1852 г.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
16 јануари. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет во кој се презентираат „правилата за подобрување на монашките братства во Москва“
Светиот синод, со декрет бр.100 од 12 март 1851 година, упатен до митрополитот Филарет, меѓу другото, му наложил да подготви нацрт-правила за внатрешно управување во манастирите. Во согласност со ова, митрополитот Филарет, од 16 јануари 1852 година, бр. 26, го известил следново на Светиот синод:
Во согласност со декретот на Светиот синод од 12 март 1851 година, бр. некои манастири, сакав да го искористам внимателното набљудување на новоименуваниот декан на ставропигијалните манастири 426, информациите и размислувањата што ги стекнал; но за ова беше потребно време, и конечно, болеста што ме снајде ме спречи да ги искористам неговите придобивки.
Моја должност е да објаснам дека при изготвувањето на правилата, ми се чинеше неопходно да ја распуштам потребната строгост со умерена попустливост, за опасната строгост да не стане пречка за расположенијата да се приклучат на московските манастири, додека овие манастири немаат изобилство од браќа; а ако ги сведеме на оскуден број браќа би било неспоиво со нивното достоинство и би можело да остави неповолен впечаток кај жителите на главниот град кои се ревносни за тоа.
Најскромниот почетник на Вашата Светост Филарет, Митрополит Московски
Правила за подобрување на монашките братства во московските ставропигиски манастири.
Основите на монаштвото и неговите правила
I. Монашкиот живот мора да биде добро уреден врз непоколебливата основа на словото Божјо, со помош на упатствата и примерите на Светите Отци: зашто само на овој темел цврсто и сигурно се подига градбата на духовниот живот и спасението; а она што е изградено на песокот на човечките мисли и желби не е цврсто и се заканува со голем пад.
II. Оној што дава завет на послушност и откажување од својата волја и својата мудрост, мора да го темели на словото Господово: ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене. Матеј 16:24.
III. Оној што се заветува на целомудрие мора да го послуша Христовото слово: кој може да се задржи, нека се задржи. Матеј 19:12. И зборот на апостолот: кој не е оженет, се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа. 1 Коринтјаните 7:32.
IV. Оној што дава завет за нелакомост, мора да биде потврден во Христовото слово: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продавај го својот имот и давај на сиромашните, имај богатство на небото и следи Мене. Матеј 19:21.
V. Човек треба да се поттикне на верното и непрекинато исполнување на овие завети со Христовото слово: никој не ја полага раката на главата, залудно спијат, владеат во Царството Божјо. Лука 9:62.
VI. За корисноста на послушноста, за потребата од духовно водство, за опасната желба да се живее според сопствената волја, мора да се опоменува со зборовите на мудриот Соломон: оние кои немаат контрола паѓаат како лисја; Има спас во многу совети. Изреки 6:14.
VII. Сите правила и прописи кои го подобруваат монашкото братство во целина и однесувањето на секој човек во братството, проширувајќи се не само на духовниот и моралниот живот, туку и на состојбата на надворешниот деканат и економијата, мора да потекнуваат од овие главни принципи и да се применуваат на нив.
VIII. Подготвителна акција за усовршување на братството треба да биде прием во братството, со разумност и по темелно испитување на доверливоста на личноста прифатена во однос на однесувањето и подготвеноста непоколебливо да ги исполнува сите монашки должности. Секој што сака да се зачлени во манастир е подложен на овој тест, повеќе или помалку долг временски период, за подоцна игуменот да може да ја преземе одговорноста да изрази согласност за формално да го додели во манастирот.
IX. Непознати лица, иако со изглед, но без одобрување потврди за себе или без други веродостојни потврди за нивниот претходен живот, не можат да бидат прифатени, дури ни на привремен престој, во московските ставропегиски манастири. Згора на тоа, оние за кои во световниот или монашкиот живот е откриено дека извршиле прекршоци против доброто однесување и оние кои откриле непостојаност со постојано преселување од еден во друг манастир, воопшто не се прифатени во нив. Оние кои се препознаваат како нетолерантни за нивните злодела во еден од ставропигиските манастири, во никој случај, дури и заради исправка, не треба да бидат сместени во друг ставропигски манастир 427.
X. Назначувањето на почетник за тонус за монах треба да се заснова не само на исполнувањето на легализираните три години условна казна, туку на уверението стекнато, преку верен надзор и тестирање, за неговата доверливост за достојното поминување на монашкиот живот. И за него е подобро да си обезбеди цврст иден пат преку континуирано искушение отколку да се втурне во решителна прегратка, незаштитена од опасноста од двоумење и сопнување.
XI. Секој член на монашкото братство, особено помладиот, или оние кои се на условна казна, кои се под надзор и наредба на игуменот и на службените лица што му се потчинети, во однос на монашките должности и деканатот, мора, згора на тоа, во однос на духовниот живот, да биде под посебно водство на старешина, кому често мора да му ги открива проблемите, тешкотиите на умот. искушенија, грешки и од него добиваат неповолни ставови кон другите. разрешување на конфузијата, исправка на грешките и упатства најдиректно применливи за неговата моментална ситуација и кои го водат кон понатамошен успех во духовниот живот.
XII. За некого старешината може да биде игумен, за други општ исповедник на манастирот, внимателно избран за оваа позиција, со квалитетите што се потребни за тоа, а за други, други членови на браќата, способни да усовршуваат со збор и пример. Освен тоа, самиот игумен, или со негово назначување, најспособниот од старешините, мора во одредени часови на сите искушеници и браќа од помалку образованите да ги подучува учењето на верата, според кратката катехиза и кратката света историја (Црковен рег., чл. 35) 428 .
XIII. Ректорот и исповедникот се грижат сите браќа да ја очистат својата совест со светата тајна на покајанието и да се причестуваат со Светите Тајни во сите четири пости, а некои, во зависност од нивната душевна состојба, почесто, а особено свештенството пред да влезат во редот на свештеничката служба. Општо земено, постот на браќата за време на четири пости треба да биде проследен со највнимателен надзор на игуменот и исповедникот и зајакнување на општите учења и приватните упатства за оние кои постат, според важноста на овој духовен подвиг 429.
XIV. Секој мора несомнено да ја прифати и да ја извршува работата на послушанието доделена од игуменот, освен во случај на непремостлива пречка на која ќе наиде во својата неспособност или слабост. Во овој случај, тој мора со смирение да му ја открие својата неспособност или слабост на игуменот и да се потчини на неговото понатамошно расудување, кое игуменот мора да го означи или со снисходење кон слабоста или со цврстина против непослушната волја.
XV. Браќата не треба да преземаат ништо посебно од своите мисли и волја и не треба да преземаат посебни духовни напори, на пример, да си наметнуваат постови надвор од она што е пропишано со правилата, според расудување и со благослов на игуменот, исповедникот или старешината, така што самоуживањето или вообразеноста не навлегува во делото на нивната добра волја и штета. плодот.
XVI. Игуменот и старешините мора да се погрижат браќата да останат во мир меѓу себе, а ако некој се најде во мир со друг, веднаш употребете ги сите можни средства за да побара прошка, а навредениот да прости, строго почитувајќи го зборот на апостолот: сонцето да не зајде на вашиот гнев. Еф.4:26. Игуменот е должен да ги прегледува сите ќелии на браќата најмалку еднаш на секои три дена во неодредено време 430.
XVII. Најважен предмет на вниманието на манастирските власти и ревноста на браќата е црковното богослужение. Незанемарувањето и почитното учество во извршувањето на ова, или присуството на него, мора да биде поткрепено со примерот и мотивацијата на властите. Неуспехот да се стори тоа треба да се препознае како големо прекршување на должноста и итно да се прекине со корективни мерки.
XVIII. Половина час пред утринското ѕвонче, будникот, земајќи благослов од игуменот или неговиот старец, со молитва ги обиколува сите ќелии, за навремено будење на браќата.
XIX. По почетокот на евангелието за секоја божествена служба, секој треба да се обиде да дојде во црква пред да започне молитва.
XX. Будникот го најавува лицето кое не пристигнало или доцнало во црквата на ректорот или на неговиот старешина, во зависност од околностите, или за време на самата богослужба, или веднаш по нејзиното завршување, за распрашување и разгледување на случајот.
XXI. Оние кои се занимаваат со одредени послушанија, на пример, во трпезаријата, ако не можат целосно да учествуваат во црковните служби, мора да имаат посебна дозвола од ректорот во овој случај. Особено ако не можат да бидат на доцната литургија, треба да бидат во раната литургија.
XXII. Свештениците кои читаат и пеат во црквата мора да ја извршуваат својата работа со непоколебливо внимание, без двогласност, зачувувајќи го древното црковно пеење без да бидат оштетени од иновации неспоиви со едноставноста и нежноста, кои се особено соодветни за монашките божествени служби (Упатство на монашкиот манастир).
XXIII. Читањата од светоотечките списи на Утрена, учењето на литургијата и вечерното правило утврдено во повелбата не треба да се испуштаат, освен во посебни случаи кога тоа го бара времетраењето на празничната служба или многу приватни молитви.
XXIV. Браќата заземаат одредени места во црквата одвоено од народот, со исклучок на некои кои, по својата положба, заземаат места меѓу народот, како на пример, со свеќи. Стоењето во црква треба да биде толку почит што може да послужи како изведба и пример за сите луѓе. Затоа, забрането е непотребно да се погледне наоколу или да се обрнува внимание на идните мирјани, кои за време на молитвата треба целосно да бидат насочени кон единствениот Бог 431.
XXV. Никој не смее да ја напушти црквата пред крајот на богослужбата, освен во крајна потреба, за што мора строго да се пријави кај надлежните.
XXVI. На крајот од Утрената, сите браќа му приоѓаат на игуменот што стои на неговото место за да добијат благослов; исто така на крајот од Compline, за прошка.
XXVII. На патот кон и од црквата, браќата не треба да застануваат со странци и да се впуштаат во разговори; и ако некој се праша за нешто, ограничете се на потребниот одговор.
XXVIII. Ако братската трпеза се служи веднаш по завршувањето на богослужбата, тогаш браќата одат директно од црквата на трпезата, а ако по извесно време, тогаш, додека го чекаат оброкот, се одмораат во ќелиите.
XXIX. На сигналот што го дава ѕвоното, сите браќа веднаш се собираат на оброк, кој започнува и завршува со молитва, според правилата.
ХХХ. За време на оброкот, браќата молчат, слушајќи го предложеното читање од поучни книги или житијата на светците.
XXXI. Доцнењето на оброк или оставањето пред да го завршите, се смета за нарушување и не се остава без одговорност.
XXXII. Никој не смее да внесува храна во ќелијата, освен оние на кои тоа им дозволува игуменот, како оние кои не можат да дојдат на заедничката трпеза поради болест или голема старост (Духовни прописи на манастирот, чл. 23–24).
XXXIII. Преостанатото време од црковните служби и од делата на јавна послушност, поминато во ќелиите, браќата треба да го користат во согласност со апостолската поука: време на откупување (Еф. 5:16). Обидувајќи се да се користи разумно и штедливо користење на времето, како со прецизно пресметување на цената, да се стекне некаква корист, а на крајот и духовна корист.
Сесиите на ќелиите кои заштедуваат време се:
1) клеточна молитва правило, според правилата, и расудување и благослов на старецот.
2) Читање духовни книги под водство на најискусните старешини 432.
3) Запишување на она што е најпотребно од книгите за молитва или поучување.
4) Подготвителна вежба за црковни богослужби во црковно читање и едноставно музичко пеење, без примеси на нови композиции или транскрипции 433.
5) Дејности доделени од игуменот и извршени од послушание.
6) Занаетчиство во корист на манастирот или за задоволување на сопствените потреби или за да се произведе нешто и да се даде на сиромашните.
XXXIV. За клеточно читање го нудиме, прво, Светото Писмо, а второ, списите на светите отци и житијата на светителите, особено подвижничките списи на Василиј Велики, Јован Климак, Ефрем Сирин, Макариј Египетски, Нил Сораски; за некои непослушници, исто така, Исак Сирин, Варсануфиј Велики и списите собрани во книгата: Филокалија, но не без надзор и водство на најискусните, особено вторите, така што навременото високо читање за неискусните да не стане случај на неправилна примена на слабо разбраниот духовен живот, наместо вистинскиот успех на сонот во духовното учење и денот.
XXXV. На монашките браќа не им е забрането да читаат книги со човечка мудрост, како што се историските книги и оние кои се однесуваат на проучувањето на природата, како за опуштање, а згора на тоа, со намера да ја распознаат во Божјите созданија и во настаните на светот Божјата мудрост и Божјата Промисла и суд. Конкретно, може да се посака и да се бара браќата секако да ја знаат историјата на својот манастир, животот на подвижниците што го славеле, нивните правила и упатства и воопшто да бидат запознаени со монашките споменици 434.
XXXVI. Книгите на световната и телесната мудрост, како што се театарските и романтичните книги, не треба да се пропуштаат во манастирот и ќе биде полошо од нечии аспирации ако се најдат во манастирот, тие треба да бидат запалени или веднаш да бидат пуштени ако се сопственост на надворешни световни лица.
XXXVII. Иконописот е многу пристојно занимање за монашките браќа. Властите треба да ги фаворизираат оние што сакаат да се вклучат во тоа, насочувајќи ги првенствено да имитираат антички модели (Духовни прописи на мон., чл. 18).
XXXVIII. Рачните изработки треба да се избираат, според упатствата на свети Василиј Велики, главно едноставни, поврзани со потребата и користа, а не со раскош и каприц, или погодни за здравје преку движење на телото, како столарија и вртење.
XXXIX. Во ќелиите и ќелиите и нивното уредување мора да се почитува чистотата, редот и пристојноста, во комбинација со едноставност, поволна за негрижа и непристрасност кон нештата. Не треба да се дозволуваат украси кои се рафинирани и блиску до луксуз.
XL. Во ќелиите не треба да има жестоки пијалоци, освен ако на некој посебно не му дозволи тоа од игуменот, заради засилување, поради лошо здравје или тешко послушание.
XLI. Оние кои имаат доволно сила, особено помладите, би направиле добро ако за одржување на чистотата во ќелијата и околу ќелијата и за нејзино загревање, не бараат слуга и во тој поглед им служат на постарите.
XLII. Облеката на браќата исто така мора да се чува чиста и едноставна, туѓа на луксузот и раскошот. Покрај црната, може да се дозволи само темно сива боја и тоа само за внатрешна облека, а не и за горна облека.
XLIII. Облеката на браќата треба да биде, ако е можно, униформа. Тоа мора да се постигне или едноставно со надзор, или со уредување сите браќа да носат иста облека, по наредба на игуменот.
