τρία έτη υπηρεσίας γραφείου δεν αξίζουν μύηση στο πλεόνασμα από γνώση της υπηρεσίας και συμπεριφοράς.
6) Υπάλληλοι, φύλακες και κουδουνοφόροι που καταδικάστηκαν δύο ή περισσότερες για αδικήματα κατά του αξιώματος και της καλής συμπεριφοράς.
IV. Ωστόσο, ο γιος της χήρας, που πρόκειται να μεταφερθεί σε στρατιωτικό βαθμό, μπορεί να παραμείνει στο κλήρο εάν δεν έχει άλλον γιο στη θέση του και εάν δεν είναι εντελώς αναξιόπιστος για την κληρική υπηρεσία.
V. Ένας υπάλληλος που πρόκειται να μετατεθεί στο στρατιωτικό τμήμα μπορεί επίσης, κατόπιν ειδικής εκτίμησης του επισκόπου της επισκοπής, να παραμείνει στον κλήρο. αν η μητέρα του είναι χήρα που δεν έχει άλλο γιο κοντά, ή αν έχει μεγάλη οικογένεια και, επιπλέον, δεν είναι εντελώς αναξιόπιστος για πνευματική υπηρεσία.
VI. Πιθανώς, η κυβέρνηση θα βρει σύμφωνο με τη δικαιοσύνη και το έλεος ότι σε όσους εκδιώχθηκαν από τον κλήρο στο στρατό με εγκεκριμένη συμπεριφορά ανατίθεται μια όχι πολύ μεγάλη θητεία, και αν και μια μάλλον μακρά περίοδος υπηρεσίας σε αξιωματικούς βαθμούς. επειδή (αν επιτρέπεται η καλή πρόθεση να αγγίξει την κρίση των επιχειρήσεων κάποιου άλλου) οι αξιωματικοί που έχουν επιτύχει αυτόν τον βαθμό μέσω πολλών ετών υπηρεσίας και ενεργών εμπειριών στη μάχη μπορεί μερικές φορές να μην είναι λιγότερο χρήσιμοι, ειδικά σε εκστρατείες και μάχες, μερικές φορές ακόμη περισσότερο από τους νέους αξιωματικούς που παράγονται ως αποτέλεσμα της εκπαιδευτικής εκπαίδευσης.
II. Περί περίσσειας ανθρώπων κληρικών, επαχθής σε ορισμένες μητροπόλεις
Όχι περισσότερο από σαράντα χρόνια πριν, όλες οι επισκοπές αισθάνονταν ακόμη έλλειψη μορφωμένων ανθρώπων και σημαντικός αριθμός ιερατικών θέσεων καταλαμβανόταν από εκείνους που δεν άκουγαν τη θεολογική διδασκαλία. Αυτό ώθησε την επιτροπή για τη συγκρότηση θεολογικών σχολών που συγκροτήθηκε το 1808 να θεσπίσει έναν κανόνα σύμφωνα με τον οποίο όλα τα παιδιά του κλήρου άνω των 6 ετών ανήκουν στο τμήμα των θεολογικών σχολών. Από εδώ ξεκινά ο πολλαπλασιασμός των μαθητών στις θεολογικές σχολές, που πλέον έχει φτάσει σε επαχθή υπέρβαση σε ορισμένες μητροπόλεις. Αυτός ο χρόνος μεταβαίνει από τα σχολεία σε μητροπόλεις που δεν έχουν αρκετές θέσεις για να εντοπίσουν όσους έχουν εγκαταλείψει τις σχολές.
Αυτή η υπερβολή στους ανθρώπους συνδέεται με τις ακόλουθες ενοχλήσεις για τους ανωτέρους και τους βαθμούς:
1) οι πάρα πολλοί μαθητές στα σχολεία αυξάνουν τη δυσκολία διαχείρισης, επίβλεψης και συντήρησης.
2) Οι δαπάνες που απαιτούνται για τη συντήρηση των σχολείων, των μεντόρων και των φτωχών μαθητών αυξάνονται μέχρι να υπερβούν τα μέσα που διαθέτει η πνευματική εκπαιδευτική διοίκηση.
3) Οι μαθητές που εγκαταλείπουν τα σχολεία, για αρκετά χρόνια χωρίς να διορίζονται σε θέσεις, λόγω έλλειψης κενών θέσεων, υφίστανται ως επί το πλείστον ακραία ανάγκη στήριξης, ενώ επιβαρύνουν τους φτωχούς γονείς ή συγγενείς τους.
4) Όσοι έχουν γονείς και συγγενείς εκτός της επισκοπικής πόλης δεν μπορούν να ζήσουν μαζί τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, γιατί δεν θα μπορούσαν να ενημερωθούν για το άνοιγμα κενών θέσεων. και ως εκ τούτου, παραμένοντας στην επισκοπική πόλη, όπου και όπως αποδεικνύεται δυνατό, δεν μπορούν να απολαύσουν την αρκετά στενή και συνεχή καθοδήγηση και επίβλεψη ούτε συγγενών ούτε ανώτερων, που όχι μόνο δεν ευνοεί την πνευματική τους δομή, αλλά μπορεί και να τους υποβάλει σε ηθικούς πειρασμούς.
Από αυτό είναι σαφές ότι η κατάσταση αυτών των ανθρώπων απαιτεί την προστατευτική προσοχή των ανώτατων αρχών, τόσο σύμφωνα με τον νόμο της κρατικής λιτότητας, για να μην υπάρχουν άχρηστοι και άχρηστοι άνθρωποι, όσο και από αγάπη για την ανθρωπότητα, ώστε να μην αφήνουν τους αθώα άπορους χωρίς φροντίδα, και προληπτικά, ώστε η ακούσια αδράνεια και η ακαταμάχητη ζημιά της ανάγκης να μην γίνει κακός και ακαταμάχητος ο τίτλος της ανάγκης.
Τα μέσα κατά του πολλαπλασιασμού των άτοπων στον κλήρο, που χρησιμοποιήθηκαν παλαιότερα και υπόκεινται σε εξέταση και επιλογή, είναι τα ακόλουθα:
Ι. Ανάλυση κατά καιρούς ατόμων που είναι περιττά στον κλήρο και όχι αξιόπιστα γι' αυτόν, αλλά όχι απελπιστικά για άλλους βαθμούς, σύμφωνα με ειδική ανώτατη εντολή, σε αβέβαιες ή ορισμένους χρόνους, όπως, για παράδειγμα, κατά τους ελέγχους. Αυτή η ανάλυση συνήθως δεν αφορούσε όλους τους κληρικούς, τους κληρικούς που χειροτονήθηκαν στο πλεονέκτημα, τους μαθητές που φοιτούσαν πραγματικά στα σχολεία και αυτούς που εγκατέλειψαν τα σχολεία μετά την ολοκλήρωση των θεολογικών σπουδών. Από τους κληρικούς που δεν είχαν χειροτονηθεί στο επίθετο, αυτοί που δεν άξιοι μύησης και θεωρούνταν αναξιόπιστοι στη συμπεριφορά αποκλείονταν από τον κλήρο. Οι μαθητές αποκλεισμένων ηλικιών αποκλείστηκαν επίσης από τον κλήρο. αλλά στην τελευταία από τις προηγούμενες συζητήσεις, λόγω της μεγάλης αγάπης του μονάρχη για την ανθρωπότητα, διατάχθηκε να μείνει στον κλήρο ένας γιος μητέρων χηρών και ηλικιωμένων άστεγων πατέρων που δεν είχαν άλλους γιους στον κλήρο. Έτσι, αποκλειόμενοι από τον κλήρο, όσοι ήταν ικανοί διορίζονταν στη στρατιωτική θητεία και σε όσους δεν μπορούσαν να επιλέξουν άλλο είδος ζωής εκτός από τον κλήρο.
Αυτό το μέτρο συνδέθηκε φυσικά με μεγάλη θλίψη για τις οικογένειες, μερικές δίκαια, αφού έπληξε τους αθώους. αλλά εν μέρει καθάρισε την πνευματική τάξη από εκείνους που ήταν ανίκανοι και αναλφάβητοι, από εκείνους που ήταν αναξιόπιστοι στη συμπεριφορά, και από εκείνους που δεν ήταν εσωτερικά διατεθειμένοι στον κλήρο, αλλά που τον κράτησαν από ανάγκη, και επομένως ήταν επίσης αναξιόπιστοι για αυτό. Επομένως, από αυτό το μέτρο θα μπορούσε να απορριφθεί κάτι που είναι και πιο δίκαιο και ταυτόχρονα λιγότερο επαχθές, δηλαδή:
1) κατά τους ελέγχους, να γίνει αναθεώρηση των κληρικών και των αποβληθέντων μαθητών, με στόχο την κάθαρση της εκκλησιαστικής λειτουργίας.
2) Κληρικοί που ήταν υπό δίκη και τιμωρία, και μετά δεν ήταν επαρκώς εγκεκριμένοι στη συμπεριφορά, θα πρέπει να αποκλείονται από τον κλήρο.
3) Οι υπάλληλοι που εντός δύο ετών από τον διορισμό τους στη θέση δεν έχουν προετοιμαστεί για την ορθή εκτέλεση της θέσης και δεν έχουν κερδίσει τη μύηση στο πλεόνασμα και είναι τουλάχιστον 18 ετών, αποκλείονται από το κλήρο.
4) Από το κλήρο αποκλείονται μαθητές που αποβάλλονται από θεολογικές σχολές, οι οποίοι έχουν χαμηλό επίπεδο στοιχείων συμπεριφοράς 514, με αποβολή από τα σχολεία που δεν βρήκαν θέση, και είναι τουλάχιστον 18 ετών.
5) Από το κλήρο αποκλείονται και όσοι δεν έχουν σπουδάσει σε σχολεία ακαθόριστων θέσεων, και είναι τουλάχιστον 18 ετών.
6) Εάν, λόγω μη επιλεγμένου τύπου ζωής, θα διοριστούν σε στρατιωτική θητεία σε μια δεδομένη περίοδο, τότε οι μαθητές, ως μη υποχρεωμένοι σε στρατιωτική θητεία, και μη διορισμένοι σε αυτήν από δικαστήριο, θα λάβουν κάποια πλεονεκτήματα από τη στιγμή της υπηρεσίας και του χρόνου υπηρεσίας και τα τέκνα των κληρικών είναι υψηλότερα από τα τέκνα κληρικών.
II. Η απόλυση μαθητών από τα θρησκευτικά σε κοσμικά, όπως παιδαγωγικό ίδρυμα και ιατρική ακαδημία, κατόπιν αιτήματος των αρχών. Αυτό το μέτρο προηγουμένως δεν ήταν απολύτως βολικό για ορισμένες επισκοπές λόγω έλλειψης κόσμου. αλλά αυτή τη στιγμή θα ήταν πολύ χρήσιμο για να διαχωριστούν από τους κληρικούς ανθρώπους που έχουν μεγαλύτερη τάση προς τα κοσμικά, ακίνδυνα για αυτούς και πολύ ωφέλιμα για την κοσμική τάξη, που εύκολα και χωρίς κόστος θα αποκτούσαν άτομα που έχουν λάβει προπαρασκευαστική εκπαίδευση. Αν οι αρχές των κοσμικών σχολείων είχαν δώσει έγκαιρα προσοχή σε αυτό, πιθανότατα θα είχαν απελευθερωθεί από κάποιες από τις προσπάθειες που δαπανήθηκαν για τη διάδοση των κοσμικών σχολείων με άλλους τρόπους. Όσον αφορά τους τύπους του κράτους, θα ήταν πιο κατάλληλο για τα κοσμικά σχολεία να χρησιμοποιηθούν τα παιδιά του μη φορολογούμενου κράτους, όπως τα παιδιά του κλήρου, παρά να ανοίξει και να επεκταθεί ο δρόμος προς τα σχολεία από το φορολογούμενο κράτος. Το αν είναι δυνατόν να ξανανοίξουν στα παιδιά του κλήρου οι δρόμοι που προηγουμένως τους άνοιξαν και μετά έκλεισαν, αυτό εξαρτάται από προβληματισμούς και σχέσεις.
