1852 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
16 იანვარი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდში, სადაც წარმოდგენილია „მოსკოვში სამონასტრო ძმების გაუმჯობესების წესები“.
წმინდა სინოდმა 1851 წლის 12 მარტის No100 დადგენილებით, რომელიც მიტროპოლიტ ფილარეტს მიმართა, სხვათა შორის, დაავალა მას მონასტრებში შიდა მმართველობის წესების პროექტის შემუშავება. ამის შესასრულებლად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 1852 წლის 16 იანვრის No26, მოახსენა წმინდა სინოდს:
წმიდა სინოდის 1851 წლის 12 მარტის 100-ე დადგენილების შესაბამისად, მე წარმოგიდგენთ წესებს მოსკოვში სამონასტრო ძმების გაუმჯობესების შესახებ, თავმდაბლად ვითხოვ დამთმობით შეხედულებას დაგვიანებაზე, რომელიც მოხდა, ნაწილობრივ, მნიშვნელოვანი კვლევების დროს, ძალის სიღარიბედან და ხშირად გაუგებრობის გამო, ნაწილობრივ ასე გამოყენებისას ზოგიერთ მონასტერში, მინდოდა გამომეყენებინა 426 სტაუროპეგიული მონასტრების ახლადდანიშნული დეკანოზის ყურადღებით დაკვირვებით, მის მიერ მოპოვებული ცნობებითა და მოსაზრებებით; მაგრამ ამას დრო დასჭირდა და ბოლოს, ავადმყოფობამ, რომელიც დამემართა, ხელი შემიშალა მისი სარგებლით სარგებლობაში.
ჩემი მოვალეობაა განვმარტო, რომ წესების შედგენისას საჭიროდ მეჩვენა ზომიერი ლმობიერებით დამეხსნა საჭირო სიმკაცრე, რათა საშიში სიმძიმე არ გამხდარიყო დაბრკოლება მოსკოვის მონასტრებთან შეერთების განწყობისთვის, მაშინ როცა ამ მონასტრებს ძმების სიმრავლე არ ჰყავთ; და მათი ძმების მწირ რაოდენობამდე დაყვანა შეუთავსებელი იქნებოდა მათ ღირსებასთან და შეიძლება არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინოს დედაქალაქის მაცხოვრებლებზე, რომლებიც ამის მოშურნენი არიან.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
მოსკოვის სტავროპეგიურ მონასტრებში სამონასტრო ძმების გაუმჯობესების წესები.
მონაზვნობის საფუძვლები და მისი წესები
I. სამონასტრო ცხოვრება კარგად უნდა იყოს მოწესრიგებული ღვთის სიტყვის ურყევ საფუძველზე, წმიდა მამათა მითითებებითა და მაგალითებით: რადგან მხოლოდ ამ საძირკველზეა აღმართული სულიერი ცხოვრებისა და ხსნის შენობა მტკიცედ და საიმედოდ; და ის, რაც ადამიანის ფიქრებისა და სურვილების ქვიშაზეა აგებული, არ არის მყარი და დიდ დაცემას ემუქრება.
II. ვინც აღთქმას დებს მორჩილებაზე და უარს იტყვის თავის ნებასა და სიბრძნეზე, უნდა დაეყრდნოს მას უფლის სიტყვაზე: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან სიარული, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. მათე 16:24.
III. ვინც უბიწოების აღთქმას დებს, ყურად უნდა აიღოს ქრისტეს სიტყვა: ვისაც შეუძლია შეკავება, ის შეიცავდეს. მათე 19:12. და მოციქულის სიტყვა: ვინც არ არის დაქორწინებული, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს. 1 კორინთელები 7:32.
IV. ის, ვინც აღთქმას დებს არახარბობის შესახებ, უნდა დადასტურდეს ქრისტეს სიტყვაში: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება, მიეცი ღარიბებს, გქონდეს საგანძური ზეცაში და გამომყევი მე. მათე 19:21.
V. ამ აღთქმის ერთგული და განუწყვეტლივ აღსრულება უნდა აღძრას ქრისტეს სიტყვით: თავზე ხელს არავინ ადებს, ტყუილად სძინავთ, ღვთის სასუფეველში იმართება. ლუკა 9:62.
VI. მორჩილების სარგებლიანობაზე, სულიერი ხელმძღვანელობის აუცილებლობის შესახებ, საკუთარი ნებით ცხოვრების სახიფათო სურვილის შესახებ, უნდა შეაგონო თავი ბრძენი სოლომონის სიტყვებით: ვისაც არ აქვს კონტროლი ფოთლებივით ეცემა; ბევრ რჩევაში არის ხსნა. იგავები 6:14.
VII. ყველა წესი და წესი, რომელიც აუმჯობესებს სამონასტრო ძმობას მთლიანობაში და თითოეული ადამიანის ქცევას საძმოში, ვრცელდება არა მხოლოდ სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებაზე, არამედ გარე დეკანოზსა და ეკონომიურ მდგომარეობაზეც, უნდა მომდინარეობდეს ამ ძირითადი პრინციპებიდან და მათ მიმართ იყოს გამოყენებული.
VIII. ძმობის გაუმჯობესების მოსამზადებელი ქმედება უნდა იყოს საძმოში მიღება, წინდახედულობით და ქცევით მიღებული პიროვნების სანდოობის საფუძვლიანი გამოცდის შემდეგ და მზადყოფნა უცვლელად შეასრულოს ყველა სამონასტრო მოვალეობა. ყველას, ვისაც მონასტერში გაწევრიანება სურს, ამ გამოცდას ექვემდებარება, მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში, რათა მოგვიანებით იღუმენმა აიღოს პასუხისმგებლობა, გამოთქვას თანხმობა მის ოფიციალურად დანიშვნაზე.
IX. უცნობი ადამიანები, თუმცა გარეგნობით, მაგრამ საკუთარი თავის შესახებ მოწმობების დამტკიცების გარეშე ან სხვა სანდო მოწმობების გარეშე მათი წინა ცხოვრების შესახებ, არ შეიძლება მიღებულ იქნეს მოსკოვის სტაუროპეგიურ მონასტრებში, თუნდაც დროებითი ყოფნისთვის. უფრო მეტიც, ისინი, ვინც საერო თუ სამონასტრო ცხოვრებაში დადგინდა, რომ ჩაიდინა შეურაცხყოფა კარგი ქცევის წინააღმდეგ და ვინც აღმოაჩინა შეუსაბამობა ერთი მონასტრიდან მეორეში განმეორებით გადაადგილებით, საერთოდ არ მიიღება მათში. ვინც ერთ-ერთ სტავროპეგიურ მონასტერში ჩადენილი დანაშაულის მიმართ შეუწყნარებლად არის აღიარებული, არავითარ შემთხვევაში, თუნდაც გამოსასწორებლად, არ უნდა მოთავსდეს სხვა სტავროპეგიურ მონასტერში 427.
X. ახალბედის ბერად დასახელება უნდა ეფუძნებოდეს არა უბრალოდ დაკანონებული გამოსაცდელი სამი წლის შესრულებას, არამედ ერთგული მეთვალყურეობისა და გამოცდის შედეგად მიღებულ დამოწმებას მისი სანდოობის შესახებ სამონასტრო ცხოვრების ღირსეული გავლისთვის. და მისთვის უკეთესია უზრუნველჰყოს მომავალი მტკიცე გზა მუდმივი ცდუნების მეშვეობით, ვიდრე გადამწყვეტი ჩახუტება, ყოყმანისა და დაბრკოლების საფრთხისგან დაცული არ იყოს.
XI. სამონასტრო საძმოს ყოველი წევრი, განსაკუთრებით უმცროსი, ან პირობითი მსჯავრდებული, რომელიც იმყოფება იღუმენისა და მის დაქვემდებარებული ჩინოვნიკების მეთვალყურეობისა და ბრძანების ქვეშ, სამონასტრო მოვალეობებთან და დეკანოზთან დაკავშირებით, უფრო მეტიც, სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, უნდა იმყოფებოდეს უხუცესის განსაკუთრებული ხელმძღვანელობით, რომელსაც ხშირად უნდა გაუმჟღავნოს თავისი სირთულეები, გონების მდგომარეობა. ცდუნებებს, შეცდომებს და მისგან სხვების მიმართ არასახარბიელო დამოკიდებულების მიღებას. დაბნეულობის გადაჭრა, შეცდომების გამოსწორება და ინსტრუქციები, რომლებიც ყველაზე პირდაპირ ეხება მის ამჟამინდელ მდგომარეობას და ხელმძღვანელობს მას სულიერ ცხოვრებაში შემდგომი წარმატებისკენ.
XII. ზოგისთვის უფროსი შეიძლება იყოს წინამძღვარი, ზოგისთვის მონასტრის გენერალური აღმსარებელი, ამ თანამდებობისთვის გულდასმით შერჩეული, მისთვის საჭირო თვისებებით, ზოგისთვის კი ძმათა სხვა წევრები, რომლებსაც შეუძლიათ სიტყვითა და მაგალითით აღზრდა. გარდა ამისა, თავად იღუმენმა, ან მისი დანიშვნით, უხუცესთაგან ყველაზე ქმედუნარიანმა, გარკვეულ საათებში უნდა ასწავლოს ყველა ახალბედა და ნაკლებად განათლებულ ძმას სარწმუნოების მოძღვრება, მოკლე კატეხიზმისა და მოკლე წმინდა ისტორიის მიხედვით (საეკლესიო რეგ., მუხ. 35) 428 .
XIII. რექტორი და აღმსარებელი ზრუნავს, რომ ყველა ძმამ სინანულის ზიარებით განიწმინდოს სინდისი და ოთხივე მარხვაში უმასპინძლოს წმინდა საიდუმლოებებს, ზოგი კი, გონების მდგომარეობიდან გამომდინარე, უფრო ხშირად და განსაკუთრებით სასულიერო პირები სამღვდელო მსახურების თანმიმდევრობით შესვლამდე. ზოგადად, ოთხი მარხვის დროს ძმების მარხვას თან უნდა ახლდეს წინამძღვრისა და აღმსარებლის ყველაზე ფრთხილად მეთვალყურეობა და მარხვის ზოგადი სწავლებისა და პირადი მითითებების განმტკიცება, ამ სულიერი ღვაწლის მნიშვნელობის მიხედვით 429.
XIV. ყველამ უნდა მიიღოს და შეასრულოს იღუმენის მიერ დაკისრებული მორჩილების საქმე, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ გადაულახავი დაბრკოლება, რომელსაც აწყდება თავის უძლურებაში ან სისუსტეში. ამ შემთხვევაში, მან თავმდაბლობით უნდა გამოავლინოს თავისი უძლურება ან სისუსტე იღუმენთან და დაემორჩილოს მის შემდგომ მსჯელობას, რომელიც აბატმა უნდა მონიშნოს ან სისუსტის მიმართ დამთმობით, ან მტკიცე ნების საწინააღმდეგოდ.
XV. ძმებმა არ უნდა განახორციელონ რაიმე განსაკუთრებული საკუთარი აზრებითა და ნებით და არ უნდა აიღონ განსაკუთრებული სულიერი შრომა, მაგალითად, მარხვის დაწესება წესებით დადგენილზე მიღმა, მსჯელობით და იღუმენის, აღმსარებლის ან უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, რათა საკუთარი თავის კეთილგანწყობა ან ქედმაღლობა არ შეესაბამებოდეს მათ კეთილ ნებას და ზიანის მიყენებას. ნაყოფი.
XVI. იღუმენი და უხუცესები უნდა დარწმუნდნენ, რომ ძმები ერთმანეთთან მშვიდობიანად დარჩნენ და თუ ვინმე სხვასთან მშვიდობიანად აღმოჩნდება, სასწრაფოდ გამოიყენონ ყველა შესაძლო საშუალება, რათა დამნაშავე ითხოვოს პატიება, განაწყენებულმა კი აპატიოს, მკაცრად დაიცვან მოციქულის სიტყვა: მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე. ეფ.4:26. წინამძღვარი ვალდებულია 430 საათზე ძმების ყველა კელი სამ დღეში ერთხელ მაინც შეამოწმოს.
XVII. მონასტრის ხელისუფალთა ყურადღებისა და ძმების გულმოდგინების უმნიშვნელოვანესი საგანია საეკლესიო ღვთისმსახურება. ამის განხორციელებაში უგულებელყოფა და პატივმოყვარეობა არ უნდა იყოს გამყარებული ხელისუფლების მაგალითით და მოტივებით. ამის შეუსრულებლობა უნდა ჩაითვალოს მოვალეობის ძირითად დარღვევად და სასწრაფოდ შეწყდეს მაკორექტირებელი ზომებით.
XVIII. დილის ზარამდე ნახევარი საათით ადრე გამოფხიზლებული, იღუმენის ან მისი უხუცესისგან კურთხევის აღების შემდეგ, ძმების დროული გამოფხიზლებისთვის ლოცვით ათვალიერებს ყველა კელიას.
XIX. ყოველი ღვთისმსახურების სახარების დაწყების შემდეგ, ყველა უნდა ეცადოს ეკლესიაში მისვლას ლოცვის დაწყებამდე.
XX. გამოფხიზლებული პირი, რომელიც არ მისულა ან დაგვიანებულა ეკლესიაში, გარემოებათა მიხედვით აცნობებს რექტორს ან მის უფროსს, წირვის დროს, ან საქმის განხილვისთანავე.
XXI. გარკვეული მორჩილებით დაკავებულებს, მაგალითად, სატრაპეზოში, თუ სრულად ვერ მონაწილეობენ საეკლესიო მსახურებაში, ამ შემთხვევაში უნდა ჰქონდეთ რექტორისგან სპეციალური ნებართვა. მით უმეტეს, თუ გვიან ლიტურგიაზე ვერ იქნებიან, ადრე უნდა იყვნენ.
XXII. სასულიერო პირებმა, რომლებიც კითხულობენ და მღერიან ეკლესიაში, უნდა შეასრულონ თავიანთი საქმე დაუფარავი ყურადღებით, ორმაგი ხმის გარეშე, შეინარჩუნონ უძველესი საეკლესიო სიმღერა ისე, რომ არ დაზიანდეს სიმარტივესთან და სინაზესთან შეუთავსებელი სიახლეებით, რაც განსაკუთრებით შეეფერება სამონასტრო მსახურებას.
XXIII. არ უნდა გამოტოვოთ კითხულები მატიანეში პატრისტული თხზულებებიდან, სწავლებები ლიტურგიაზე და წესდებაში მითითებული საღამოს წესი, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, როდესაც ამას მოითხოვს სადღესასწაულო მსახურების ხანგრძლივობა ან მრავალი კერძო ლოცვა.
XXIV. ძმები იკავებენ გარკვეულ ადგილებს ეკლესიაში ხალხისგან განცალკევებით, გარდა ზოგიერთისა, ვინც თავისი თანამდებობის გამო, ხალხში იკავებს ადგილს, მაგალითად, სანთლის შუქზე. ეკლესიაში დგომა ისეთი პატივმოყვარე უნდა იყოს, რომ ყველა ხალხისთვის აღმშენებლობა და მაგალითი იყოს. მაშასადამე, აკრძალულია ირგვლივ ზედმეტად მიხედვა ან მომავალ მრევლს ყურადღების მიქცევა, რომელიც ლოცვის დროს მთლიანად ერთი ღმერთისკენ უნდა იყოს მიმართული 431.
XXV. წირვის დასრულებამდე არავინ უნდა დატოვოს ტაძარი, გარდა უკიდურესი აუცილებლობისა, რისთვისაც მკაცრად უნდა მოახსენონ ხელისუფლებას.
XXVI. მატინის დასასრულს ყველა ძმა უახლოვდება მის ადგილას მდგარ აბატს კურთხევის მისაღებად; ასევე Compline-ის ბოლოს, პატიებისთვის.
XXVII. ეკლესიიდან მისასვლელად და მისასვლელად ძმები არ უნდა გაჩერდნენ უცნობებთან და არ ჩაერთონ საუბრებში; და თუ ვინმეს რაიმეზე ეკითხებიან, შემოიფარგლებით საჭირო პასუხით.
XXVIII. თუ ძმური ტრაპეზი ხდება საეკლესიო წირვის დასრულებისთანავე, მაშინ ძმები ეკლესიიდან პირდაპირ მიდიან ტრაპეზზე, ხოლო თუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ტრაპეზის მოლოდინში, ისვენებენ საკნებში.
XXIX. ზარის სიგნალზე ყველა ძმა მაშინვე იკრიბება ტრაპეზზე, რომელიც იწყება და მთავრდება ლოცვით, წესების მიხედვით.
XXX. ჭამის დროს ძმები ჩუმად რჩებიან და უსმენენ შემოთავაზებულ კითხვას სასწავლო წიგნებიდან ან წმინდანთა ცხოვრებიდან.
XXXI. კვებაში გვიან შესვლა ან დასრულებამდე დატოვება ითვლება დარღვევად და პასუხისმგებლობის გარეშე არ რჩება.
XXXII. არავის არ უნდა შეიტანოს საჭმელი საკანში, გარდა მათი, ვისაც ამის უფლებას აძლევს იღუმენი, ისევე როგორც მათ, ვინც ავადმყოფობის ან უკიდურესი სიბერის გამო ვერ ახერხებს საერთო ტრაპეზზე მისვლას (მონასტრის სულიერი განწესება, მუხ. 23–24).