При меѓусебни посети на ќелиите
XLIV. Браќата можат да се посетуваат меѓусебно во своите ќелии за колективно воспитувачко читање (кое особено им е потребно на неписмените), и за меѓусебна опомена и воспитување преку ова четиво, за меѓусебна помош за потребите на ќелиите, особено за посета на болните и старите лица и служење.
XLV. За овие посети не е потребна посебна дозвола: сепак, игуменот и неговиот претпоставен мора да набљудуваат кој кого посетува, така што посетите кои се забавни и може да бидат штетни да бидат прекинати.
XLVI. По вечерата, секој мора да остане во својата ќелија, освен во посебни случаи кога игуменот бара некого, или кога е неопходно да се оди кај игуменот или старешината за работа на совест или да се служи на тежок пациент. Во 9 часот навечер, по затворањето на манастирските порти, игуменот сам или преку сигурни старешини 435 ги прегледува ќелиите.
XLVII. Для посетителей монастырских церквей вход во монастырь открывается со благовестом к утрени; а прекращается в семь или восемь часов вечера, смотря по времени года, и по рассуждению настоятеля; во вечерните часови на летниот распуст по завршувањето на целоноќното бдение.
XLVIII. Принятие внешних посетителеј в келлии допускается между окончанием поздней литургии и началом вечерни, кроме особенной нужды, на пример, посещения врача. Настоятель може да принимать и после вечерни до определено времени закрытия монастыря.
XLIX. Игуменот, како поглавар и претставник на манастирот, има посебна потреба да прима посетители, аџии и добродетели на манастирот, а во тоа се раководи по сопствена дискреција. Другите не треба често да примаат странци, и секој пат не поинаку освен со согласност на игуменот или лицето што го зазема неговото место 436, а згора на тоа, во своите ќелии во манастирите треба да примаат само машки пол. Што се однесува до женските лица кои треба да видат некој од монасите или искушениците, со достоинство на манастир, со одликување на монашкиот живот и молчење на престој во ќелија, се признава дека тие треба да бидат примени не во ќелии, туку во братска трпеза (не за време на оброците) или во специјално одреден манастир во приватен приемник, во приватно присуство на монах, туку во гостинска соба. кој е назначен за ова ќе биде ректор; Освен тоа, никакво лекување не е дозволено (Духовно уредување на мон., чл. 20 и 34) 437.
За заминувањето на браќата од манастирот
L. Заминувањето на браќата од манастирот се случува поради службени должности, по наредба на игуменот и е дозволено на барање на оние кои имаат почитувана, приватна потреба.
ЛИ. Оние што го напуштаат манастирот со игуменот на катедрала или друга божествена служба, мора да се вратат во манастирот веднаш по неговото завршување.
LII. Кога во парохиските цркви за свештеничка служба, наместо локални пациенти, или за рани литургии или во куќните цркви на епархиското одделение, се бара свештенство: ректорот назначува за тоа услужни и доверливи луѓе, со дозвола на епархискиот епископ. Истовремено, се забележува и дека тие го напуштаат манастирот во определеното време на Божествената служба за која се повикани и се враќаат веднаш по нејзиното завршување.
LIII. Обичајот што постои во Москва и во некои манастири е дека на празниците на Рождеството Христово, монасите ги посетуваат куќите на некои добродетели на манастирот со светиот крст; ако не е погодно да се запре (за да не се вознемируваат оние што се ревносни), тогаш треба да се зачува во ограничена форма. Во неколкуте чесни домови на благочестивите добродетели на манастирот, во првиот и вториот ден од празникот, може да се испрати јеромонах со свет крст и двајца-тројца пејачи. Тие треба да го избегнуваат лекувањето.
Лив. Од манастирите во кои почиваат мртвите, монасите не треба да одат по куќи на погребни и номинални вечери. Оние кои се ревносни можат, ако сакаат, да испратат нешто во манастирот за заедничка трпеза на браќата.
LV. За стопанските потреби на манастирот испратените од него веднаш по враќањето му даваат на тој што им испратил извештај за работата и навреме.
LVI. Во редовните манастири, како оние во Москва, вообичаено е да се делат приходите меѓу браќата, да се произведува она што секој поединечно ги задоволува неговите различни лични економски потреби, па оттука доаѓа потребата за често заминување од манастирот и односите со световните луѓе. Игуменот и браќата, кои би биле поревносни да го исполнат заветот на нелакомост и ќе се формираат во совршена заедница, би го заслужиле охрабрувањето на властите во тоа; Но, за да се постигне тоа наскоро, покрај вкоренетиот обичај, има и други важни пречки. Во такви околности, манастирските власти треба да се обидат, иако некои од личните потреби на браќата, да се задоволат со надредениот општ ред, а со тоа да ги намалат личните грижи и забавата. А некои замислени потреби, препознаени од световните луѓе, но не произлезени од вистинските барања на природата, туку измислени за лажно самозадоволување заобиколувајќи ја природата, не треба да се пропуштаат во манастирот, а доколку се прикрадат, да бидат запрени и уништени со разумни предлози.
Претпазливоста на претпоставените е препуштена на детални размислувања, што би било долго и ситно да се наведе овде.
LVI. Секој што ја има потребната потреба да го напушти манастирот, мора да му ја објасни оваа потреба на игуменот, или во случај на негово отсуство и по негова инструкција, на одговорниот постариот, а кога ќе се почитува причината за потребата, тогаш се дава дозвола; Притоа, во зависност од значењето на отсуството и степенот на доверба во лицето кое заминува, доколку отказот смета дека е потребно, причината и времетраењето на отсуството се внесуваат во книгата основана за таа цел, со декрет на Светиот синод од 12 март 1851 година. Но, ако на лицето што се отпушта, или поради возраст или поради други причини, му треба одреден надзор, тогаш тој мора да биде ослободен во придружба на доверлив старешина 438 .
LVIII. Поаѓањето од манастирот е дозволено само во текот на денот, а датумот на враќање секогаш мора да биде пред вечерниот оброк.
ЛИКС. Посетата на добродетел или роднина може да се дозволи не повеќе од четири пати годишно, а згора на тоа, во друштво со друг чесен старешина, а главно заради 439 воспитување. (Духовно уредување за мон., чл. 21).
За средствата за одржување на пристојноста и добриот морал
LX. За да братството внимателно и постојано ги следи правилата на пристојност и добриот морал, најсигурниот начин за тоа е овие правила внатрешно да се почитуваат и сакаат.
Игуменот и старешините мора да ја разбудат и потхрануваат оваа внатрешна наклонетост кај браќата со добар пример и добронамерни предлози, правилата пропишани на братството од големи до мали да имаат врска со монашки завети, а исполнувањето на овие завети, со духовно спасение, дека според Господовото слово, малкуте верни и верни во многу се неверни и во многу. неправедни (Лука 15:10). дека, следствено, неверството дури и кон оние правила кои изгледаат мали може да биде многу штетно; дека синот на манастирот, според зборот на црковната песна, со дело треба да стекне видение во видение, односно со трудољубиво и непоколебливо исполнување на заповедите Божји и правилата на отците, да го отвори патот кон повисок духовен и контемплативен живот, што е целта на небесниот живот на земјата; дека оние што дошле во манастирот, па со почитувањето на заповедите, правилата и заветите на монаштвото, повеќе од оние што живеат во светот, да ја потврдат надежта за спасение, ако и со посебните благодети што се наоѓаат овде, занемарат да ги почитуваат, ќе бидат пожестоко осудени од оние што живеат безгрижно во светот.
LXI. Иако игуменот мора да биде добро расположен кон сите членови на братството и чувар на сите, оние кои се претежно добри во однесувањето, верни во исполнувањето на пропишаните правила и кои се трудат да успеат во духовниот живот, природно, првенствено ќе уживаат во неговата наклоност, грижа, доверба и почит; и тоа треба да биде средство и за нивно воспоставување на добар пат и за да им се даде корисно и поучно влијание врз другите.
LXII. Од игуменот не треба да се крие кој од браќата кому му пишува, или од кого добива писма. Во зависност од околностите, тој може да бара да му се покажат писмата; и ако преписката не е ниту потребна ниту корисна, нареди да се прекине.
LXIII. Бидејќи корективните мерки се потребни и за оние кои се сопнуваат во однесувањето, тие мора да се користат без гнев, со внимателно разгледување на вината, со точна праведност и кроткост. Прво, треба да се опоменува виновникот за неговата вина, а потоа да се примени покајание, како резултат на што тој мора да го прифати не како зло, туку како исцелување и охрабрување на подобро.
LXIV. Обичајот да се поклонуваме за злодела бара духовно расудување. И газдата и виновникот не треба да гледаат на ова како казна. Молитвата во својата суштина е и треба да се прикажува како благотворно дејство, а не казнено. Поклонувањето пред браќата исто така не треба да се прави со помисла на понижување и срам; молитвата е свето дело и не треба да се прикажува како срамно дејство. Човек мора да се поклони, така што оној што ја прекршил својата должност да побара од Бога прошка и помош во неговото исправување. Тоа треба да се направи без многу сведоци, за да може полесно да се моли без срам. Ако има итна потреба да се стави некого на сеџда пред браќата, тогаш треба да се импресионира на него и на браќата дека тоа не е за да го понижи, туку другите, гледајќи го неговото покајание, да го повикаат на Божја помош за исправка.
LXV. Секој што 440 греши со користење на приходот што го добил не за вистински потреби и придобивки, туку за трошоци 441 спротивно на умереноста и воздржаноста 442 не треба да се толерира во ставропегиските манастири.
LXVI. Корективните мерки може да вклучат и отстранување од заедничкиот братски оброк за еден или неколку дена, а во случаи од не мала важност, безнадежно затворање во ќелија од еден до три дена, со пост до вечер.
LXVII. Прекршоците кои се повторуваат повеќе пати или се од незначителна важност, особено на лица кои не ја уживаат довербата на своите претпоставени, по проценка на игуменот треба да се запишат во истата книга во која се евидентирани отсуствата од манастирот. Зачестеноста или важноста на недоличното однесување го наведува игуменот до одлука да ги пријави кај властите кои се задолжени за манастирот.
LXVIII. Овие правила му се објавуваат на секој што влегува во монашкото братство, а тој се потпишува на непоколебливо исполнување на истите, како и на непоколебливата одговорност во случај на нивно прекршување. Згора на тоа, иако, еднаш месечно, на сите им се читаат гласно на оброците 443.
Филарет, митрополит Московски 444 г
23 јануари. Мислење со наслов: „размислувања за прашањето: дали е корисно во црковните и државните односи црквите и манастирите да поседуваат недвижен имот“
Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во врска од 28 ноември 1851 година, бр. 8228, му пишал на митрополитот Филарет дека, поради особена потреба што се среќава во размислувањата со кои тој се занимавал, во врска со придобивките за црковното одделение, бара од црквата да му дарува донации и други работи, да му подари други работи. до него и, ако е можно, за кратко време“.
Во врска со грофот Н.А. Протасов, митрополитот Филарет забележал: „Сега се исполнува 1852 година, 23 јануари“.
Размислувања за прашањето: дали е корисно во црковните и државните односи црквите и манастирите да поседуваат недвижен имот?
I. Првиот творец на духовниот ранг преку законот е Самиот Бог. Тој преку Мојсеј го дал законот со кој меѓу Евреите племето Леви се формирало во титула Божествена служба, посебна од останатите луѓе или, според името што сега се користи, приспособена на духот на христијанството, духовна титула. Писмото на овој закон беше приспособено на времето на Стариот Завет и помина со него: но зарем не треба да остане нешто од духот на овој закон за нас? Зашто тој дојде од вечната вистина.
Бог не им дал на левитите подеднакво право да поседуваат земја со другите луѓе, за, зафатени со земни работи, да не бидат одвлечени од нивната духовна намера (5. Мој. 18:1). Но, се разбира, тој ја предвиде непријатноста да ги остави без недвижен имот и ги назначи не само да се населат во градот, за да не бидат бездомници, туку и периферијата на градот, а во непосредна близина на градот, од градскиот ѕид, околу две илјади лакоти за економска употреба (Бр. 35: 2–5).
II. Во првите денови на христијанството, гледаме дека ревносните цркви продавале недвижен имот, а нивната цена била ставена пред нозете на апостолите (Дела 4:34-35). Но, тоа не беше според постојан закон или правило, туку поради привремена потреба. Со ненадејното зголемување на верниците, не само Ерусалимци, туку и оние што се собраа во Ерусалим од различни земји, одеднаш се појавија мноштво луѓе на кои им беше потребна храна. Не беше доволно да се даде приход од имот за оваа намена; било потребно да се продадат имотите.
III. Последователно, децата на црквата главно и помагале со движен имот, а некои со недвижен имот. трудољубивоста го даде; а потребата беше прифатена без да се праша ниту законодавната, ниту извршната власт, која во тоа време не беше христијанска. Христијанската моќ на Римската империја ја нашла работата подготвена и ја заштитила со закони. Таа не само што дозволила црквите и манастирите да примаат недвижен имот од инвеститорите, туку се грижела и тие да не се отуѓуваат. Законот на Јустинијан (New Western Gran. 2, Поглавје 2) дозволува да се продаваат премногу свети садови со цел да се зачува недвижниот црковен имот: но да не се продаваат недвижности, рекс, села или грозје.
IV. Правилата на соборите покажуваат и грижа да не се отуѓува недвижниот црковен имот (7 Вселенски Соб. пр. 12; Каре. соб. пр. според книгата со правила 35, според кормиларот 26).
V. Светците и пречесните на Руската црква, кои не можат да бидат осомничени ниту за недостиг на расудување за користа на црквата, ниту за лични ставови, на пример, Теодосиј од Киев-Печерск, Варлаам од Кутин, Свети Алексиј, Сергиј и Никон од Радонеж, прифатија недвижен имот и чуваат монаси во нивна корист. Кои биле нивните типови? Без сомнение, за црквите и оние што им служат да бидат со сигурност обезбедени, за да не бидат принудени монасите да одат во светот, да го бараат она што им треба, за да го користат правото на моќ над селаните за нивно христијанско издигнување, така што вишокот од она што го стекнуваат да се користи за прехранување на сиромашните и за други добротворни цели, и кога е можно, за државни потреби и кога е можно.
VI. Старозаветното право на свештенството да добива десеток од народот ѝ отстапи на христијанската слобода и се претвори во обичај на доброволни принесувања, понекогаш обилни, понекогаш незадоволувачки потреби на црквата и свештенството. Десетокот на рамноапостолите великиот војвода Владимир имаше имитатори, а потоа престана. Но, она што луѓето воопшто не го очекуваа, Промислата во текот на вековите и доставила на Руската црква целосен десеток од Русија. Во изминатиот век, црквата поседувала недвижен имот, чие население изнесувало милион души, што е десетина од тогашниот број на оданочени души.