III. Απόλυση μαθητών από θρησκευτικά σχολεία στην κοσμική υπηρεσία. Αυτός ο δρόμος, που προηγουμένως ήταν πιο ανοιχτός, περιοριζόταν εδώ και αρκετό καιρό από νέους νόμους. Αλλά αν ο νόμος επιτρέπει σε όσους γεννήθηκαν δουλοπάροικοι, στη συνέχεια απελευθερώθηκαν και που ολοκλήρωσαν σπουδές σε ορισμένα ιδρύματα, να εισέλθουν στη δημόσια υπηρεσία, τότε ο γιος ενός γραμματέα, που γεννήθηκε όχι σε δουλοπαροικία, αλλά σε ελεύθερη πολιτεία, δεν έχει μεγαλύτερο δικαίωμα να εισέλθει στην υπηρεσία, εάν έχει φτάσει, για παράδειγμα, στο δευτεροβάθμιο τμήμα ενός σεμιναρίου και επομένως έχει λάβει εκπαίδευση όχι κατώτερη από ένα γυμνάσιο; Είναι προφανώς πιο δίκαιο να κρατήσει κάποιος που γεννήθηκε σε φορολογητέο κράτος στην ίδια πολιτεία παρά να εξαναγκάσει κάποιον που γεννήθηκε σε μη φορολογητέο κράτος σε φορολογητέο κράτος. Επομένως, το ερώτημα εάν δεν είναι απαραίτητο να επεκταθεί κάπως η στενή διαδρομή για τα παιδιά του κλήρου στη δημόσια υπηρεσία δεν είναι ανάξια της προσοχής του νομοθετικού κλάδου.
IV. Για κληρικούς και κληρικούς που έχουν συμπληρώσει το εξήντα έτος της ηλικίας τους, η απόλυση, κατόπιν αιτήματός τους, από την ενεργό υπηρεσία, ακόμη και αν μπορούσαν να συνεχίσουν, επιτρέπεται για να πάρουν θέση από ικανά τέκνα ή συγγενείς τους που τους φροντίζουν. Αυτό το μέτρο μπορεί να επεκταθεί και σε ηλικιωμένους πενήντα ετών, με το όφελος ότι οι απολυμένοι κληρικοί μπορούν να είναι χρήσιμοι ηγέτες παιδιών που εισέρχονται στην υπηρεσία υπό τα μάτια τους. και κληρικοί, έχοντας απολυθεί από την ενεργό υπηρεσία με τις δυνάμεις τους να μην έχουν ακόμη εξαντληθεί, μπορούν να αποκτήσουν επίδομα για τη διατροφή τους από ιδιωτικές σπουδές.
V. Διορισμός σπουδαστών σεμιναρίων ως δασκάλων της υπαίθρου. Ο σκοπός αυτός, που ανακαλύφθηκε πρόσφατα και χρησιμοποιείται ελάχιστα, μπορεί να επεκταθεί με την αλληλοβοήθεια των τμημάτων πνευματικής και κρατικής περιουσίας, προς αμοιβαίο όφελος.
VI. Αποτροπή των παιδιών των κληρικών από την τριτοβάθμια εκπαίδευση σε θεολογικές σχολές. Φαίνεται ότι υπάρχει μια εύλογη βάση για αυτό το μέτρο στο γεγονός ότι το αστικό δίκαιο έκανε ήδη διάκριση μεταξύ των βαθμών δικαιωμάτων των κληρικών και των κληρικών τέκνων. Αλλά ενάντια σε αυτό, υπάρχουν πολλές σκέψεις που δεν μπορούν να αρνηθούν την προσοχή.
1) Οι φυλές των κληρικών και των κληρικών δεν είναι τόσο οριοθετημένες στην πράξη όσο στο νόμο. Ο γιος είναι κληρικός από την πλευρά του πατέρα του και συχνά είναι κληρικός από την πλευρά της μητέρας ή του παππού του. και ο γιος είναι κληρικός, συχνά κληρικός μέσω της μητέρας ή του παππού του. Αυτό είναι λοιπόν ένα γένος, το οποίο δεν μπορεί τόσο πολύ να χωριστεί σε δύο γένια με διαφορετικά δικαιώματα όπως το κομμένο.
2) Τα παιδιά των κληρικών συχνά ανατρέφονται από συγγενείς κληρικών και γενικά γεννιούνται, μεγαλώνουν και λαμβάνουν τα βασικά στοιχεία της εκπαίδευσης στο σπίτι στον ίδιο κύκλο με τον κλήρο. και ως εκ τούτου είναι ικανοί να διδάξουν όπως ο κλήρος. Τα παιδιά των κληρικών, λιγότερο περιορισμένα στον τρόπο ζωής τους και με λιγότερο σκληρή οικιακή ανατροφή, αποκτούν ευκολότερα μια ορισμένη τάση προς την απουσία, και επομένως τα ταπεινά παιδιά των κληρικών συχνά προλαμβάνονται από ζήλο για διδασκαλία και επιτυχία.
3) Εάν ο νόμος επιτρέπει σε ένα άτομο που γεννιέται σε φορολογούμενο και δουλοπάροικο να λάβει χειραγώγηση, και επομένως να εισέλθει σε σχολείο και να αποκτήσει ακαδημαϊκούς τίτλους: θα ήταν ασυμβίβαστο με τη δικαιοσύνη, να το απαγορεύσει ο νόμος στον γιο ενός υπαλλήλου, ο οποίος από τους προγόνους του ανήκει σε αφορολόγητο και ελεύθερο κράτος. Αυτό το μέτρο, που κλείνει τον δρόμο που ήταν προηγουμένως ανοιχτός και που εκ γενετής ανήκει σε τέκνα κληρικών, χωρίς υπαιτιότητά τους, πριν από αμερόληπτο σκεπτικό, φαίνεται πιο δύσκολο από τον διορισμό στη στρατιωτική θητεία αναξιόπιστων γραμματέων ή αποβληθέντων μαθητών, χαμηλής εγκεκριμένης συμπεριφοράς και επομένως μη εύρεσης θέσης.
4) Το βάρος δεν είναι οι φοιτητές της θεολογίας. αλλά μαθητές των κατώτερων τάξεων, υπερπλήρωση των τάξεων, και μη εύρεση θέσεων μετά την αποβολή τους από τα σχολεία. Η υπέρβαση των μαθητών που έχουν ολοκληρώσει το πλήρες σεμινάριο έχει τα δικά της οφέλη. Όταν ήταν λιγότεροι, αναζήτησαν, σύμφωνα με το δικαίωμα που τους παρείχαν οι πνευματικοί κανονισμοί, πιο σθεναρά κατευθείαν ιερατικές θέσεις. Και όταν είναι πολλοί, μπαίνουν πιο πρόθυμα στις θέσεις του διακόνου, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και στον κλήρο. και παίρνουμε την ευκαιρία από τον αποκλειστικό κανόνα της πνευματικής ρύθμισης να επανέλθουμε στον αρχαίο εκκλησιαστικό κανόνα περί σταδιακής διέλευσης των βαθμών του κλήρου. Στις αρχές αυτού του αιώνα, μόνο λίγοι από τους επιστήμονες μπήκαν στον μοναχισμό σε θέσεις διδασκαλίας. Όσοι έχουν πλέον ολοκληρώσει τη θεολογική διδασκαλία μπαίνουν συχνά στα μοναστήρια απλώς για μια θέση αρχάριου και μέσω αυτού του μοναχισμού θα έχουν την ευκαιρία να μορφωθούν καλύτερα από πριν, με μεγαλύτερο όφελος για την εκκλησία και τη δημόσια οικοδόμηση.
Από αυτό είναι σαφές ότι δεν υπάρχει λόγος να παρεμποδίζεται η πορεία προς τη θεολογική διδασκαλία, και κατά συνέπεια δεν χρειάζεται να την εμποδίζουμε για τα παιδιά των κληρικών.
Για να μειωθεί το βαρύ πλήθος στα θρησκευτικά σχολεία, μένει να χρησιμοποιηθούν μέτρα δικαιοσύνης και αυστηρότητας, τα οποία, χωρίς να μπλοκάρουν τον δρόμο των άξιων, θα εξαφάνιζαν τους λιγότερο άξιους, και έτσι θα συνέβαλλαν στη βελτίωση των σχολείων, χωρίς να δίνονται δίκαιες αιτίες για παράπονα, όπως:
1) Σεμινάρια που είναι σημαντικά επιβαρυμένα με κόσμο και των οποίων οι απόφοιτοι καλύπτουν τις μητροπόλεις πολύ πέρα από τη δυνατότητα στέγασης, καθιστούν υποχρεωτική την αποδοχή στην αρχή του σεμιναρίου όχι περισσότερο από τον αριθμό των ατόμων που έγιναν δεκτοί στο προηγούμενο.
2) Εάν τα επαρχιακά σχολεία προτείνουν περισσότερα από αυτόν τον αριθμό ατόμων για μετάταξη στο ιεροσπουδαστήριο, τότε επιλέξτε στον καθορισμένο αριθμό τους πιο άξιους από άποψη ικανοτήτων και επιτυχιών, με εγκεκριμένη συμπεριφορά και όσοι είναι χαμηλότεροι από άλλους και δεν περιλαμβάνονται σε συγκεκριμένο αριθμό, εάν δεν είναι μεγάλοι, επιτρέπεται να παραμείνουν στο σχολείο της περιφέρειας ή να αναζητήσουν θέση στο τμήμα της επισκοπικής σχολής ή στο κοσμικό.
3) Εισαγάγετε στη σχολή τουλάχιστον δεκαπέντε ετών και μόνο αριστούχους από την πρώτη κατηγορία στην ηλικία των δεκατεσσάρων.
4) Να διενεργούνται εξετάσεις των μαθητών της περιφέρειας με ακρίβεια και αυστηρότητα και να διορίζονται στο σεμινάριο μόνο όσοι έχουν προχωρήσει αρκετά στα μαθήματα που έχουν ανατεθεί στα σχολεία της περιφέρειας και να μην επιτρέπεται η χαλάρωση, η οποία ήταν δικαιολογημένη μόνο κατά την αρχική οργάνωση σχολείων που δεν πέτυχαν ξαφνικά την τελειότητα που τους προοριζόταν.
5) Κατά τη διάρκεια των ιδιωτικών δοκιμών που γίνονται σε σεμινάρια και σχολεία περιφέρειας, διαχωρίστε προσεκτικά αυτούς που είναι αναξιόπιστοι στη διδασκαλία και τη συμπεριφορά και φροντίστε να τους αποκλείσετε, ώστε να μην περιπλέκουν άσκοπα τους μέντορες και να μην δίνουν στον καλύτερο λόγο να αποδυναμωθούν από ένα αδύναμο παράδειγμα.
VII. Για να αντιμετωπιστεί πιθανώς η συσσώρευση αστέγων και αβοήθητων, η διατήρηση των πολιτειών στις εκκλησίες που καθορίζονται από τα προηγούμενα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις της τάξης των εκκλησιαστικών λειτουργιών και τις απαιτήσεις των καθηκόντων του κλήρου στην ενορία.
Αν η λιτότητα στην ανάθεση μισθών στους κληρικούς της υπαίθρου απαιτούσε μια ελαφρά μείωση αυτών που τους λαμβάνουν, είναι δυνατό και χρήσιμο να καλυφθούν θέσεις που δεν παρέχονται με μισθούς μέσω τοπικών παραγγελιών. Για παράδειγμα, εάν οι νέες πολιτείες έκλεισαν τη θέση ενός διακόνου, μπορείτε να διορίσετε έναν διάκονο με μισθό κληρικού και να ορίσετε άλλον κληρικό με μισθό από τη γη ή από τους ενορίτες.
VIII. Διορισμός διαγραφόμενων μαθητών ιεροδιδασκαλείων και επαρχιακών σχολών ως γραφέων του πολιτικού τμήματος. Μέσω αυτού, η ύψιστη βούληση για ενίσχυση των θέσεων 515 για τέτοιους γραφείς μπορεί να εκπληρωθεί με τον απλούστερο και οικονομικότερο τρόπο, επειδή οι μαθητές των θεολογικών σχολών έχουν μια εκπαίδευση που είτε επαρκεί για τη θέση των γραφέων, είτε μπορεί εύκολα να συμπληρωθεί σε ορισμένους με τη βελτίωση της γραφής, με την ετοιμότητα άλλης αρχικής γνώσης.