XXXIII. საეკლესიო მსახურებიდან და საკნებში გატარებული სახალხო მორჩილების სამუშაოებიდან დარჩენილი დრო ძმებმა უნდა გამოიყენონ სამოციქულო ინსტრუქციის მიხედვით: გამოსყიდვის დრო (ეფეს. 5:16). ცდილობს გამოიყენოს დრო გონივრულად და ეკონომიურად, თითქოს ფასის ზუსტად გაანგარიშებით, გარკვეული სარგებელი მოიპოვოს და, საბოლოოდ, სულიერი სარგებლობა.
უჯრედების დროის დაზოგვის სესიებია:
1) საკანში ლოცვის წესი, წესების მიხედვით და უხუცესის მსჯელობა და კურთხევა.
2) სულიერი წიგნების კითხვა ყველაზე გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით 432.
3) ლოცვისა და აღზრდის წიგნებიდან ყველაზე მეტად საჭიროების დაწერა.
4) საეკლესიო მსახურების მოსამზადებელი სავარჯიშო საეკლესიო კითხვასა და მარტივ მუსიკალურ გალობაში, ახალი კომპოზიციების ან ტრანსკრიპტების ყოველგვარი შერევის გარეშე 433.
5) იღუმენის მიერ დავალებული და მორჩილებით შესრულებული საქმიანობა.
6) ხელობა მონასტრის სასარგებლოდ, ან საკუთარი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, ან რაიმეს წარმოებისთვის და ღარიბებისთვის მისაცემად.
XXXIV. უჯრედის კითხვისთვის გთავაზობთ, პირველ რიგში, წმინდა წერილს, მეორედ, წმინდა მამათა თხზულებებს და წმინდანთა ცხოვრებას, განსაკუთრებით ბასილი დიდის, იოანე კლიმაკუსის, ეფრემ სირიელის, მაკარი ეგვიპტელის, ნილოსის ასკეტურ თხზულებებს; ზოგიერთი არადამწყებლისთვის ასევე ისააკ სირიელი, ბარსანუფიუს დიდი და წიგნში თავმოყრილი ნაწერები: ფილოკალია, მაგრამ არა ყველაზე გამოცდილთა მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობის გარეშე, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის, რათა გამოუცდელებისთვის არ იქცეს არასწორად გააზრებული სულიერი სწავლების და ჭეშმარიტი ცხოვრების ნაცვლად ოცნების სწავლების არასწორად გამოყენების შემთხვევა.
XXXV. მონასტერ ძმებს არ ეკრძალებათ ადამიანური სიბრძნის წიგნების კითხვა, როგორიცაა ისტორიული წიგნები და ბუნების შესწავლა, თითქოს დასასვენებლად და, უფრო მეტიც, ღვთის ქმნილებებში და სამყაროს მოვლენებში ღვთის სიბრძნისა და ღვთის განგებულებისა და განსჯის გარჩევის მიზნით. კერძოდ, შეიძლება სურდეს და მოითხოვოს, რომ ძმებმა აუცილებლად იცოდნენ თავიანთი მონასტრის ისტორია, მისი განდიდებული ასკეტების ცხოვრება, მათი წესები და მითითებები და საერთოდ გაეცნონ სამონასტრო ძეგლებს 434.
XXXVI. ამქვეყნიური და ხორციელი სიბრძნის წიგნები, როგორიცაა თეატრალური და რომანტიკული წიგნები, არ უნდა შემოვიდეს მონასტერში და ვინმეს მისწრაფებაზე უარესი იქნება, თუ მონასტერში აღმოჩნდება, ცეცხლი წაუკიდეს ან დაუყოვნებლივ გააგზავნონ, თუ ისინი გარე საერო პირების საკუთრებაა.
XXXVII. ხატწერა ძალიან წესიერი ოკუპაციაა სამონასტრო ძმებისთვის. ხელისუფლებამ ხელი უნდა შეუწყოს მათ, ვისაც სურს ჩაერთოს ამით და უხელმძღვანელოს მათ, უპირველეს ყოვლისა, ძველი მოდელების მიბაძვისკენ (მონის სულიერი წესები, მუხ. 18).
XXXVIII. ხელსაქმე უნდა შეირჩეს წმინდა ბასილი დიდის მითითებით, ძირითადად მარტივი, საჭიროებასთან და სარგებლობასთან დაკავშირებული და არა ფუფუნებასა და ახირებასთან, ან ჯანმრთელობისთვის ხელსაყრელი სხეულის მოძრაობით, როგორიცაა დურგალი და შემობრუნება.
XXXIX. საკნებში და საკნებში ნივთები და მათი განლაგება უნდა იყოს დაცული სისუფთავე, წესრიგი და წესიერება, შერწყმული უბრალოებასთან, ხელსაყრელი უყურადღებობისა და ნივთების მიმართ მიუკერძოებლობისთვის. დეკორაციები, რომლებიც დახვეწილია და ფუფუნებასთან ახლოსაა, დაუშვებელია.
XL. საკნებში არ უნდა იყოს ძლიერი სასმელი, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ვინმეს ამის ნებას არ აძლევს აბატი, განმტკიცების მიზნით, ცუდი ჯანმრთელობის ან რთული მორჩილების გამო.
XLI. ვისაც საკმარისი ძალა აქვს, განსაკუთრებით უმცროსებს, კარგი იქნება, თუ საკანში და საკნის ირგვლივ სისუფთავის დაცვა და მისი გასათბობად მსახური არ მოითხოვება და ამ მხრივ უფროსებს ემსახურება.
XLII. ძმების ტანსაცმელი ასევე უნდა იყოს სუფთა და უბრალო, უცხო ფუფუნებისა და ბრწყინვალებისთვის. შავის გარდა, დასაშვებია მხოლოდ მუქი ნაცრისფერი და მხოლოდ შიდა ტანსაცმლისთვის და არა გარე ტანსაცმლისთვის.
XLIII. ძმების ტანსაცმელი, თუ ეს შესაძლებელია, ერთგვაროვანი უნდა იყოს. ეს უნდა იყოს მიღწეული ან უბრალოდ მეთვალყურეობით, ან ყველა ძმისთვის ერთნაირი სამოსის ჩაცმის მოწყობით, აბატის ბრძანებით.
საკნებში ურთიერთ ვიზიტებზე
XLIV. ძმებს შეუძლიათ ეწვიონ ერთმანეთს საკნებში კოლექტიური აღმზრდელობითი კითხვისთვის (რაც წერა-კითხვის უცოდინარებს განსაკუთრებით სჭირდებათ), და ამ კითხვით ურთიერთგაგებისა და აღზრდისთვის, საკნების საჭიროებებში ურთიერთდახმარებისთვის, განსაკუთრებით ავადმყოფებისა და მოხუცების მოსანახულებლად და მათ სამსახურში.
XLV. ამ ვიზიტებისთვის სპეციალური ნებართვა არ არის საჭირო: თუმცა, აბატმა და მისმა უფროსმა უნდა დააკვირდნენ, ვინ ვის სტუმრობს, რათა შეწყდეს გასართობი და საზიანო ვიზიტები.
XLVI. ვახშმის შემდეგ ყველა უნდა დარჩეს თავის საკანში, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, როცა იღუმენი ვინმეს მოითხოვს, ან როცა საჭიროა სინდისის გამო იღუმენთან ან უხუცესთან მისვლა ან მძიმე ავადმყოფის მომსახურება. საღამოს 9 საათზე, მონასტრის კარიბჭის დაკეტვის შემდეგ, იღუმენი თავად ან სანდო უხუცესების მეშვეობით ამოწმებს კელიებს 435.
XLVII. მონასტრის ეკლესიების მნახველებისთვის მონასტრის შესასვლელი იხსნება მატინების სახარებით; და ჩერდება საღამოს შვიდ-რვა საათზე, წელიწადის დროიდან გამომდინარე და იღუმენის მსჯელობის მიხედვით; ზაფხულის არდადეგების საღამოს მთელი ღამის სიფხიზლის დასრულების შემდეგ.
XLVIII. საკანში გარე მნახველების მიღება დასაშვებია გვიანი ლიტურგიის დასრულებამდე და სადღესასწაულო წირვის დაწყებამდე, გარდა განსაკუთრებული საჭიროებებისა, მაგალითად, ექიმთან ვიზიტისას. იღუმენს ასევე შეუძლია წირვის შემდეგ მონასტრის დახურვამდე.
XLIX. იღუმენს, როგორც მონასტრის წინამძღვარს და წარმომადგენელს, განსაკუთრებული მოთხოვნილება აქვს მონასტრის მნახველთა, მომლოცველთა და კეთილმსახურთა მიღებაზე და ამაში საკუთარი შეხედულებისამებრ ხელმძღვანელობს. სხვებმა ხშირად არ უნდა მიიღონ უცნობები და ყოველ ჯერზე არა სხვაგვარად, თუ არა იღუმენის ან მის ადგილსამყოფელის თანხმობით 436 და, უფრო მეტიც, მონასტრების საკნებში მხოლოდ მამრობითი სქესი უნდა მიიღონ. რაც შეეხება მდედრობითი სქესის პირებს, რომლებსაც მონასტრის ღირსებით, სამონასტრო ცხოვრების გამორჩეულობითა და საკნის დუმილით უნდა ნახონ რომელიმე მონასტერი, აღიარებულია, რომ ისინი უნდა მიიღონ არა საკნებში, არამედ ძმურ ტრაპეზში (არა ტრაპეზის დროს), ან სპეციალურად გამოყოფილ მონასტერში, სადაც არ არის მიმღები, არამედ სამყოფელი. ვინც ამას დანიშნავს, იქნება რექტორი; უფრო მეტიც, დაუშვებელია არავითარი კურთხევა (მონ. სულიერი რეგულირება, მუხ. 20 და 34) 437.
მონასტრიდან ძმების წასვლის შესახებ
ლ. ძმების მონასტრიდან გამგზავრება ხდება სამსახურებრივი მოვალეობის გამო, იღუმენის ბრძანებით და დასაშვებია მათ თხოვნით, ვისაც აქვს პატივისცემის, კერძო საჭიროება.
LI. ისინი, ვინც იღუმენთან ერთად ტოვებენ მონასტერს საკათედრო ტაძარში ან სხვა ღვთისმსახურებაზე, მონასტერში უნდა დაბრუნდნენ მისი დასრულებისთანავე.
LII. როცა სამრევლო ეკლესიებში სამღვდელო მსახურებისთვის, ადგილობრივი პაციენტების ნაცვლად, ან ადრეული ლიტურგიებისთვის, ან საეპარქიო განყოფილების საშინაო ეკლესიებში მოთხოვნილნი არიან: რექტორი ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვით ნიშნავს მოსამსახურე და სანდო ადამიანებს. ამავე დროს, შეინიშნება ისიც, რომ ისინი ტოვებენ მონასტერს ღვთისმსახურების დანიშნულ დროს, რისთვისაც არიან მოწოდებულნი, და ბრუნდებიან მისი დასრულებისთანავე.
LIII. ჩვეულება, რომელიც არსებობს მოსკოვში და ზოგიერთ მონასტერში, არის ის, რომ ქრისტეს შობის დღესასწაულებზე მონასტრები წმინდა ჯვრით სტუმრობენ მონასტრის ზოგიერთი კეთილისმყოფელის სახლებს; თუ შეჩერება მოსახერხებელი არ აღმოჩნდა (რათა გულმოდგინეები არ განაწყენდნენ), მაშინ ის შეზღუდული სახით უნდა იყოს შენახული. წმინდა ჯვრითა და ორი-სამი მგალობელი იერონონის გაგზავნა შესაძლებელია მონასტრის კეთილმორწმუნე კეთილმსახურთა რამდენიმე საპატიო სახლში, სადღესასწაულო დოქსოლოგიისთვის, დღესასწაულის პირველ და მეორე დღეს. მათ უნდა მოერიდონ მკურნალობას.
ლივ. იმ მონასტრებიდან, რომლებშიც მიცვალებულები განისვენებენ, მონასტრები არ უნდა წავიდნენ სახლებში დაკრძალვისა და ნომინალური ვახშმისთვის. მოშურნეებს შეუძლიათ, თუ მოინდომებენ, მონასტერში რამე გაგზავნონ ძმების საერთო ტრაპეზზე.
LV. მონასტრის სამეურნეო საჭიროებისთვის, მისგან გამოგზავნილნი, დაბრუნებისთანავე, აძლევენ მათ, ვინც მათ გაუგზავნა ამ საკითხზე და დროულად.
LVI. ჩვეულებრივ მონასტრებში, როგორიცაა მოსკოვის მონასტრებში, ჩვეულებრივია ძმებს შორის შემოსავლის გაყოფა, იმის გამომუშავება, რაც თითოეული ინდივიდუალურად აკმაყოფილებს მის სხვადასხვა პირად ეკონომიკურ მოთხოვნილებებს და აქედან გამომდინარეობს მონასტრიდან ხშირი წასვლისა და ამქვეყნიურ ადამიანებთან ურთიერთობის აუცილებლობა. იღუმენი და ძმები, რომლებიც უფრო გულმოდგინედ შეასრულებდნენ უგუნურობის აღთქმას და სრულყოფილ საზოგადოებად ჩამოყალიბდნენ, ამაში ხელისუფლების წახალისებას დაიმსახურებდნენ; მაგრამ ამის მალე მიღწევა, გარდა ფესვგადგმული ჩვეულებისა, არსებობს სხვა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებებიც. ასეთ ვითარებაში მონასტრის ხელმძღვანელობამ უნდა შეეცადოს, თუმცა ძმების ზოგიერთი პირადი მოთხოვნილება, დაკმაყოფილდეს უმაღლესი ზოგადი ბრძანებით და ამით შეამციროს პირადი საზრუნავი და გართობა. და ზოგიერთი წარმოსახვითი მოთხოვნილება, აღიარებული ამქვეყნიური ადამიანების მიერ, მაგრამ არა ბუნების ჭეშმარიტი მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე, არამედ ბუნების გვერდის ავლით ცრუ თვითდაკმაყოფილებისთვის გამოგონილი, არ უნდა შემოვიდეს მონასტერში და თუ შემოიპარება, უნდა გააჩერონ და გაანადგურონ გონივრული წინადადებებით.
ზემდგომების წინდახედულობა რჩება დეტალურ მოსაზრებებზე, რომელთა მითითებაც ვრცელი და წვრილმანი იქნება.
LVI. ვისაც მონასტრიდან წასვლის აუცილებლობა აქვს, ეს აუცილებლობა უნდა აუხსნას იღუმენს, ან მისი არყოფნის შემთხვევაში და მისი დავალებით უფროსი უფროსისთვის, და როცა საჭიროების მიზეზი დაკმაყოფილდება, მაშინ ეძლევა ნებართვა; უფრო მეტიც, არყოფნის მნიშვნელობიდან და წასული პირის მიმართ ნდობის ხარისხიდან გამომდინარე, თუ თანამდებობიდან გათავისუფლებული საჭიროდ თვლის, არყოფნის მიზეზი და ხანგრძლივობა შეიტანება ამ მიზნით დადგენილ წიგნში წმინდა სინოდის 1851 წლის 12 მარტის ბრძანებულებით. მაგრამ თუ თანამდებობიდან განთავისუფლებული პირი ასაკის ან სხვა მიზეზების გამო მოითხოვს გარკვეულ ზედამხედველობას, მაშინ ის უნდა გაათავისუფლოს სანდო უხუცესის თანხლებით 438 .
LVIII. მონასტრიდან გასვლა დასაშვებია მხოლოდ დღისით, ხოლო დაბრუნების თარიღი ყოველთვის უნდა იყოს საღამომდე.
LIX. კეთილისმყოფელთან ან ნათესავთან ვიზიტი შეიძლება დაშვებული იყოს წელიწადში არა უმეტეს ოთხჯერ და, უფრო მეტიც, სხვა პატიოსანი უხუცესის გარემოცვაში და ძირითადად 439 აღზრდის მიზნით. (სულიერი რეგულაცია მონ., მუხ. 21).
წესიერებისა და კარგი ზნეობის შენარჩუნების საშუალებებზე
LX. იმისათვის, რომ დეკორაციისა და კარგი ზნეობის წესებს ძმობა ზედმიწევნით და სტაბილურად იცავდეს, ამის ყველაზე საიმედო გზაა, რომ ეს წესები შინაგანად იყოს დაცული და უყვარდეს.