VII. Не треба да се смета за навреда ако некој забележи дека руското свештенство не секогаш го користело овој дар на Промисла во строга согласност со неговата цел. Домаќинството беше грижливо; манастирите и нивните селани имаа многу жито; беше всадена и вкоренета побожност, така што некои од некогашните манастирски села сè уште се одликуваат со ревноста за црквата; но чесните браќа од богатите манастири понекогаш се оддалечуваа од заветот на нелакомост и од едноставноста на животот карактеристична за монаштвото. И мораме да признаеме дека истата прониклива и добра Промисла која го покровител зголемувањето на земното богатство на црквата, за добри цели, ја избавила од тешкотиите и искушенијата на земната среброљубие, преку најпобожните Владетели. Не само населени, туку претежно ненаселени црковни имоти, со помош на старешините на свештенството, беа именувани и земени во државна управа.
VIII. Ако одделната управа на поранешните црковни имоти со милион души, воспоставена под царицата Екатерина Втора, беше внимателно продолжена; а приходот, кој требаше да се зголемува со текот на времето, заради задоволување на свештенството со легализирани плати, се штедеше за користење за понатамошни потреби на духовната управа, и за итни случаи на државни потреби: духовната управа, се разбира, не би била товар, туку олеснување за државата, а грижата за оваа управа на суверениот император Николај Први во споредба со сегашниот голем би можел да ужива. Но, работите добија поинаква форма за време на истото владеење на царицата Катерина II. Поранешните црковни фарми, внимателно уредени, исчезнаа; значителен број поранешни црковни имоти, помешани со државни, преминале во приватни раце; производството на плати за свештенството, обезбедено од поранешните црковни имоти, со губењето на оваа одредба падна на државната каса.
IX. Разликата помеѓу зачувувањето на недвижниот црковен имот и неговото губење од видното поле може да се види од следниот пример: кога поранешните црковни имоти биле земени во државна управа, на јеромонахот му била доделена годишна плата од 20 рубли, според тековните сметки, 7 рубли, тогаш доволна, сега незначителна. Да беше на ум потпорниот недвижен имот: тогаш, со зголемувањето на вредноста на артиклите од витална храна, приходите ќе се зголемат и ќе беше лесно да се зголеми платата што ја обезбедуваат, а не како што е сега, кога околностите на времето постојано ги зголемуваат потребите на државата, па затоа се срами да ја мачи државната економска управа за монашката плата. Минатото не може да се врати; но од искуството од минатото може да се извлечат корисни мисли за сегашноста и иднината. Оваа идеја е следна: стекнувањето недвижен имот од страна на црквата не служи само за сигурно обезбедување на црковните служби, туку може да послужи и за олеснување на државната економија.
Меѓутоа, оваа мисла во моментов не се однесува на населените имоти, чие поседување особено силно би го вклучило свештенството во световните работи, и е некомпатибилна со моментално преовладувачките мисли или збунетост за крепосништвото, иако во Русија, предмет на почитување на законите, тоа се разликува од ропството исто толку колку бело од црно.
X. Но љубовта кон свештенството да поседува недвижен имот се роди на Запад; и таму имаше што да се роди. Примерот на римскиот првосвештеник, кој не само што станал секуларен суверен, туку и се обидувал, понекогаш не безуспешно, да се стави себеси како суверен над суверените, природно создавал имитации во подреденото свештенство, во повеќе или помалку намалени димензии според силата на личностите и околностите, притоа насочувајќи го латинското свештенство наскоро да го зајакне своето влијание на секуларната власт, или да се спротивстави на подоцна. намалете го угнетувачкото влијание на свештенството, намалете ги надворешните средства на неговата моќ. Сето тоа е туѓо за источното свештенство воопшто, а особено за Руската црква. Заповед: цезарското да го направи на цезарот, а божјото на божјето - таа никогаш не се делела на два спротивни дела, и секогаш се трудела и се труди да се поддржуваат, а не да ослабнат.
Руското свештенство уживаше значителен недвижен имот се додека државната власт им го даваше тоа; Штом сфати дека е подобро да ги земе на располагање, вишото свештенство, како што е наведено погоре, придонесе за донесување на потребните мерки. И така, ако на Запад државната власт на некој начин нема доверба во црквата, тоа не води до никаков заклучок во однос на Русија. Зголемувањето на недвижните ненаселени имоти во црковна сопственост, и до денес најнезначајни, не претставува никаков сомнеж за државата.
XI. Дали можеби ќе се каже дека со текот на вековите недвижните имоти на црквата може прекумерно да се множат? Низ вековите ќе има време да се размислува за тоа. Кога е потребно, ништо нема да ве спречи да се свртите кон она што, по проценка на потребата, го правеа руските суверени во минатите векови - да го запрат нивното понатамошно размножување и да направат наредба за нив што ќе се покаже како неопходна врз основа на суштината на работата и околностите на тоа време.
XII. Во моментов, државната власт на Русија, гледајќи дека одржувањето на парохиското свештенство со различни приходи од парохијаните понекогаш е незадоволително, понекогаш поврзано со непријатности и непристојност, се грижи да им обезбеди стабилно одржување со парични плати од благајната; и мора да се бори со тешкотии во исполнувањето на ова. Од една страна, мора да се воздржи од барања кои се оптоварени за ризницата, од друга страна, да се внимава со намалувањето на бројот на свештенството да не се зголемува бројот на бездомници и беспомошни и да не се остави неповолен впечаток кај парохијаните кои не можат рамнодушно да го видат со отстранувањето на богослужбените служби во нивните постојани богослужби. Овие тешкотии сега и во иднина би биле многу помали, бидејќи црквите би имале повеќе недвижен имот. Наместо плата од касата, некои цркви би можеле да се задоволат со приходи од имотот.
Има примери - дека некои цркви, со продажба на дрва од своите земји, или со продажба на самата земја (се разбира со највисока дозвола), сочинувале капитал, од кој сега епархиските власти имале можност да задржат свештенство кај нив и да не бараат плата од благајната.
XIII. Манастирите не им се потребни само на оние што живеат во нив, туку и на црквата и на државата. И покрај нивната несовршеност, во нив секогаш има луѓе кои со љубов и сила се молат за царот и за татковината; а нивната светост и вредни, добро организирани Божествени служби во голема мера ја негуваат побожноста на народот. Редовните плати во моментов се недоволни за нивната скудна егзистенција. Не многу од нив се обезбедени со приходи од аџии. Ако не се дозволи да се уништат древните величествени градби во манастирите, а братствата се снабдени со потребните работи, тогаш некои, дури и значајни манастири, тоа го должат на друга фарма дадена под закуп, друга воденица, друга земја обработена или дадена за установи.
А дека многу манастири не се обезбедени со она што им е потребно, тоа секојдневно го открива фактот што монасите и искушениците, монахињите и искушениците шетаат низ градовите со собрани книги во толкав број што мноштвото од нив го исцрпува и лади добротворното расположение кај луѓето, испратени со овие книги, страдаат од потребата да се обраќаат себеси во световната толпа, а некои се морално оштетени од ова. Од ова јасно се гледа дека инвеститорот што му дава на манастирот недвижен имот не само што има материјална, туку и морална корист; а државата добива олеснување од грижата за одржување на манастирите и националните споменици.
XIV. Некои им даваат недвижен имот на црквите и манастирите во тестаменти, некои ги даваат за време на нивниот живот, со завет, како благодарност за посебните придобивки Божји или за да се здобијат со Божја милост со добродетелството на црквата. Како што е пријатно за христијанското срце да гледа такви настроенија, така, без сомнение, би било непријатно за една побожна влада да има потреба да го попречува дејствувањето на таквите намери. За среќа, ова не е потребно.
XV. Оние кои се поттикнати од благочестиви чувства или завет да дадат недвижен имот на црква или манастир, доколку наидат на оваа пречка, за да не го прекршат заветот, се разбира, ќе го претворат во пари и ќе го дадат за намената. Но, ова ќе се намали и придобивката ќе стане помалку издржлива. Парите може да се потрошат и бенефитот ќе заврши; недвижниот имот секогаш ќе вроди со плод. Капиталот и неговиот интерес, значаен на почетокот, со текот на времето, поради промените во вредноста, може да станат незначителни. Приходите од недвижен имот, што одговараат на модерната вредност, најверојатно ќе го задржат своето првобитно значење.
XVI. Сето горенаведено води до заклучок дека евентуалното зголемување на недвижните ненаселени имоти во црквите и манастирите во Русија, следејќи ги примерите и правилата на антиката, во согласност со примерите и правилата на антиката, е корисно за црквите и манастирите, ја олеснува државата и не е сомнително во никој друг поглед 445 .
31 јануари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.
Грофот Н.А.Протасов, во врска со, од 14 јануари 1852 година, бр.258, му пишал на митрополитот Филарет.
Од указот на Светиот синод, испратен до канцеларијата во Москва на 12 декември минатата година, бр. 14.479, Вашето Високопреосвештенство знае дека во московската работилница и оружарница се формира посебен оддел за складирање на државни повелби и други антички трудови вредни за белешка, и дека на овој оддел, по највисоката команда, се предвидени неколку ракописи од патријаршиската библиотека да се пренесат во овој оддел.
Сега државниот секретар грофот Блудов 446 ме информира дека меѓу документите наменети за ова складиште треба да се најде и руската вистина на Јарослав Велики, чиј најстар список, според упатствата на историографот Карамзин, во белешките кон вториот том од неговата историја, се наоѓа во синодалната библиотека, во Книгата на добротворниот кормилар.82. На ова, грофот Блудов додава дека, според него, би било многу пристојно овој список да се стави во предложената преграда, во тој посебен ковчег во кој ќе се чуваат законите на Јован III и Јован IV; но дека пред да го пријави ова на суверениот император, тој сака да знае дали ќе се смета дека е можно да се отстапи или, подобро кажано, само да се премести овој примерок од книгата на кормиларот од синодалната библиотека во назначениот оддел на работилницата и оружјата.
Како резултат на ова, се обраќам до вас, почитуван господине и архипастире, со најскромно барање да ме известите дали списокот на руската вистина на Јарослав е содржан во споменатиот ракопис, бр. 82, и во каква состојба е овој ракопис, како и да го пренесете вашето мислење за образложеното прашање на грофот Блудов“.
На врвот, на релацијата, митрополитот напиша:
30 јануари. Одговори со мислење за одвојување на потребниот последен дел од ракописот.
Полето за односи е означено со Митрополит:
1852 година, 21 јануари. Листот 615 е обратен. Судијата Јарослав Володимирица.
Лист 628. Повелба на свети кнез Владимир, кој ја крстил руската земја.
Лист 632. Последен во книгата.
По Ваша Екселенција, 14 дена од овој јануари бр.258, од мене се бара:
1) информација дали списокот на руската вистина на Јарослав се наоѓа во чаратскиот ракопис на книгата на кормиларот, сместен во синодалната библиотека, под бр. 82 (според пописот на следните времиња, бр. 132), и во каква состојба е овој ракопис.
2) Мислења за прашањето: дали ќе се смета дека е можно овој примерок од книгата на кормиларот да се пренесе од синодалната библиотека во одделот за работилница и оружарница, основана за складирање на државни повелби и други антички трудови вредни за белешка.
I. Посочениот ракопис на кормиларската книга е пергамент, во листови, врзан во табли, добро сочуван.
Овој ракопис, од почетокот до страницата 615, ги содржи правилата на светите апостоли, светите собори и светите отци и неколку членови од древното руско црковно законодавство.
На страница 615 започнува судењето на Јарослав Володимирица, инаку руска вистина.
На листот 628, повелбата на светиот принц Владимир, кој ја крсти руската земја, започнува на десеток и црковен суд.
На листот 630, повелбата на Новгородскиот кнез Свјатослав, исто така за десетокот.
Книгата завршува со фолио 631.
II. Од горенаведеното е јасно дека предметниот ракопис, на 614 страници, содржи акти на црковното законодавство и во најголем дел најважното: а) Руската вистина, со додавањето на двата члена по неа, зафаќа само 17 страници од последната. Овој состав на книгата веќе покажува колку е незгодно да се откине од црковната библиотека.
Овој ракопис на кормиларската книга, покрај својата антика, е значаен и за историјата на црковното правосудство: прво, затоа што претставува како, од најстариот превод на целосните црковни правила, се формирал скратен текст, кој подоцна бил вклучен во печатената кормиларска книга; второ, затоа што ги содржи најстарите искуства од руското црковно законодавство.
Од ова е јасно колку овој ракопис е неопходен за оние кои се занимаваат со црковна јуриспруденција. По влегувањето во оклопот, тој, се разбира, не можеше да им биде достапен како во синодалната библиотека.
Во Москва постои обичај според кој во неделата на Велигден се отворени античките цркви во Кремљ и синодалната сакристија и синодалната библиотека, а луѓето, посетувајќи ги и обожавајќи го светилиштето, се утешуваат со преглед на антиквитети. Искористувајќи ја оваа прилика, оние кои се ревносни за православието ги покажуваат расколниците на античките икони и во античките книги оние карактеристики кои сведочат за вистинската антика препознаена од Православната црква и ја разобличуваат имагинарната антика на расколничките традиции. За тоа придонесува чуварот на синодалниот чувар и библиотека со познавање на материјата; но од чуварот на оружјата не може да се бара ниту погодност, ниту детално познавање на работата, кога расколникот треба да најде, посочи и објасни правило во книгата на античкиот кормилар што може да го просветли за исправноста на Православната Црква.
Од ова е јасно дека да се земе овој ракопис од духовниот оддел би било несоодветно и со неговиот доминантен карактер и со користа од духовното учење и православието.
Но, за да се задоволи барањето на воспоставеното државно складиште на антиквитети, може да се користи следниов метод: последниот дел од ракописот, почнувајќи од листот 615 до крајот, кој содржи: руската вистина, повелбата на Владимир и повелбата на Свјатослав, се одвојува од книгите на кормиларот, и се дава на самата државна библиотека како кормилар, пред самиот кормилар.
Ова е мислењето, според моето најдобро разбирање, инспирирано од суштината на работата.
31 јануари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со мислење за ракописот со наслов: „Поставувањето на царевите и големите војводи во Кралството“, кое се чувало во патријаршиската библиотека, а по највисока наредба е доделено за пренос во Одделението на Москва.
Беше донесена наредба до Московската канцеларија на Светиот синод да му дозволи на академик Солнцев 448 да ги испита античките ракописи на Патријаршиската библиотека, кои, по царска команда, беа назначени за пренос во новоформираното одделение на Московската оружена комора. Меѓу овие ракописи е и следново: „Книгата за поставувањето на царевите и големите војводи во кралството“ (бр. 580, а според каталогот на Синодалната библиотека, 1823 година, бр. 703).