IX. Ίδρυση εκκλησιαστικών και χειροτεχνικών ιδρυμάτων αγιογραφίας και ξυλουργικής, λαξευτικής και χρυσοχοΐας. Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στην πιο βολική ικανοποίηση μιας σημαντικής εκκλησιαστικής ανάγκης, στη διαμόρφωση της σωστής αγιογραφίας υπό την επίβλεψη του κλήρου, αντί να χρησιμοποιεί τώρα ο κόσμος εν μέρει εικόνες ζωγραφισμένες λανθασμένα και ακατάλληλα, από άτομα που δεν γνωρίζουν το θέμα και είναι συχνά σχισματικοί. Αυτά τα ιδρύματα μπορούν να δημιουργηθούν για τους εξής λόγους:
1) Ένα μάθημα αγιογραφίας μπορεί να ανοίξει σε ένα σεμινάριο ή σε ένα επαρχιακό σχολείο.
2) Οι μαθητές αυτής της τάξης μπορούν να συνεχίσουν τις τακτικές σπουδές μέχρι το τέλος του μαθήματος σύμφωνα με τις ικανότητες και τις επιθυμίες τους. και σε περίπτωση αποτυχίας στις θετικές επιστήμες να εισαχθούν στις ανώτερες τάξεις, στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση, συνεχίζουν να σπουδάζουν μόνο στο μάθημα της αγιογραφίας.
3) Όσοι έχουν επιτύχει επαρκή αρτιότητα στην αγιογραφία, μετά από δοκιμή, λαμβάνουν πιστοποιητικό τίτλου αγιογράφου, με δικαίωμα άσκησης αυτής της τέχνης και αποδοχής σπουδαστών.
4) Όσοι έχουν αποκτήσει την τέχνη της αγιογραφίας, αν και όχι άριστη, εντούτοις εγκρίνουν τη χρήση των εικόνων που έχουν ζωγραφίσει, μετά από δοκιμή λαμβάνουν (μόνο) πιστοποιητικό για το δικαίωμα ενασχόλησης με την αγιογραφία.
5) Οι αγιογράφοι και των δύο κατηγοριών μπορούν να προσέλθουν στην εκκλησία ως κληρικοί. και σε περίπτωση έλλειψης θέσεων παραμένουν μόνο αγιογράφοι, εκμεταλλευόμενοι το ότι ανήκουν στον κλήρο εκ γενετής και δεν υποχρεώνονται να τοποθετηθούν στο σωματείο, ισόβια, χωρίς ωστόσο να μεταβιβάσουν αυτό το δικαίωμα σε παιδιά, που θα υποχρεωθούν ήδη να επιλέξουν είδος ζωής εκτός εκκλησιαστικού τμήματος, εκτός εάν γίνουν δεκτοί στη μητρόπολη για ειδική ανάγκη.
6) Για εκπαίδευση στην ξυλουργική, τη γλυπτική και τη χρυσοχοΐα, κυρίως σε σχέση με την κατασκευή εκκλησιαστικών τέμπλων, τα παιδιά του κλήρου μπορούν να δοθούν σε δασκάλους κατά βούληση και έχοντας σπουδάσει σε σημείο που μπορούν να γίνουν οι ίδιοι κύριοι, μπαίνουν στην ίδια θέση που αναφέρθηκε παραπάνω στον αριθμό 5 και μπορούν να διαδώσουν την τέχνη τους διδάσκοντας άλλα παιδιά του κλήρου.
Χ. Εννοείται ότι όσοι επιθυμούν μπορούν να περάσουν από το κλήρο στο φορολογητέο κράτος, κάτι που συμβαίνει ανάλογα με την ανάγκη και τις ευνοϊκές συνθήκες. Αλλά η χρήση καταναγκαστικών μέτρων για αυτό θα ήταν ασυμβίβαστη με τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν στον κλήρο από την αρχαιότητα. Ίσως αυτό θα διευκολυνόταν με τη χορήγηση παροχών για αρκετά χρόνια.
12 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών Δ.Γ. Bibikov, με μια άποψη για όσα του κοινοποιήθηκαν προφορικά από τον αρχιερέα Raikovsky, ο οποίος στάλθηκε ως αναπληρωτής στην υπόθεση που εξετάζεται στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe της Μόσχας, με συνημμένο απόσπασμα από επιστολή του εμπόρου Kazantsev, σχετικά με την κατάσταση του σχίσματος στην επισκοπή Perm
Δ.Γ. Bibikov 517, τον Αύγουστο του 1853, ενημερώνοντας τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι «τα καθήκοντα της σημερινής βαθμίδας στην οποία ευχαρίστησε να τον τοποθετήσει ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και ότι αυτά τα καθήκοντα «αφορούσαν τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας, της οποίας η ειρήνη διαταράσσεται από σχισματικούς και σεχταριστές συμβουλές να τον ζητήσουν να τον τιμήσουν με τον Μετροπολίτη».
Πληροφορώντας ότι ο κομιστής της επιστολής, Αρχιερέας Ραϊκόφσκι, θα αναφερόταν στον Μητροπολίτη για το θέμα στο οποίο συμμετείχε, ως βουλευτής από πνευματική πλευρά, ότι η ανακάλυψη της αλήθειας σε αυτό το θέμα, στην οποία, χωρίς αμφιβολία, στράφηκε όλη η προσοχή των σχισματικών της ιερατικής αίρεσης, θα μπορούσε να έχει τις πολύ σημαντικές συνέπειες της ισότιμης οργάνωσης της εκκλησίας. η πολιτεία, ζήτησε από τον Μητροπολίτη «να ακούσει ευγενικά τον Αρχιερέα Ραϊκόφσκι και μετά να ενεργήσει σύμφωνα με την αρχιποιμαντική διακριτική ευχέρεια και για να αποφευχθούν δυσκολίες που μπορεί να προκύψουν από απροσεξία ή από άλλα είδη προσώπων, για τα οποία θα αναφέρει ο αρχιερέας, να τιμήσει με μήνυμα, τις σκέψεις του για τις μεθόδους δράσης σε σχέση με το σχίς της Μόσχας.
Σε επιστολή του Δ.Γ. Bibikov Metropolitan φέρει την ένδειξη «Av. 10 1853"
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Με την αξιοσέβαστη επιστολή του Σεβασμιωτάτου, που μου παρέδωσε ο π. Αρχιερέα Ραϊκόφσκι, η ένθερμη φροντίδα σου για θέματα που σχετίζονται με την ειρήνη της εκκλησίας και το καλό της πατρίδας είναι αξιοσημείωτη, με ενισχύει σε τέτοιες διαθέσεις και η ευνοϊκή προσοχή με την οποία είχες την ευχαρίστηση να προηγηθείς μου δίνει την ελευθερία να σου αποκαλύψω τις σκέψεις μου για αυτά τα θέματα και να υποβάλω εφικτές σκέψεις στη φωτισμένη σου κρίση.
Ο π. Αρχιερέας μου είπε πληροφορίες για έναν άνθρωπο που είχε βάλει τον εαυτό του σε παράνομη θέση ενώπιον της εκκλησίας και του κράτους και τον οποίο η κρατική διορατικότητα τελικά ανακάλυψε και εξέθεσε. Τώρα πρέπει να ευχηθούμε να του αφαιρεθούν τα μέσα για να συνεχίσει να σπέρνει τα ζιζάνια, τα οποία, κατά πάσα πιθανότητα, έχει ήδη σπείρει πολύ. Τα ζιζάνια αυτού του είδους είναι ευρέως διαδεδομένα, όπως θα σας δείξει το συνημμένο απόσπασμα από μια επιστολή ενός εμπόρου του Εκατερίνμπουργκ, ενός ειλικρινούς και ζηλωτού ομοπίστου.
Όσο για ένα άλλο άτομο, του οποίου η «αμέλεια ή άλλου είδους» θα μπορούσε να είναι η αιτία των δυσκολιών, αν φοβόταν μόνο την απροσεξία, θα ήταν δυνατό να αποτραπούν οι δυσκολίες με έγκαιρη συμβουλή και τότε μόνο εάν ήταν δυνατή η επικοινωνία με αυτό το άτομο αμέσως μετά την άφιξή του στη Μόσχα, κάτι που δεν φαίνεται να είναι το σωστό μέσο για να επιτευχθεί. Αλλά σύμφωνα με την ήδη γνωστή, διφορούμενη δράση αυτού του ατόμου, δεν πρέπει να φοβάται κανείς την αμέλεια, αλλά άλλους τύπους. Δεν θα ακούσει συμβουλές για να τις ακολουθήσει. Οι δυσκολίες σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσαν να είχαν αποτραπεί μόνο από την εξουσία, την οποία δεν έχω πάνω σε αυτό το άτομο, καθώς δεν ανήκει στο τμήμα μου. Από αυτό, δείτε ότι δεν έχω καμία ευκαιρία να αποτρέψω δυσκολίες που θα μπορούσαν να προκύψουν από το εν λόγω άτομο.
Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχω λάβει, αυτό το άτομο δεν βρίσκεται ακόμη στη Μόσχα, ωστόσο, λόγω των περιορισμών των μέσων έρευνας μου, αυτή η πληροφορία δεν μπορεί να θεωρηθεί καθοριστική.
Οι μέθοδοι δράσης κατά των σχισματικών γενικά, και ειδικά αυτών από τη Μόσχα, δύσκολα μπορούν να καθοριστούν από κανόνες που είναι αρκετά γενικοί και μη αποκλειστικοί. Ο νόμος ανέχεται το σφάλμα του σχίσματος, που δεν συνοδεύεται από απόρριψη ή αποπλάνηση από την Ορθοδοξία ή παραβίαση του αστικού δικαίου. Εφόσον αποφασιστεί να μην υπερβούμε αυτά τα όρια, η πιθανή και σωστή δράση σε αυτό είναι πνευματική και ηθική, εποικοδομητικά λόγια και παράδειγμα από τον κλήρο, παράδειγμα και νουθεσία από τους εξουσιαστές, καθώς και αποτρέποντας τους σχισματικούς από την εξουσία επί των Ορθοδόξων, προτιμώντας τους Ορθοδόξους από τους σχισματικούς στις δημόσιες σχέσεις. φιλικές σχέσεις μαζί τους πρωτίστως ενώπιον των Ορθοδόξων.
Η δημιουργία σχίσματος, η αποπλάνηση των Ορθοδόξων από τους σχισματικούς, η παραβίαση των υφιστάμενων νόμων και κανόνων, δίνουν την ευκαιρία για ισχυρότερη επίδραση στο σχίσμα. Όπως το να αφήνεις τέτοιες υποθέσεις χωρίς επίβλεψη δίνει στο σχίσμα μεγαλύτερο θάρρος και δύναμη, έτσι αντίθετα, η καταστροφή των αποκαλυπτόμενων στοιχείων του σχίσματος, η σωστή ανακάλυψη και έκθεση του αποπλανητικού και η αφαίρεση των μέσων αποπλάνησης από αυτόν, η αδυσώπητη δράση της δικαιοσύνης στους σχισματικούς που παραβίασαν τους υφιστάμενους νόμους και κανόνες. πνεύμα των διαφωνούντων και το ίδιο το σχίσμα. Όσο πιο έγκαιρη και αμείλικτη είναι η δράση των αρχών σε τέτοιες περιπτώσεις, τόσο πιο αξιόπιστες είναι οι συνέπειές της.
Έτσι, το έργο που εκτελείται τώρα στο νεκροταφείο Preobrazhensky αν είχε πραγματοποιηθεί το 1844: η αλήθεια θα μπορούσε να είχε αποκαλυφθεί πιο εύκολα και πληρέστερα, οι διαφωνούντες θα είχαν προφανώς ντροπιαστεί από τον επιβλαβή παραλογισμό της διδασκαλίας τους και η διάσπαση του νεκροταφείου πιθανότατα θα είχε χάσει σημαντική υποστήριξη που παραμένει μέχρι σήμερα - Semyon και Yegor. Ωστόσο, ακόμη και τώρα η υπόθεση δεν έχει χαθεί εντελώς, και η υπόθεση, αν γίνει προσεκτικός χειρισμός, μπορεί να είναι ευεργετική.