წინამძღვარმა და უხუცესებმა ძმებში ეს შინაგანი განწყობა კარგი მაგალითით და კეთილგანწყობილი წინადადებებით უნდა გააღვიძონ და აღზარდონ, რომ საძმოსთვის დაწესებული წესები დიდიდან პატარამდე იყოს დაკავშირებული სამონასტრო აღთქმასთან და ამ აღთქმის შესრულება სულიერ ხსნასთან, რომ უფლის სიტყვის თანახმად, უფლის სიტყვის თანახმად, ცოტა ერთგული და მრავალში ერთგულია. უსამართლო (ლუკა 15:10). რომ, შესაბამისად, ღალატი იმ წესებისადმიც კი, რომლებიც მცირედ გვეჩვენება, შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს; რომ მონასტრის ძემ, საეკლესიო სიმღერის სიტყვის მიხედვით, ხილვაში მოქმედებით უნდა მოიპოვოს, ანუ ღვთის მცნებებისა და მამათა წესების შრომისმოყვარეობითა და ურყევი აღსრულებით, გზა გაუხსნას უმაღლესი სულიერი და ჩაფიქრებული ცხოვრებისაკენ, რაც არის დედამიწაზე ზეციური ცხოვრების მიზანი; რომ მონასტერში მისულები, რათა მონაზვნობის მცნებების, წესების და აღთქმების დაცვით, უფრო მეტად, ვიდრე ამქვეყნად მცხოვრებნი, ხსნის იმედს დაადასტურონ, თუ აქ განსაკუთრებული სარგებლითაც კი უგულებელყოფენ მათ დაცვას, უფრო მწარედ დაისჯებიან, ვიდრე სამყაროში უდარდელად მცხოვრებნი.
LXI. მიუხედავად იმისა, რომ იღუმენი კეთილგანწყობილი უნდა იყოს საძმოს ყველა წევრის მიმართ და ყველას მეურვე იყოს, ისინი, ვინც უპირატესად კარგი ქცევით, დადგენილი წესების ერთგული და სულიერ ცხოვრებაში წარმატების მიღწევისკენ ისწრაფვიან, ბუნებრივია, უპირველეს ყოვლისა, ისარგებლებენ მისი კეთილგანწყობით, მზრუნველობით, ნდობითა და პატივისცემით; და ეს უნდა იყოს საშუალება როგორც მათი კარგ გზაზე დასამკვიდრებლად, ასევე სხვებზე სასარგებლო და აღმზრდელობითი გავლენის მინიჭებისთვის.
LXII. აბატს არ უნდა დაემალოს, ვინ ვის წერს ძმებს შორის, ან ვისგან იღებს წერილებს. გარემოებებიდან გამომდინარე, მან შეიძლება მოითხოვოს წერილების ჩვენება; ხოლო თუ მიმოწერა არც არის საჭირო და არც სასარგებლო, ბრძანება შეწყვიტოს.
LXIII. იმის გამო, რომ მაკორექტირებელი ზომები ასევე საჭიროა მათთვის, ვინც დაბრკოლდება ქცევაში, ისინი უნდა იქნას გამოყენებული ბრაზის გარეშე, დანაშაულის გულდასმით გათვალისწინებით, ზუსტი სამართლიანობითა და თვინიერებით. ჯერ უნდა გააფრთხილო დამნაშავე მისი დანაშაულის შესახებ, შემდეგ კი გამოიყენო სინანული, რის შედეგადაც მან უნდა მიიღოს ის არა როგორც უბედურება, არამედ როგორც განკურნება და გამხნევება უკეთესობისკენ.
LXIV. ცუდი საქციელის გამო დახრის ჩვეულება სულიერ მსჯელობას მოითხოვს. უფროსმაც და დამნაშავემაც ამას სასჯლად არ უნდა შეხედოს. ლოცვა თავისი არსით არის და უნდა იყოს წარმოდგენილი როგორც სასიკეთო მოქმედება და არა დამსჯელი. დამცირებისა და სირცხვილის ფიქრით არ უნდა მოხდეს ძმების წინაშე პროსტრაციები; ლოცვა წმინდა ქმედებაა და არ უნდა იყოს წარმოდგენილი როგორც სამარცხვინო ქმედება. უნდა დაიხაროს ისე, რომ ვინც დაარღვია თავისი მოვალეობა, ღმერთს სთხოვს შენდობას და დახმარებას მის გამოსწორებაში. ეს უნდა გაკეთდეს მრავალი მოწმის გარეშე, რათა მან უფრო ადვილად ილოცოს უხერხულობის გარეშე. თუ გადაუდებელი აუცილებლობაა ძმების წინაშე ვინმეს პროვოცირება მოახდინოს, მაშინ აუცილებელია მასზე და ძმებზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ ეს არ არის მისი დამცირება, არამედ ისე, რომ სხვები, როდესაც ხედავენ მის მონანიებას, მოუწოდებენ მას ღვთის დახმარებას გამოსწორებისთვის.
LXV. ვინც 440 სცოდავს მიღებულ შემოსავალს არა ჭეშმარიტი საჭიროებისა და სარგებლობისთვის, არამედ ხარჯებისთვის 441 ზომიერებისა და თავშეკავების საწინააღმდეგოდ 442 არ უნდა მოითმინოს სტავროპეგიურ მონასტრებში.
LXVI. მაკორექტირებელი ღონისძიებები ასევე შეიძლება მოიცავდეს საერთო ძმური ტრაპეზიდან ერთი ან რამდენიმე დღით ამოღებას და არცთუ მცირე მნიშვნელობის შემთხვევაში საკანში უიმედო მოთავსებას ერთიდან სამ დღემდე, საღამომდე მარხვით.
LXVII. გადაცდომები, რომლებიც არაერთხელ განმეორდება, ან არცთუ მცირე მნიშვნელობისაა, განსაკუთრებით იმ პირების, რომლებიც არ სარგებლობენ მათი უფროსების ნდობით, წინამძღვრის შეხედულებისამებრ, უნდა ჩაიწეროს იმავე წიგნში, რომელშიც ჩაწერილია მონასტერში გაცდენა. გადაცდომის სიხშირე ან მნიშვნელობა აიძულებს იღუმენს გადაწყვეტილების მიღებამდე შეატყობინოს ისინი მონასტერზე პასუხისმგებელ ხელისუფლებას.
LXVIII. ეს წესები ეცნობება ყველას, ვინც შედის სამონასტრო საძმოში და ხელს აწერს მათ ურყევად შესრულებას, ასევე ურყევ პასუხისმგებლობას მათი დარღვევის შემთხვევაში. უფრო მეტიც, თუმცა, თვეში ერთხელ, მათ ხმამაღლა კითხულობენ ყველას საჭმელზე 443.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 444 წ
23 იანვარი. მოსაზრება, სათაურით: „აზრები კითხვაზე: საეკლესიო და სახელმწიფო ურთიერთობაში სასარგებლოა თუ არა ეკლესია-მონასტრების უძრავი ქონების ფლობა“
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ნ.ა. პროტასოვმა, 1851 წლის 28 ნოემბრის თარიღთან დაკავშირებით, 8228, მისწერა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ განსაკუთრებული საჭიროების გამო, რომელიც მას ეხებოდა საეკლესიო განყოფილებისთვის შეღავათებთან დაკავშირებით, ეკლესიურ განყოფილებას სახლებისა და მიწების შეწირვა სთხოვა. მას და, თუ ეს შესაძლებელია, მოკლე დროში“.
გრაფი ნ.ა. პროტასოვის შესახებ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა: „ახლა სრულდება 1852 წ., 23 იანვარი“.
ფიქრები კითხვაზე: საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი ურთიერთობების დროს სასარგებლოა თუ არა ეკლესია-მონასტრები უძრავი ქონების ფლობა?
I. კანონის მეშვეობით სულიერი წოდების პირველი შემოქმედი თავად ღმერთია. მან მოსეს მეშვეობით მისცა კანონი, რომლითაც ებრაელებს შორის ლევის ტომი ჩამოყალიბდა ღვთაებრივი სამსახურის წოდებად, რომელიც განსაკუთრებული იყო დანარჩენი ხალხისგან, ან, ახლა გამოყენებული სახელის მიხედვით, ქრისტიანობის სულისკვეთებაზე მორგებული, სულიერი ტიტული. ამ კანონის ასო მორგებული იყო ძველი აღთქმის დროს და მასთან ერთად გარდაიცვალა: მაგრამ არ უნდა დარჩეს ჩვენთვის ამ კანონის სულისკვეთება? რადგან ის მარადიული ჭეშმარიტებიდან მოვიდა.
ღმერთმა ლევიანებს არ მისცა თანაბარი უფლება, ჰქონოდათ მიწა სხვა ადამიანებთან ერთად, რათა მიწიერი საქმით იყვნენ დაკავებულები, სულიერი განზრახვა არ განეშორებინათ (კან. 18:1). მაგრამ, რა თქმა უნდა, მან განჭვრიტა უძრავი ქონების გარეშე დატოვების უხერხულობა და დანიშნა ისინი არა მარტო ქალაქში დასახლებად, რათა უსახლკაროდ არ დარჩეს, არამედ ქალაქის გარეუბანშიც, ქალაქის კედლიდან კი ორი ათასი ლაკოტა ირგვლივ ეკონომიკური სარგებლობისთვის (რიცხ. 35: 2-5).
II. ქრისტიანობის პირველ ხანებში ჩვენ ვხედავთ, რომ გულმოდგინე ეკლესიები ყიდდნენ უძრავ ქონებას და მათი ფასი მოციქულთა ფეხებთან იყო დადებული (საქმეები 4:34-35). მაგრამ ეს იყო არა მუდმივი კანონის ან წესის მიხედვით, არამედ დროებითი საჭიროების გამო. მორწმუნეების უეცარი მატებასთან ერთად, არა მარტო იერუსალიმელები, არამედ იერუსალიმში შეკრებილნიც სხვადასხვა ქვეყნიდან, მოულოდნელად გამოჩნდა უამრავი ადამიანი, რომელსაც საკვები სჭირდებოდა. ამ მიზნით მამულებიდან შემოსავალი არ იყო საკმარისი; საჭირო იყო მამულების გაყიდვა.
III. შემდგომში ეკლესიის შვილები მას საერთოდ ეხმარებოდნენ მოძრავი ქონებით, ზოგს კი უძრავი ქონებით. შრომისმოყვარეობა გასცა; და საჭიროება მიღებული იყო არც საკანონმდებლო და არც აღმასრულებელი ხელისუფლების დაუკითხავად, რომელიც იმ დროს არ იყო ქრისტიანული. რომის იმპერიის ქრისტიანულმა ძალამ ეს საკითხი მზად იპოვა და კანონებით დაიცვა. მან არა მხოლოდ უფლება მისცა ეკლესია-მონასტრებს მიეღოთ უძრავი ქონება ინვესტორებისგან, არამედ იზრუნა, რომ ისინი არ გასხვისებულიყვნენ. იუსტინიანეს კანონი (ახალი დასავლური გრან. 2, თავი 2) იძლევა ზედმეტად წმინდა ჭურჭლის გაყიდვას, რათა ამით შეინარჩუნოს ეკლესიის უძრავი ქონება: მაგრამ არ გაიყიდოს უძრავი ქონება, რექსი, სოფლები ან ყურძენი.
IV. კრებების წესები ასევე ზრუნავს იმაზე, რომ საეკლესიო უძრავი ქონება არ იყოს გასხვისება (7 Ecumenical Sob. pr. 12; Kare. sob. pr. წესების 35-ე წიგნის მიხედვით, მბრძანებლის მიხედვით 26).
V. რუსეთის ეკლესიის წმინდანები და მეუფეები, რომლებზეც არ შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს ეკლესიის სარგებლობის შესახებ მსჯელობის ნაკლებობა, ან ინტერესის მქონე შეხედულებები, მაგალითად, თეოდოსი კიევ-პეჩერსკი, ვარლაამ ხუტინელი, წმ. ალექსი, სერგიუსი და ნიკონი რადონეჟელი, მიიღეს მათ სასარგებლოდ უძრავი ქონება და მონსტრები. როგორი იყო მათი ტიპები? ეჭვგარეშეა, რომ ეკლესიები და ისინი, ვინც მათ ემსახურებიან, საიმედოდ იყოს უზრუნველყოფილი, რათა ბერები არ აიძულონ წავიდნენ სამყაროში, ითხოვონ ის, რაც მათ სჭირდებათ, რათა გამოიყენონ გლეხებზე ძალაუფლების უფლება მათი ქრისტიანული აღზრდისთვის, რათა მათ მიერ შეძენილი ზედმეტი გამოიყენონ ღარიბების გამოსაკვებად და სხვა ქველმოქმედებისთვის და საჭიროების შემთხვევაში და როცა ეს შესაძლებელია.
VI. სასულიერო პირების ძველი აღთქმის უფლება, მიეღოთ მეათედი ხალხისგან, გზას აძლევდა ქრისტიანულ თავისუფლებას და გადაიქცა ნებაყოფლობითი შესაწირავის ჩვეულებად, ზოგჯერ უხვი, ზოგჯერ არ აკმაყოფილებდა ეკლესიისა და სასულიერო პირების მოთხოვნილებებს. თანაბარი მოციქულთა მეათედი დიდ ჰერცოგ ვლადიმერს ჰყავდა მიმბაძველები, შემდეგ კი შეჩერდა. მაგრამ, რასაც ხალხი საერთოდ არ ელოდა, პროვიდენსმა საუკუნეების განმავლობაში რუსეთის ეკლესიას გადასცა სრული მეათედი რუსეთისგან. გასულ საუკუნეში ეკლესია ფლობდა უძრავ ქონებას, რომლის მოსახლეობაც მილიონ სულს შეადგენდა, რაც მაშინდელი დასაბეგრი სულების მეათედი იყო.
VII. ეს არ უნდა ჩაითვალოს შეურაცხყოფად, თუ ვინმე შეამჩნევს, რომ რუსი სამღვდელოება ყოველთვის არ იყენებდა პროვიდენციის ამ ძღვენს მისი მიზნის მკაცრად შესაბამისად. შინაური იყო მზრუნველი; მონასტრებსა და მათ გლეხებს ბევრი მარცვალი ჰქონდათ; ღვთისმოსაობა დანერგილი და ფესვგადგმული იყო, რომ ზოგიერთი ყოფილი სამონასტრო სოფელი დღემდე გამოირჩევა ეკლესიისადმი მონდომებით; მაგრამ მდიდარი მონასტრების პატივცემული ძმები ხანდახან ერიდებოდნენ უგუნურობის აღთქმას და ბერმონაზვნობისთვის დამახასიათებელ ცხოვრების უბრალოებას. და ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ იგივე გამჭრიახმა და კეთილმა პროვიდენციამ, რომელიც მფარველობდა ეკლესიის მიწიერი სიმდიდრის ზრდას, კარგი მიზნებისთვის, იხსნა იგი მიწიერი სიხარბის სირთულეებისა და ცდუნებებისგან, ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფეების მეშვეობით. არა მარტო დასახლებული, არამედ ძირითადად დაუსახლებელი საეკლესიო მამულები, სასულიერო პირების უხუცესების დახმარებით, ინიშნებოდა და გადაიყვანეს სახელმწიფო მმართველობაში.
VIII. თუ იმპერატრიცა ეკატერინე მეორეს დროს დაარსებული ყოფილი საეკლესიო მამულების ცალკეული ადმინისტრაცია მილიონობით სულით, გულდასმით გაგრძელდებოდა; და შემოსავალი, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა გაზრდილიყო, სასულიერო პირების ლეგალიზებული ხელფასებით დასაკმაყოფილებლად, ინახებოდა სულიერი ადმინისტრაციის შემდგომი საჭიროებისთვის და სახელმწიფო საჭიროებების გადაუდებელი შემთხვევებისთვის: სულიერი ადმინისტრაცია, რა თქმა უნდა, არ იქნებოდა ტვირთი, არამედ სახელმწიფოს შვება და უზენაესი იმპერატორ ნიკოლოზ პირველის ამ ადმინისტრაციაზე ზრუნვა სარგებლობდა დღევანდელთან შედარებით. მაგრამ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის იმავე მეფობის დროს ყველაფერი სხვა ფორმით მიიღო. საგულდაგულოდ მოწყობილი ყოფილი საეკლესიო მეურნეობები გაქრა; ყოფილი საეკლესიო მამულების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, სახელმწიფოებთან შერეული, კერძო ხელში გადავიდა; ყოფილი საეკლესიო მამულებით უზრუნველყოფილი სასულიერო პირების ხელფასების წარმოება, ამ დებულების დაკარგვით, დაეცა სახელმწიფო ხაზინას.
IX. უძრავი საეკლესიო ქონების შენახვასა და მის დაკარგვას შორის განსხვავება ჩანს შემდეგი მაგალითიდან: როდესაც ყოფილი საეკლესიო მამულები გადაიყვანეს სახელმწიფო ადმინისტრაციაში, წლიური ხელფასი 20 მანეთი ენიჭებოდა იერონონს, მიმდინარე ანგარიშების მიხედვით, 7 მანეთი, მაშინ საკმარისი, ახლა უმნიშვნელო. დამხმარე უძრავი ქონება რომ ყოფილიყო მხედველობაში: მაშინ, სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკვების ღირებულების მატებასთან ერთად, შემოსავალი გაიზრდებოდა და მათ მიერ გაცემული ხელფასის გაზრდა ადვილი იქნებოდა, არა როგორც ახლა, როცა დროთა ვითარება მუდმივად ზრდის სახელმწიფოს მოთხოვნილებებს და ამიტომ მრცხვენია სახელმწიფო ეკონომიკური ადმინისტრაციის შეწუხება სამონასტრო ხელფასთან დაკავშირებით. წარსულის დაბრუნება შეუძლებელია; მაგრამ წარსულის გამოცდილებიდან შეიძლება გამოიტანო სასარგებლო აზრები აწმყოსა და მომავლისთვის. ეს იდეა შემდეგია: ეკლესიის მიერ უძრავი ქონების შეძენა არა მხოლოდ ემსახურება საეკლესიო მსახურების საიმედოდ უზრუნველყოფას, არამედ შეიძლება ხელი შეუწყოს სახელმწიფო ეკონომიკას.