Според овој наслов, има два ракописи врзани во една кожна поврзница, кои не претставуваат една книга, а повеќе од две лица сместени во една кочија не претставуваат едно лице.
Првиот ракопис, на 28 листови, е напишан со кадрава ракопис од 17 век, со големи букви напишани со кинабар, а насловот е испишан со кинабар: За поставувањето на побожните кралеви и големите принцови како кралеви. На првата страница од 28. фолио, ракописот завршува со зборот Амин, а другата страница останува бела.
Вториот ракопис започнува со фолио 29 и продолжува до фолио 123; Со овој непишан лист книгата завршува. Нумерирањето на листовите, со ракопис на модерното време, продолжува самостојно, без сомнение само затоа што овој втор ракопис е пронајден во иста обврзница како и првиот. Овој втор ракопис е напишан со ракопис од 17 век, со мал, кадрав ракопис. На почетокот насловот, половина напишан со кинабар, а половина со мастило, е следниов: Ред на избор на епископи 449. Потоа следуваат уште 17 статии, сите од црковна содржина. Нивната содржина е прикачена овде.
Затоа, синодалниот свештеник ми постави прашање: ако оваа книга се префрли во назначениот оддел на оружјата, не треба да се прави точен список на црковните содржини од вториот ракопис што треба да се остави во синодалната библиотека или првиот ракопис да се одвои и да се предаде за наменетата цел, а вториот во оригиналот да се остави во синодалната библиотека.
Водени од размислувањата што се изнесени во врска со мојата екселенција, од 31 јануари 1852 година, 450, во врска со ракописот на книгата на кормиларот, сметам дека е компатибилно и погодно со природата на предметите да се поделат два ракописи, врзани заедно, и да се префрлат првиот за поставувањето на побожните царства, а вториот вооружување на кралевите. црковна содржина, да остави во синодалната сакристија.
Сметам дека за моја должност е ова да го предочам на вашата екселенција и најскромно да ве замолам, почитуван господине, да побарате решение за ова прашање преку комуникациите што зависат од вас.
16 февруари. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет со заклучок за постапката за односите меѓу црковните конзистории и канцелариите на другите одделенија.
Светиот Синод, откако ја слушна пресудата на Управниот Сенат за постапката за односите меѓу црковните конзистории и канцелариите на другите канцеларии, најде дека е неопходно да му ја соопшти на митрополитот Филарет, од 31 декември 1851 година, под бр.
На оваа уредба митрополитот забележал: „14 февруари. Да се пренесе, со преземање на сексуален однос преку член, со враќањето на определбата на Сенатот“.
Потоа, митрополитот Филарет, од 16 февруари 1852 година, го известил следново на Светиот синод:
Со уредба на Светиот синод, од 31 декември 1851 година, бр. 16271, ми беше наложено да изнесам заклучок за темата за определување на Управниот Сенат за постапката за односите со конзиториите на пониските владини канцеларии на граѓанскиот оддел.
Бидејќи веќе е донесена одлука на оваа тема од страна на Управниот Сенат, кој исто така се согласи со пресудата на Светиот синод, ќе се сметаше дека е ненавремено да се донесе нов заклучок доколку оваа уредба на Светиот синод не ми го дозволише тоа.
Бидејќи заклучокот мора да биде изведен од принципите, неопходно е да се допре до принципите од кои треба да се извлече заклучокот за оваа тема.
Како што се користи во руското законодавство и администрација, декретот е писмен акт преку кој властите разговараат со подредените и бараат послушност.
Став или порака е писмен акт со кој јавно место или службеник разговара со друго место или лице и ги бара потребните информации, помош, извршување или одговара на таквото барање.
Извештај или извештај е писмен акт со кој подредено место или лице зборува со надредено место или лице.
Од ова треба да се изведе правилото дека со уредби јавната функција треба да дејствува само во кругот на одделението што е под негово.
Ова не е во спротивност со фактот дека Светиот синод испраќа декрети до канцелариите на покраинската влада, бидејќи целото православно стадо на Русија е подредено на него, како највисока духовна власт. Освен тоа, искуството покажува дека тој испраќа декрети само за одлуки кои на крајот зависат од неговата моќ и бараат послушност при извршувањето; а за теми кои бараат разгледување во секуларен оддел, тоа се доставува преку комуникација со Управниот Сенат или преку Синодалниот главен обвинител со министрите и другите органи.
Оттука, јасно е дека конзистенцијата на Курск ја надминала својата мерка кога, за да се одреди редоследот на своите односи, се повикувал, на пример, на Светиот синод.
Горенаведеното правило беше договорено со постапката според која покраинските владини канцеларии се постапуваа само со еднакви од другите провинции, кога барањето се применуваше на пониските. Беше неопходно да се испрати декрет до долниот во сопственото место на влада, а не во туѓа канцеларија.
Во овој редослед, за брзо напредување на работите, беше направена промена со ставот на Државниот совет, на 28 декември 1821 година 452, на кои им е дозволено да комуницираат со нееднакви канцеларии на други оддели.
Во том 2 од Кодексот на законите, во членот 745, се наведува дека покраинската влада се соопштува преку пораки со сите еднакви и други места и службеници од други сектори кои не се подредени на покраинската влада. Од зборовите: еднакви и други, мора да се заклучи дека со пониските мора да се комуницира со пораки.
Но, членот 747 ѝ дозволува на покраинската влада да комуницира со окружните администрации и судовите на другите провинции со декрети, без сомнение, со цел да ја почитува највисоката владина функција над пониските.
Дека законот ги препознава конзиториите во скалата на управните и судските институции на еднаква основа со провинциските одбори, нема ни најмал сомнеж за ова, поради силата на член 368 од Повелбата на црковните конзистории и член 195 од член 2 од Кодексот на законите. Значи, ако законот ѝ дава чест на покраинската влада да испраќа декрети на пониските, не-подредени владини места, нема оправдана причина да се негира истото на конзисторијата. Таква причина не може да биде молкот за ова во законот. Со пропуст во еден член од законот не се уништува право кое има основа во друг член. Исто така, нема одредба во законот конзисторијата да комуницира со пониските места преку пораки; Следствено, ако се базиравме на молкот на законот, тогаш оваа наредба не требаше да се дозволи.
Од ова, неопходно е да се заклучи дека спорот што го покренал судијата Курск има основа не во законот, туку само во гордоста.
Она што е кажано досега нè зближува, меѓутоа, според мене, тоа не треба решително да доведе до заклучок за барање одобрување на правото на конзисторијата да испраќа декрети до окружните администрации на секуларниот оддел, прво, поради скромноста својствена за духовната администрација, и второ, затоа што тоа може да доведе до провинциски одбори, со реципрочно барање за право на реципроцитет: зашто тоа би довело до непријатности, од кои некои веќе се предвидени од Светиот синод, кога тој поставил правило дека метричките сертификати што ги бараат јавните места се за случаи од конзистории, а не од црковни одбори.
Треба само да бидеме внимателни за желбата на пониските световни места за егзалтација, среќата, да не ја искористи оваа прилика да се прошири до доминација.
Затоа, убеден сум дека заклучокот што ми го бара Светиот синод треба да биде следниот:
1) не инсистирајте на признавање на правото на конзисториите да испраќаат декрети до канцелариите на пониските власти на секуларниот оддел, како мерка на претпазливост против барањето за неповолен реципроцитет.
2) Но, за да не се даде причина на овие места да се издигнат над мерката утврдена со закон за нив, земете го како правило дека кога конзисторијата треба да комуницира со пониските канцеларии на световниот оддел, тогаш пораките не се испраќаат до конзисторијата, туку односот на еден од неговите членови се одредува и наредува од конзисторијата.
На сличен начин, претходно беше решено и прашањето за односите меѓу синодалната канцеларија.
Се враќа определбата на Управниот Сенат 453.
20 февруари. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за црковните химни
Извештај до Пресветиот управен синод, од неговиот член Филарет, митрополит Московски.
Со уредба на Светиот синод, од 21 јуни, бр. 5446, ми беа испратени објаснувања за коментарите на комисијата за црковно пеење, за уредувањето на ирмосот и антифоните на грчкото пеење и беше наредено да ги доверам на разгледување на комисијата и да го известам заклучокот на комисијата со моето мислење.
Кога му наложив на комисијата да го спроведе она што беше пропишано од Светиот синод, се најдов во потреба да му го пропишам следново:
бидејќи приговорите доставени на коментарите на комисијата покажуваат дека разгледувањето се претвора во натпревар, кој може неоправдано да продолжи, бидејќи приговорите излегуваат надвор од опсегот на предметот што се разгледува и предлагаат спор за формите на словенскиот јазик што се користат во црковните книги (распалемија): потоа, ако е можно, да се постигне подефинитивно и конечно решение на прашањето, комисијата е можно повторно да го слушне и дали ќе го утврди целото прашање. заслугите на секој стих, сугерирајќи ги следните категории:
1) песни кои се задоволително слични на древните црковни пеења и способни за употреба.
2) Песни не сосема слични на античките, но прифатливи за употреба.
3) Песните, поради нивното отстапување од античкото, или поради тешкотијата на вештачката положба, се незгодни за извршување од обичните црковни пејачи и затоа бараат поинаков превод.
Во насока на ова, одговорите доставени од комисијата на горенаведените објаснувања и поделбата на стиховите во трите горенаведени категории се презентирани на овој свет синод, со враќање на објаснувањата.
Натпреварот што се одржа меѓу предлагачот и комисијата во најголем дел претставува труд кој не вроди со плод. На пример, предлагачот рече дека предложениот ракопис е антички, а можеби и единствен. Комитетот се спротивстави дека тоа не е античко, бидејќи е напишано на хартија од 1784 и 1786 година, па затоа постоело нешто повеќе од 60 години 454 . Предлагачот, без да внимава на најважниот и најсилниот приговор (кој) комитетот го упатува против антиката, во своето образложение ја потврдува нејзината реткост со тоа што комитетот не нашол други копии од него. На ова комитетот одговара дека не може да бара низ цела Русија; а дека ракописот не е антички е докажано низ годините. Староста на ракописот би претставувала одредена заслуга, бидејќи се работи за зачувување на античкото пеење: но реткоста на ракописот не претставува никаква заслуга, и затоа напорот да се докаже неговата реткост е бесплоден труд.
Предлагачот во своето објаснување вели дека доколку се дозволи промена на мелодиите би било штетно. Комитетот одговара: токму така; а комисијата воопшто не помислила да дозволи промени.
Спорот во врска со ставот за белешките наспроти акцентот на зборовите: храм, отци, во кој комисијата не отстапува од своето мислење, при моето тестирање, се покажа донекаде взаемно. Кога пејачите пееја без преамбула, се чувствуваше спротивноста на акцентите; но кога регентот, кој го поддржа преводот, особено ги намести пејачите да запишуваат за да не се забележи спротивставувањето на акцентот, тоа навистина стана незабележливо.
На приговорот на предлагачот дека исчезнатите ирмоси ќе се најдат во друга книга, одговорот на комисијата заслужува внимание дека е незгодно пејачите од ист канон да се движат од една книга во друга.
Комитетот забележа дека реченицата во зборот: воспалено, има грешка, која треба да биде во ирмос: воспалена. На ова, предлагачот се спротивстави дека спротивниот збор: воспален, е правописна грешка. Комитетот докажа дека: raspalyaya, е вистинската словенска форма на зборот, постојана во црковните книги уште од античко време, и дека само некој што не е запознаен со формите на словенскиот дијалект може да најде правописна грешка овде.
Еден приговор на предикаторот е децидно точен, дека во антифонот во некои изданија стои: Ти викам; но комисијата го препозна ова како грешка и веруваше дека треба да се прочита: Ти викнав. Ова се случи затоа што комисијата имаше една публикација пред очи, а преведувачот друга.
Пожелно е предлагачот да има предвид дека комисијата, знаејќи ја високата дарба и знаење на предлагачот во неговата уметност и добрите намери на неговата работа, доколку може да си дозволи пристрасност, тогаш, се разбира, во корист на предлогот, а не против него; и дека комисијата можеше само со тешкотии и од потреба да одлучи да го коментира самото правило што самиот преведувач го изговори, дека дозволувањето промена на мелодиите би било штетно. Комитетот има доволно искуство во црковното пеење за да утврди во кој стих е зачуван античкиот мелос и во кој има отстапување. Искуството ја одредува основаноста на пресудите на комисијата подобро од натпреварите. Кога во Успенската катедрала новоименуваниот регент почнал да пее некои неделни канони на целоноќни бдение според нова верзија: се слушале коментари на незадоволство од посетителите на овој храм кои биле навикнати на црковно пеење, а некои го напуштиле храмот без да го завршат канонот. И она што беше правилно претставено не ги навреди чувствата на луѓето.
Ова е канонот испеан во пресрет на празникот Успение на Богородица: нас нè поддржуваат многу несреќи.
Убеден сум дека се согласувам со поделбата на песните во категории, и по доверба во комисијата и со мое тестирање.
Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, митрополит Московски
бр.76. 20 февруари 1852 455 година.
7 март. Две писма од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А. Протасов, со мислење за преводот од грчки на архимандрит Софаниј: „Забелешки за несогласувањето на Ерменската црква со источните православни“
Грофот Н.А.Протасов, во врска од 28 февруари 1852 година, бр. 1993 година, му напиша на митрополитот Филарет: „Ректорот на нашата амбасадна црква во Константинопол, архимандрит Софонија 456, ми го испрати делото на поранешниот цариградски патријарх од грчкиот Патријарх 44157, преведено под грчкиот Констанциј (4157, 3). наслов: „Забелешка за несогласувањето на Ерменската црква со Источната православна црква“, со прашањето дека не би се сметало за корисно да се печати овој превод, ниту во целост, ниту во највпечатливите делови од него, како алатка за историско проучување на Ерменската црква и како важно средство за самото приближување на оваа црква со Православната црква.
Споменатиот есеј, заедно со писмото на архимандрит Софонија, како и мислењето на ректорот на локалната богословија, архимандрит Јоаникис 458 година, што за нив ми го достави одборот на Богословската академија во Санкт Петербург, должен сум да го проследам до вашето Високопреосвештенство, за Вашето, благодатно, господине, понизно да го сметате заклучокот за вас и архипата. последователен предлог до Светиот синод, добредојде назад и следните прилози“.
На врвот на овој поглед, митрополитот Филарет забележа:
5-ти март. Да одговорам дека ова е оштетен преведен напис од книгата: „Грузија и Ерменија“, и затоа не е потребно и не е корисно да се печати.