Μεταξύ εκείνων που ανήκουν στο νεκροταφείο Rogozh εδώ και αρκετά χρόνια, υπάρχουν άνθρωποι που σκέφτονταν την κοινή πίστη και μια μέρα προτάθηκε γι 'αυτό στη συνάντηση. αλλά ενώ κάποιος είχε το θάρρος να το προτείνει, χωρίς αμφιβολία γνωρίζοντας άλλους που είχαν την τάση να το κάνουν, δεν είχαν το θάρρος να υποστηρίξουν την πρόταση και στη διχόνοια που προέκυψε, επικράτησαν οι ναυλωτές και οι φυγάδες ιερείς, τους οποίους η ενότητα της πίστης δεν μπορεί να εμπλουτίσει όσο το σχίσμα.
Οι διαφωνούντες προσπαθούν να απομακρύνουν τους δικούς τους από την επικοινωνία με τον ορθόδοξο κλήρο. Πρόσφατα, ένας ιερέας της ίδιας θρησκείας έκανε την εμπειρία να επισκεφθεί το νεκροταφείο Rogozhsky ως απλός περίεργος επισκέπτης. Ο φύλακας δεν τον άφησε να μπει.
Εφόσον υπάρχει ειδική περίπτωση για το νεκροταφείο Preobrazhenskoe, νομίζω ότι δεν θα γίνει κάτι ιδιαίτερο για το νεκροταφείο Rogozhskoe, προκειμένου να δούμε πρώτα ποιο θα είναι το αποτέλεσμα του πειράματος που αναλήφθηκε. Θα άξιζε την προσοχή αν μπορούσαμε να παρατηρήσουμε τι θα σκεφτόταν το νεκροταφείο Rogozhsky, κοιτάζοντας ήρεμα το νεκροταφείο Preobrazhensky, όπου κάποιος ανησυχεί κάπως.
Αυτό μπορώ να προσφέρω αυτή τη φορά κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε.
Στην επιστολή επισυνάπτεται ένα απόσπασμα από μια επιστολή του εμπόρου του Αικατερινούπολης, επίτιμου πολίτη Gavriil Kazantsev, με ημερομηνία 3 Ιουνίου 1853, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
«Ευχαριστώ τον Κύριο Θεό! Η εκκλησία της εκκλησίας μας εξαπλώνεται και πολλαπλασιάζεται, αν και όχι γρήγορα. Αλλά αν θυμάστε την κατάστασή του το 1845, στην οποία τον βρήκα, και τον συγκρίνετε με το παρόν, τότε στην πραγματικότητα - πρέπει να εκπλαγείτε με τη χάρη του Θεού που ενεργούσε μέσα μας - τότε δεν ήταν πολλές οι γυναίκες που επισκέφτηκαν την Εκκλησία του Θεού. Οι παρθένες φαίνεται να συναγωνίζονται με εμάς τους άντρες σε αριθμούς. επιτρέψτε «το δικαίωμα της συναναστροφής» (Γαλ. κεφ. 2, σ. 9). Σκεπτόμενοι τους, τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς το Β' Τιμόθεο 3:1–10. Είναι σαν να γράφτηκε απευθείας για αυτούς.
Ναι, και έχουμε: «βουτιά στα σπίτια και αιχμαλωτίζοντας τον γαμπρό». και έχουμε τους Lannii και Lamvri, που δεν αντιστέκονται πλέον στον Μωυσή, μόνο - αλλά στην ίδια την Κεφαλή του σώματος - την εκκλησία, τον Σωτήρα του σώματός τους (Εφεσ. 5:23). Κύριε Χριστέ!!! Τι απομένει να γίνει; Νομίζω ένα πράγμα: να προσευχόμαστε ότι ο Κύριος θα τους στρέψει στο μονοπάτι της αλήθειας και για εμάς. είθε να στείλει την καθοδηγητική, επιβεβαιωτική και διαφωτιστική χάρη του Αγίου Πνεύματος «ώστε να είμαστε έτοιμοι για όλους όσους μας προκαλούν».
Οι Παλαιοί Πιστοί μας εξακολουθούν να στρέφουν το βλέμμα τους στη Μόσχα, στο νεκροταφείο Rogozhsky, όπου υπάρχουν δύο ηλικιωμένοι, άρρωστοι ιερείς, που φωνάζουν ενώπιον της κυβέρνησης, και αρκετοί, σύμφωνα με φήμες, δήθεν σιωπηλοί... όπου ο τελευταίος δεν καταλαβαίνω, είναι από τη Μπουκοβίνα; και κοιτάζοντας αδιάφορα τη θέση τους... χωρίς ιερατεία και μυστήρια, φεύγουν σε έναν άλλο κόσμο χωρίς ιερατικές οδηγίες, αρκούμενοι σε μια ανάγνωση της μετάνοιας της σκήτης... Όσο κι αν τους εναντιωθείς, η μετάνοια της σκήτης σημαίνει επίσης το ίδιο πράγμα με τον μετανοημένο Ψαλμό 50, ότι εδώ πρέπει να δοθεί η δύναμη και η μαρτυρία για το ποιος από τον οποίο εξαρτάται η επίλυση του μετανοημένου και επομένως η αιώνια σωτηρία του. επαναλαμβάνουν κάτι δικό τους και δεν θέλουν να πιστέψουν τις κρίσεις τους με την Αγία Γραφή... Είναι λυπηρό να βλέπουμε έναν τέτοιο πνευματικό αιώνιο θάνατο ευφυών όντων κοντά μας με σάρκα και οστά.
Ανακαλύφθηκε ένα νέο τέχνασμα των Παλαιών Πιστών: ο τοπικός έμπορος Ierusalimov πήγε στο Καζάν, όπου έλκυσε μια νύφη και, έχοντας εγγραφεί ως έμπορος, το 1853, στο Bogoroditsk (Μόσχα, Gubernia), έκανε έναν γάμο στο νεκροταφείο Rogozhsky. Η σύζυγός του Εύα πήγε εκεί για τον ίδιο λόγο. Η Ταράσοβα με την κόρη της. Πρόσφατα ελήφθη διάταγμα από το ταμείο να μεταφερθεί ο νεαρός στον Ιβ. Romanov, ένας τοπικός έμπορος, στους εμπόρους της Μόσχας. επίσης ορατή για γάμο? γιατί δεν υπάρχουν άλλα κίνητρα στο μυαλό. Αν η ανώτατη κυβέρνηση δεν σταματήσει αυτά τα κόλπα, τότε θα συμβεί ένας μεγάλος πειρασμός εδώ και οι Παλαιοπιστοί θα σηκώσουν κεφάλι... αλλά ο Θεός ξέρει πώς να ενεργήσει! Υπέβαλα πληροφορίες για την Ιερουσαλήμ στον στρατηγό. Ένα σημείωμα στον Γκλίνκα, αλλά φαίνεται ότι το άφησε χωρίς δράση, παρόλο που το υποσχέθηκε. Είναι άχρηστο να γράφεις και στους δύο στο Περμ. Αφήστε τα πράγματα να πάνε όπως πάνε! Γενικά δεν υπάρχει κίνηση στην αποστολή, όλα δείχνουν να έχουν πέσει σε βαθύ ύπνο. Νομίζω ότι αν ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε ενημερωθεί για τα τεχνάσματα των ντόπιων Παλαιοπιστών θα είχε λάβει τα κατάλληλα μέτρα για να σταματήσουν οι γάμοι.
Δεν υπήρχαν παράνομες συναναστροφές, για κάποιο λόγο που ονομάζονταν «γάμοι με ευλογία», στην πόλη μας, δόξα τω Θεώ, κατά τη διάρκεια της διακονίας μου (ο συγγραφέας ήταν ο επικεφαλής της πόλης). Αλλά στο Νεβιάνσκ συνεχίζουν. στο Kyshtym - εμφανίστηκε πέρυσι, αλλά σταμάτησε με ενεργητικά μέτρα της διαχείρισης του εργοστασίου. Μπήκαν σε αυτά τα εργοστάσια από την περιοχή Shadrinsky, όπου αυτό το έλκος έχει εξαπλωθεί τόσο πολύ που οι Ορθόδοξοι συγκεντρώνονται και δεκάδες οικογένειες αποσύρονται από την εκκλησία ... "
Αυτό το απόσπασμα είναι από μια επιστολή του εμπόρου της Αικατερινούπολης, επίτιμου πολίτη, Gavriil Fomich Kazantsev, ο οποίος μετατράπηκε από το σχίσμα στην ενότητα της πίστης. Έλαβα το γράμμα στο Πετροζαβόντσκ στις 27 Ιουνίου πέρυσι.
Α.Α. Ολονέτσκι. 1 Ιουλίου 1853 518
21 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών Δ.Γ. Bibikov με ευγνωμοσύνη για την παράδοση ειδήσεων σχετικά με τους λόγους για την υψηλότερη εγκεκριμένη πορεία δράσης σε σχέση με το σχίσμα
Δ.Γ. Ο Bibikov 519, σε μια μυστική επιστολή, με ημερομηνία 18 Αυγούστου 1853, Νο. 537, μεταδίδοντας ένα αντίγραφο της θέσης που κατείχε σε ειδική μυστική επιτροπή, η οποία περιέχει τους κύριους λόγους για το υψηλότερο ενδεικνυόμενο σύστημα δράσης σε σχέση με τους σχισματικούς, ευχαρίστησε τον Μητροπολίτη για τη διαβίβαση στοχαστικών εκτιμήσεων σχετικά με την εκπλήρωση του ύψιστου δρόμου. και νουθεσίες της εκκλησίας προς τον πλάνη, δεν υπήρχαν εμπόδια από αυτοβούληση και εγωισμό, και μαζί εξέφρασε την ελπίδα ότι ο Μητροπολίτης θα συνέχιζε να τον βοηθά με σοφές προόδους και συμβουλές εάν αντιμετώπιζαν δυσκολίες και προκύψουν τυχόν απορίες, ειδικά για τις υποθέσεις των σχισματικών της Μόσχας.
Με βαθιά ευγνωμοσύνη, δέχτηκα την εμπιστοσύνη που μου έδειξε η Εξοχότητά σας, ενημερώνοντάς με επακριβώς για τα θεμέλια της ύψιστης εγκεκριμένης πορείας δράσης σε σχέση με το σχίσμα, η σημασία του οποίου στη Μόσχα καθιστά ιδιαίτερα απαραίτητο να γνωρίζω τις προθέσεις και τα είδη της κυβέρνησης, ώστε οι εφικτές ενέργειές μου στην υπηρεσία να είναι συνεπείς με αυτές.
Στο ημερολόγιο της επιτροπής, βρήκα ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα την παρουσίαση στο δεύτερο σημείωμά σας για την τρέχουσα εξαιρετική και εξωνομική κατάσταση των σχισματικών. Αυτό το θέμα, απ' όσο ξέρω, φωτίζεται για πρώτη φορά τόσο ξεκάθαρα μπροστά στα μάτια της κυβέρνησης.
Η υπόθεση απαιτεί ισχυρά μέτρα. αλλά πολύ σωστά συνδέεται με αυτά ο κανόνας της σταδιακής, ο οποίος, νομίζω, θα εφαρμοστεί σε χρόνο, τόπους και ανθρώπους. Όταν το τίναγμα μιας σημαντικής φωλιάς σχίσματος κάνει κάποιο θόρυβο, είναι φυσικά καλύτερο να μην εξαπλωθεί μακριά και άλλα μέρη να σιωπούν.
Σας κάνω έκκληση με καλές προθέσεις για την καλή βοήθεια του Θεού.
21 Αυγούστου 1853 520 .
31 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με γνωμάτευση για την υπόθεση του γάμου της κοπέλας της αυλής Βισίλισα, με το ψεύτικο όνομα της αστικής κόρης, Ναστάζια
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης N.A. Protasov, σε επιστολή της 24ης Αυγούστου 1853, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ένα απόσπασμα από την υπόθεση σχετικά με τον γάμο της κοπέλας της αυλής, κας Afanasyeva, Vasilisa Pavlova, με το ψεύτικο όνομα μιας αστικής, με την κόρη της Καρασερίγια, με την κόρη Nasharav. το σύνταγμα Ivan Vasilyev, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να αναφέρει το περιεχόμενο αυτής της γνωμοδότησης.
Στην επιστολή αυτή ο Μητροπολίτης έγραψε:
29 Αυγούστου. Υπεύθυνος για την επιστροφή του πιστοποιητικού, και με γνώμη για τη σταθερότητα του γάμου, με βάση την καλή θέληση του συζύγου, παρά το ψεύτικο όνομα.