თუმცა, ეს აზრი ამჟამად არ ვრცელდება დასახლებულ მამულებზე, რომელთა ფლობა განსაკუთრებით ძლიერად ჩაერთვება სასულიერო პირებს ამქვეყნიურ საქმეებში და შეუთავსებელია ბატონობის შესახებ გაბატონებულ აზრებსა თუ გაურკვევლობასთან, თუმცა რუსეთში, კანონების დაცვით, იგი განსხვავდება მონობისგან ისევე, როგორც თეთრი შავისაგან.
X. მაგრამ სასულიერო პირებისადმი უძრავი ქონების საკუთრების სიყვარული დაიბადა დასავლეთში; და იქ იყო რაღაც დასაბამი. რომაელი მღვდელმთავრის მაგალითი, რომელიც არა მხოლოდ გახდა საერო სუვერენული, არამედ ცდილობდა, ზოგჯერ უშედეგოდ, დაემკვიდრებინა თავი სუვერენებზე, ბუნებრივად ქმნიდა იმიტაციას დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებში, მეტ-ნაკლებად შემცირებული ზომით პიროვნებისა და გარემოებების მიხედვით. შეამციროს სამღვდელოების მჩაგვრელი გავლენა, შეამციროს მისი ძალაუფლების გარე საშუალებები. ეს ყველაფერი უცხოა ზოგადად აღმოსავლური სამღვდელოებისთვის და განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიისთვის. მცნება: კეისრისა კეისარს გადასცეთ, ღვთისა კი - ღმერთს - ის არასოდეს არ იყო გაყოფილი ორ საპირისპირო ნაწილად და ყოველთვის ცდილობდა და ცდილობს ერთმანეთის მხარდაჭერას და არა დასუსტებას.
რუსი სასულიერო პირები სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი უძრავი ქონებით მანამ, სანამ მას სახელმწიფო ძალაუფლება ანიჭებდა; როგორც კი მან აღიარა, რომ უკეთესი იყო მათი განკარგულებაში აყვანა, უფროსმა სამღვდელოებამ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წვლილი შეიტანა საჭირო ზომების მიღებაში. ასე რომ, თუ დასავლეთში სახელმწიფო ხელისუფლება გარკვეულწილად არ ენდობა ეკლესიას, ეს არ იწვევს რაიმე დასკვნას რუსეთთან მიმართებაში. ეკლესიის საკუთრებაში არსებული უძრავი დაუსახლებელი მამულების ზრდა და დღემდე ყველაზე უმნიშვნელო, სახელმწიფოსთვის ეჭვს არ იწვევს.
XI. შეიძლება ითქვას, რომ საუკუნეების განმავლობაში ეკლესიის უძრავი ქონება შეიძლება ზედმეტად გამრავლდეს? საუკუნეების განმავლობაში დარჩება დრო ამაზე ფიქრისთვის. საჭიროების შემთხვევაში, არაფერი შეგიშლით ხელს მიუბრუნდეთ იმას, რასაც საჭიროებისამებრ აკეთებდნენ რუსმა სუვერენებმა გასულ საუკუნეებში - შეაჩერეს მათი შემდგომი გამრავლება და მათ შესახებ შეკვეთის გაკეთება, რაც აუცილებელი აღმოჩნდება საკითხის არსიდან და იმდროინდელი გარემოებებიდან გამომდინარე.
XII. ამჟამად რუსეთის სახელმწიფო ძალაუფლება, რომელმაც დაინახა, რომ სამრევლო სამღვდელოების შენარჩუნება მრევლისგან სხვადასხვა შემოსავლით ხან არადამაკმაყოფილებელია, ხან უხერხულობასა და უხერხულობასთან ასოცირდება, ზრუნავს მათ სტაბილურად უზრუნველყოს ხაზინიდან ფულადი ხელფასებით; და უნდა შეებრძოლოს სირთულეებს ამის შესასრულებლად. ერთის მხრივ, თავი უნდა შეიკავოს ხაზინასთვის მძიმე მოთხოვნებისგან, მეორე მხრივ, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ სასულიერო პირების რაოდენობის შემცირებით არ გაზარდოთ უსახლკაროთა და უმწეოთა რიცხვი და არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინოთ მრევლზე, რომლებიც გულგრილად ვერ ხედავენ სასულიერო პირების მუდმივ მოცილებას ღვთისმსახურების შეწყვეტას. ეს სირთულეები ახლა და მომავალში გაცილებით ნაკლები იქნებოდა, რადგან ეკლესიებს მეტი უძრავი ქონება ექნებოდათ. ხაზინიდან ხელფასის ნაცვლად, ზოგიერთ ეკლესიას შეეძლო ქონებიდან მიღებული შემოსავლით დაკმაყოფილდეს.
არის მაგალითები - რომ ზოგიერთმა ეკლესიამ თავისი მიწებიდან ხე-ტყის გაყიდვით, ან თავად მიწების გაყიდვით (რა თქმა უნდა უმაღლესი ნებართვით) შეადგინა კაპიტალი, საიდანაც ეპარქიის ხელისუფლებას ახლა ჰქონდა შესაძლებლობა, შეენარჩუნებინა მათთან სასულიერო პირები და არ მოეთხოვათ ხელფასები ხაზინიდან.
XIII. მონასტრები საჭიროა არა მხოლოდ მათში მცხოვრებთათვის, არამედ ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვისაც. და მიუხედავად მათი არასრულყოფილებისა, მათში ყოველთვის არიან ადამიანები, რომლებიც სიყვარულით და ძალით ლოცულობენ მეფისა და სამშობლოსთვის; და მათი სიწმინდე და გულმოდგინე, კარგად ორგანიზებული საღვთო მსახურება დიდად კვებავს ხალხის ღვთისმოსაობას. რეგულარული ხელფასები ამჟამად არასაკმარისია მათი მწირი არსებობისთვის. ბევრი მათგანი არ არის უზრუნველყოფილი მომლოცველების შემოსავლით. თუ მონასტრებში უძველესი დიდებული შენობების განადგურება არ არის ნებადართული და საძმოებს მიეწოდება საჭირო ნივთები, მაშინ ზოგიერთ, თუნდაც მნიშვნელოვან მონასტერს, ეს ევალება სხვა იჯარით გაცემული მეურნეობის, სხვა წისქვილის, სხვა დამუშავებული ან დაწესებულებებისთვის გადაცემული მიწის.
და რომ ბევრი მონასტერი არ არის უზრუნველყოფილი იმით, რაც მათ სჭირდებათ, ამას ყოველდღიურად ცხადყოფს ის ფაქტი, რომ ბერები და ახალბედები, მონაზვნები და ახალბედები დადიან ქალაქებში შეგროვებული წიგნებით იმ რაოდენობით, რომ მათი სიმრავლე ამოწურავს და აგრილებს საქველმოქმედო განწყობას ამ წიგნებით გაგზავნილ ადამიანებში, განიცდის მორალურად მიმართვის აუცილებლობას ამქვეყნიურ ბრბოში. აქედან ირკვევა, რომ ინვესტორი, რომელიც მონასტრის უძრავ ქონებას აძლევს, არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ მორალურ სარგებელს იღებს; და სახელმწიფო იღებს შვებას მონასტრებისა და ეროვნული ძეგლების შენარჩუნების ზრუნვისგან.
XIV. ზოგი ანდერძით აძლევს ეკლესია-მონასტრებს უძრავ ქონებას, ზოგი სიცოცხლეშივე, აღთქმით, ღვთის განსაკუთრებული სარგებლობისთვის მადლიერების ნიშნად ან ეკლესიის ქველმოქმედებით ღვთის წყალობის მოსაპოვებლად. როგორც ქრისტიანული გულისთვის სასიამოვნოა ასეთი განწყობების დანახვა, ასევე, უეჭველად, უსიამოვნო იქნება ღვთისმოსავი მთავრობისთვის ამგვარი განწყობების მოქმედების შეფერხების აუცილებლობა. საბედნიეროდ, ეს არ არის საჭირო.
XV. ვისაც ღვთისმოსავი გრძნობები ან აღთქმა უბიძგებს ეკლესიას ან მონასტერს უძრავი ქონების მიცემას, თუ ამ დაბრკოლებას წააწყდებიან, რათა აღთქმა არ დაარღვიონ, რა თქმა უნდა, ფულში გადააქცევენ და დანიშნულებისამებრ გასცემენ. მაგრამ ეს შემცირდება და სარგებელი ნაკლებად გამძლე გახდება. ფული შეიძლება დაიხარჯოს და სარგებელი დასრულდეს; უძრავი ქონება ყოველთვის გამოიღებს ნაყოფს. კაპიტალი და მისი ინტერესი, დასაწყისში მნიშვნელოვანი, დროთა განმავლობაში, ღირებულების ცვლილების გამო, შეიძლება გახდეს უმნიშვნელო. უძრავი ქონებიდან მიღებული შემოსავალი, თანამედროვე ღირებულების შესაბამისი, დიდი ალბათობით შეინარჩუნებს პირვანდელ მნიშვნელობას.
XVI. ყოველივე ზემოთქმულიდან მივყავართ იმ დასკვნამდე, რომ რუსეთში ეკლესიებსა და მონასტრებში უძრავი უძრავი ქონების შესაძლო ზრდა, ანტიკურობის მაგალითებისა და წესების შესაბამისად, სასარგებლოა ეკლესია-მონასტრებისთვის, აადვილებს სახელმწიფოს და არ არის საეჭვო სხვა მხრივ 445 .
31 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, საქველმოქმედო მესაჭეების წიგნის სინოდალური სამღვდელოების ბიბლიოთეკიდან სახელოსნოსა და შეიარაღების განყოფილებაში გადაცემის შესახებ.
გრაფი ნ.ა.პროტასოვმა 1852 წლის 14 იანვრის No258-თან დაკავშირებით მიტროპოლიტ ფილარეტს მისწერა.
წმინდა სინოდის ბრძანებულებიდან, რომელიც გაგზავნილია მოსკოვის ოფისში გასული წლის 12 დეკემბერს, № 14.479, თქვენმა უწმინდესობამ იცის, რომ მოსკოვის სახელოსნოში და შეიარაღებაში იქმნება სპეციალური განყოფილება სახელმწიფო წესდებისა და სხვა უძველესი ქაღალდების შესანახად, რომელიც ღირსი საყურადღებოა.
ახლა სახელმწიფო მდივანი გრაფი ბლუდოვი 446 მაცნობებს, რომ ამ საცავისთვის განკუთვნილ დოკუმენტებს შორის უნდა იყოს იაროსლავ დიდის რუსული ჭეშმარიტება, რომლის უძველესი სია, ისტორიოგრაფ კარამზინის მითითებით, მისი ისტორიის მეორე ტომის შენიშვნებში, არის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, საქველმოქმედო წიგნში. ამასთან, გრაფი ბლუდოვი დასძენს, რომ მისი აზრით, ძალიან ღირსეული იქნებოდა ამ სიის განთავსება შემოთავაზებულ კუპეში, იმ სპეციალურ კიდობანში, რომელშიც შეინახება იოანე III-ისა და იოანე IV-ის სამართლის კოდექსები; მაგრამ სანამ ამის შესახებ უზენაეს იმპერატორს შეატყობინებს, მას სურს იცოდეს, ჩაითვლება თუ არა შესაძლებელი დათმობა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უბრალოდ გადაიტანოს მესაჭის წიგნის ეს ასლი სინოდალური ბიბლიოთეკიდან სახელოსნოსა და შეიარაღების დანიშნულ განყოფილებაში.
ამის შედეგად მივმართავ თქვენ, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რომ შემატყობინოთ, შეიცავს თუ არა იაროსლავის რუსული ჭეშმარიტების სია ზემოხსენებულ ხელნაწერში, №82 და რა მდგომარეობაშია ეს ხელნაწერი, ასევე გადმოგცეთ თქვენი აზრი გრაფი ბლუდოვის ახსნილ საკითხზე“.
ზევით, ურთიერთობაზე, მიტროპოლიტმა დაწერა:
30 იანვარი. პასუხი მოსაზრებით ხელნაწერიდან საჭირო ბოლო ნაწილის გამოყოფის შესახებ.
ურთიერთობის ველი მონიშნულია Metropolitan-ით:
1852 წელი, 21 იანვარი. ფურცელი 615 შებრუნებულია. მოსამართლე იაროსლავ ვოლოდიმირიცა.
ფურცელი 628. წესდება წმიდა უფლისწული ვლადიმირისა, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა.
ფურცელი 632. წიგნში ბოლო.
თქვენო აღმატებულებავ, ამ იანვრიდან 14 დღე, No258, ჩემგან მოითხოვება:
1) ინფორმაცია არის თუ არა იაროსლავის რუსული ჭეშმარიტების სია მესაჭეების წიგნის საქარტველო ხელნაწერში, რომელიც მდებარეობს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, №82-ში (შემდეგი დროების ინვენტარის მიხედვით, No132) და რა მდგომარეობაშია ეს ხელნაწერი.
2) მოსაზრებები კითხვაზე: ჩაითვლება თუ არა შესაძლებლად მესაჭის წიგნის ამ ასლის გადატანა სინოდალური ბიბლიოთეკიდან სახელოსნოსა და შეიარაღების განყოფილებაში, რომელიც შექმნილია სახელმწიფო წესდებისა და სხვა უძველესი ქაღალდების შესანახად, რომლებიც ღირსია.
I. მესაჭის წიგნის მითითებული ხელნაწერი არის პერგამენტი, ფურცლებით, დაფებით შეკრული, კარგად შემონახული.
ეს ხელნაწერი, თავიდან 615-ე გვერდამდე, შეიცავს წმიდა მოციქულთა, წმიდა კრებებისა და წმინდა მამათა წესებს და ძველი რუსული საეკლესიო კანონმდებლობის რამდენიმე მუხლს.
615-ე გვერდზე იწყება იაროსლავ ვოლოდიმირიცას სასამართლო პროცესი, სხვაგვარად რუსული სიმართლე.
628-ე ფურცელზე წმიდა უფლისწული ვლადიმირის წესდება, რომელმაც მონათლა რუსული მიწა, იწყება მეათედზე და საეკლესიო განაჩენზე.
630 ფურცელზე, ნოვგოროდის პრინცის სვიატოსლავის წესდება, ასევე მეათედების შესახებ.
წიგნი სრულდება ფოლიო 631-ით.
II. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ განსახილველი ხელნაწერი 614 გვერდზე შეიცავს საეკლესიო კანონმდებლობის აქტებს და უმეტესწილად ყველაზე მნიშვნელოვანს: ა) რუსული ჭეშმარიტება, მის შემდგომ ორი მუხლის დამატებით, ამ უკანასკნელის მხოლოდ 17 გვერდს იკავებს. წიგნის ეს კომპოზიცია უკვე აჩვენებს, თუ რამდენად მოუხერხებელია ეკლესიის ბიბლიოთეკიდან მისი მოშორება.
მესაჭეების წიგნის ეს ხელნაწერი, გარდა სიძველისა, მნიშვნელოვანია საეკლესიო იურისპრუდენციის ისტორიისთვის: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ასახავს, თუ როგორ წარმოიქმნა სრული საეკლესიო წესების უძველესი თარგმანიდან შემოკლებული ტექსტი, რომელიც შემდგომში შევიდა დაბეჭდილ მესაჭეების წიგნში; მეორეც, რადგან ის შეიცავს რუსეთის საეკლესიო კანონმდებლობის უძველეს გამოცდილებას.
აქედან ირკვევა, რამდენად საჭიროა ეს ხელნაწერი საეკლესიო იურისპრუდენციით დაკავებულთათვის. შეიარაღებაში შესვლისთანავე ის, რა თქმა უნდა, ვერ იქნებოდა მათთვის ისეთი ხელმისაწვდომი, როგორც სინოდალურ ბიბლიოთეკაში.