Митрополитот Филарет му одговори на грофот Протасов со следните две писма:
I. Пренесен во присуство на вашата Екселенција, од 28 февруари, бр. 1993 година, есеј со наслов: Забелешка за несогласувањето на Ерменската црква со источните православни и преглед на овој есеј, кој беше вратен, прочитав, и испадна дека:
1) Не можам да се согласам со идејата дека „поверојатно е дека ќе има штета од објавувањето на ова дело“, бидејќи тоа е „во полемички дух, иако умерено“. Не било штетно тоа што апостол Павле пишувал полемички против Галатјаните: за безумните Галатјани итн. Не било штетно што Атанасиј Велики пишувал и објавувал полемички списи против Аријаните, а многу отци против многу погрешни луѓе. Тоа што Ерменците „живеат во границите на нашата татковина“ не не спречува да им ја кажеме вистината, наспроти нивните погрешни мислења. II Како ќе ги доведеме до вистината ако не изложиме погрешни мислења?
2) Се согласувам со мислењето дека недостатокот на прецизни упатувања на изворите одзема дел од достоинството и силата на ова дело.
3) Преведувачот, во белешка, без потреба да го изрече судењето на патријархот Констанциј; дека тој „никогаш не се одликувал со строгата исправност на неговиот јазик“. Но, не можеше ли преведувачот да ја сврти оваа пресуда врз себе ако обрнеше внимание на некои негови зборови и изрази, на пример: „контурите на ова дело“, „строг распоред на предметите“, „подлабоко во значењето“, „извинете го Мојсеј“, „неосновано“, „но што е најнеоправдано, дека по петтиот вселенски собор се оддалечиле од неоправданиот совет? Кој не се извинува овде? Дали навистина православните не оставија оправдување? Можеби е виновен наводниот грчки писател; но преведувачот, откако го осуди за неисправноста на слогот, мораше да го поправи и да рече: тврдоглавоста на Аријан е особено неоправдана, додека така натаму.
4) Но, најзгодниот начин да се реши овој случај може да биде фактот дека предметниот ракопис не е дело на патријархот Констанциј, туку превод на грчки од вториот дел од книгата на г. Муравјов: Грузија и Ерменија 459, напис за несогласувањето на Ерменската црква со православните. Овој превод е направен, со некои измени, но не на подобро, така што неодобрувачките пасуси во ракописот ја имаат правилната форма во книгата на г-дин Муравјов. На пример, во ракописот, на листовите 8 и 9, пишува: „отците на Халкидонскиот собор не обрнуваа внимателно внимание“ и понатаму: „тие го искористија овој примамлив изговор“. Ова става одредена критика за катедралата. Како да не внимавал и дал повод за искушение. Г. Муравјов го изразува тоа чисто, без да му припишува невнимание и искушение на советот. Фолио 21 го спомнува „Кардиналот Ангел Мојсеј“. Можете ли да погодите кој е? Од книгата на г-дин Муравјов е јасно дека тоа е Анџели Мајо.
Заклучокот од ова, според мене, треба да биде дека печатењето книга на руски, која е превод од руски на руски преку расипан превод на грчки, не е ниту потребно ниту корисно. Подобро е да ја прочитате некорумпираната статија во книгата на г-дин Муравјов.
Бр.113, 7 март 1852 г.
II. Во врска со мојот став од 7 март, бр. 113, во врска со есејот за Ерменската црква, чијшто полемички, иако умерен, правец го препознаа оние кои го сметаа за пречка за нејзиното објавување, следново дополнување ми изгледа навремено.
Ако некои сметаат дека умерениот полемички тренд е сомнителен во однос на неговите придобивки, тогаш неумерениот и иритирачки полемички тренд, праведно, треба да се ограничи.
Во написот за крстот, отпечатен со Книгата на часови и псалми, се среќава изразот: проклети Ерменци. Прекорен збор: проклетите, без прекршување на правдата, може да се одземат и затоа што документите откриени во модерното време ги прикажуваат грешките на Ерменците во религиозната доктрина како помалку сериозни отколку што претходно се претпоставуваше, и така што знакот на мир од страна на Православната црква ќе биде пример и повик за мир за Ерменската црква.
Со оглед на тоа што Вашата Екселенција предлага горенаведениот есеј со мислење за него да го предложите на разгледување од Светиот Синод, понизно ве молам да го понудите гореспоменатото размислување за негово разгледување 460 .
10 мај. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет за возобновувањето на иконите во Успение катедрала
Извештај до Светиот управен синод, од митрополитот Московски и Коломнски Филарет.
Светиот синод, откако го слушна извештајот на Московската синодална канцеларија, од 29 февруари оваа година, со декрет од 25 април, бр. 3400, ми нареди, најпрво, да го известам Светиот синод дали е почитувана највисоката заповед да се продолжи со сликарството во московската Успение катедрала.
За таа цел, задолжувам да пренесам дека изреката што ја имав среќата да ја добијам од усните на Неговото Царско Височество во август минатата година, беше предложена од мене на синодалната канцеларија во септември, со следните изрази:
„Суверениот император, за време на една од неговите посети на Успенската катедрала, минатиот август, удостои да види дека некои икони во долниот слој на иконостасот се повторно позлатени, а во исто време удостои да одговори дека би било добро целиот иконостас да се обнови на сличен начин, иако на делови, постепено.
Дека највисоката изрека за обновувањето се однесува на позлата е несомнено затоа што вниманието на суверениот император, прво, го привлекло новото позлата на некои икони.
Но, како што новопозлатените икони во исто време беа исчистени од прашината што се залепи за нивниот лак со текот на времето, а особено на иконата на Спасителот, која се наоѓа во близина на царските порти, ликот на стапалата беше исчистен од силната црнила предизвикана од тие што беа применети, така иконографијата на позлатените икони требаше да се појави во споредба со Неговиот голем иконски поглед со другиот царски поглед, некакво обновување, од кое може да се заклучи дека овој дел од обновувањето добил највисоко одобрение. бидејќи највисоката волја беше појасна за продолжувањето на позлата, тогаш во оваа смисла тоа го објавив на синодалната канцеларија.
Второ, гореспоменатиот декрет ми наложи: ако е примена највисоката наредба за продолжување на сликањето, тогаш посебно размисли во кои делови и во кои икони треба да се продолжи со сликање; се антички икони кои се предмет на оваа обнова, кон која се упатува посебно почитување, со каква претпазливост, соодветно на претходните примери, треба да почнеме да го коригираме иконописот, како во вид на зачувување на антиката, така и во врска со какви било обелоденувања што се шират во такви случаи, и мојот заклучок да го доставиме до Светиот синод.
Дека постои највисока волја за обновување на позлата е, според горенаведеното, јасно и непобитно, а дека чистењето на иконописот е наградено со највисоко одобрение, тоа може само со веројатност да се претпостави од заклучокот. Затоа, би можел да престанам да се прашувам дали е време да се започне со исполнување на вториот дел од наредбата на Светиот синод. Но, следните информации за состојбата на овој случај покажуваат дека повеќе не е погодно да се запре.
На 21 февруари оваа година, протопрезвитерот на Успенската катедрала со сацеларите и чуварот на црквата, претставувајќи ја ревноста на вториот да ја исполни највисоката волја што ја прогласи во самите изрази наведени погоре, побара, заедно со позлата на иконите, дозвола за: а) целосно икони, во сите пет нивоа на божјата слика (освен тековната маслена слика на Мора). лак и масло за сушење, поцрнети од времето; б) исто така отстранете ги амандманите што се туѓи на оригиналната природа на Светото писмо и отворете го оригиналниот текст без да му наштети; в) ако на иконите има места што се оштетени или избришани, тогаш тие треба да бидат вовлечени, но не и обоени со нови бои каде што тоа не е потребно; г) по сето ова, за да се заштитите од саѓи во иднина, покријте ги сите икони со лак за мастика.
Овде, за да ја објаснам работата, продолжувам да напомнувам дека, како што е познато, долгогодишниот обичај на иконописците, икони кои бараат реновирање, е да сликаат според стариот лик со нови бои во сите нивни делови, дури и ако е потребна само мала корекција. Така, веќе пред неколку години, знаев од искуство и од можноста да отстранам нов корективен слој на сликање икони и да ја зачувам недопрена сликата на оригиналната буква скриена под неа. Ваков експеримент е направен на некои антички икони во Сергиевската лавра (од иконописецот Салаутин, сега покоен), а по отстранувањето на поправниот слој, откриени се оригиналните слики на повисока уметност од онаа што е корекциониот слој. II, уметникот Подкључников, поканет од протопрезвитерот и катедралниот старешина, ми беше познат по неговата уметност уште пред овој случај.
Патем, земајќи една древна икона од една парохиска црква, ми ја покажа тогаш како дел од неа е исчистен од него и прикажувајќи ги јасните карактеристики на сликата, додека другата остана покриена со коригирачки слој и варена со прашина и поцрнет лак, со едвај забележливи карактеристики на сликата. Во исто време, беше јасно можно да се види дека поентата не беше да се врати сликата со бои, туку само да се отстрани кората што ја покриваше.
Синодалната канцеларија, за да ја потврди веродостојноста на зафатот, му подари на овој уметник две икони од Успение катедрала, од кои тој, откако исчисти некои делови, а други ги остави во неисчистена форма, ги претстави на присуство; а исто така се погрижи да врши само прочистување, а не обновување на боите. Според овој сертификат, синодалната канцеларија, врз основа на член 52 од уставот на конзисторијата, кој им дава дозвола на локалните епархиски власти да обновуваат иконостаси, на 25 февруари одлучи: да им ја даде бараната дозвола на протосвитерот и катедралниот старешина, и да го извести Светиот синод, и објави 298, т.
Во исто време, синодалната канцеларија презела претпазливост да го довери надзорот над чистењето на иконите на космодамскиот свештеник Димитри Владиславев, кој знаел во иконописот; а потоа му го упатила и ѓаконот од истата црква Иван Владиславев, кој исто така бил упатен во иконописот.
Така, синодалната канцеларија, откако го реши случајот, со увереност дека постапува врз основа на повелбата, требаше да види нова потврда за несомненоста на случајот во предлогот на обвинителот кој го коригира работното место, од 10 март, дека главниот обвинител на Светиот синод му наредил да известува за напредокот на овој случај. во извештајот на синодалната канцеларија од 29 февруари.
На 29 март, протопрезвитерот со сацеларите и катедралниот старешина пријавил во синодалната канцеларија дека се исчистени седум икони. Оваа бројка се очекуваше да се зголеми во април.
Таква беше состојбата кога го добив указот на Светиот синод, од 25 април.
Имајќи го предвид сето горенаведено, не се најдов во право или во можност да ја прекинам работата.
Прво, затоа што тоа не било пропишано со декретот на Светиот синод, кој од извештајот на синодалната канцеларија од 29 февруари и 18 април бр. 494 знаел дека работата веќе го зафатила својот тек.
Второ, според претпазливоста од можни обелоденувања наведени во декретот на Светиот синод: зашто ако работата што започнала и продолжила околу два месеца, чии дејствија се видливи во катедралата, наеднаш би била прекината, тогаш тоа, се разбира, би довела до претпоставки за причините за оваа наредба и, во отсуство на цврста пронајдок, обелоденувањата.
Трето, затоа што, како и од левата страна на иконостасот, така и во горните нивоа, значителен број икони се веќе исчистени, а нивните слики, кои станаа појасни, значително се разликуваат од иконите од десната страна, оставајќи го иконостасот во оваа недовршена состојба, ќе се појави незадоволителен изглед.
Во такви околности на случајот, согласно вториот дел од указот на Светиот синод, му предложив на протопрезвитерот со сацеларите и катедралниот старешина:
1) икони: Спасителот, кој е во близина на царските двери, Успението на Богородица и Благовештението, како што првенствено се почитуваат, треба да се остават недопрени додека посебно не се разгледа дали е неопходно и можно да се примени за нив методот што се користи за другите.
2) Во однос на другите икони, продолжете со чистењето со посебно внимание; а ако за кои се предвидува дека ќе треба да се означат со боја значајни површини, дајте ми прелиминарни информации за такви без да се започне работата.
3) При посетата на Успенската катедрала, лично му предложив на протопрезвитерот да ја остави невознемирена иконата на св. великомаченик Димитриј Селуниски, грчко писмо; бидејќи лицето на оваа икона е сосема јасно.
За да се разјасни работата, на протопрезвитерот со сацеларите и на свештеникот Владиславев, кој го надгледува чистењето на иконите, ги прашав следните прашања, а од нив ги добивме следните одговори.
Прашање I. Колку икони и кои се исчистени и лакирани со горенаведениот метод?
Одговорот на протопрезвитерот со сацеларите и катедралниот старешина:
Како резултат на указот што ни беше даден од канцеларијата на Московскиот свет синод, од 3-ти март минатата година, за бр.326, до 4-ти мај, царските двери и икони, од северната страна, на иконостасот 14 беа исчистени; на јужната страна има 3, а вкупно 18 икони со царските двери и тоа:
А) На северната страна на иконостасот, во долниот ред
а) икона на Спасителот која стои во близина на Владимирската Богородица; б) иконата на Богородица која стои до неа; в) иконата на Спасителот што стои во близина на северната олтарска врата; г) иконата што стои до неа, наречена „Се радува на тебе“.
а) икона на евангелистот Лука; б) икона на апостол Вартоломеј; в) Апостол Андреј; г) Евангелистот Јован Богослов и д) Апостол Тома.
а) икона на Рождеството на Пресвета Богородица; б) икона на Воведение на Пресвета Богородица во храмот; в) Рождество Христово; г) Воведување Господово и д) Богојавление Господово.
Б) На јужната страна на иконостасот, во долниот ред
а) иконата на Спасителот со присутните: Богородица и Претеча, стои меѓу јужните олтарски врати и вратите во капелата Димитриј; б) иконата на Тихвин Богородица, која стои над јужните олтарски врати и в) иконата на Спасителот, која стои над вратите во капелата Димитриевски.
Прашање II. Дали навистина се вршеше чистењето на иконите на горенаведениот начин и ако во овој случај се отвораа места на кои требаше да се пробие со бои, тогаш во значителни или незначителни количини и дали светите ликови беа зачувани непроменети?
Одговор од протопрезвитерот со другите.
Чистењето на овие икони беше извршено на бараниот начин, без никакво повлекување, со сета претпазливост и со незапирлив надзор. При ова чистење немаше позначајни просторни и бројни места за кои е потребно дупчење, но се наидуваа на мали и мали оштетувања кои настанаа најмногу од нанесување на коронки, одежди и рамки. Светите ликови, додека се отворени, воопшто не се променети, само дел од нивната боја е променета, што е природно при секое обновување, дури и кога иконата, откако ќе се отстрани стариот лак, ќе се покрие со нов.