Τότε, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στις 31 Αυγούστου εκείνου του έτους, απάντησε στον Κόμη Ν. Α. Προτάσοφ τα εξής:
Επιστρέφοντας στην Εξοχότητά σας το σημείωμα για τον γάμο της αυλής Βασιλίσας, με το ψεύτικο όνομα της αστικής κόρης Nastasya, εκφράζω τη γνώμη που απαιτείται για το θέμα αυτό.
Το άρθρο 52, τόμος Χ του Κώδικα Νόμων, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για την επίλυση αυτής της υπόθεσης. Μπορεί στο αστικό δίκαιο να διαφεύγει το χαρακτηριστικό του παράνομου γάμου, ο οποίος επομένως, ανεξάρτητα από το αστικό δίκαιο, μπορεί να έχει ιδιαίτερη εκτίμηση και απόφαση σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ακόμη και να προκαλέσει προσθήκη στο αστικό δίκαιο.
Για μια ξεκάθαρη λύση της παρούσας υπόθεσης, δεν είναι περιττό να την παρουσιάσουμε σε τρία ερωτήματα:
1) μπορεί ο γάμος της Βασιλίσας να είναι σταθερός όταν συνήψε με το όνομα κάποιου άλλου και έχοντας αποδώσει τον τίτλο κάποιου άλλου στον εαυτό της;
2) Μπορεί αυτός ο γάμος να είναι σταθερός, επειδή η δουλοπάροικη νύφη μπήκε σε αυτόν χωρίς τη θέληση της ερωμένης της;
3) Μπορεί αυτός ο γάμος να είναι σταθερός σαν να βασίστηκε σε πλαστά γραπτά έγγραφα;
Η λύση στο πρώτο ερώτημα μπορεί, και νομίζω ότι θα έπρεπε να είναι η εξής: αν ο μάστορας Vasiliev είπε ότι στην εκκλησία εξέφρασε την καλή του θέληση να παντρευτεί την αστική κόρη Nastasya, αλλά δεν εξέφρασε και δεν εξέφρασε την καλή του θέληση να παντρευτεί τη δουλοπάροικη Vasilisa, τότε αυτός ο γάμος, ως μη στοιχειώδης υπαγωγή που απαιτεί η εκκλησία, θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως ανίσχυρος και ανίκανος. Θα ήταν επίσης αλήθεια σύμφωνα με τη γενική λογική ότι κάποιος που απέκτησε κάτι με εξαπάτηση δεν έχει το δικαίωμα να διατηρήσει μια τέτοια απόκτηση. Ομοίως, η Βασιλίσα δεν έχει το δικαίωμα να διατηρήσει έναν σύζυγο που αποκτήθηκε με εξαπάτηση. Αλλά δεδομένου ότι ο κακοποιός Vasiliev ανακοίνωσε ότι είχε την καλή θέληση να παντρευτεί τη Nastasya, η Vasilisa επίσης δεν το ακυρώνει και δεν θέλει να παραβιάσει το νόμο και δεν θέλει να απαλλαγεί από αυτόν τον γάμο, και έτσι καταστρέφει την αξίωση για εξαπάτηση σε σχέση με το πρόσωπό του, τότε αυτός ο γάμος παραμένει σταθερός σε εκκλησιαστικούς όρους.
Λύση στο δεύτερο ερώτημα δίνει το άρθρο 959 του Τόμου Θ ́ του Κώδικα Νόμων. Ο ιδιοκτήτης δεν έχει δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο. Θα πρέπει να αφεθεί μόνο να αναζητήσει «ένα τεκμηριωμένο συμπέρασμα από τον σύζυγό της».
Το περιεχόμενο της τρίτης ερώτησης αποτελεί προσθήκη στην πρώτη ερώτηση. Εκτός από τα λεκτικά ψεύτικα ονόματα, η Βασιλίσα πρόσθεσε γραπτά ψεύτικα ονόματα. Επομένως, από εκκλησιαστική σκοπιά, η λύση στο τρίτο αυτό ερώτημα πρέπει να συνδυαστεί με τη λύση του πρώτου. δεδομένου ότι ο αλήτης, παρά το ψεύτικο όνομα της νύφης, προφορικό και γραπτό, διατηρεί την καλή θέληση. τότε ο γάμος παραμένει σε ισχύ. Για πλαστά έγγραφα, η Βασιλίσα υπόκειται σε ευθύνη στο αστικό δικαστήριο, χωρίς να παύει να είναι σύζυγος του κακοποιού.
Όσο για τον ιερέα που έκανε το γάμο χρησιμοποιώντας πλαστά έγγραφα: δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστός γιατί τα έγγραφα στάλθηκαν από τον διοικητή του συντάγματος. Η πλαστογραφία είναι πολύ ορατή. Και αν δεν γινόταν αντιληπτό από τον διοικητή, ο ιερέας είχε ωστόσο το άμεσο καθήκον να το εξετάσει, και αν αμφέβαλλε να το παραδώσει στον διοικητή του συντάγματος, μπορούσε και έπρεπε να επικοινωνήσει με τον ιερέα που εξέδωσε το πιστοποιητικό, ή να το αναφέρει στους πνευματικούς του προϊσταμένους, για να ρωτήσει για τη γνησιότητα ή τη μη γνησιότητα των εγγράφων.
12 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών Δ.Γ. Bibikov, με μια ανασκόπηση των ενεργειών των σχισματικών: Antonov και Kuzmin και ότι οι σχισματικοί του νεκροταφείου Preobrazhensky, σε αντίθεση με την ύψιστη απαγόρευση, συνεχίζουν να δέχονται και να εκπαιδεύουν νεογνά στο νεκροταφείο
Δ.Γ. Ο Bibikov 522, σε επιστολή με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1853, Νο. 676, για ενημέρωση, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι «η μυστική έρευνα που διεξάγεται για τα κακόβουλα χειρόγραφα που συγκεντρώθηκαν στο σχισματικό νεκροταφείο Preobrazhensky οδηγεί σε πολύ σημαντικές ανακαλύψεις που δείχνουν πόσο μακριά και με τόλμη επέκτειναν τη δράση τους οι Elders Preobra.
«Ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει ότι ο καταστατικός χάρτης αυτών των πρεσβυτέρων για τη διακυβέρνηση της χώρας του Σαράτοφ γράφτηκε στο όνομα του Αφανάσι Αντόνοφ. Αυτό το άτομο και η δουλειά που έγινε για αυτόν είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτα.
Ο Αντόνοφ, που ζούσε στην επαρχία Σαράτοφ, καταδικάστηκε το 1839 σε εξορία στην περιοχή της Υπερκαυκασίας για παράνομες ενέργειες λόγω της διάσπασης. Οι τοπικές αρχές ανέφεραν ότι πέθανε το 1840. Τρία χρόνια μετά, γνωστοποιήθηκε στο υπουργείο ότι αυτός ο υποτιθέμενος νεκρός άνδρας ζούσε είτε στο νεκροταφείο Preobrazhensky, είτε στην περιοχή Klin, στο εργοστάσιο του εμπόρου Guchkov. Υπήρχε αλληλογραφία σχετικά με αυτό το 1844. Ο πρώην στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας πιστοποίησε ότι ο Αντόνοφ δεν βρισκόταν πουθενά. Αξιωματούχοι του Υπουργείου Εσωτερικών, οι οποίοι είχαν επιφορτιστεί με τη συλλογή πληροφοριών σχετικά με αυτό στην επαρχία Σαράτοφ, ανέφεραν ότι, σύμφωνα με τις έρευνές τους, η υπόθεση του θανάτου του Αντόνοφ αποδείχθηκε εξαιρετικά αμφίβολη. Εκεί σταμάτησε το θέμα. Εν τω μεταξύ, έμαθα τώρα ότι ο Αντόνοφ, μετά τον προφανή θάνατό του, απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό στους σχισματικούς για αρκετά χρόνια και πολύ πρόσφατα πέθανε και θάφτηκε στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe, όπου είδαν τον τάφο του, με ένα μνημείο στο οποίο αναφέρεται το όνομά του.
Τώρα δίνω εντολή στον πραγματικό πολιτειακό σύμβουλο Bezak 523 να διεξαγάγει μια μυστική και πιο προσεκτική έρευνα σχετικά με αυτό.
Εν τω μεταξύ, έχοντας λάβει αναφορά από τον κ. Bezak ότι ο κρατικός αγρότης Lovygin, πρώην μεσάζων μεταξύ του Semyon Kuzmin και του Papulin 524, ζει στην Αγία Πετρούπολη, ο φύλακας των εικόνων και των βιβλίων που ανήκαν στον τελευταίο και τα οποία η ανώτατη διοίκηση διατάχθηκε να του αφαιρέσει, διέταξα να κάνω έρευνα στο διαμέρισμα την ίδια μέρα στο Lovy. Κατά τη διάρκεια αυτής της έρευνας, άνοιξε μια αίθουσα προσευχής στο Lovygin’s με τις αναφερόμενες εικόνες, βιβλία, με τα αξεσουάρ των Θείων λειτουργιών και με έναν απόστρατο στρατιώτη που έμενε στο σπίτι, στον οποίο έπεσαν ισχυρές υποψίες ότι ήταν ο μέντορας σε αυτό το σπίτι προσευχής. Βρέθηκε επίσης ένα γράμμα από τον Papulin, που αποδεικνύει τη σχέση του με τον Semyon Kuzmin. Τώρα γίνεται έρευνα για αυτό.
Από τις εμπιστευτικές πληροφορίες που περιέχονται στην Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου, Αρ. 676, βλέπω ότι η οξυδερκής δραστηριότητα της Εξοχότητάς σας αποκαλύπτει ξεκάθαρα σε ποιο βαθμό οι σχισματικοί της Μόσχας περιφρονούν το κράτος δικαίου και σε ποιο βαθμό η εποπτεία που υπάρχει πάνω τους είναι μερικές φορές τυφλή. Ο δραπέτης δραπετεύει αφού κηρύχθηκε νεκρός. και ο κηρυγμένος νεκρός ζει σε σχισματικό ίδρυμα, επί του οποίου ορίζεται ειδικός υπάλληλος να εποπτεύει. Αυτός ο υπάλληλος είναι με μισθό από τους σχισματικούς. Από αυτό δεν βγαίνει το συμπέρασμα ότι από όποιον λαμβάνεται ο μισθός πρέπει να τον εξυπηρετεί;
Πρόσφατα ήρθαν στην αντίληψή μου πληροφορίες για το νεκροταφείο Preobrazhenskoye που ήταν άξια της προσοχής των ανωτέρων μου. Είναι γνωστό ότι οι σχισματικοί εκεί δέχονταν και μεγάλωσαν ιππείς που, έχοντας ανατραφεί από διαφωνούντες, και χωρίς υποστήριξη στη ζωή πέρα από αυτούς, έγιναν φυσικά οι πιο ζηλωτές αγωνιστές υπέρ του σχίσματος. Η κυβέρνηση διέταξε να σταματήσει η παραλαβή και η εκτροφή νεογνών στο νεκροταφείο. Αρκετά χρόνια πριν από αυτό, όταν ένας βοηθός στρατηγός είχε εντολή από τον κυρίαρχο Αυτοκράτορα να επιθεωρήσει το νεκροταφείο Preobrazhenskoe, άκουσα ότι πριν από την άφιξή του, άνθρωποι που δεν έπρεπε να μένουν στο νεκροταφείο μεταφέρθηκαν σε διαμερίσματα και ως αποτέλεσμα αυτού, ο παρατηρητής δεν βρήκε κανέναν παράνομο στο νεκροταφείο. Πρόσφατα ο κ. Bezak μου είπε ότι είδε αρκετά παιδιά στο νεκροταφείο που διανυκτερεύουν σε διαμερίσματα και περνούν τη μέρα στο νεκροταφείο, όπου σπουδάζουν. Κατά συνέπεια, η κυβέρνηση εξέδωσε διαταγή να καταστραφεί η γέννα του σχίσματος στο νεκροταφείο και οι σχισματικοί έκαναν την εντολή να καταστρέψουν την κυβερνητική τάξη.