მოსკოვში არის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, აღდგომის კვირას, კრემლის უძველესი ეკლესიები და სინოდალური სამლოცველო და სინოდალური ბიბლიოთეკა ღიაა და ხალხი, ვინც მათ სტუმრობს და თაყვანს სცემს სიძველეებს, ანუგეშებს სიძველეების მიმოხილვით. ამ შესაძლებლობის გამოყენებით, მართლმადიდებლობის მოშურნეები აჩვენებენ სქიზმატებს უძველეს ხატებზე და ძველ წიგნებში იმ ნიშან-თვისებებს, რომლებიც მოწმობენ მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებულ ჭეშმარიტ სიძველეს და ამხელს სქიზმატური ტრადიციების წარმოსახვით სიძველეს. ამაში ხელს უწყობს სინოდალური სამკვეთლოსა და ბიბლიოთეკის მცველი საქმის ცოდნით; მაგრამ საჭურველის მცველს არ შეუძლია მოითხოვოს არც მოხერხებულობა და არც ამ საკითხის დეტალური ცოდნა, როდესაც სქიზმატს სჭირდება უძველესი მესაჭეების წიგნში არსებული წესის პოვნა, მითითება და ახსნა, რომელიც მას შეუძლია გაანათლოს მართლმადიდებლური ეკლესიის სისწორის შესახებ.
აქედან ირკვევა, რომ ამ ხელნაწერის სულიერი განყოფილებიდან ამოღება შეუთავსებელი იქნება როგორც მის გაბატონებულ ხასიათთან, ასევე სულიერი სწავლებისა და მართლმადიდებლობის სარგებელს.
მაგრამ სიძველეების შექმნილი სახელმწიფო საცავების მოთხოვნის დასაკმაყოფილებლად შეიძლება გამოვიყენოთ შემდეგი მეთოდი: ხელნაწერის ბოლო ნაწილი, დაწყებული 615-ე ფურცლიდან ბოლომდე, რომელიც შეიცავს: რუსულ სიმართლეს, ვლადიმირის წესდებას და სვიატოსლავის წესდებას, გამოყოფილია მესაჭეების წიგნებისგან და გადაეცემა სახელმწიფო საცავში, როგორც საჭის საცავში.
ეს არის აზრი, ჩემი საუკეთესო გაგებით, შთაგონებული საკითხის არსით.
31 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით ხელნაწერზე სახელწოდებით: „მეფების და დიდებული ჰერცოგების დაყენება სამეფოში“, რომელიც ინახებოდა საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში და უმაღლესი ბრძანებით გადაეცა მოსკოვის შეიარაღებული პალატის განყოფილებას.
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისს მიეცა ბრძანება, რომ აკადემიკოს სოლნცევს 448-ს შეესწავლა საპატრიარქო ბიბლიოთეკის უძველესი ხელნაწერები, რომლებიც იმპერიის ბრძანებით იყო დანიშნული მოსკოვის შეიარაღების პალატის ახლად დაარსებულ განყოფილებაში გადასატანად. ამ ხელნაწერთა შორისაა შემდეგი: „წიგნი მეფეთა და დიდებულთა დაყენების შესახებ სამეფოში“ (No 580, ხოლო სინოდალური ბიბლიოთეკის კატალოგის მიხედვით, 1823, No. 703).
ამ სათაურის მიხედვით, არის ტყავის საკინძით შეკრული ორი ხელნაწერი, რომლებიც არ წარმოადგენს ერთ წიგნს, ხოლო ერთ ეტლში მოთავსებული ორი ადამიანი არ წარმოადგენს ერთ ადამიანს.
პირველი ხელნაწერი, 28 ფურცელზე, დაწერილია მე-17 საუკუნის ხვეული ხელნაწერით, ცინაბარით დაწერილი დიდი ასოებით და ცინაბარით დაწერილია სათაური: ღვთისმოსავი მეფეების და დიდი მთავრების მეფეებად დაყენების შესახებ. 28-ე ფოლიოს პირველ გვერდზე ხელნაწერი მთავრდება სიტყვით ამინ, ხოლო მეორე ფურცელი რჩება თეთრი.
მეორე ხელნაწერი იწყება ფოლიო 29-ით და გრძელდება ფოლიო 123-მდე; ამ ერთი დაუწერელი ფურცლით მთავრდება წიგნი. ფურცლების ნუმერაცია, თანამედროვეობის ხელნაწერით, მარტო გრძელდება, უეჭველია მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მეორე ხელნაწერი იმავე აკინძულში აღმოჩნდა, როგორც პირველი. ეს მეორე ხელნაწერი დაწერილია მე-17 საუკუნის ხელნაწერით, პატარა, ხვეული ხელნაწერით. დასაწყისში ნახევრად ცინაბარით და ნახევრად მელნით დაწერილი სათაური ასეთია: ეპისკოპოსთა არჩევის ბრძანება 449. ამას მოჰყვება კიდევ 17 სტატია, ყველა საეკლესიო შინაარსისა. მათი სარჩევი თან ერთვის.
ამიტომ, სინოდალურმა მღვდელმთავარმა დამაყენა კითხვა: თუ ეს წიგნი გადაეცემა შეიარაღების დანიშნულ განყოფილებას, არ უნდა შედგეს საეკლესიო შინაარსის ზუსტი სია სინოდალურ ბიბლიოთეკაში დარჩენილი მეორე ხელნაწერიდან, ან პირველი ხელნაწერი გამოიყოს და გადაეცეს დანიშნულებისამებრ, ხოლო მეორე ორიგინალში დარჩეს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში.
ხელმძღვანელობით ჩემს აღმატებულებასთან დაკავშირებული მოსაზრებებით, დათარიღებული 1852 წლის 31 იანვრით 450, მესაჭის წიგნის ხელნაწერთან დაკავშირებით, მე თავსებად და მოსახერხებლად მიმაჩნია საგნების ბუნებასთან დაყოფა ორი ხელნაწერის, ერთმანეთთან შეკრული და პირველის გადატანა ღვთისმოსავი სამეფოს და მეორე მეფეთა დაყენების შესახებ სტატიაში. საეკლესიო შინაარსი, დატოვონ სინოდალურ სამკვეთლოში.
ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ეს თქვენი აღმატებულების ყურადღების მიქცევა და ყველაზე თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, მოიძიოთ ამ საკითხის გადაწყვეტა თქვენზე დამოკიდებული კომუნიკაციებით.
16 თებერვალი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმიდა სინოდს დასკვნასთან დაკავშირებით საეკლესიო კონსისტორიებსა და სხვა დეპარტამენტების ოფისებს შორის ურთიერთობის პროცედურის შესახებ.
წმიდა სინოდმა მოისმინა მმართველი სენატის განჩინება საეკლესიო კონსისტორიებსა და სხვა დეპარტამენტების ოფისებს შორის ურთიერთობის პროცედურის შესახებ, საჭიროდ ჩათვალა, რომ იგი 1851 წლის 31 დეკემბერს, №16271-ით, მიტროპოლიტ ფილარეტს მიეწოდებინა, რათა მან ამ საკითხის შესახებ თავისი დასკვნა წარუდგინა გოგას.
ამ განკარგულებაზე მიტროპოლიტმა აღნიშნა: „14 თებერვალი. წევრის მეშვეობით სქესობრივი კავშირის დაშვებით გადასცეს სენატის გადაწყვეტილება“.
შემდეგ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, დათარიღებულმა 1852 წლის 16 თებერვალს, შემდეგი მოახსენა წმინდა სინოდს:
წმიდა სინოდის 1851 წლის 31 დეკემბრის ბრძანებულებით, No16271, მე მიბრძანეს წარმომედგინა დასკვნა მმართველი სენატის გადაწყვეტილების შესახებ სამოქალაქო დეპარტამენტის ქვედა სამთავრობო უწყებებთან ურთიერთობის პროცედურის შესახებ.
ვინაიდან ამ საკითხზე გადაწყვეტილება უკვე მიღებულია მმართველი სენატის მიერ, რომელიც ასევე დაეთანხმა წმინდა სინოდის განჩინებას, ახალი დასკვნის შედგენა დროულად არ ჩაითვლებოდა, წმინდა სინოდის ეს განკარგულება რომ არ მომეცა ამის უფლებას.
ვინაიდან დასკვნა პრინციპებიდან გამომდინარე უნდა იქნეს მიღებული, აუცილებელია შევეხოთ იმ პრინციპებს, საიდანაც დასკვნა უნდა გამოიტანოს მოცემულ თემაზე.
როგორც გამოიყენება რუსეთის კანონმდებლობასა და ადმინისტრაციაში, დადგენილება არის წერილობითი აქტი, რომლის მეშვეობითაც ხელისუფლება ესაუბრება ქვეშევრდომებს და მოითხოვს მორჩილებას.
დამოკიდებულება ან შეტყობინება არის წერილობითი აქტი, რომლითაც საჯარო ადგილი ან თანამდებობის პირი ესაუბრება სხვა ადგილს ან პირს და ითხოვს საჭირო ინფორმაციას, დახმარებას, შესრულებას ან პასუხობს ასეთ მოთხოვნას.
მოხსენება ან მოხსენება არის წერილობითი აქტი, რომლითაც დაქვემდებარებული ადგილი ან პირი ესაუბრება ზემდგომ ადგილს ან პირს.
აქედან უნდა გამომდინარეობდეს წესი, რომ დადგენილებით საჯარო სამსახური უნდა მოქმედებდეს მხოლოდ მის დაქვემდებარებული განყოფილების წრეში.
ეს არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ წმინდა სინოდი აგზავნის განკარგულებებს პროვინციულ სამთავრობო უწყებებში, რადგან რუსეთის მთელი მართლმადიდებლური სამწყსო მას ექვემდებარება, როგორც უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი. უფრო მეტიც, გამოცდილება აჩვენებს, რომ ის აგზავნის განკარგულებებს მხოლოდ გადაწყვეტილებებზე, რომლებიც საბოლოოდ დამოკიდებულია მის ძალაუფლებაზე და მოითხოვს მორჩილებას აღსრულებისას; და ისეთ საკითხებზე, რომლებიც საჭიროებს განხილვას საერო დეპარტამენტში, ის მიეწოდება მმართველ სენატთან კომუნიკაციით, ან სინოდალური მთავარი პროკურორის მეშვეობით მინისტრებთან და სხვა ხელისუფლებასთან.
აქედან ირკვევა, რომ კურსკის კონსისტორიამ გადააჭარბა თავის ზომას, როდესაც, მისი ურთიერთობების რიგის დასადგენად, მოიხსენია, მაგალითად, წმინდა სინოდზე.
ზემოაღნიშნულ წესზე შეთანხმებული იყო პროცედურა, რომლის მიხედვითაც, პროვინციული მმართველობის უწყებებს განიხილავდნენ მხოლოდ სხვა პროვინციების თანაბარ უწყებებთან, როდესაც მოთხოვნა ვრცელდებოდა ქვედა პროვინციებზე. საჭირო იყო ბრძანების გაგზავნა ქვედასთვის საკუთარი ხელისუფლების ადგილზე და არა სხვისი ოფისში.
ამ ბრძანებაში, საქმეების სწრაფი წინსვლისთვის, ცვლილება განხორციელდა სახელმწიფო საბჭოს პოზიციით, 1821 წლის 28 დეკემბერს, 452, რომლებსაც უფლება აქვთ დაუკავშირდნენ სხვა დეპარტამენტების უთანასწორო ოფისებს.
კანონთა კოდექსის მე-2 ტომში, 745-ე მუხლში ნათქვამია, რომ პროვინციის მთავრობას ეცნობება შეტყობინებები ყველა თანაბარ და სხვა ადგილებთან და სხვა დეპარტამენტების თანამდებობის პირებთან, რომლებიც არ არიან დაქვემდებარებული პროვინციის მთავრობას. სიტყვებიდან: თანაბარი და სხვები, უნდა დავასკვნათ, რომ იგი ქვედა პირებთან უნდა დაუკავშირდეს შეტყობინებებით.
მაგრამ 747-ე მუხლი უფლებას აძლევს პროვინციულ მთავრობას დაუკავშირდეს სხვა პროვინციების რაიონულ ადმინისტრაციებს და სასამართლოებს განკარგულებებით, ეჭვგარეშეა, რომ ამით პატივი მიაგოს უმაღლესი სამთავრობო უწყებას ქვედაზე.
ის, რომ კანონი ადმინისტრაციული და სასამართლო დაწესებულებების კიბეზე კონსისტორიებს პროვინციული გამგეობების თანაბარ საფუძველზე ცნობს, ამაში ოდნავი ეჭვიც არ არის, საეკლესიო კონსესტორიების ქარტიის 368-ე მუხლისა და კანონთა კოდექსის მე-2 მუხლის 195-ე მუხლის ძალის გამო. ასე რომ, თუ კანონი პროვინციულ მთავრობას ანიჭებს პატივს, გამოაგზავნოს დადგენილებები ქვედა, არადაქვემდებარებულ სამთავრობო ადგილებში, არ არსებობს სამართლიანი მიზეზი, რომ იგივე უარყოს კონსტორია. ასეთი მიზეზი არ შეიძლება იყოს ამის შესახებ კანონის დუმილი. კანონის ერთ მუხლში გამოტოვება არ ანადგურებს უფლებას, რომელსაც აქვს საფუძველი სხვა მუხლში. ასევე კანონში არ არის დებულება, რომ კონსისტორია დაბალ ადგილებთან შეტყობინებებით დაუკავშირდეს; შესაბამისად, თუ კანონის დუმილზე დაფუძნებული ვიყავით, მაშინ ეს ბრძანება არ უნდა დაშვებულიყო.
აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ კურსკის მაგისტრატის მიერ წამოჭრილ დავას აქვს საფუძველი არა კანონით, არამედ მხოლოდ სიამაყით.
რაც აქამდე ითქვა, გვაახლოვებს, თუმცა, ჩემი აზრით, ეს არ უნდა მიგვიყვანოს გადამწყვეტად დასკვნამდე, რომ მოითხოვოს კონსისტორიის უფლების დამტკიცება საერო განყოფილების რაიონული ადმინისტრაციებისთვის გაგზავნოს დადგენილებები, ჯერ ერთი, სულიერი ადმინისტრაციის თანდაყოლილი მოკრძალების გამო და მეორეც, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს პროვინციული გამგეობები, რომლებიც ითხოვენ რეციპროციულობის უფლებას. რადგან ეს გამოიწვევს უხერხულობას, რომელთაგან ზოგიერთი უკვე გათვალისწინებულია წმინდა სინოდის მიერ, როდესაც მან დააწესა, რომ საზოგადოებრივი ადგილებისთვის მოთხოვნილი მეტრიკული სერთიფიკატები იყო კონსისტორიებიდან და არა საეკლესიო კოლეგიებიდან.
ჩვენ მხოლოდ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რათა ქვედა საერო ადგილების ამაღლების სურვილმა, იღბალმა არ გამოიყენოს ეს შესაძლებლობა და გავრცელდეს დომინირებამდე.
ამიტომ, დარწმუნებული ვარ, რომ წმინდა სინოდის მიერ ჩემგან მოთხოვნილი დასკვნა შემდეგი უნდა იყოს:
1) არ დაჟინებით აღიარონ კონსორისტების უფლება, გაგზავნონ განკარგულებები საერო დეპარტამენტის ქვედა ხელისუფლების ოფისებში, როგორც სიფრთხილის ზომები არასახარბიელო ურთიერთობის მოთხოვნის წინააღმდეგ.
2) მაგრამ იმისათვის, რომ ამ ადგილებს არ მივცეთ მიზეზი, რომ თავი აიმაღლონ მათთვის კანონით დადგენილ ღონისძიებაზე, მიიღეთ როგორც წესი, როდესაც კონსტორიას სჭირდება კომუნიკაცია საერო დეპარტამენტის ქვედა ოფისებთან, მაშინ შეტყობინებები არ იგზავნება კონსისტორიაში, მაგრამ მისი ერთ-ერთი წევრის ურთიერთობა განისაზღვრება და წესრიგდება კონსისტორიის მიერ.
ანალოგიურად ადრე გადაწყდა სინოდალური ოფისის ურთიერთობის საკითხი.
მმართველი სენატის გადაწყვეტილება დაბრუნებულია 453.
20 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი საეკლესიო საგალობლების შესახებ
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
წმიდა სინოდის 21 ივნისის №5446 დადგენილებით გამომიგზავნეს ახსნა-განმარტებები საეკლესიო გალობის კომიტეტის კომენტარებთან დაკავშირებით, ბერძნული გალობის ირმოსისა და ანტიფონების მოწყობის შესახებ და დაევალა ისინი კომიტეტის განსახილველად მინდობა და კომიტეტის დასკვნა ჩემი აზრით.
როდესაც კომიტეტს დავავალე, შეესრულებინა ის, რაც დაწესებული იყო წმინდა სინოდის მიერ, მე დამჭირდა, რომ მას შემდეგი დამეწერა:
რადგან კომიტეტის კომენტარებზე წარდგენილი წინააღმდეგობები აჩვენებს, რომ განხილვა გადაიქცევა კონკურსად, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს ზედმეტად, რადგან წინააღმდეგობები სცილდება განსახილველი საკითხის ფარგლებს და გვთავაზობს დავა საეკლესიო წიგნებში გამოყენებული სლავური ენის ფორმებზე (raspalaemy): შემდეგ, თუ შესაძლებელია, უფრო საბოლოო და საბოლოო გადაწყვეტის მისაღწევად, შესაძლებელია კვლავ მოუსმინოს და განსაჯოს თუ არა საკითხი. თითოეული ლექსის ღირსება, რომელიც გვთავაზობს შემდეგ კატეგორიებს:
1) ლექსები, რომლებიც დამაკმაყოფილებლად წააგავს ძველ საეკლესიო გალობას და გამოსაყენებელია.