Одговор од свештеникот Владиславев
1) Чистењето на иконите се случи и се одвива токму на начин што на уметникот му го дозволува синодалната канцеларија. Зашто, со постојано следење на изработката на ова дело, не беше забележано дека уметникот отстапил од овој метод; но јасно е дека тој го отстранил слојот од лак, маслото за сушење и доделил бои од иконите, исто како што ги отстранил од иконата што ја претставил во синодалната канцеларија за примерок.
2) Оригиналната иконографија и нејзиното достоинство се зачувани недопрени. За уметникот, кога почнал да ја чисти иконата, прво подготвил мали примероци на различни места од секоја икона, за да може да се види колку слоеви боја лежат над оригиналниот иконопис. По ова испитување, на уметникот му беше дозволено да отстрани слоеви лак, масло за сушење и доделени бои од целата слика, до првиот амандман пронајден на оригиналната икона.
По испитувањето на интегритетот на првиот антички амандман и местата каде што е откриена оригиналната икона, уметникот повторно направил тест на различни места на овој амандман за да се увери дали оригиналот е зачуван под него? И после тоа внимателно го отвори.
Со постојано почитување на овој редослед при чистењето на иконите, се зачувува оригиналниот иконопис и неговото достоинство.
3) Но, кога се појавија неважни оштетувања на позадината, маргините и околните украси, а понекогаш дури и на самите лица, раце и нозе: тогаш тие беа внимателно пробиени со бои, во согласност со тонот на боите и светлината и сенките што останаа на тврдите делови од оригиналот. Ако, пак, онаму каде што по откривањето на првиот амандман се наиде на позначајна штета, првиот амандман таму беше оставен неприкосновен.
Прашање III. Бидејќи некои експерименти во чистењето на иконите веќе се видливи во Успение катедрала и може да го привлечат вниманието на посетителите, какви беа критиките на љубителите на светата антика за оваа тема?
„Кога беа поставени исчистените икони во долниот и една икона во третиот, имаше многу посетители на катедралата, а големо внимание беше посветено на обновувањето на иконите во неделата на Велигден и по неа.
Од повисоката и пообразована класа, љубителите на светата антика, знаејќи го методот (како што велат) на реставрација на слики, а некои од нив, знаејќи сличен метод на обновување на античките икони, силно го одобрија обновувањето на иконите во нивната древна примитивна форма, а еден од нив го кажа вака: „Слава на Бога! реставраторите повторно ги насликале античките икони и на тој начин само ги расипувале“.
Средната и пониската класа на аџии и посетители се радуваа на славјето и, во едноставноста на нивните срца, се восхитуваа на реновирањето. Но, меѓу нив имаше и неодобрувачи, но веќе не на исчистените икони, туку на лакот. Најпрво, најзабележителни беа иконописците на кои не им беше доверено исправката на иконите поради распрашување или поради сопствената свест за нивната неможност да ги отстранат боите туѓи на оригиналот, а зад нив беа исмеани неиконописци, понесени од нивното мислење. Но, овие вториве ги имаше многу малку на почетокот, а сега, кога ја разбраа работата, воопшто ги немаше.
Пресудата за лакот за мастика беше следна: „Овој лак е нов, без преседан на иконите; тешко се отстранува и затоа не е погоден да се покриваат слики со него“.
Конечно, меѓу оние кои беа љубопитни за исправката на иконите беа и расколниците; и еве ги нивните критики:
Во петокот, Велигден, во катедралата дојде расколник од гробиштата Преображенско. Откако го сретнал, протопрезвитерот му понудил објаснување за начинот на обновување на иконите и го одвел до секоја исчистена икона. Расколник, како што се покажа подоцна, бил експерт за иконопис, слушал и гледал внимателно, а на крајот од увидот го поставил прашањето: дали иконите се оштетени? одговори потврдно дека „не се оштетени, но би сакал само да ги покриете, како што направивме ние, со обоено масло за сушење, па ќе изгледаат постари“.
По Велигден, во вторник, Тома недела, по литургијата, во катедралата беше расколник од Рогошките гробишта. Откако ги прегледа иконите од северната страна и пријде до царските двери, гласно рече: „Да, сето ова е повторно напишано“. И ова беше пред значителен број аџии. Колку време ќе биде потребно повторно да се насликаат овие шест слики? го прашал управителот на катедралниот старец Шапошников. Расколник, откако размислил, одговорил: „околу шест недели“. Слушај, му рече Шапошников, овие кралски порти на ова место стоеја необновени до понеделник на Светлата недела. Пред тоа време, тие беа видени од оние од вашиот вид кои беа во катедралата (и беа именувани). Во понеделникот вечерта необновени ги симнаа, а во саботата во светлата недела, пред Вечерна, вака обновени беа закачени, како што гледате. Расколникот тивко рече: како може ова и, како што изгледаше, засрамено, набрзина излезе од катедралата. На 21 април во катедралниот шатор имало расколник (Богданов), кој продавал намирници во близина на Соборниот храм, со осум расколници.
Потоа во шаторот имаше икони од празниците за да се стават насликани рамки. Оние кои дојдоа со него, гледајќи ги иконите, гласно рекоа: „Иконите повторно се насликани“. Оној што ги донел рекол: тоа што не е вистина не е точно! Овде со него (и покажа на друг кој дојде со него), ги видовме овие икони, како се извадени од иконостасот, испечатени со овие печати; Дали е вистина дека го прашал поранешниот при објавувањето на иконите? А тој одговори: да, така! И тогаш сите молчејќи го напуштија шаторот.
Меѓутоа, за да се уверат збунетите, во катедралата со истата намера беше поставена икона на Благовештението, полуисчистена, на која јасно се гледаат сите вонземски слоеви на оригиналот и самиот оригинал што се открива. Оваа икона се прикажува секој ден: и ете, плодовите на ова:
1) откако двапати и три пати ги прегледал исчистените икони, а половина од нив биле исчистени, трговецот Журавлев, пресреќен од новата убавина на соборниот храм, како што рекол, доброволно се пријавил со други на своја сметка да го обои бакарниот шатор.
2) Двајца бараат дозвола токму на ист начин да ја исчистат иконата на Борис и Глеб, која стои во катедралата, но на северниот ѕид, над гробниците на митрополитите, а третиот доброволно донира 400 рубли за оваа икона. задача, за сребрена рамка.
Овие два извонредни предизвици, по повод чистењето на иконите, во догледно време ќе бидат изложени на дискреција на надлежните.
Прашање IV. Свештеникот Владиславев. Дали методот на прочистување што го користи уметникот му е добро познат на свештеникот и дали и самиот свештеник може со сигурност да го користи?
Одговорот на свештеникот. Начинот и супстанцијата што ги користи уметникот за чистење на иконите никому не му се точно познати, како тајна на самиот уметник. И затоа, можам да судам само шпекулативно, делумно во споредба со досегашните средства за таква задача, а делумно и од моите малку искуства во чистењето на старите икони. Не можам да ја правам вистинската работа толку вешто како што го прави уметникот Подкључников, да го отстранувам секој слој боја еден по друг, одделно, дури и без да го допрам оригиналот, без да ги разберам неговите тајни средства.
Прашање V. Нему. Која е предноста на лакот за мастика пред маслото за сушење?
Неговиот одговор е ист. Предноста на мастичниот лак во однос на маслото за сушење е: а) што овој лак, откако ќе ја покрие иконата со него, брзо се суши и станува појак, и затоа не впива прашина и саѓи, но маслото за сушење, поради неговото мрсно, густо својство, не се суши долго време, има завршна обработка без лепење и затоа поудобно и побрзо ја впива прашината и саѓи. в) лак за мастика го оживува тонот на боите и ги зачувува за да не потемнат; а маслото за сушење ја пожолтува бојата и одвреме-навреме добива темно кафеава боја, што ја прави иконографијата нејасна; в) мастичниот лак не се оштетува од сончевата топлина и влажниот воздух; а маслото за сушење, од топлината, се лепи, се валка и трнлив, а од влага често побелува; г) мастичниот лак се отстранува од иконите лесно и брзо, без најмало оштетување, а маслото за сушење, бидејќи многу силно се прилепува на боите, се отстранува со голема тешкотија и често зграпчува тенки делови од боите.
При прегледот на исчистените икони во Успенската катедрала, забележав дека повеќето од нив се покажаа не само појасни во споредба со неисчистените, туку и посветли во боја. Ова, според мое мислење, делумно се должи на фактот дека лакот за мастика е потранспарентен од маслото за сушење, и затоа ја затемнува сликата помалку, а делумно и поради тоа што некои икони првично се насликани посветло; зашто има и икони кои, дури и откако се исчистени и покриени со лак, имаат прилично темен изглед.
За оние кои врз основа на свежината на исчистените икони изразуваат сомнеж дали не се прецизно насликани или пак не се поправени, сомнежот треба целосно да се реши со
1) дека е невозможно да се наслика икона за толку кратко време како што го користи Подкључников за својата работа на прочистување;
2) дека некои икони, откако ќе се исчистат, претставуваат таква уметност на иконопис што никој од иконописците сега познати во Москва не може да ја постигне;
3) дека затоа, ако имало нова корекција на иконата, таа не може да се сокрие од обичниот поглед, кога помалку вешт човек поправа повешт, но таков знак никаде не се открива на исчистените икони.
Иако од истите причини и поради самата големина на иконите на Успение Катедрала, не може да се претпостави дека фалсификат забележан во други случаи можел да биде направен со замена на икони или со отсекување на горната страна: сепак, како мерка на претпазливост од сомневање или клевета за таков фалсификат, иконите се доверени само на уметникот. и задните страни и на нивните рабови.
Помеѓу исчистените икони што ги испитав во Успенската катедрала, има и такви во чиешто чистење уметникот не отишол до оригиналното писмо, туку застанал на првиот поправен слој: затоа што овој слој го нашол недопрен и силен, но не очекувал дека ќе го најде ова откако ќе го отстрани овој слој во оригиналното писмо; Затоа, го задржав слојот за корекција, така што по неговото отстранување нема да има потреба да се коригира оригиналната буква со бои. Оттука и Светиот синод со задоволство гледа дека работата се одвива со должна и доволно претпазливост.
За да ја докажам строгоста со која се чува старото во оваа работа, а новото не е дозволено, давам уште еден пример. Протопрезвитерот ми ги покажа натписите на иконите на праотците и пророците, некои од нив земени од непознати извори, а можеби и од некоја апокрифна книга, некои со нејасна и неточна содржина. На иконата на отецот Исахар има натпис: почитувај ја Леввија Јуда, зашто таа е пролеана во сите. Јас одговорив дека е неопходно да се избрише и да се остави како што е. Но, еве го натписот на иконата на отец Јосиф, кој, според мене, не треба да се толерира: и видов дека од девица се роди гуска и од неа излегов. Не осмелувајќи се сам да го сменам ова, поднесувам до Светиот синод дали би било прифатливо да се дозволи таа да се замени на иконата со следново: „И мојот Бог ќе ви помогне и ќе ве благослови со благослов од небото одозгора“. 1. Мој.49:24 или следново: Не плашете се, зашто јас сум Божји. 1. Мој.50:19. И напишете го претходниот натпис на задната страна на иконата, што покажува дека бил на иконата до 1852 година; но оваа година, како неточна, со уредба на Светиот синод е сменета.
Се осврнувам на уверението пропишано во декретот на Светиот синод од 25 април. Но, околностите на овој случај се далеку од оние наведени во потврдата.
Во 1812 година, многу икони на Успенската катедрала беа оштетени и бараа реставрација со иконопис, а целата катедрала беше лишена од осветувањето од страна на злобниот непријател, па затоа беше правилно и неопходно да се започне со нејзината корекција со катедрална молитва. Во моментов, иконите постепено, една по една, или во мал број, се земаат од катедралата и не се сликаат повторно, туку само се чистат, а исто така постепено се враќаат, додека катедралата го задржува своето целосно светилиште. Затоа, овде е соодветно само приватното осветување на секоја вратена икона, кое се врши преку осветена вода. Во 1770 и 1813 година биле користени иконописци од свештенството; тоа го бараше претпријатието; но, во 1813 година, 17 луѓе не можеле да направат сè што било направено (375 икони биле обновени за три месеци), затоа мора да се претпостави дека биле користени и световни икони, што побожната антика не го забранувала, бидејќи во многу антички цркви има икони насликани и обновени од световни иконописци.
Сега она што се бараше не беше сликање на икони, туку чистење на древните слики од неантички измени; Пронајдено е само едно лице кое има уметничка тајна за оваа акција; духовните власти немаат законско право да бараат уметникот да му ја открие својата тајна на свештеникот. Следствено, остана само да се користи единственото доверливо и безбедно средство што се покажа и по задоволителен тест.
Сето горенаведено ме наведува на заклучокот дека задачата започната со должна претпазливост, која Бог ја благословил со успешни експерименти, без сомнение, со Божја помош, може да се продолжи со истата претпазливост и со истиот непопустлив надзор 461 .
Во мај. Мислењето на митрополитот Филарет за раното ракополагање во свештенство.
Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со упатување од 30 април 1852 година, бр. 3119, испратил белешка во врска со ракополагањето во свештенство до митрополитот Филарет, барајќи од него да даде заклучок за нејзината содржина.
Белешка напишана со раката на А.В. Горски 462, кој има наслов: „За некои свети луѓе кои биле ракоположени за презвитери пред триесет години“, означува три лица:
1) Свети свештеномаченик Елевтериј, кој пострада во 2 век.
2) Учител Ефтимиј Велики, кој умрел во 473 година и
3) Учител Теодор Сикеот, кој умрел во 613 година.
Кратки информации за нив се земени само од два извора: Пролог, 15 декември; Четиј Менаја, ген. 20 дена и 22 април.
На крајот од белешката има белешка во раката на митрополитот Филарет:
Свети Атанасиј Велики слушнал од своите родители за гонењето на Максимијан, кое започнало во 303 година од нашата ера, затоа во тоа време тој или уште не бил роден, или бил во повој, не оставајќи никакви спомени; но во 326 година веќе бил епископ 463 година.
10 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.
Работата, туѓа за моето локално министерство, ми дојде на чуден начин; но се плашам да го решам ова само со мислата дека не ме засега. Се случува Божјото дело да се одвива на необичен и, навидум, чуден начин: и не би бил на патот на Божјата волја кој би оставил без внимание и учество дело во кое може да се забележат знаци дека оди кон славата Божја и спасението на душите. Оваа рефлексија ме поттикнува да и објаснам на вашата екселенција за работата што ја поттикна оваа рефлексија.