Κατά την πρόσφατη επίσκεψή μου στην πόλη Kolomna, έμαθα ότι το σπίτι του πρώην σχισματικού προσευχητικού οίκου εκεί, στο οποίο ζούσαν πολλοί άνθρωποι, αλλά το οποίο καταστράφηκε από την κυβέρνηση, σύμφωνα με την πλάκα στην πύλη, ανήκει στον σχισματικό Guchkov της Μόσχας και ότι όσοι εκδιώχθηκαν από αυτό το σχισματικό ίδρυμα, ως επί το πλείστον, δεν επέστρεψαν στις οικογένειές τους. Έτσι, μπορεί να συμβεί αντί για μια κατεστραμμένη φωλιά σχίσματος να σχηματίσει αρκετές παρόμοιες 525.
Τώρα μπορώ να πω κάτι για τον αρχιερέα του Chernigov Edinoverie Arsenyev. Ήταν πρόσφατα στη Μόσχα και με επισκέφτηκε. Στη συνομιλία του μαζί μου, έδειξε εν μέρει ειλικρίνεια και εν μέρει μυστικότητα. Επομένως, δεν μπορούσα να του μιλήσω ελεύθερα. Του είπα όμως (λόγω της πρώτης στάσης του Σεβασμιωτάτου) ότι σύμφωνα με κάποια νέα που έλαβα από την Πετρούπολη, τον συμβουλεύω να είναι όσο πιο μυστικοπαθής μπορεί στην αντιμετώπιση των σχισματικών. Στη συνέχεια, παραπονέθηκε ότι τα πρώην πνευματικά του παιδιά δεν τον δέχτηκαν όπως τα προηγούμενα στη Μόσχα. Μου είπε ότι η επιρροή του στους ντόπιους σχισματικούς παρεμποδίζεται ιδιαίτερα από τον παλιό τους ιερέα Ιβάν, ο οποίος, υπό κατάρα, απαγορεύει τη σκέψη να ανοίξει μια εκκλησία της ίδιας πίστης στο νεκροταφείο, γι' αυτό δύο ή τρεις συναντήσεις για αυτό στο νεκροταφείο έμειναν άκαρπες.
Ο ιερέας Ιβάν καταράστηκε ιδιαίτερα έναν σημαντικό σχισματικό επειδή με επισκέφτηκε κρυφά για να συζητήσει το άνοιγμα μιας ομόθρησκειας εκκλησίας στο νεκροταφείο.
Δεν υπάρχει χρόνος για να γράψουμε περισσότερα για την επερχόμενη περίσταση 526.
12 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών Δ.Γ. Bibikov με ειδοποίηση ότι θεωρεί την πρότασή του να φέρει σε ακριβή γνώση, σύμφωνα με το συνημμένο έντυπο, την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος στην επισκοπή της Μόσχας, μέσω του κλήρου, εντελώς άβολη
Δ.Γ. Bibikov 527, σε άκρως απόρρητη επιστολή, ημερομηνία 26 Αυγούστου 1853, Νο. 609, ειδοποιώντας τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τη διαταγή που είχε δώσει να εκτελέσει την ανώτατη εντολή, με ημερομηνία 10 Ιουνίου εκείνου του έτους, σχετικά με την εύρεση, με μυστικό τρόπο, της ακριβούς γνώσης της τρέχουσας κατάστασης του σχίσματος, μέσω ειδικών αξιωματούχων σε αυτήν την επαρχία, μέσω ειδικών σκοπών της επαρχίας. στο πρόγραμμα που τους δόθηκε, πρόσθεσε ότι στην επαρχία της Μόσχας αυτή η διαδικασία συλλογής πληροφοριών δεν είναι διαθέσιμη σε πολιτικούς αξιωματούχους, τόσο τοπικούς όσο και ξένους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι σε αυτήν την επαρχία, και ειδικά στην ίδια την πρωτεύουσα, οι σχισματικοί έχουν πολλά μέσα για να κρύψουν και να αποκρύψουν τις παράνομες πράξεις τους, όχι μόνο με τη βοήθεια των κύριων συναθροίσεων Rogozhsky και Preobrazhensky, αλλά και σε άλλα μέρη όπου φανερά και κρυφά οι σχισματικοί σχεδόν όλων των αιρέσεων έχουν δημιουργήσει τα κεντρικά τους σημεία.
Βρίσκοντας, από την πλευρά του, πιο βολικό να συλλέξει πληροφορίες για τους σχισματικούς μέσω των ιερέων, με τη βοήθεια των ενοριτών τους, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να συνδράμει στο θέμα αυτό. Έχω επισυνάψει επίσης ένα πρόγραμμα για αυτό το 528.
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε!
Χρησιμοποιώ τα σωστά μέσα για να απαντήσω στη μυστική επικοινωνία της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 26 Αυγούστου, Αρ. 609.
Σύμφωνα με το πρόγραμμα που επισυνάπτεται σε αυτό, δεν είναι βολικό για κάποιους να συλλέγουν πληροφορίες μέσω του κλήρου και για άλλους δεν είναι καθόλου δυνατό. Αρκετά χρόνια πριν από αυτό, στη μητρόπολη της Μόσχας υπήρχε ένας ιερέας της ίδιας πίστης, ο οποίος, ενώ ζήλωνε την υπηρεσία, είχε πονηριά και ψάξιμο στον χαρακτήρα του. έζησε, ας πούμε, στα σύνορα μεταξύ σχίσματος και Ορθοδοξίας. Λόγω της αυστηρής τήρησης των παλαιών τελετουργιών, οι ομόπιστοί του ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν, και ορισμένοι σχισματικοί δεν τον απέφευγαν και ήταν ειλικρινείς μαζί του. Μέσω αυτού είχα συχνά πληροφορίες άξιες της προσοχής των προϊσταμένων μου για τις εσωτερικές κινήσεις του σχίσματος και για φυγάδες ιερείς άγνωστους στην κυβέρνηση. αλλά δεν είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αυτές τις πληροφορίες προς όφελός του. Αυτός ο ιερέας πέθανε σε μια αποστολή στη νότια περιοχή, όπου είχε σημαντική επιτυχία στο να προσηλυτίσει τους σχισματικούς στην ίδια πίστη.
Από αυτό το παράδειγμα, δείτε ότι μόνο μια εξαιρετική περίπτωση μπορεί να δώσει στις πνευματικές αρχές την ευκαιρία να έχουν πληροφορίες για τα μυστικά των σχισματικών. Για τον κλήρο γενικότερα αυτά τα μυστικά είναι απρόσιτα. Οι σημερινοί τέσσερις ιερείς της ίδιας πίστης στη μητρόπολη της Μόσχας σχεδόν δεν επεκτείνουν τις σχέσεις τους πέρα από τις ενορίες τους. Οι σχισματικοί αποφεύγουν εντελώς τον γενικό ορθόδοξο κλήρο.
Άρχισα, στο μέτρο του δυνατού, τη συλλογή πληροφοριών για το σχίσμα, σύμφωνα με το πρόγραμμα που δίνεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, το οποίο είναι κοντά σε αυτό που επισυνάπτεται σε σχέση με τον Σεβασμιώτατο. Αλλά για τον λόγο που προαναφέρθηκε, προχωρώ σε αυτό το θέμα, ας πούμε, ψηλαφίζοντας, κάνοντας ιδιωτικά πειράματα σε μέρη και μέσω ανθρώπων που είναι πιο πιθανό να επιτύχουν τον επιθυμητό στόχο, ώστε να καθοδηγήσω την περαιτέρω πορεία του θέματος με βάση αυτά τα πειράματα. Ό,τι μπορώ να ανακαλύψω, δεν θα παραλείψω να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου 529.
11 Οκτωβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για την περίπτωση των κεφαλαίων που εισήχθησαν στον καθεδρικό ναό του Rzhev, υποτίθεται ότι ο Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος
Το μυστικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 12 Σεπτεμβρίου 1853, αρ. 9101, με διέταξε, στην περίπτωση του κεφαλαίου που εισήχθη στον καθεδρικό ναό του Rzhev με το όνομα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, να συλλέξω πρόσθετες πληροφορίες για τη Μονή Ανδρονιέφ και να τις παρουσιάσω με το συμπέρασμά μου.
Ως εκ τούτου, ζήτησα πληροφορίες από τον Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα της Μονής Androniev και έλαβα τα ακόλουθα:
1. Με την ευκαιρία της διάδοσης σε αυτό το μοναστήρι της καθεδρικής εκκλησίας της Εικόνας του Κυρίου Μη Χειροποίητη, στην οποία φυλάσσονται τα λείψανα του Σεβασμιωτάτου Ανδρόνικου και του Σάββα, 530 έχοντας την ανάγκη να διορθώσει και να χτίσει πάνω τους κλειστό προσκυνητάρι, είχε την ευκαιρία να εξετάσει την κατάσταση των λειψάνων, και είδε ότι η κεφαλή του Σάββα ήταν χαμένη.
2. Δεν υπάρχουν επί του παρόντος παλιοί στο μοναστήρι που να μπορούν να μιλήσουν για την κατάσταση αυτού του μοναστηριού το 1812. Και ο ηλικιωμένος αμαξάς Bakulin, που ζούσε στη γειτονιά, είπε ότι το 1812 το τέμπλο της προαναφερθείσας Εκκλησίας του Σωτήρος κάηκε και ο τρούλος έπεσε και οι πόρτες της εκκλησίας δεν κλειδώθηκαν. ότι δεν είδε τους μοναχούς στο μοναστήρι εκείνη την εποχή, και δεν άκουσε ότι η ενορία Σέργιος 531, εκείνη την εποχή κάηκε, εκκλησία, ο Αρχιερέας Εφήμι Νικήτιν υπηρετούσε στη ζεστή εκκλησία της Μονής Ανδρόνιεφ.
Με βάση την εξέταση αυτών των πληροφοριών με εκείνες που περιέχονται στην υπόθεση που μου εστάλη, οι ακόλουθες περιστάσεις θα πρέπει να χρησιμεύσουν ως βάση για την απόφασή της:
1. Λένε ότι το κεφάλαιο για το οποίο γίνεται η υπόθεση ελήφθη στη Μόσχα από τον σχισματικό Obraztsov 532 το 1812, με το όνομα του αρχηγού του μοναχού Σάββα, ο οποίος αναπαύεται κρυμμένος στη Μονή Ανδρονιέφ. αλλά ότι αυτό το κεφάλι ήταν πραγματικά του μοναχού Σάββα, δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό.
2. Νομικά, η αληθινή κεφαλή του Μοναχού Σάββα δεν μπορούσε να αφήσει το μοναστήρι σε λάθος χέρια. Εάν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχιερέα 533, υποθέσουμε ότι κάποιος μπορεί να την απήγαγε και να την πούλησε σε σχισματικό: τότε ο αδίστακτος βλάσφημος και άγιος πωλητής αξίζει εμπιστοσύνης στο γεγονός ότι πούλησε το αληθινό κεφάλι του αγίου;
3. Ο Yamshchikov 534 κατέθεσε ότι και ο Obraztsov αμφέβαλλε για την αυθεντικότητα αυτού του κεφαλαίου και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είχε εξαπατηθεί.
4. Το κεφάλαιο αυτό ήταν στα χέρια των σχισματικών για σαράντα χρόνια, και από τα χέρια τους ήρθε στην εκκλησία. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να έχει αρκετή σιγουριά ακόμη και ότι αυτό είναι το κεφάλαιο που αποκτήθηκε στη Μόσχα το 1812. Όταν ο φυγάς ιερέας Βασίλι δεν συμφώνησε να δεχτεί το προτεινόμενο κεφάλαιο στο παρεκκλήσι, από φόβο ταλαιπωρίας από πιθανή αναζήτηση: ως αποτέλεσμα αυτού, θα μπορούσε να συμβεί για να εξαλειφθεί αυτός ο κίνδυνος, το κεφάλαιο που φυλάσσονταν από τους Obraztsovs να κρυφτεί και να μην υπήρχε άλλος λόγος για την εκκλησία.
5. Η εξέταση που έκανε ο δεξιός αιδεσιμότατος Γαβριήλ του Τβερ δεν οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτή είναι η αληθινή κεφαλή του μοναχού.
6. Κανένα σημάδι δεν έχει αποκαλυφθεί από την Πρόνοια του Θεού ότι αυτό το κεφάλαιο είναι αληθινό ιερό.