2) ლექსები არც თუ ისე ძველის მსგავსი, მაგრამ გამოსაყენებლად მისაღები.
3) ლექსები, ანტიკურიდან გადახრის გამო, ან ხელოვნური პოზიციის სირთულის გამო, არასასიამოვნოა ჩვეულებრივი საეკლესიო მომღერლების შესასრულებლად და ამიტომ საჭიროებს განსხვავებულ თარგმანს.
ამის საფუძველზე კომიტეტის მიერ ზემოხსენებულ განმარტებებზე წარმოდგენილი პასუხები და მუხლების სამ კატეგორიად დაყოფა წარედგინება ამ წმინდა სინოდს განმარტებების დაბრუნებით.
კონკურსი, რომელიც გაიმართა წინადადებასა და კომიტეტს შორის, უმეტესწილად წარმოადგენს შრომას, რომელიც არ იძლევა ნაყოფს. მაგალითად, შემოთავაზებულმა თქვა, რომ შემოთავაზებული ხელნაწერი უძველესია და შესაძლოა ერთადერთი. კომიტეტმა გააპროტესტა, რომ ის არ იყო უძველესი, რადგან იგი დაწერილი იყო 1784 და 1786 წლებით დათარიღებულ ქაღალდზე, ამიტომ იგი არსებობდა 60 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში 454 . წინადადების მიმწოდებელი, ყურადღების მიქცევის გარეშე ყველაზე მნიშვნელოვან და ძლიერ წინააღმდეგობას (რომელსაც კომიტეტი აკეთებს ანტიკურობის წინააღმდეგ), თავის ახსნა-განმარტებაში ადასტურებს მის იშვიათობას იმით, რომ კომიტეტმა ვერ იპოვა მისი სხვა ასლები. ამაზე კომიტეტი პასუხობს, რომ მას არ შეეძლო მოძებნა მთელ რუსეთში; და რომ ხელნაწერი არ არის უძველესი, წლების განმავლობაში დადასტურდა. ხელნაწერის სიძველე გარკვეულ დამსახურებას წარმოადგენდა, რადგან საქმე ეხება უძველესი გალობის შენარჩუნებას: მაგრამ ხელნაწერის იშვიათობა არანაირ ღირსებას არ წარმოადგენს და ამიტომ მისი იშვიათობის დამტკიცების მცდელობა უნაყოფო შრომაა.
შემოთავაზებული თავის განმარტებაში ამბობს, რომ ჰანგების ცვლილების დაშვება საზიანო იქნება. კომიტეტი პასუხობს: ზუსტად ასე; და კომიტეტს საერთოდ არ ჰქონდა განზრახული ცვლილებების დაშვება.
შენიშვნებზე პოზიციის შესახებ კამათი სიტყვების: ტაძარი, მამები ხაზგასმით, რომელშიც კომიტეტი აზრს არ გადაუხვევს, ჩემს გამოცდაში, გარკვეულწილად ორმხრივი აღმოჩნდა. როცა მომღერლები პრეამბულის გარეშე მღეროდნენ, აქცენტების საპირისპიროობა იგრძნობოდა; მაგრამ როდესაც რეგენტი, რომელიც მხარს უჭერდა თარგმანს, განსაკუთრებით მომღერლებს აძლევდა ჩანაწერებს, რათა აქცენტის წინააღმდეგობა არ შესამჩნევიყო, ეს ნამდვილად შესამჩნევი გახდა.
წინადადების პროტესტზე, რომ დაკარგული ირმოსები სხვა წიგნში იქნება ნაპოვნი, კომიტეტის პასუხი იმსახურებს ყურადღებას, რომ ერთი და იმავე კანონის მომღერლებისთვის მოუხერხებელია ერთი წიგნიდან მეორეზე გადასვლა.
კომიტეტმა შენიშნა, რომ წინადადება სიტყვაში: ანთებული, არის შეცდომა, რომელიც უნდა იყოს ირმოსში: ანთებული. ამაზე წინადადების მომწოდებელმა გააპროტესტა, რომ საპირისპირო სიტყვა: ანთებული, ორთოგრაფიული შეცდომაა. კომიტეტმა დაამტკიცა, რომ: რასპალიაია, არის სიტყვის ჭეშმარიტი სლავური ფორმა, რომელიც მუდმივია საეკლესიო წიგნებში უძველესი დროიდან და რომ მხოლოდ ვინმეს, ვინც არ იცნობს სლავური დიალექტის ფორმებს, შეუძლია აქ ორთოგრაფიული შეცდომის პოვნა.
პრედიკატორის ერთი პრეტენზია გადამწყვეტია ჭეშმარიტი, რომ ზოგიერთ გამოცემაში ანტიფონში დგას: მე გიხმობ შენ; მაგრამ კომიტეტმა ეს შეცდომად აღიარა და ჩათვალა, რომ უნდა წაეკითხა: მე შენ გიყვირე. ეს იმიტომ მოხდა, რომ კომიტეტს თვალწინ ერთი პუბლიკაცია ჰქონდა, ხოლო მთარგმნელს მეორე.
მიზანშეწონილია, რომ შემკვეთმა გაითვალისწინოს, რომ კომიტეტმა, იცის წინადადების მაღალი ნიჭი და ცოდნა მის ხელოვნებაში და კარგი ზრახვები მისი შემოქმედებაში, თუ მას შეუძლია მიკერძოებული, მაშინ, რა თქმა უნდა, წინადადების სასარგებლოდ და არა მის წინააღმდეგ; და რომ კომიტეტს მხოლოდ გაჭირვებით და აუცილებლობის გამო შეეძლო კომენტარი გაეკეთებინა იმ წესზე, რომელიც თავად მთარგმნელმა წარმოთქვა, რომ ჰანგების ცვლილების დაშვება საზიანო იქნებოდა. კომიტეტს აქვს საკმარისი გამოცდილება საეკლესიო გალობაში, რათა დაადგინოს, რომელ ლექსშია დაცული უძველესი მელოდია და რომელში არის გადახრა. გამოცდილება უფრო მეტად განსაზღვრავს კომიტეტის გადაწყვეტილების არსს, ვიდრე კონკურსები. როდესაც მიძინების ტაძარში ახლად დანიშნულმა რეგენტმა ახალი ვერსიით დაიწყო რამდენიმე საკვირაო კანონის გალობა მთელი ღამის სიფხიზლეზე: უკმაყოფილების კომენტარები ისმოდა ამ ტაძრის მნახველთაგან, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ საეკლესიო სიმღერას, ზოგიერთმა კი დატოვა ტაძარი კანონის დამთავრების გარეშე. და ის, რაც სწორად იყო წარმოდგენილი, არ აღაშფოთა ხალხის გრძნობები.
ეს არის ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის აღსასრულის კანონი: მრავალი უბედურება გვეხმარება.
დარწმუნებული ვარ, ვეთანხმები ლექსების კატეგორიებად დაყოფას, როგორც კომიტეტისადმი ნდობით, ასევე საკუთარი ტესტირებით.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No76. 1852 წლის 20 თებერვალი 455 წ.
7 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ორი წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით არქიმანდრიტ ზეფანიუსის ბერძნულიდან თარგმანზე: „შენიშვნები სომხური ეკლესიის უთანხმოების შესახებ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლებთან“.
პროტასოვმა 1852 წლის 28 თებერვლის თარიღთან დაკავშირებით მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერა: „კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტ სოფონიამ 456, გამომიგზავნა კონსტანტინოპოლის ყოფილი პატრიარქის შრომა 4–183, ბერძნულიდან თარგმნა 4–185, ბერძნულიდან 4–153, ბერძნულიდან 4–153, 1533, ბერძნულიდან 1533, კონსტანტინოპოლში ნ.ა. პროტასოვმა. სათაური: „შენიშვნა სომხური ეკლესიის უთანხმოების შესახებ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან“ იმ კითხვით, რომ არ ჩაითვლება სასარგებლო ამ თარგმანის დაბეჭდვა არც მთლიანად, არც მისგან ყველაზე ღირსშესანიშნავ ნაწილებში, როგორც სომხური ეკლესიის ისტორიული შესწავლის ინსტრუმენტს და როგორც მნიშვნელოვან საშუალებას ამ ეკლესიის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაახლოების მიზნით.
აღნიშნული ნარკვევი არქიმანდრიტ სოფონიას წერილთან ერთად, ისევე როგორც ადგილობრივი სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ იოანიკეს 458-ის მოსაზრებასთან ერთად, რომელიც მათ შესახებ გადმომცა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კოლეგიამ, ვალდებული ვარ თქვენს უწმინდესობას გადავუგზავნოთ, რომ თქვენი მადლიერი მოძღვარი თავმდაბლად არ ჩათვალოთ, როგორც დასკვნა თქვენს შესახებ. შემდგომი წინადადება წმინდა სინოდისადმი, მოგესალმებით და შემდეგი დანართები“.
ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა:
5 მარტი. გიპასუხოთ, რომ ეს არის დაზიანებული ნათარგმნი სტატია წიგნიდან: „საქართველო და სომხეთი“ და ამიტომ მისი დაბეჭდვა არც არის საჭირო და არც სასარგებლო.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გრაფ პროტასოვს შემდეგი ორი წერილით უპასუხა:
I. გადმოცემულია თქვენი აღმატებულების თანდასწრებით, 1993 წლის 28 თებერვლით დათარიღებული ნარკვევი სათაურით: შენიშვნა სომხური ეკლესიის უთანხმოების შესახებ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლებთან და ამ ნარკვევის მიმოხილვა, რომელიც დაბრუნდა, წავიკითხე და აღმოჩნდა, რომ:
1) მე ვერ დავეთანხმები იმ აზრს, რომ „უფრო სავარაუდოა, რომ ზიანი მოჰყვეს ამ ნაწარმოების გამოქვეყნებას“, რადგან ის „პოლემიკურ სულშია, თუმცა ზომიერი“. არ იყო საზიანო, რომ პავლე მოციქული წერდა პოლემიკურად გალატელების წინააღმდეგ: უგუნური გალატელების შესახებ და ა.შ. საზიანო არ იყო ის, რომ ათანასე დიდმა დაწერა და გამოაქვეყნა პოლემიკური თხზულებები არიანელების წინააღმდეგ, ბევრი მამა კი მრავალი არასწორი მოაზროვნე ხალხის წინააღმდეგ. ის, რომ სომხები „ჩვენი მამულის საზღვრებში ცხოვრობენ“, არ გვიშლის ხელს მათ სიმართლე ვუთხრათ, მათი მცდარი მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ. II როგორ მივიყვანთ მათ სიმართლემდე, თუ მცდარი მოსაზრებები არ გამოვამჟღავნოთ?
2) ვეთანხმები მოსაზრებას, რომ წყაროებზე ზუსტი მითითების ნაკლებობა ართმევს ამ ნაწარმოების ღირსებასა და ძალას.
3) მთარგმნელი, შენიშვნაში, პატრიარქ კონსტანციუსის სასამართლო პროცესის გამოთქმის საჭიროების გარეშე; რომ ის „არასოდეს გამოირჩეოდა ენის მკაცრი სისწორით“. მაგრამ მთარგმნელს არ შეეძლო ამ განსჯის გადატანა საკუთარ თავზე, თუ ყურადღებას აქცევდა მის ზოგიერთ სიტყვებსა და გამოთქმებს, მაგალითად: „ამ ნაწარმოების მონახაზი“, „ობიექტთა მკაცრი განლაგება“, „მნიშვნელობით უფრო ღრმა“, „აპატიე მოსე“, „უსაფუძვლოდ“, „მაგრამ ყველაზე უკაცრავად, რომ მეხუთე საეკლესიო კრების შემდეგ ისინი არ დაშორდნენ ეკლესიას? ვინ არის აქ უკაცრავად? მართლა მართლმადიდებლებს არ დაუტოვებიათ საბაბი? სავარაუდო ბერძენი მწერალი შეიძლება იყოს დამნაშავე; მაგრამ მთარგმნელმა, დაგმო რომ ის მარცვალის უსწორმასწორობის გამო, უნდა გამოესწორებინა და ეთქვა: არიანეს სიჯიუტე განსაკუთრებით უპატიებელია, ხოლო ა.შ.
4) მაგრამ ამ საქმის გადაწყვეტის ყველაზე მოსახერხებელი გზა შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ ხელნაწერი არ არის პატრიარქ კონსტანციუსის ნაშრომი, არამედ ბერძნული თარგმანი ბ-ნი მურავიოვის წიგნის მე-2 ნაწილიდან: საქართველო და სომხეთი 459, სტატია სომხური ეკლესიის უთანხმოების შესახებ მართლმადიდებლებთან. ეს თარგმანი შესრულებულია, გარკვეული ცვლილებებით, მაგრამ არა უკეთესობისკენ, რათა ხელნაწერის უარყოფით პასაჟებს სწორი ფორმა ჰქონდეს ბ-ნ მურავიოვის წიგნში. მაგალითად, ხელნაწერში მე-8 და მე-9 ფურცლებზე წერია: „ქალკედონის კრების მამებმა ყურადღება არ მიაქციეს“ და შემდგომ: „ისარგებლეს ამ მაცდური საბაბით“. ეს გარკვეულ კრიტიკას აყენებს საკათედრო ტაძარს. თითქოს არ უფრთხილდებოდა და ცდუნებას აძლევდა. გ.მურავიოვი ამას წმინდად გამოხატავს, საბჭოსთვის უყურადღებობისა და ცდუნების მიკუთვნების გარეშე. ფოლიო 21-ში ნახსენებია „კარდინალი ანგელოზი მოსე“. შეგიძლიათ გამოიცნოთ ვინ არის? ბ-ნი მურავიოვის წიგნიდან ირკვევა, რომ ეს არის ანჯელი მაიო.
აქედან დასკვნა, ჩემი აზრით, უნდა იყოს, რომ რუსულ ენაზე წიგნის დაბეჭდვა, რომელიც რუსულიდან რუსულად თარგმნილია ბერძნულის დაზიანებული თარგმანის მეშვეობით, არც აუცილებელი და არც სასარგებლოა. ჯობია წაიკითხოთ ბ-ნი მურავიოვის წიგნში არსებული გაუფუჭებელი სტატია.
No113, 1852 წლის 7 მარტი.
II. რაც შეეხება ჩემს 7 მარტის No113 დამოკიდებულებას სომხური ეკლესიის ნარკვევთან დაკავშირებით, რომლის პოლემიკური, თუმცა ზომიერი მიმართულება აღიარეს მათ, ვინც მას გამოქვეყნების დაბრკოლებად მიიჩნია, შემდეგი დამატება დროულად მეჩვენება.
თუ ზოგიერთს მიაჩნია, რომ ზომიერი პოლემიკური ტენდენცია საეჭვოა მის სარგებელთან მიმართებაში, მაშინ სამართლიანად უნდა შეიზღუდოს არაზომიერი და გამაღიზიანებელი პოლემიკური ტენდენცია.
ჯვრის ნიშნის შესახებ სტატიაში, რომელიც დაბეჭდილია ჟამთა წიგნით და ფსალმუნებით, გვხვდება გამოთქმა: დაწყევლილი სომხები. სამარცხვინო სიტყვა: დაწყევლილი, სამართლიანობის დარღვევის გარეშე, შეიძლება წაერთმიათ, როგორც იმის გამო, რომ თანამედროვე დროში აღმოჩენილი დოკუმენტები სომხების შეცდომებს რელიგიურ დოქტრინაში წარმოადგენენ, როგორც ადრე ვარაუდობდნენ, ისე რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის მშვიდობის ნიშანი იყოს მაგალითი და მშვიდობის მოწოდება სომხური ეკლესიისთვის.
როგორც თქვენი აღმატებულება გვთავაზობს ზემოაღნიშნული ნარკვევი შემოგთავაზოთ მის შესახებ მოსაზრებით წმინდა სინოდის განსახილველად, მე თავმდაბლად გთხოვთ, შემოგთავაზოთ ზემოაღნიშნული მოსაზრება მის განსახილველად 460 .
10 მაისი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ხატების აღდგენის შესახებ.
მოხსენება წმინდა მმართველ სინოდს მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან.
წმიდა სინოდმა, მოსკოვის სინოდალური ოფისის ამა წლის 29 თებერვლის ანგარიშის მოსმენის შემდეგ, 25 აპრილის №3400 განკარგულებით, უპირველესად, მიბრძანა, მომეხსენებინა წმინდა სინოდს, შესრულდა თუ არა უმაღლესი ბრძანება მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ხატვის აღდგენის შესახებ.