Некој, по раѓање Русин во странство, воспитан во раскол, но, преку вредна потрага по вистината, се уверил во чистотата на Православната Црква и се приклучил на неа, а потоа во Атон го замонашиле под името Партениј и сакал таму да го заврши својот живот, одеднаш од старешина на кого му бил познат како дар на послушност. во Атос, но да се оди во Русија, и токму во Сибир и Томск, а старецот рекол дека тоа е волја Божја. Партениј, и покрај недостигот на средства, го направи ова долго патување; во Томск стана руски државјанин; и побара од Светиот синод да го вброи во монаштвото на Томската епархија. Контактот остварен со Атос го потврди, како што уверува, тоа што го покажува за себе.
Додека бил во Томск и чекал дозвола од Светиот синод за неговото барање, туруханскиот трговец Порфириј Уфимцев се запознал со него и му раскажал за неговите патувања, како трговски службеник, низ Бухарија и по киргистанските степи и до кинеските градови Мала и Голема Кулџа. Во Кокан и Ташкент, Уфимцев нашол повеќе од 200 руски семејства, кои долго време биле вовлечени таму од заробеништво и разни инциденти и кои таму се венчале, кои ја задржале христијанската вера, имаат и користат црковни книги, но немаат црква или свештеник и не се крстени. Во малите и големите Куља, тој нашол и 15 семејства (вклучувајќи и до 50 души со мајчин сопруги) на Руси, чии предци биле заробени во Пекинг и иселени оттаму во овие градови. Тие, исто така, се почитуваат себеси и сакаат да останат христијани, но имаат само кредо и Господовата молитва, и скудни концепти за христијанството, а исто така не се крстени.
Партениј реши да ми ја пренесе оваа информација и да ме поттикне да се грижам за овие „изгубени овци од стадото Христово“; зашто, вели тој, секоја човечка душа е многу драга на нашиот Господ Исус Христос, а особено на христијанската душа, затоа што Тој ја пролеа својата крв за неа“.
Партениј понатаму се објаснува со следните зборови: „Сакам да ви ја откријам желбата на моето срце, но се плашам и треперам, за да не се пријавам доброволно за борба што е над моите сили; како и да е, ќе откријам дека кога би имал чин на свештенство, сите преостанати денови од мојот живот би ги посветил на ова напорно поле и жално долго патување, тогаш јасно е дека тоа би била волјата Божја и Неговата света помош, и наклонетоста на властите и благословот на Светата Источна Црква Христова; зашто јас ги знам азиските обичаи и секаде има своја страна за мене, а можеби не затоа ме испратија овде“?
Овој предизвик, обележан со слободна ревност за Божјата кауза, храброст, самопожртвуваност, посветеност на волјата Божја, смирение, ги претставува во Паренија оние особини што треба да се бараат кај мисионер.
Се разбира, многу околности не би дозволиле отворено да биде испратен како мисионер.
Но, како древните христијани, под околности неповолни за верата, ја сочувале и ширеле тајно; и како дотичните Руси, потопени во доминантното мухамеданско и паганско население, тајно ги чуваат остатоците од христијанството; на тој начин може тајно да им се пружи духовната помош што им е потребна.
Ова прашање, без сомнение, не може да добие одлука без највисока дискреција. Според мое мислење, тоа може да му се појави на Христољубивиот суверен цар со следните претпоставки:
1) Направете издигнување во јеромонахот.
2) Дозволете му да патува во горенаведените места за да го одржува христијанството меѓу руските доселеници таму преку упатства и богослужби и да ги освети со тајните на верата.
3) За таа цел, дајте му ја осветената антимензија, светиот христос, евангелието, крстот, светите садови, потребните книги, ако е можно во скратена форма, погодна за нивно носење на долго патување.
4) Дај му благослов да воспостави, каде што ќе најде возможно и безбедно, молитвени куќи и откако во нив ќе постави, во зависност од околностите, подвижен или неподвижен олтар, а по осветувањето, да изврши Божествена Литургија.
5) Дајте му асистент способен да биде преведувач и во исто време службеник, за што се чини дека е способен Уфимцев.
6) Обезбедете му паричен надоместок за негово издржување со помошник и за патни трошоци.
7) Тие можат да преземат патување со трговски караван под маската на трговијата, за што треба да им се обезбеди одредена сума за стоки што не се вредни, но можат да се продадат. Овие бенефиции ќе бидат доволни за да се започне од владата; Тие можат дополнително да се надополнат со трудољубивоста на приватниците.
8) Кога се учи духовна помош на доселениците, без сомнение, мора да се надеваме дека љубовта кон Русија, која до ден-денес не исчезнала кај нив, ќе биде поддржана во нив, а на Божјата Промисла нема да ѝ недостигаат средства, порано или подоцна, да извлече од ова добра награда за благотворната Русија.
За подобро разбирање на случајот и ликот на Партениј, во оригиналот се приложени „епистолата“ (писмото) на Партениј и приказната за Уфимцев 465 година.
Кралското срце е во раката на Бога. Му се молам на Бога срцето на најпобожниот суверен цар да зборува добро и корисно за душите.
Господ да ѝ даде на вашата екселенција добра идеја да ја поставите оваа работа на правиот и вистински пат, за да постигнете добра цел. 10 јули 1852 466 година.
11 август. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет со мислење за брошурата на директорот на дворската пеачка капела, генерал-мајор Лвов, со наслов: „За црковните хорови“
Со декрет на Светиот Синод, од 12 јуни 1852 година, бр. 93, брошурата на директорот на дворската пеачка капела, генерал-мајор Лвов 467, под наслов: „За црковните хорови“, беше испратена до митрополитот Филарет на разгледување, за да биде доставен заклучок за оваа брошура.
На оваа уредба митрополитот во своја рака напиша:
20 јули. Побарајте мислење од членовите на музичкиот одбор, протоереите.
7 август. Забелешката и заклучокот за есејот „За црковните хорови“ да се достават до Светиот синод со самиот ракопис. 29 септември.Денес пристигнува со корекции.
После тоа, митрополитот Филарет, согласно наведената уредба на Светиот синод, го извести следното:
Со уредба на Светиот синод од 12 јули годинава 1852 година бр.93 ми беше пропишан ракопис со наслов: За црковните хорови да разгледам и да поднесам заклучок за тоа.
Во насока на ова, враќајќи го ракописот, ги изнесувам следните коментари и заклучокот што произлегува од нив.
Забелешки за есејот: За црковните хорови.
Овде понудените забелешки доведуваат до заклучок дека делото мора да се ревидира пред да биде одобрено за објавување 472 .
Во меѓувреме, мора да се правдаме за добронамерниот напис со наслов: општи правила.
Референцата на правилото 17 од Советот на Картагина треба да се избрише. Корисно е за раководителите на хоровите да го имаат предвид она што се вели во толкувањето на ова правило: пејачите не се под власта на народот, и следствено тие мора да бидат под власта на свештенството 473.
29 септември. Извештај до Светиот синод на митрополитот Фларет со заклучок за ракописот: „За црковното пеење во Русија“, гроф Толстој
Со декрет на Светиот синод, од 12 јули 1852 година, бр. 93, на митрополитот Филарет му беше наредено да го разгледа ракописот испратен до него за црковното пеење во Русија, со четири прилози од белешки и да го изнесе своето мислење за тоа на Светиот синод. На овој декрет, митрополитот Филарет напишал: „20 јули“. Потоа, на 29 септември 1852 година, тој го известил следново на Светиот синод:
Со Уредба на Светиот Синод, од 12 јули, бр.93, ми беше пропишан ракописот: За црковното пеење во Русија, Н.Ја. Толстој 474; прегледајте и презентирајте го вашиот заклучок.
При разгледувањето на овој ракопис, за да не се зголеми трудот, не навлегов во ригорозно испитување на такви мислења кои можат да бидат прифатени и отфрлени без значајни последици, па затоа можат да бидат оставени на одговорност на писателот. Така, на пример, не најдов за потребно да го оспорувам она што беше кажано на страница 14 дека кадравата метода на грчко пеење кај нас се променила во поедноставна, иако поверојатно е дека старогрчкото пеење било едноставно, а во оваа форма најпрво било широко распространето во Русија; а кадравото пеење, производ на домашните од византискиот двор, било помалку античко и помалку распространето, бидејќи барало посебна уметност и посебни вокални способности.
Но, како цензор на ракописот, во него наидувал на некои мислења на кои не можело да им се дозволи таква толеранција; и јас.. И како, заради краткост на делото, не пишуваше побивања, туку го исправа и исклучуваше она што беше неприфатливо; Решив да го направам истото.
Сепак, моја должност е да ги изнесам во врска со некои од најважните пасуси причините зошто е потребна корекција или исклучување.
На 47. страница писателот речиси децидно, а на други места сосема децидно вели дека античкото црковно пеење не може да се доведе во метар и ритам. Ова не може да се смета за сосема фер. На пример, ирмосите на Големиот канон, предложени или одобрени од Бортњански 475, имаат ритми или отчукувања и го зачувуваат духот на античкото црковно пеење; хармонијата во нив не само што го фаворизира слушањето и разбирањето на зборовите, туку и чувството на нежност. Ги задоволуваат љубителите на античкото црковно пеење и народното чувство. Кога се пеат во првата недела од постот во катедралната црква на манастирот Чудов, тоа се пее од народот, како на големи празници. Друг сличен пример даваат празничните трпезни книги, претходно издадени од судскиот параклис, со дозвола на Светиот синод, а до ден денес не се отфрлени од него. Изненадувачки е што писателот ја негира дури и можноста за големина. Нека ги погледне синодалните изданија на античкото црковно пеење: ќе види мерки, полумерки, четвртини. Што е ова ако не големина?
Единствената разлика е во тоа што во новото пеење мерката повеќе се брои во шипки, но во античката црква е соодветно да се брои повеќе во четвртини.
На страница 49, постојаните неуспеси им се припишуваат на претходните експоненти на античкото црковно пеење за четири гласови „и покрај огромните таленти и музичко знаење“. Оваа алузија директно паѓа на гореспоменатите ирмоси на големиот канон, предложен или одобрен од Бортњански. Сфатив дека оваа забелешка е претерана и неправедна, сметав дека е неопходно да го поправам ова место и да ја оттргнам стрелката на нефер критика на почитуваниот спомен на Бортњански.
На страна 52, се вели дека до ден денес, врз основа на античко црковно пеење, е објавено од градот Лвов 476. Најдов потребно наместо тоа да ставам: наведено и поднесено на разгледување на Светиот синод. Затоа што е многу сомнително дали литографските белешки можат да се наречат публикација, кои по највисока наредба биле доставени на разгледување од Светиот синод и за кои се уште не е донесена одлуката на Светиот синод. Публикацијата не смее да се појави пред да биде одобрена од цензорот назначен за неа.
На страна 54 и понатаму, ја препознав потребата да се исклучи силно изразеното мислење дека, бидејќи нашите молитви, односно црковните химни се сите напишани во проза, нивното пеење нема ниту метар, ниту стих и не треба да го има. Погоре е кажано зошто ова не може да се смета за сосема фер. Овде можеме да додадеме дека г-дин Бортњански и г-дин Лвов напишале многу партиски композиции со метар, ритам и такт, и покрај тоа што нивниот текст бил напишан во проза. Следствено, г-дин Бортњански и г-дин Лвов со своите постапки го побиваат мислењето дека прозата не може да се заснова на ноти со метар, ритам и такт.
На страница 56 се вели дека преведувачите на древните мелодии биле принудени да дозволат повторување на зборовите и, најлошо од сè, изговорот на зборовите од пејачите повеќе од едно време, предизвикувајќи мешање на говорот меѓу гласовите. Ова би било точно за концертните композитори; а во однос на преобразувачите на едногласното античко пеење во четиригласно е неправедно.
На страница 62 и понатаму се докажува дека белешките што сега ги објави г. Лвов ни најмалку не отстапуваат од древното пеење на црковните музички книги. Кој е доказот? Затоа што е претставен само еден стих, кој се наоѓа сличен на древните примери. Овде можеме да го видиме следниот заклучок: еден стих е сличен на античкиот, затоа стотици и илјадници други стихови се слични на античкиот. Изненадувачки е како писателот не ја забележал оваа тактилна неточност на заклучокот и логичката недоследност. Затоа, беше неопходно да се поправи ова место.
На страница 64 има извонредно признание од авторот дека по објавувањето на првите книги на г-дин Лвов, аматерите толку често се слушале да кажат дека ова пеење им било непознато, што тие го слушаат за прв пат и затоа заклучиле дека повторно е компонирана од г-дин Лвов. Ова е јасен доказ дека во некои композиции на г. Лвов античката црковна мелодија е толку замаглена од вештачката хармонија што слушателите не ја препознаваат. Писателот се обидува да го реши ова со тоа што слушателите ја знаат само грчката мелодија и затоа не го препознаваат преводот направен според мелодијата Знамени. Оваа резолуција е незадоволителна. Употребата на знаменито пеење кај догматиците и во ирмос, особено празничните, е многу честа појава и затоа е позната на многумина. Факт е дека оние кои го познаваат пеењето Знамени не го препознаваат во некои варијации на пеењето Знамени, а оние што го познаваат грчкото пеење не го препознаваат во некои варијации на грчкото пеење.
На страниците 65 и 66, сметав дека е потребно да се исклучи укажувањето на одобрување на приватни лица, сметајќи дека е ненавремено јавно да се изложуваат на ваква тема, за која се уште се чека правната пресуда на Светиот синод.
Откако ќе се направат корекции, вратеното дело, според мене, може да се дозволи да се објави, со дозвола на комисијата за цензура, во вообичаената воспоставена форма 477.
28 октомври Писмо од митрополитот Филарет до И.И. Давидов со израз на согласност за просториите, во делата на 2-от оддел на Академијата на науките, неговите зборови и укажување на несогласувањата во однос на местото на крштевањето на свети Владимир, како и правилата за објавување на нов руски речник
Иван Иванович Давидов 478, во врска со митрополитот Филарет, од 11 октомври 1852 година, бр. 649, напишал: „Во прегледот на активностите на вториот оддел на Царската академија на науките, се предлага, во делата на нејзините членови, да се вклучат дела од убава литература, како круна на човечкиот живот и разумот.
Вашето Високопреосвештенство, благословувајќи ги првите почетоци на работата на одделот, меѓу другото, удостои да ги изговори зборовите што беа извонредни за членовите: „Највисоката цел на јазикот е да биде инструмент на Божјата вистина“. Одделот гледа такво оружје во елегантните, силни и возвишени зборови на вашите проповеди, со кои Вашето Високопреосвештенство никогаш не престанува да го воодушевува вашето московско духовно стадо.