Η εξέταση αυτών των περιστάσεων θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να οδηγήσει στα ακόλουθα συμπεράσματα:
1. Ο επικεφαλής για τον οποίο σχηματίζεται η υπόθεση θεωρείται άγνωστος.
2. αφού στο άγνωστο, ακόμα κι αν δεν δοθεί σεβασμό στο αληθινό ιερό, αυτό δεν θα καταδικαστεί. και αν αποδίδεται σεβασμός σε ένα αντικείμενο που δεν είναι αληθινά άγιο, αυτό θα είναι άδικο και επιβλαβές: τότε είναι ασφαλέστερο να μην προσφέρουμε το εν λόγω κεφάλαιο για σεβασμό στην εκκλησία μέχρι να ευχαριστηθεί η Πρόνοια του Θεού να αποκαλύψει κάτι σαφές και αναμφίβολο γι' αυτό.
3. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να αφήσουμε αυτό το κεφάλαιο όπου βρίσκεται, στο σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού του Τβερ, κάτω από τη σφραγίδα του τοπικού επισκόπου.
Το αναφέρω με σεβασμό στην Ιερά Σύνοδο με την επιστροφή της υπόθεσης.
23 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, με μια γνώμη σχετικά με τον βαθμό στον οποίο μπορούν να εκπληρωθούν οι υψηλότερες εντολές σχετικά με: 1, τα παράθυρα στην ανατολική πλευρά του βωμού στον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος και 2, την προσθήκη των ενοριών της Εκκλησίας Pokhvalskaya σε αυτόν τον ναό
Στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, για την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, διατηρήθηκε ένα σημείωμα με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου 1853, ανυπόγραφο από κανέναν, που αναγγέλλει τις ακόλουθες δύο υψηλότερες εντολές:
Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, κατά την επιθεώρηση, στις 3 Σεπτεμβρίου, της ανέγερσης του ναού στο όνομα του Σωτήρος Χριστού, θέλησε, μεταξύ άλλων, να εκφράσει την ύψιστη θέλησή του:
1) Είτε βάλτε ζωγραφισμένο γυαλί με εικόνες αγίων στα παράθυρα πίσω από το θρόνο, είτε καλύψτε τα με τούβλα και συμβουλευτείτε τον Σεβασμιώτατο σχετικά.
2) Συζήτηση με τον Σεβασμιώτατο: είναι δυνατόν να καταργηθεί ο Ναός του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, αν δεν αποτελεί αξιόλογο μνημείο της αρχαιότητας, με την ένταξη της ενορίας του στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού.
Το σημείωμα αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, αναφέρθηκε από τον κόμη Α. Α. Ζακρέφσκι, αφού ακολουθείται από την απάντηση προς αυτόν του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1853, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Σε εκπλήρωση της εντολής της Ανώτατης Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, έχοντας εξετάσει το εσωτερικό του νεοανεγεγραμμένου κτιρίου του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, έχω το καθήκον να παρουσιάσω τις καλύτερες σκέψεις και απόψεις μου για τα ακόλουθα θέματα.
1) Χρειάζεται σφράγιση των παραθύρων στην ανατολική πλευρά του βωμού, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της ανέγερσης ορθόδοξων εκκλησιών, ή μπορούν να συντηρηθούν και να μπουν μέσα τους βαμμένο γυαλί;
Σε αρχαίους καθεδρικούς ναούς, για παράδειγμα, στον μεγάλο καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, βλέπουμε, στην ανατολική πλευρά, τρία παράθυρα, διατεταγμένα, φυσικά, με τη σκέψη του τριαδικού φωτός της Υπεραγίας Τριάδος. Και στον νεόκτιστο καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος, στην ανατολική πλευρά, υπάρχουν τρία παράθυρα, επομένως αυτό είναι σύμφωνα με το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο και επομένως δεν χρειάζεται να κλείσετε αυτά τα παράθυρα. Και είναι χρήσιμα για φως στο βωμό. Η τοποθέτηση έγχρωμου γυαλιού με εικόνες αγίων ή ελαφρύ σταυρό στο μεσαίο παράθυρο σε ένα μπλε πεδίο θα είναι επίσης σύμφωνη με τη θέση και τη λαμπρότητα του βωμού.
2) Ο Ναός του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται κοντά στον νεοδημιουργημένο ναό, δεν μπορεί να καταργηθεί εάν δεν αποτελεί αξιόλογο μνημείο της αρχαιότητας και η ενορία του δεν μπορεί να προσαρτηθεί στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού;
Η Εκκλησία του Εγκώμιου της Παναγίας, σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε το 1705, με την επιμέλεια του ευγενή της Δούμας, τυπογράφου Μπασμάκοφ, αλλά από την επιγραφή στον σταυρό του βωμού είναι σαφές ότι υπήρχε ήδη το 1687. και ακόμη πιο αρχαίο σε αυτό το μέρος ήταν ο Ναός του Αγίου Νικολάου, αντί του οποίου, τώρα στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου υπάρχει παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Στον ναό αυτό υπάρχουν εικόνες αξιόλογες για την αρχαιότητα και την αξιοπρέπεια της αγιογραφίας και ιδιαίτερα σεβαστές, και τμήματα από τα λείψανα του Αγίου Νικολάου και του Μεγαλομάρτυρα Παρασκευά. Ο οικοδόμος του ναού Dometiy Bashmakov είναι θαμμένος κάτω από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Η ενορία του Ναού των Εγκώμιων αποτελείται από 10 αυλές και σε αυτές υπάρχουν 235 ανδρικές ψυχές, συμπεριλαμβανομένων των κληρικών και των κληρικών αυτού του ναού.
Αν και, σύμφωνα με ορισμένα από τα προαναφερθέντα μνημεία, αυτή η εκκλησία θα ήταν άξια συντήρησης. αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι η ύπαρξή της και ο κλήρος μαζί της θα συνεχιστεί για πολύ καιρό, όταν η ενορία της, και τώρα μικρή, είτε θα μειωθεί σημαντικά, είτε θα καταστραφεί με τα πάντα, αφού τα πλησιέστερα σπίτια πιθανότατα θα χρειαστεί να αφαιρεθούν για να ανοίξει η περιοχή γύρω από τον νεοδημιουργημένο ναό.
Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει ότι σύμφωνα με τις συνθήκες πρέπει να καταργηθεί αυτός ο ναός και φαίνεται ευτυχής η συγκυρία που στον νεοδημιουργημένο ναό έχει ήδη προταθεί να χτιστεί ένα παρεκκλήσι στη χορωδία στο όνομα του Αγίου Νικολάου, από το οποίο θα περάσει εδώ η μνήμη της αρχαίας εκκλησίας του Αγίου Νικολάου και οι παλιοί αποχαιρετισμοί (δηλαδή από τους αρχαίους χρόνους). Θα ήταν σκόπιμο να μεταφερθεί μέρος των λειψάνων του Αγίου Νικολάου, και άλλα λείψανα και οι σημαντικότερες εικόνες, ακόμη και, ίσως, το ίδιο το εικονοστάσι του Ναού των Εγκώμιων από τον καταργημένο ναό σε αυτό το παρεκκλήσι που χτίστηκε στη χορωδία. Για όλα αυτά, η τοποθέτηση στις χορωδίες, σε ξεχωριστό χώρο, δεν θα ανατρέψει το σύστημα διακοσμήσεων του κυρίως ναού.
Εάν παραμείνει το υπόλοιπο της ενορίας της Εκκλησίας του Επαίνου, τότε, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να ανατεθεί στον νέο Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού.
3) Καθοδηγούμενος από την υψηλότερη σκέψη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας ότι η δομή του ναού πρέπει να είναι σύμφωνη με τα αρχαία εκκλησιαστικά έθιμα, είμαι υποχρεωμένος να μην σιωπήσω σχετικά με ορισμένες σκέψεις σχετικά με την εσωτερική δομή του βωμού στον νεοδημιουργημένο ναό.
Σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία, ο βωμός στις εκκλησίες, ιδιαίτερα στους καθεδρικούς, όπως φαίνεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, χωριζόταν σε τρία μέρη. Από αυτά, το μεσαίο, στο οποίο βρίσκεται ο θρόνος, είναι το ίδιο το θυσιαστήριο ή τα άγια των αγίων, η βόρεια πλευρά είναι ο βωμός και η νότια είναι το διακονικό, ο χώρος για την προετοιμασία των σκευών και των αμφίων. Αυτή η διαίρεση είναι σημαντική και αναγκαία για να εκπληρωθεί επακριβώς ο 69ος κανόνας της 6ης Οικουμενικής Συνόδου, που λέει: Μόνο ένας είναι ο βασιλιάς και κανείς από τους εγκόσμους δεν μπορεί να εισέλθει σε κάθαρση.
Σε εκκλησίες όπου ο βωμός δεν είναι χωρισμένος, οι λαϊκοί, έχοντας την ανάγκη να έρθουν στο βωμό για να προσφέρουν και να λάβουν το πρόσφορο, συνηθίζουν να πλησιάζουν το βωμό χωρίς προσοχή. Στον νεοδημιουργημένο ναό, ο βωμός δεν είναι χωρισμένος ως προς την αρχιτεκτονική δομή. αλλά, ανάλογα με τον χώρο του, είναι δυνατόν να του δοθεί μια εσωτερική διαίρεση ώστε να μπορεί να συμβάλει ακόμη και στη λαμπρότητά του. Για το σκοπό αυτό, θα ήταν δυνατό να σχεδιάσουμε δύο γραμμές ενός σκαλιστού φράγματος από τον ανατολικό τοίχο μέχρι το εικονοστάσι, λίγο περισσότερο από το ανθρώπινο ύψος. και στα βάθη του βωμού, κοντά στον ανατολικό τοίχο, όπως οι αρχαίοι καθεδρικοί ναοί, χτίστε ψηλό μέρος, με καθίσματα για τους κληρικούς στερεωμένα στα πλάγια κοντά στο προαναφερθέν φράγμα. Από αυτό θα πρέπει να συμβεί ότι όταν ανοίξουν οι βασιλικές πόρτες, ο θεατής θα παρουσιαστεί μόνο με το μεσαίο τμήμα του βωμού με το θρόνο, όμορφο σε όλα τα μέρη, και δεν θα φαίνεται στους εξωτερικούς ως ένας κενός και μη συμμετρικός χώρος, που θα φαινόταν αν, με το αδιαίρετο του βωμού, ένας βωμός ήταν ορατός από τη μια πλευρά και ένα κενό μέρος από την άλλη.
Εάν αυτή η ιδέα για την εσωτερική δομή του βωμού αναγνωρίστηκε ως άξια προσοχής, τότε θα ήταν απαραίτητο να καταρτιστούν σχέδια που θα την παρουσίαζαν με μεγαλύτερη σαφήνεια για μια τελική κρίση σχετικά με αυτήν. Ταυτόχρονα, ίσως δεν είναι άστοχο να θυμηθούμε ότι στον Ναό του Σολομώντα τα τοιχογραφήματα του ιερού αποτελούνταν από ημερομηνίες και χερουβείμ. Πιστεύοντας ότι η Εξοχότητά σας θα το προτείνει στην επιτροπή οικοδόμησης του ναού, αφήνω επίσης στη διακριτική σας ευχέρεια να ενημερώσετε τις ανώτατες αρχές ότι εκπλήρωσα την εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας 536.
31 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Chamberlain A.N. Muravyov 537, σχετικά με την καταγγελία του ότι ο αρχιερέας Rzhev Matthew Konstantinovsky του απαγόρευσε να μπει στο βωμό
Ευλογία Θεού στον Αντρέι Νικολάεβιτς για το νέο καλοκαίρι.
Η περιοχή του πατέρα Matvey εκτείνεται μέχρι τα σύνορα της ενορίας του και η δική μου μέχρι τα όρια της επισκοπής μου. Και έτσι, αν σας απαγορεύσει να εισέλθετε στο θυσιαστήριο όχι λόγω του ανήκειν του, τότε δεν με ρωτάτε για αυτό λόγω του ότι ανήκει. Εάν είστε κοντά στον επίσκοπο της επισκοπής, είναι δουλειά του να λύσει την αμηχανία σας. και αν αποδεικνυόταν σπουδαίο, θα είχε μαζί του ένα συμβούλιο επισκόπων. Εγώ και ο π. Μπορείτε να αφήσετε τον Matvey στην άκρη, αν πούμε κάτι, ίσως όχι επιδέξια.