ამ მიზნით, ჩემს მოვალეობას ვაცხადებ, რომ გამონათქვამი, რომელიც მე მქონდა გასული წლის აგვისტოში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ტუჩებიდან, შემომთავაზა სინოდალურ ოფისს სექტემბერში, შემდეგი გამონათქვამებით:
„გასულ აგვისტოში, მიძინების ტაძარში ერთ-ერთი ვიზიტის დროს სუვერენმა იმპერატორმა მოიწონა, რომ კანკელის ქვედა იარუსის ზოგიერთი ხატი კვლავ მოოქროვილი იყო; და ამავე დროს, მან უპასუხა, რომ კარგი იქნებოდა მთელი კანკელი ანალოგიურად აღედგინა, თუმცა ნაწილებად, თანდათანობით.
ის, რომ განახლების შესახებ ყველაზე მაღალი გამონათქვამი მოოქროვილია, უდავოდ არის იმის გამო, რომ სუვერენული იმპერატორის ყურადღება, პირველ რიგში, მიიპყრო ზოგიერთი ხატის ახალმა მოოქროვებამ.
მაგრამ როგორც ახლად მოოქროვილი ხატები იწმინდებოდა დროთა განმავლობაში მტვრისგან, განსაკუთრებით მაცხოვრის ხატზე, რომელიც სამეფო კარიბჭესთან დგას, ფეხების გამოსახულება გაიწმინდა დაყენებული ძლიერი სიშავისგან, მაშინ მოოქროვილი ხატების იკონოგრაფია უნდა გამოჩენილიყო მის დიდ საიმპერატორო მზერასთან და სხვა მზერასთან შედარებით. ერთგვარი განახლება, საიდანაც შესაძლებელია დავასკვნათ, რომ განახლების ამ ნაწილმა მიიღო უმაღლესი მოწონება. ვინაიდან უმაღლესი ნება უფრო მკაფიო იყო მოოქროვების განახლებაზე, მაშინ ამ თვალსაზრისით გამოვაცხადე ეს სინოდალური ოფისისთვის.
მეორეც, ზემოხსენებულმა დადგენილებამ მიბრძანა: თუ მოხატვის განახლების უმაღლესი ბრძანება მიღებულია, მაშინ განსაკუთრებული განხილვა, რომელ ნაწილებში და რომელ ხატებში უნდა განახლდეს; ამ განახლებას ექვემდებარება უძველესი ხატები, რომელთა მიმართ განსაკუთრებული თაყვანისცემაა, რა სიფრთხილით უნდა დავიწყოთ, წინა მაგალითების შესაბამისად, ხატწერის შესწორება, როგორც სიძველის შენარჩუნების სახით, ასევე ასეთ შემთხვევებში გავრცელებულ ნებისმიერ გამჟღავნებასთან დაკავშირებით და ჩემი დასკვნა წარვუდგინოთ წმინდა სინოდს.
მოოქროვების განახლების უმაღლესი ნება რომ არსებობს, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ნათელი და უდაოა და რომ ხატწერის გაწმენდას უმაღლესი მოწონება მიენიჭა, ეს მხოლოდ დასკვნის მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, ალბათობით. ამიტომ, შემეძლო აღარ მაინტერესებდე, დადგა თუ არა დრო, რომ დაიწყო წმინდა სინოდის ბრძანების მეორე ნაწილის შესრულება. მაგრამ წინამდებარე საქმის მდგომარეობის შესახებ შემდეგი ინფორმაცია გვიჩვენებს, რომ მისი გაჩერება აღარ არის მოსახერხებელი.
ამ წლის 21 თებერვალს, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერმა სასულიერო პირებთან და ეკლესიის მცველთან ერთად, რომელიც ამ უკანასკნელის მონდომებას ასახავს მის მიერ გამოცხადებული უმაღლესი ნების აღსრულების ზემოაღნიშნული გამონათქვამებით, ხატების მოოქროვებასთან ერთად ნებართვა სთხოვა: ა) მთლიანად ხატები, ხუთივე იარუსზე ამოღებული ვლადიმირის ზეთის ხატის გარდა. დროთა განმავლობაში გაშავებული ლაქი და საშრობი ზეთი; ბ) ასევე ამოიღონ შესწორებები, რომლებიც უცხოა წმინდა წერილის თავდაპირველ ბუნებას და გახსნას ორიგინალური წერილი მისი ზიანის მიყენების გარეშე; გ) თუ ხატებზე არის დაზიანებული ან წაშლილი ადგილები, მაშინ ისინი უნდა იყოს ჩაჭრილი, მაგრამ არ შეიღებოს ახალი საღებავებით, სადაც ეს არ არის საჭირო; დ) ამ ყველაფრის შემდეგ სამომავლოდ ჭვარტლისაგან დასაცავად ყველა ხატი დაფარეთ მასტიკის ლაქით.
აქ, საქმის ასახსნელად, ვაგრძელებ აღნიშვნას, რომ, როგორც ცნობილია, ხატმწერთა დიდი ხნის ჩვეულება, რომელიც განახლებას საჭიროებს, არის ძველი გამოსახულების მიხედვით მოხატვა ახალი ფერებით მათ ყველა ნაწილში, თუნდაც მცირე შესწორება იყოს საჭირო. ასე რომ, უკვე რამდენიმე წლის წინ ვიცოდი გამოცდილებიდან და ხატწერის ახალი მაკორექტირებელი ფენის ამოღების და მის ქვეშ დამალული ორიგინალური ასოს გამოსახულების ხელუხლებლად შენარჩუნების უნარი. ასეთი ექსპერიმენტი ჩატარდა სერგიუს ლავრაში არსებულ ზოგიერთ უძველეს ხატზე (ხატმწერი სალაუტინის მიერ, ახლა გარდაცვლილი) და კორექტირების ფენის ამოღების შემდეგ აღმოაჩინეს უმაღლესი ხელოვნების ორიგინალური გამოსახულებები, ვიდრე კორექტირების ფენა იყო. II, პროტოპრესვიტერისა და საკათედრო უხუცესის მიერ მოწვეული მხატვარი პოდკლიუჩნიკოვი, ამ საქმემდეც ცნობილი იყო ჩემთვის თავისი ხელოვნებით.
სხვათა შორის, ერთი სამრევლო ეკლესიიდან უძველესი ხატი აიღო, მერე მაჩვენა, როგორ გაასუფთავა მისი ნაწილი და წარმოადგინა გამოსახულების მკაფიო ნიშნები, მეორე კი დარჩა კორექტირების ფენით დაფარული და მტვრითა და გაშავებული ლაქით მოხარშული, გამოსახულების ძლივს შესამჩნევი ნიშნებით. ამავდროულად, აშკარად შესაძლებელი იყო იმის დანახვა, რომ საქმე იყო არა საღებავებით გამოსახულების აღდგენა, არამედ მხოლოდ ქერქის ამოღება, რომელიც მას ფარავდა.
სინოდალურმა ოფისმა, ვალდებულების სანდოობის დასადასტურებლად, ამ მხატვარს გადასცა ორი ხატი მიძინების საკათედრო ტაძრიდან, რომელთაგან ზოგიერთი ნაწილი გაასუფთავა და სხვები დაუსუფთავებლად დატოვა, წარუდგინა ისინი; და ისიც დარწმუნდა, რომ მხოლოდ გაწმენდა და არა საღებავების განახლება. ამ მოწმობის თანახმად, სინოდალურმა ოფისმა, კონსტიტორიის კონსტიტუციის 52-ე მუხლის საფუძველზე, რომელიც ადგილობრივ ეპარქიის ხელისუფლებას კანკების განახლების ნებართვას ანიჭებს, 25 თებერვალს გადაწყვიტა: მოთხოვნილი ნებართვა მიეცეს პროტოსვიტერს და საკათედრო ტაძრის უხუცესს და ეცნობებინა წმინდა სინოდს, და იტყობინება 298 თებერვალი, თარიღი.
ამავდროულად, სინოდალურმა ოფისმა სიფრთხილე გამოიჩინა, რომ ხატების განწმენდის ზედამხედველობა კოსმოდამელ მღვდელს დიმიტრი ვლადისლავევს დაავალა, რომელიც ხატწერის მცოდნე იყო; შემდეგ კი მასთან მიიყვანა ამავე ეკლესიის დიაკონი ივანე ვლადისლავლევი, რომელიც ასევე მცოდნე იყო ხატწერის საქმეში.
ამგვარად, სინოდის ოფისმა, რომელმაც საქმე გადაჭრა, დარწმუნებული იყო, რომ იგი მოქმედებდა წესდების საფუძველზე, უნდა ენახა ახალი ცნობა საქმის უეჭველობის შესახებ პროკურორის წინადადებაში, რომელიც ასწორებდა პოსტს, დათარიღებული 10 მარტს, რომ წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა უბრძანა მას მოეხსენებინა ამ საქმის მიმდინარეობის შესახებ ყოველთვიურად. სინოდალური ოფისის 29 თებერვლით დათარიღებულ მოხსენებაში.
29 მარტს პროტოპრესვიტერმა სასულიერო პირებთან და საკათედრო ტაძრის უხუცესმა სინოდალურ ოფისს მოახსენა, რომ შვიდი ხატი გაწმენდილი იყო. ეს რიცხვი გაიზრდება აპრილში.
ასე იყო საქმე, როცა მივიღე წმინდა სინოდის 25 აპრილის დადგენილება.
ყოველივე ზემოაღნიშნულის გათვალისწინების შემდეგ, მე არ აღმოვჩნდი უფლება და შესაძლებლობა შემეჩერებინა საქმე.
ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ეს არ იყო დადგენილი წმიდა სინოდის დადგენილებით, რომელიც 29 თებერვლისა და 18 აპრილის №494-ით დათარიღებული სინოდალური უწყების მოხსენებიდან იცოდა, რომ საქმე უკვე აეწყო.
მეორეც, წმინდა სინოდის დადგენილებაში მითითებული შესაძლო გამჟღავნების სიფრთხილის მიხედვით: თუ მუშაობა, რომელიც დაიწყო და გაგრძელდა დაახლოებით ორი თვის განმავლობაში, რომლის მოქმედებაც ჩანს ტაძარში, მოულოდნელად შეჩერებულიყო, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, გამოიწვევდა ვარაუდებს ამ ბრძანების მიზეზების შესახებ და, გამოგონების არარსებობის შემთხვევაში, მყარად. გამჟღავნება.
მესამე, რადგან, როგორც კანკელის მარცხენა მხარეს, ზედა იარუსებში, ხატების მნიშვნელოვანი რაოდენობა უკვე გაწმენდილია და მათი გამოსახულებები, რომლებიც უფრო ნათელი გახდა, შესამჩნევად განსხვავდება მარჯვენა მხარის ხატებისგან, კანკელის ამ დაუმთავრებელ მდგომარეობაში დატოვება არადამაკმაყოფილებელ იერს წარმოადგენდა.
საქმის ასეთ ვითარებაში, წმინდა სინოდის დადგენილების მეორე ნაწილის შესაბამისად, პროტოპრესვიტერს სასულიერო პირებთან და საკათედრო უხუცესთან ერთად შევთავაზე:
1) ხატები: მაცხოვარი, რომელიც სამეფო კარებთანაა, ღვთისმშობლის მიძინება და ხარება, როგორც უპირველეს ყოვლისა პატივს სცემენ, ხელუხლებელი უნდა დარჩეს მანამ, სანამ განსაკუთრებული განხილვა არ იქნება საჭირო და შესაძლებელია თუ არა მათთვის გამოყენებული მეთოდის სხვებისთვის გამოყენება.
2) სხვა ხატებთან დაკავშირებით გააგრძელეთ წმენდა განსაკუთრებული სიფრთხილით; და თუ რისთვისაა გათვალისწინებული, რომ მნიშვნელოვანი უბნების საღებავით მონიშვნა დასჭირდება, ამის შესახებ წინასწარ მომაწოდეთ ინფორმაცია საქმის დაწყების გარეშე.
3) მიძინების საკათედრო ტაძარში სტუმრობისას მე პირადად შევთავაზე პროტოპრესვიტერს, ხელუხლებლად დაეტოვებინა წმ. დიდმოწამე დიმიტრი სელუნიელი, ბერძნული წერილი; რადგან ამ ხატის სახე საკმაოდ ნათელია.
საკითხის უფრო გასაგებად რომ ყოფილიყო, პროტოპრესვიტერს სასულიერო პირებთან და მღვდელ ვლადისლავევთან, რომელიც მეთვალყურეობს ხატების გაწმენდას, შემდეგი კითხვები დავუსვი და მათგან მივიღეთ შემდეგი პასუხები.
კითხვა I. რამდენი ხატი და რომელია გაწმენდილი და ლაქირებული ზემოთ აღნიშნული მეთოდით?
პროტოპრესვიტერის პასუხი სასულიერო პირებთან და საკათედრო უხუცესთან:
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისიდან ჩვენთვის მოწოდებული განკარგულების შედეგად, გასული მარტის მე-3 დღიდან, No326-ისთვის, 4 მაისამდე, გაიწმინდა კანკელის 14-ის ჩრდილოეთ მხარეს სამეფო კარები და ხატები; სამხრეთ მხარეს 3 და სულ 18 ხატია სამეფო კარებით, კერძოდ:
ა) კანკელის ჩრდილოეთ მხარეს, ქვედა იარუსში
ა) ვლადიმირ ღვთისმშობლის მახლობლად მდგარი მაცხოვრის ხატი; ბ) მის გვერდით მდგარი ღვთისმშობლის ხატი; გ) ჩრდილოეთ საკურთხევლის კართან მდგარი მაცხოვრის ხატი; დ) მის გვერდით მდგარი ხატი, რომელსაც ჰქვია „ხარია შენით“.
ა) მახარებლის ლუკას ხატი; ბ) ბართლომე მოციქულის ხატი; გ) ანდრია მოციქული; დ) მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი და ე) თომა მოციქული.
ა) ღვთისმშობლის შობის ხატი; ბ) ღვთისმშობლის ტაძარში წარდგენის ხატი; გ) ქრისტეს შობა; დ) უფლის ამაღლება და ე) ნათლისღება უფლისა.
ბ) კანკელის სამხრეთ მხარეს, ქვედა იარუსში
ა) მაცხოვრის ხატი დამსწრეებთან ერთად: ღვთისმშობელი და წინამორბედი, რომელიც დგას სამხრეთ საკურთხევლის კარებსა და კარებს შორის დემეტრეს სამლოცველოში; ბ) ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც დგას სამხრეთ საკურთხევლის კარებზე და გ) მაცხოვრის ხატი, რომელიც დგას დიმიტრიევსკის სამლოცველოში კარებზე.
კითხვა II. მართლაც ზემოაღნიშნული წესით განხორციელდა ხატების გაწმენდა და თუ ამ შემთხვევაში გაიხსნა ადგილები, რომლებიც საჭიროებდა საღებავებით პუნქციას, მაშინ მნიშვნელოვანი თუ უმნიშვნელო რაოდენობით და იყო თუ არა უცვლელად შემონახული წმინდა გამოსახულებები?
პროტოპრესვიტერის პასუხი სხვებთან ერთად.
ამ ხატების გაწმენდა მოთხოვნილი წესით, ყოველგვარი უკან დახევის გარეშე, ყოველგვარი სიფრთხილითა და დაუღალავი ზედამხედველობით განხორციელდა. ამ გაწმენდის დროს არ იყო მნიშვნელოვანი ადგილები სივრცისა და რაოდენობის თვალსაზრისით, რომელიც საჭიროებდა პუნქციას, მაგრამ დაფიქსირდა მცირე და მცირე დაზიანებები, რაც ძირითადად გვირგვინების, ჟილეტების და ჩარჩოების გამოყენების შედეგად მოხდა. წმინდა გამოსახულებები, ღიად, საერთოდ არ შეცვლილა, შეცვლილია მხოლოდ მათი შეფერილობა, რაც ბუნებრივია ნებისმიერი განახლებით, მაშინაც კი, როცა ხატი ძველი ლაქის მოხსნის შემდეგ ახლით იფარება.
პასუხი მღვდელ ვლადისლავლევისგან
1) ხატების წმენდა მოხდა და ხდება ზუსტად ისე, როგორც ნებადართულია მხატვრისთვის სინოდალური ოფისის მიერ. ვინაიდან ამ ნაწარმოების წარმოების მუდმივი მონიტორინგით, არ შეიმჩნევა, რომ მხატვარი გადაუხვია ამ მეთოდს; მაგრამ ცხადია, რომ მან მოაშორა ლაქის ფენა, საშრობი ზეთი და მიანიჭა ფერები ხატებს, ისევე როგორც ამოიღო ისინი სინოდალურ ოფისში წარდგენილი ხატიდან ნიმუშისთვის.
2) ორიგინალური იკონოგრაფია და მისი ღირსება ხელუხლებლად არის შემორჩენილი. მხატვრისთვის, როდესაც ხატის გაწმენდას იწყებდა, ჯერ თითოეული ხატის სხვადასხვა ადგილას ამზადებდა პატარა ნიმუშებს, რათა ენახათ, რამდენი ფენა იყო საღებავის ორიგინალური ხატის ზემოთ. ამ შემოწმების შემდეგ, მხატვარს უფლება მიეცა ამოეღო ლაქის ფენები, საშრობი ზეთი და მინიჭებული ფერები მთელი სურათიდან, ორიგინალურ ხატზე აღმოჩენილ პირველ შესწორებამდე.