Одделот сака да ги украси своите дела со овој збор и ме наложи да побарам ваша дозвола за тоа. Тој, како пример за руско проповедање, ќе биде преведен на странски јазици.
Исполнувајќи ја оваа ласкава задача за мене од членовите на одделот, уверени дека нема да им го одбиете нивното убедливо барање за слава на руската литература, го молам вашето Високопреосвештенство за вашиот архипастирски благослов.
Како одговор на ваквиот став, митрополитот Филарет, од 28 октомври, бр. 454, одговори:
Почитуван господине, Иван Иванович!
И покрај мојата неактивност и неисправност во однос на вториот оддел на Царската академија на науките, на кој ја имам честа да припаѓам, удостојува да продолжи да биде понизно кон мене, да ми ги соопштува нејзините дела и да ми нуди учество во прашањата што ги истражува. Потребно е, иако е доцна, да исполнам барем дел од должноста што ми ја налага ова - да објаснам како го прифаќам ова! Прифаќам со благодарност за снисходливоста, со огорченост од мојата неактивност, со учеството во работата, но не претворање во акција, затоа што мерката на мојата сила, претходно мала и намалена со време од ден на ден, е многу поблиска од мерката на моите обврски.
Вашата екселенција бара мојата согласност за предлогот на разделбата да ги вклучи моите зборови во неговите дела. Тешко ми е прашањето. Негативен одговор би ме ставил во некакво несогласување со преподобната класа, што не го сакам; Потврден одговор може да изгледа како да им придавам повеќе значење на моите скромни зборови отколку она што всушност го препознавам во нив. Едно можам да кажам: ако се случи одделот да искористи некој од моите зборови, нема да има спор од моја страна; но обично не им припишувам слава на моите зборови; тоа се прави со расудување и барање на другите.
Има едно место во вестите на одделот (стр. 330) за кое би било потребно објаснување. Според пишувањата на Лаков Мнич и монахот Нестор, за легендите се вели дека Владимир се крстил во Киев, а според други во Василков (?); и заклучи: „двете легенди би можеле да бидат вистинити“. За да бидат вистинити двете легенди, потребно е Владимир еднаш да се крсти во Киев, а друг пат во Василков 479 година, а да не се крсти во Корсун, според општоприфатената легенда.
Во врска со правилата за издавање нов руски речник, се придружувам на некои од коментарите на Николај Иванович Греч 480, особено на оној наведен под број 13 (стр. 337). Зборовите и изразите слични на оние што тој сака да ги исфрли од речникот се избркани од нивниот јазик дури и од луѓе без специјално образование, водени од чувството за морал и чувството за пристојност. Речникот на Академијата, создаден со цел да се задржи и подигне чистотата и достоинството на рускиот јазик, треба да отвори чист извор и поток на јазикот, а не да внесува во него каллива и матна вода од блиските мочуришта. Залудно некои мислат да бараат националности во тој слог, кој во античко време се нарекувал квасец на народот (фел плебис). Чистото вино мора да се земе над квасецот; а квасецот не може да го збогати виното, освен да направи нешто чисто нечисто.
Бидејќи одделот со задоволство обрнуваше внимание на моите зборови, си дозволувам да им го препратам состанокот. Дали би било несоодветно да му предложиме на размислување дали да им даде место во неговата библиотека 481?
6 ноември. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод Н.А.Протасов, со мислење за тоа што ги предизвикало разликите во текстот во изданијата на Евангелието од 1846 и 1848 година. и кое од различните читања треба да се претпочита во новите изданија
Главниот обвинител на Светиот синод, грофот П. А. Протасов, во доверлива почит, од 19 октомври 1852 година, бр. Библија објавена објавена во 1751 година (слично како што е отпечатен новиот завет, во мал формат, во Киев во 1846 година), меѓу нив имало разлики во некои зборови и изрази.
Приложувајќи го регистарот на таквите разлики забележани во текстот на Евангелието по Матеј и посебната белешка напишана за нив, се обраќам до Вашето Високопреосвештенство со најскромна молба, можете ли, почитуван господине и архипастире, да ми кажете што може да ги предизвика споменатите разлики и кое од различните читања треба да се претпочита во новите изданија.
Во врска со тоа, митрополитот Филарет истакна:
5 ноември Одговори според напишаното овде.
По ова, митрополитот во доверливо писмо од 6 ноември, истата 1852 година, бр. 86, вака му одговори на грофот Протасов:
Со писмо од 19 октомври годинава, бр. 7083, вашата екселенција побара мое мислење:
1) што можело да ги предизвика разликите во текстот на Евангелието во изданијата наведени во приложената белешка;
2) кое од различните читања треба да се претпочита во новите изданија.
I. Кога се изврши ревизијата на словенскиот превод на книгите на Светото писмо, тогаш во насока на ова прашање имаше значителна претпазливост за да не биде придружена со расправијата на која беше подложена исправката на црковните книги во претходното време. Затоа, во 1751 година, бил објавен ревидиран словенски превод на Библијата за едукативна и домашна употреба; и затоа, до денес, според моделот се објавуваат и целосната Библија и посебен нов завет, со слична цел. Но, текстот на Евангелието, кој бил во употреба во црквите за време на исправката на текстот на Библијата, според горенаведената претпазливост, бил оставен неприкосновен за црковна употреба и се повторува до ден-денес во изданијата наменети за црковна употреба, а тоа се изданијата прикажани во белешката од 1765, 1830, 1848 година.
Така, имаме две изданија на евангелскиот текст: 1) старо, црковно и 2) поправено, просветно.
II. Како и досега, за црковните изданија се претпочиташе старото, црковно издание; а за едукативна и домашна употреба, изданието е поправено: тоа може да се направи и денес.
Има само две места во црковното издание, пожелно е тие да се поправат, особено затоа што тоа може да се направи не според новите, туку според старите изданија: Острог и првата Москва, овие места следат овде.
Меѓутоа, во овој момент не е излишно да се земе предвид дека би било поразбирливо некој што го слуша евангелското читање за време на Божествената служба да слушне, на пример, дека ќе го потроши своето гумно, наместо: ќе го потроши своето гумно; поразбирливо е: дали две птици не се вреднуваат со еден асар, наместо: не се вреднуваат две птици со еден асар; поразбирливо е: откако ги видоа нивните очи, отколку: нивните очи видоа; поразбирливо е: она што ти се чини, отколку: она што ти се чини. Оттука може да се покрене прашањето: дали не е време да се објави, за прв пат, во поправено издание, само едно Евангелие во мал формат, кое обично се користи при вршење на молитвени служби, крштевање, благослов на масло, целоноќни бденија и сл. во домовите. Ова прашање не може да се реши на друг начин освен со Светиот синод.
Извадоци од хетероглосија и друга белешка која содржи некои размислувања за овие хетероглосија се вратени 482.
бр.86. 6 ноември 1852 година 483
Архимандрит Агапит од манастирот Новоспаски, види погоре, стр. 378, забелешка. 2.
Во „Душното читање“, за 1867 година, октомври, стр. 66 и 67, § 9, тоа е отпечатено на следниов начин: „9. Оние за кои, во световниот или монашкиот живот, е откриено дека извршиле навреда против доброто однесување, а оние кои покажале непостојаност со постојано преселување од еден манастир во друг, или не се строго прифатени за тестови или само по московскиот манастир. значителен период на истражување за најдобриот правец на животот што тие го согледале“.
Во „Душно читање“, за 1867 година, октомври, стр. 67, § 12, зборовите што почнуваат со ова ... и до § 13 заклучно не се ставени.
Таму, на страница 68, § 13, беа објавени зборовите, почнувајќи: „Генерално, пост... до крајот на § 13“.
Крајот на § 16, од зборовите до крајот: „игуменот е должен...“, објавен во Душеп. Читања, за 1867 година, октомври, стр. 68.
Крајот на § 24, почнувајќи со зборовите: „Стоење во црквата ...“ и до крајот на § 24 е објавен, во „Соул под. четврток“, за 1867 година, октомври, стр. 70.
Во „Душа. Читања“, 1867 година, октомври, стр. 71, зборовите: „под водство на најискусните старешини“, објавени.
чл. 4 беше објавено во истото списание, под следното издание: „вежба во црковно читање и пеење, подготвителна за црковните служби“, стр. 71.
Крајот на § 35, почнувајќи со зборовите: „Особено...“ и до крајот, беше објавен во списанието. „Душа. Чци.“, 1867 година, октомври, стр. 72.
Во „Душен. Читај“, за 1867 година, окт., стр. 74, крај на § 46, почнувајќи со зборовите „Во 9 часот...“, објавен.
Во списанието „Душа. Читај.“, 1867 година, октомври, стр. 74, зборовите, започнаа „и секој пат... сè додека не беа објавени „и, згора на тоа, во нивните...“.
На истото место, страница 75, се пуштаат зборовите кои почнуваат: „и не сам... и завршуваат: „ќе биде ректор...“.
Почетокот на § 57, малку изменет во „Душа. Читај.“, 1867 година, октомври, стр. 77, а крајот на истиот, почнувајќи со зборовите „Но, ако ... и до крајот §, не беше испечатено.
Содржината на овој § во „Душа. Читај“, 1867 година, октомври, стр. 77, како што следува: „Ако монахот замине да посети некој добротвор или роднина, тоа е според правилото на духовите. рег. (О мон, т. 21), тоа треба да биде дозволено не повеќе од четири пати годишно, а згора на тоа, во друштво со друг старешина, а првенствено заради изградување“.
Почетокот на ова е ова. „За оној кој итн. Види Soulep. Рединг, октомври, стр. 79.
Таму го испеков. „бескорисно или итн.
Исто така, се додава „средствата за исправка може да се бараат во инструментот за неговиот грев. Дел од неговиот приход мора да се земе од него и да се даде на сиромашните, или, доколку е потребно, целиот негов дел од приходот мора да се чува во рацете на управителот или благајникот, и наместо пари, потребните работи мора да се доставуваат на нивната сметка (Inst. pious mon.).
Последните зборови од правилата: „Покрај тоа...“ и до крај, во дневникот. „Душа. Читај.“, за 1867 година, Окт., стр. 80, не ставено.
Случај на Светиот синод, 1850 година, бр. 2845, стр. 294; 315–345.
Правила за подобрување на манастирот. се печатат братства во Москва. а) во Душеп. Прочитајте 1867 година, октомври, стр. 65–80 и б) во изд. „Забелешки за животот и времето на светителот. Филарет, митрополит Московски, ком. Н.В.Сушков, М., 1868, стр. 68–76, прилог. ХХХ.
Во наведените публикации се печатени „правилата“. идентично, но во споредба со изданието на „правилата“ преземено од досието на Светиот синод, со значајни кратенки, кои се наведени во белешките кон текстот на „правилата“.
Со сопствена црна грд, чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр. 102, доц. Бр. 19 и 20.
Види погоре, бр. 295, стр. 197 и забелешка. 2.
Од груби. автентично чување во Московската епархиска библиотека, одд. III, стр. 40–42.
Солнцев, Федор Григориевич, академик.
Содржината не е зачувана во трудовите на митрополитот Филарет.
Види погоре, бр. 361, стр. 440–443.
Со рачно напишан оригинален нацрт, зачуван во Московската епархиска библиотека, одд. III, листови 38 и 39. Овој став е напишан на извештајот на синодалниот свештеник, јеромонах Савва, сега архиепископ Тверски и Кашински и уредник на оваа публикација, со додатоци.
Види хронолошки индекс, во линеарни закони за збирки, кн. 1, бр. 28851.
Од груби. автентично, складирање во Московската црковна академија, пакет бр.3, документ. Бр. 49 и 50.
Случај на Светиот синод, 1850 година, бр. 3424, стр. 41–44.
Софонија (Соколски), од 13 март 1863 година, епископ. Новомиргород, викар на Херсон; од 12 ноември 1871 г., епископ. Туркестан и Ташкент; почина во 1877 година
Јоаникиј (Горски), од 16 јануари 1855 година, епископ. Староруск; од 15 април 1856 година, епископ. Саратов; од 17 јули 1860 година, архиепископ. Варшава; 1876 Керсон; умот. 1 март 1877 година.
Печати во 3 дела, во Санкт Петербург. во 1818 година
Од груби. автентичен, складиран во Москва. Епархиска библиотека, одд. III, л.1. 43–48.
Од копија, складирање до московски духови, академија, пакет бр. 1, бум. бр.6.
Горски, Александар Василиевич, протоереј, ректор на Москва. духовна академија, доктор по теологија; починал на 11 октомври 1875 година.
Со своја рака. автограм, чувајќи се во архивата на Светиот синод, според инвентар, бр.102, документ. бр. 13.
Партениј потоа бил игумен на манастирот Спасо-Преображенски Гуслицки, Московската епархија; починал во пензија во Гетсиманскиот манастир, во близина на Троица Лавра на Свети Сергиј.
Писмото на Парфениј и приказната на Уфимцов не се препечатени овде, бидејќи нивната суштина е видлива од печатеното писмо на митрополитот. Филарета.
Со своја рака. црно автентично, чувано во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.31; документ бр.1.
Види за него погоре, бр. 322, стр. 282 и прибл. 1.
Текстот на оваа статија е пречкртан со мастило.
Текстот на авторот на овој напис, како и коментарите против него, се пречкртани со мастило.
Овој напис, почнувајќи од зборовите „на пример“ до зборот „давање“, е пречкртан.
За црковните пеачки хорови и неколку збора за правилата за составување хармонично пеење, оп. Лвов, отпечатен во 1853 година, во Санкт Петербург.
Со своја рака. Чернов. автентичен, складиран во Москва. Епархиска библиотека, одд. VII, лист. 59–60.
Толстој, Николај Јаковлевич, до 1829 година бил инспектор на дворската капела за пеење.
Бортњански, Дмитриј Степанович, директор на судот. пеачки хор; починал на 28 септември 1825 година.
Види за него погоре, страница 282 и белешка 1.
Со своја рака. Чернов. автентично, складирано во Московската епархиска библиотека, одд. VII, лист. 58 и 61–64.
Давидов, Иван Иванович, академик, сенатор; умот. 15 ноември 1863 година
Во груб оригинал: „Василив“.
Греч, Николај Иванович, Русин. мочање и новинар; умот. 12 јануари 1867 година
Со црно автентично, складирање до московски дух. акад., пакет бр.3., доц. Бр. 53–55.
Во трудовите на Митрополитот. Филарет бил спомнат во ова писмо со документи, но не се зачувани никакви документи.
Со сопствен автентичен, складиран во московски дух. акад., пак., бр.3, доц. бр.52.