Η γριά μας Τιμονιέρη, στην ερμηνεία της στον 19ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδίκειας, λέει: «ο κανόνας προστάζει να κοινωνεί επάξια ένας ιερέας μέσα στο θυσιαστήριο», δηλαδή απαγορεύει σε έναν λαϊκό να μετέχει στα ιερά μυστήρια στο θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο με τους ιερείς. Η ερμηνεία, περιορίζοντας έτσι το νόημα του κανόνα, φαίνεται να αποφεύγει το ερώτημα αν επιτρέπεται σε έναν λαϊκό, εκτός από την κοινωνία των ιερών μυστηρίων, να στέκεται στον φράκτη του θυσιαστηρίου, σε ταπεινό μέρος, σε απόσταση από τον θρόνο και τον κλήρο. Από αυτή την άποψη, πρέπει να θυμόμαστε ότι σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ο βωμός πρέπει να έχει βάθρα και ο βωμός στο βάθρο να είναι προσβάσιμος σε έναν λαϊκό για προσφορές.
Όπου υπάρχει αυτό, συμβουλεύω τον λαϊκό να μην διεισδύσει περισσότερο από τον βωμό. Δυστυχώς, η αρχαία θέση του ναού, ως επί το πλείστον, έχει χαθεί και όσοι περπατούν με πρόσφορα προς το βωμό, αναγκαστικά περπατούν στον κοινό βωμό. Σε αυτήν την περίπτωση, σας συμβουλεύω, όσο είναι δυνατόν, να μην πλησιάζετε στον θρόνο και να μην περπατάτε μεταξύ του θρόνου και του ψηλού τόπου, καθώς και μεταξύ του θρόνου και των βασιλικών θυρών, γιατί αυτό είναι εντελώς το θυσιαστήριο και το μονοπάτι του Χριστού.
Μου φαίνεται ότι οι προκάτοχοί μας έκαναν τέτοια επιείκεια επιτρέποντας τη μείωση των βωμών.
Ή δεν χρειάζεται επιείκεια; Ή, από φόβο λάθους, είναι απαραίτητο να τηρήσετε την ευρύτερη έννοια του κανόνα και να σας διώξετε από το περίβλημα του βωμού; Ίσως, αλλά φοβάμαι τη σοβαρότητα για τους άλλους γιατί τη φοβάμαι για τον εαυτό μου. Και γνωρίζοντας ότι λόγω των αμαρτιών μου, είμαι ο πρώτος άξιος αποβολής, φοβάμαι να διώξω τους άλλους χωρίς ακραία ανάγκη. Ομολογώ αυτό για το οποίο με κατηγορείτε, ότι δηλαδή σας επέτρεψα και μάλιστα σας προσκάλεσα να βρίσκεστε μέσα στο βωμό, σε ένα αξιοπρεπές μέρος, και νομίζω ότι όσοι στέκονται εδώ με φόβο, με αναγνώριση της αναξιότητάς τους, αλλά και με πίστη και εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, δεν προσβάλλουν το ιερό, και η αδυναμία και η αναξιότητά μου προάγονται από την επικοινωνία της προσευχής.
Υπάρχουν όμως άγγελοι εδώ; Όχι μόνο οι άγγελοι, αλλά και ο ίδιος ο Κύριος των αγγέλων. Και ποτέ δεν ξέρεις πόσους αμαρτωλούς αντιμετωπίζουμε και δεν μας χτυπάει. Και μας υποδέχεται στον άγιο τόπο του. και εισέρχεται στις αγιασμένες κατοικίες μας για να αγιάσει τις ψυχές των αρρώστων. Σε Αυτόν και στο άφατο έλεός Του αρμόζει δόξα, τιμή και λατρεία, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Τι είναι καλύτερο να σας διδάξουν οι άγιοι σας, δίδαξέ με.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 538
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1850, Αρ. 3424, κεφ. 86–89.
Τώρα είναι αρχιμανδρίτης και επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ.
Το μήνυμα της περιφέρειας που αναφέρεται εδώ μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα ρωσικά και τυπώθηκε στο Add. προς Δημιουργία Άγιο Πατέρα, για το 1849, VIII, υπό τον τίτλο: «Απάντηση της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας στην Εγκύκλιο Επιστολή του Πάπα Πίου Θ΄ προς τους Ορθοδόξους στην Ανατολή».
Από τραχύ. αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα επισκοπική βιβλιογραφία, τ.μ. III, σσ.49–54.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, σελ. 140 και περ. 3.
Σχετικά με αυτόν, βλέπε το χρονικό των κυβερνητών, κελάρια, κλπ. Αγία Τριάδα. Ο Σεργκιέφ. Δάφνες, Ιερώνυμος Αρσενία, Αγία Πετρούπολη. 1868, πίν. 23.
Potemkin-Tavrichesky, πρίγκιπας Grigory Alexandrovich, Στρατάρχης πεδίου· μυαλό. 5 Οκτωβρίου 1791
Plato (Levshits), βλ. 133 και περ. 5.
Musin-Pushkin, κόμης Alexey Ivanovich, αρχηγός proc. Ιερά Σύνοδος, Δ.Τ.Σ. μυαλό. 1 Φεβρουαρίου 1817
Olenin, Alexey Nikolaevich, Πρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών· μυαλό. το 1813
Karamzin, Nikolai Mikhailovich, Ρώσος ιστορικός· μυαλό. 22 Μαΐου 1826
Rumyantsev, κόμης Nikolai Petrovich, πολιτεία. καγκελάριος; μυαλό. 3 Ιανουαρίου 1826
Αυτό το πολύτιμο μνημείο, χάρη στη φωτισμένη βοήθεια της Εταιρείας Εραστών της Αρχαίας Γραφής, εκδόθηκε με ελαφριά τυπογραφία, με έξοδα του T. S. Morozov, σε επιμέλεια του G. F. Karpov, το 1880.
Rostopchin, κόμης Fedor Vasilievich, μέλος. συλλογ. Εξωτερικών, μετά Στρατηγός. από βρέφος. και αρχιστράτηγοι. στη Μόσχα, από τις 12 Μαΐου 1812· μυαλό. 18 Ιανουαρίου 1826
Augustin (Vinogradsky), από 28 Δεκεμβρίου 1812, admin. Μητροπολίτης Μόσχας, από 30 Αυγούστου 1814 Αρχιεπίσκοπος. Dmitrovsky και Archiman. Λαύρας Αγίας Τριάδος, μέλος. Ιερά Σύνοδος; από 19 Φεβ. 1818 Αρχιεπίσκοπος. Μόσχα; μυαλό. 3 Μαρτίου 1819
Βλέπε παρακάτω, σελίδα 302. διαταγή της κύριας εκκλησιαστικής-σκευοθήκης κ.λπ.
Πρωτότυπο, αποθηκευμένο σε απόσταγμα Μόσχας. ακ., νακ. Αριθ. 1 Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1853, Αρ. 3806.
Ο κατάλογος δεν διατηρήθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Τέχνη. αυθεντικό, φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VII, σ. 70–71.
Arseny Ivanovich Tyazhelov, ο οποίος πέθανε το 1855.
Στον ιερέα Alexy Lebedev.
Ντμίτρι Πέτροβιτς Νόβσκι, μετέπειτα πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου· μυαλό. 1879.
Με πρωτότυπο, φυλάσσεται στη Μόσχα επισκοπική βιβλιοθήκη, τ.μ. VII, σελ. 75 και 77.
Βλέπε τόμ. II, σελ. 19, § 87.
Δημοκρατική διάσκεψη πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., αρ. 15, Απρ. 1, 1853
Αντιπροσωπευτικό συνέδριο Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, αρ. 107, 10 Απριλίου 1853
Βλέπε τόμ. II, αρ. 199, σ. 265–268.
Στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο κατάλογος από το περιοδικό, κάτω από το γράμμα Α, καθώς και άλλα παραρτήματα, με τα γράμματα Β, Γ, Δ, δεν διατηρήθηκαν.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 16 απογραφή, έγγραφο. Νο 3.
Λέξεις: «ή επ’ αόριστον», στο περιοδικό. Αναγνώσεις σε δημόσιους έρωτες. παιδεία πνευμάτων, για το 1883, Φεβρουάριος, σελ. 6, κυκλοφόρησε.
Στην κριτική επιτροπή. Διαβάστε στο κοινό έρωτες. πνευματικός διαφωτισμός, 1883, Φεβρουάριος, σελ. 6, πρόσθεσε τις ακόλουθες λέξεις: «για τρία χρόνια ή περισσότερο».
Στο περιοδικό Read in general spiritual enlightenment 1883 Feb., p. 10, τυπωμένο: «σχολείο».
Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. αυθεντικό, αποθήκευση στην επισκοπική βιβλιοθήκη Μόσχας, τ.μ. XII, σσ. 8–19.
Αυτές οι δύο σημειώσεις τυπώθηκαν από την κριτική επιτροπή. «Διαβάστε στη δημόσια πνευματική διαφώτιση», για το 1883, Φεβρουάριος, σελ. 1–10, με μικρές αποκλίσεις, οι οποίες υποδεικνύονται στη σημείωση κάτω από το κείμενο.
Ο Μπιμπίκοφ, ο Ντμίτρι Γαβρίλοβιτς, ήταν υπουργός, εσωτερικός. υποθέσεις, από το 1852 έως τις 30 Αυγούστου. 1855; μυαλό. 22 Φεβρουαρίου 1870
Με το δικό του χέρι. αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 16 απογραφή, έγγραφο. Νο. 9 και 10.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 382, σελ. 527, σημ. 2.
Με το δικό μου χέρι, προσχέδιο. αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 58 απογραφή, έγγραφο. Νο 3.
Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. πρωτότυπο, φυλαγμένο στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας του τμήματος. VI, φύλλο. 19–21.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, Αρ. 382, σελ. 527, σημ. 2.
Ο Bezak, Nikolai Pavlovich, ήταν μέλος το 1853. κουκουβάγιες υπουργοί εσωτερικών επιχειρήσεων
Papulin, έμπορος Sudislav, επαρχία Kostroma.
Η περίοδος από τις λέξεις: «Στην πρόσφατη επίσκεψή μου και στις λέξεις: «Τώρα μπορώ να πω», ..., στο περιθώριο του χειρογράφου διαγράφεται με αγκύλη από το χέρι του Μητροπολίτη και γράφεται στη μέση της αγκύλης: «παραλείφθηκε».
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 16 απογραφή, έγγρ. Νο. 11 και 12.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω Νο. 382, σελ. 527, σημ. 2.
Το πρόγραμμα δεν διατηρήθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Από δικό μου προσχέδιο του πρωτοτύπου, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου σύμφωνα με την απογραφή υπ' αριθμ. 58, έγγραφο αρ. 5.
Αγίου Ανδρόνικου από τους μαθητές του δασκάλου. Ο Σέργιος, και ο άγιος Σάββας ήταν μαθητής του δασκάλου. Ανδρονίκα.
Ένας έμπορος Rzhev, του οποίου τα παιδιά το δώρησαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και μέχρι εκείνη την εποχή φυλασσόταν στο σπίτι.
Καθεδρικός ναός Rzhev του M. A. Konstantinovsky.
Πιθανώς ένας από τους κατοίκους του Rzhev.
Αναφέρθηκε. Αυτό δημοσιεύτηκε στο περιοδικό: Readings in Society. ερασιτέχνες πνεύματα Διαφωτισμός, 1881 Φεβρουάριος, σσ. 7–9.
Η υπόθεση του Μητροπολίτη σχετικά με τη διαίρεση του βωμού με φράγματα εκπληρώθηκε, όπως φαίνεται από την ιστορική περιγραφή του ναού από τον M. Mostovsky (σ. 107). Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. αυθεντική αποθήκευση στο σπάρχ της Μόσχας. βιβλιοθήκη, τ.μ. VIII, φύλλο. 60–64.
Δείτε για αυτόν παραπάνω, σελίδα 3, σημ. 3.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το ό.π. Νο. 75, έγγρ. Νο. 3. Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: «Επιστολές από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας προς τον A.N. Muravyov», Νο. 286, Κίεβο, 1869, σ. 442–444.