პირველი უძველესი შესწორების მთლიანობისა და იმ ადგილების შესწავლის შემდეგ, სადაც გამოვლინდა ორიგინალური ხატწერა, მხატვარმა კვლავ ჩაატარა ტესტი ამ შესწორების სხვადასხვა ადგილას, რათა დარწმუნდა, იყო თუ არა ორიგინალი მის ქვეშ დაცული? და ამის შემდეგ მან ფრთხილად გახსნა.
ამ წესრიგის მუდმივი დაცვით ხატების დასუფთავებისას შენარჩუნებულია ორიგინალური ხატწერა და მისი ღირსება.
3) მაგრამ როდესაც უმნიშვნელო დაზიანებები ჩნდებოდა ფონზე, მინდვრებზე და მიმდებარე დეკორაციებზე და ზოგჯერ თვით სახეებზე, ხელებსა და ფეხებზეც კი: მაშინ ისინი საგულდაგულოდ ხაზგასმული იყო საღებავებით, ფერების ტონის და სინათლისა და ჩრდილების შესაბამისად, რომელიც დარჩა ორიგინალის მყარ ნაწილებზე. თუმცა, თუ იქ, სადაც, პირველი შესწორების აღმოჩენის შემდეგ, უფრო მნიშვნელოვანი ზიანი მოხდა, პირველი შესწორება იქ დარჩა ხელშეუხებელი.
კითხვა III. ვინაიდან ხატების გაწმენდის ზოგიერთი ექსპერიმენტი უკვე ჩანს მიძინების ტაძარში და შეიძლება მიიპყრო მნახველების ყურადღება, როგორი იყო წმინდა ანტიკურობის მოყვარულთა მიმოხილვები ამ თემაზე?
„როდესაც გასუფთავებული ხატები ქვედა იარუსში დადგა, ხოლო მესამე იარუსში ერთი ხატი, ტაძარს ბევრი მნახველი ჰყავდა და დიდი ყურადღება ექცეოდა ხატების განახლებას აღდგომის კვირაში და მის შემდეგ.
განაჩენი მასტიკის ლაქთან დაკავშირებით ასეთი იყო: „ეს ლაქი ახალია, უპრეცედენტოა ხატებზე, ძნელია ამოღება და ამიტომ გამოსახულების დაფარვა არ არის შესაფერისი“.
დაბოლოს, მათ შორის, ვისაც ხატების შესწორება აინტერესებდა, იყვნენ სქიზმატები; და აქ არის მათი მიმოხილვები:
პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოდან სქიზმატი ტაძარში პარასკევს, აღდგომას მივიდა. პროტოპრესვიტერმა მას შეხვედრის შემდეგ შესთავაზა ახსნა ხატების განახლების მეთოდის შესახებ და მიიყვანა ყველა გასუფთავებულ ხატთან. რასკოლნიკი, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ხატწერის მცოდნე იყო, უსმენდა და ყურადღებით ათვალიერებდა და შემოწმების ბოლოს დაუსვა კითხვა: დაზიანებულია თუ არა ხატები? დადებითად უპასუხა, რომ ”ისინი არ არიან დაზიანებული, მაგრამ მე მხოლოდ მინდა, რომ დაფაროთ ისინი, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ, ფერადი საშრობი ზეთით, მაშინ ისინი უფრო ძველი ჩანან”.
შემდეგ კარავში დღესასწაულების ხატები იყო, რომ მოხატული ჩარჩოები დაედოთ. მასთან მისულებმა, ხატებს რომ შეხედეს, ხმამაღლა თქვეს: „ხატები ისევ მოხატულია“. მომყვანმა თქვა: რაც არ არის მართალი, სიმართლე არ არის! აქ მასთან ერთად (და მიუთითა მასთან ერთად მოსულ სხვაზე), ვნახეთ ეს ხატები, როგორ ამოიღეს ისინი კანკიდან, ამ ბეჭდებით დაბეჭდილი; მართალია, რომ ხატების გამოშვებისას ყოფილს ჰკითხა? და მან უპასუხა: დიახ, ასეა! შემდეგ კი ყველამ ჩუმად დატოვეს კარავი.
თუმცა, დაბნეულთა დასამშვიდებლად, საკათედრო ტაძარში იმავე განზრახვით განათავსეს ხარების ხატი, ნახევრად გაწმენდილი, რომელზედაც ნათლად ჩანს ორიგინალის ყველა უცხო ფენა და თავად ორიგინალი, რომელიც ვლინდება. ეს ხატი ნაჩვენებია ყოველდღე: და აჰა, ამის ნაყოფი:
1) გაწმენდილი ხატების ორჯერ და სამჯერ დათვალიერების შემდეგ და მათი ნახევარი გაიწმინდა, ვაჭარი ჟურავლევი, გახარებული ტაძრის ახალი სილამაზით, როგორც თვითონ ამბობდა, სხვებთან ერთად საკუთარი ხარჯებით მოხალისე გახდა სპილენძის კარვის მოხატვა.
2) ორი ითხოვს ნებართვას ზუსტად იმავე გზით, რათა გაწმინდეს ბორისისა და გლების ხატი, რომელიც დგას საკათედრო ტაძარში, მაგრამ ჩრდილოეთ კედელზე, მიტროპოლიტების საფლავების ზემოთ, ხოლო მესამემ მოხალისედ შესწირა ამ ხატისთვის 400 მანეთი. დავალება, ვერცხლის ჩარჩოსთვის.
ეს ორი ღირსშესანიშნავი გამოწვევა, ხატების განწმენდასთან დაკავშირებით, დროთა განმავლობაში, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ წარედგინება.
კითხვა IV. მღვდელი ვლადისლავევი. მღვდელს კარგად იცნობს ხელოვანის მიერ გამოყენებული განწმენდის მეთოდი და შეეძლო თუ არა თავად მღვდელს მისი საიმედოდ გამოყენება?
მღვდლის პასუხი. მეთოდი და ნივთიერება, რომელსაც მხატვარი იყენებს ხატების გასაწმენდად, ზუსტად არავისთვის არის ცნობილი, როგორც თავად მხატვრის საიდუმლო. და ამიტომ, მე შემიძლია ვიმსჯელო მხოლოდ სპეკულაციურად, ნაწილობრივ იმ საშუალებებთან შედარებით, რომლებიც აქამდე გამოიყენებოდა ასეთი ამოცანის შესასრულებლად, ნაწილობრივ კი ჩემი მცირე გამოცდილებიდან ძველი ხატების გაწმენდის საქმეში. მე არ შემიძლია ნამდვილის გაკეთება ისე ოსტატურად, როგორც ამას აკეთებს მხატვარი პოდკლიუჩნიკოვი, მოვაშორებ საღებავის თითოეულ ფენას ერთმანეთის მიყოლებით, ცალ-ცალკე, ორიგინალთან შეხების გარეშე, მისი საიდუმლო საშუალებების გააზრების გარეშე.
კითხვა V. მას. რა უპირატესობა აქვს მასტიკის ლაქს საშრობი ზეთთან შედარებით?
მიძინების საკათედრო ტაძარში გაწმენდილი ხატების მიმოხილვისას შევამჩნიე, რომ მათი უმეტესობა არა მხოლოდ გასუფთავებულებთან შედარებით უფრო მკაფიო აღმოჩნდა, არამედ უფრო ღია ფერისაც. ეს, ჩემი აზრით, ნაწილობრივ გამომდინარეობს იქიდან, რომ მასტიკის ლაქი უფრო გამჭვირვალეა, ვიდრე საშრობი ზეთი და, შესაბამისად, ნაკლებად ბნელებს გამოსახულებას და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ზოგიერთი ხატი თავდაპირველად უფრო მსუბუქად არის დახატული; რამეთუ ასევე არის ხატები, რომლებიც გაწმენდისა და მასტიკის ლაქით დაფარვის შემდეგაც საკმაოდ ბნელი იერი აქვთ.
მათთვის, ვინც გასუფთავებული ხატების სიახლის მიხედვით გამოთქვამს ეჭვს, ზუსტად არ იყო დახატული თუ ხელახლა არ შესწორებული, ეჭვი მთლიანად უნდა გადაიჭრას
1) რომ შეუძლებელია ხატის დახატვა ისეთ მოკლე დროში, როგორსაც იყენებს პოდკლიუჩნიკოვი განწმენდისთვის;
2) რომ ზოგიერთი ხატი, გაწმენდის შემდეგ, წარმოადგენს ხატწერის ისეთ ხელოვნებას, რომელსაც ახლა მოსკოვში ცნობილი არც ერთი ხატმწერი ვერ მიაღწევს;
იმის დასამტკიცებლად, თუ რა სიმკაცრით არის დაცული ამ საკითხში ძველი და დაუშვებელია ახალი, წარმოგიდგენთ სხვა მაგალითს. პროტოპრესვიტერმა მაჩვენა წარწერები წინაპართა და წინასწარმეტყველთა ხატებზე, ზოგი უცნობი წყაროებიდან ამოღებული და შესაძლოა აპოკრიფული წიგნიდან, ზოგიც ბუნდოვანი და არასწორი შინაარსით. წინაპრის ისაქარის ხატზე არის წარწერა: პატივი ეცით ლევვია იუდას, რადგან იგი ყველაფერში დაიღვარა. მე ვუპასუხე, რომ საჭირო იყო მისი წაშლა და დატოვება ისე, როგორც იყო. მაგრამ აქ არის წარწერა წინაპარი იოსების ხატისა, რომელიც, ჩემი აზრით, არ უნდა შევეგუოთ: და ვიხილე, რომ ბატი ქალწულისგან იშვა და მისგან გამოვედი. არ ვბედავ ამის შეცვლას დამოუკიდებლად, მე წარვადგენ წმიდა სინოდს, მისაღები იქნება თუ არა მისი ჩანაცვლება ხატზე შემდეგი სიტყვებით: „და დაგეხმარება ჩემი ღმერთი და გაკურთხებს ზეციდან კურთხევით“. დაბ.49:24 ან შემდეგი: ნუ გეშინია, რადგან მე ღვთისა ვარ. დაბ.50:19. ხოლო ხატის უკანა მხარეს წინა წარწერა დაწერეთ, რომ ხატზე იყო 1852 წლამდე; მაგრამ წელს, როგორც არასწორი, წმინდა სინოდის დადგენილებით შეიცვალა.
მივმართავ წმინდა სინოდის 25 აპრილის დადგენილებით დადგენილ ცნობას. სინოდის ოფისს ეს ინფორმაცია არ ჰქონდა მხედველობაში, როცა ხატების განწმენდის შესახებ დადგენილება გამოსცა. მაგრამ წინამდებარე საქმის გარემოებები შორს არის მოწმობაში წარმოდგენილისაგან.
1812 წელს მიძინების ტაძრის მრავალი ხატი დაზიანდა და მოითხოვდა რესტავრაციას ხატწერით, ხოლო მთელ ტაძარს ბოროტმა მტერმა წაართვა კურთხევა, ამიტომ სათანადო და საჭირო იყო მისი შესწორება ტაძრის ლოცვით დაწყებულიყო. ამჟამად ხატები თანდათან, სათითაოდ, ან მცირე რაოდენობით იღებება საკათედრო ტაძრიდან და ხელახლა არ იხატება, არამედ მხოლოდ იწმინდება და ასევე თანდათან უბრუნდება, ხოლო ტაძარი ინარჩუნებს სრულ სალოცავს. მაშასადამე, აქ მიზანშეწონილია მხოლოდ თითოეული დაბრუნებული ხატის პირადი კურთხევა, რომელიც სრულდება წმინდა წყლის მეშვეობით. 1770 და 1813 წლებში გამოიყენეს ხატმწერები სასულიერო პირებიდან; ამას მოითხოვდა ვალდებულება; მაგრამ 1813 წელს 17 ადამიანმა ვერ შეძლო ყველაფერი, რაც გაკეთდა (სამ თვეში განახლდა 375 ხატი), ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ საერო ხატებიც გამოიყენებოდა, რასაც ღვთისმოსავი სიძველე არ კრძალავდა, რადგან ბევრ უძველეს ეკლესიაში არის ხატები დახატული და განახლებული საერო ხატმწერების მიერ.
ახლა საჭირო იყო არა ხატწერა, არამედ უძველესი გამოსახულების გაწმენდა არაძველი ცვლილებებისგან; აღმოჩნდა მხოლოდ ერთი ადამიანი, რომელსაც ამ ქმედების მხატვრული საიდუმლო აქვს; სულიერ ხელისუფლებას არ აქვს კანონიერი უფლება მოსთხოვოს მხატვარს მღვდელს თავისი საიდუმლო გაუმხილოს. შესაბამისად, დარჩა მხოლოდ ერთადერთი საიმედო და უსაფრთხო საშუალებების გამოყენება, რომელიც წარმოადგინა და დამაკმაყოფილებელი ტესტის შემდეგ.
ყოველივე ზემოთქმული მიმყავს იმ დასკვნამდე, რომ სათანადო სიფრთხილით დაწყებული დავალება, რომელიც ღმერთმა აკურთხა წარმატებული ექსპერიმენტებით, უეჭველად, ღვთის შემწეობით, შეიძლება გაგრძელდეს იგივე სიფრთხილით და იგივე შეუპოვარი ზედამხედველობით 461 .
მაისში. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება ადრეულ ასაკში მღვდლად ხელდასხმის შესახებ.
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ნ.ა.პროტასოვმა, 1852 წლის 30 აპრილის, No3119 მითითებით, მღვდელმსახურების ხელდასხმის შესახებ შენიშვნა გადაუგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს და სთხოვდა დასკვნა მის შინაარსზე.
ა.ვ.-ს საკუთარი ხელით დაწერილი შენიშვნა. გორსკი 462, რომელსაც აქვს სათაური: „ზოგიერთი წმინდა კაცის შესახებ, რომლებიც ოცდაათ წლამდე პრესვიტერებად იყვნენ ხელდასხმული“, მიუთითებს სამ პიროვნებაზე:
1) წმიდა მღვდელმოწამე ელევთერიუსი, რომელიც II საუკუნეში იტანჯებოდა.
2) მოძღვარი ევთიმე დიდი, რომელიც გარდაიცვალა 473 წელს და
3) მასწავლებელი თეოდორე სიკეოტი, რომელიც გარდაიცვალა 613 წ.
მათ შესახებ მოკლე ინფორმაცია აღებულია მხოლოდ ორი წყაროდან: პროლოგი, 15 დეკემბერი; ჩეტი მენაია, გენ.20 დღე და 22 აპრილი.
ჩანაწერის ბოლოს მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელშია ჩანაწერი:
წმიდა ათანასე დიდმა მშობლებისგან გაიგო მაქსიმიანეს დევნის შესახებ, რომელიც ჩვენი წელთაღრიცხვით 303 წელს დაიწყო, ამიტომ ამ დროს ის ან ჯერ არ იყო დაბადებული, ან ჩვილობის ასაკში იყო და არ ტოვებდა მოგონებებს; მაგრამ 326 წელს უკვე ეპისკოპოსი იყო 463 წ.
10 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, გულჯაში მართლმადიდებლობას განხეთქილების შედეგად შეერთებული პართენიუსის 464-ის გაგზავნის შესახებ, რათა გამოესწორებინა იქ რუსი სამხედრო ტყვეების საჭიროებები.
საქმე, ჩემი ადგილობრივი სამინისტროსთვის უცხო, უცნაურად მომივიდა; მაგრამ მეშინია ამის გადაწყვეტა მხოლოდ იმ აზრით, რომ ეს მე არ მეხება. ხდება, რომ ღვთის საქმე უჩვეულო და, როგორც ჩანს, უცნაური გზით მიმდინარეობს: და ის არ იქნებოდა ღვთის ნების გზაზე, ვინც ყურადღებისა და მონაწილეობის გარეშე დატოვებდა საქმეს, რომელშიც შეიძლება შეამჩნიოთ ნიშნები, რომ ის მიდის ღვთის დიდებისა და სულების ხსნისკენ. ეს რეფლექსია მიბიძგებს ავუხსნა თქვენს აღმატებულებას ის საკითხი, რამაც გამოიწვია ეს რეფლექსია.
ვიღაც უცხოეთში დაბადებით რუსი აღიზარდა განხეთქილებაში, მაგრამ ჭეშმარიტების გულმოდგინე ძიებით დარწმუნდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სიწმინდეში და შეუერთდა მას, შემდეგ ათონში აკურთხეს ბერი პართენიუსის სახელით და მოინდომა სიცოცხლის დასრულება იქ, უეცრად უხუცესისგან, რომელიც მორჩილების ბრძანებით არ იყო ცნობილი. ათონში, მაგრამ წასვლა რუსეთში და ზუსტად ციმბირში და ტომსკში და უხუცესმა თქვა, რომ ეს იყო ღვთის ნება. პართენიუსმა, უსახსრობის მიუხედავად, ეს გრძელი გზა გაიარა; ტომსკში გახდა რუსეთის მოქალაქე; და სთხოვა წმიდა სინოდს დაეთვალა იგი ტომსკის ეპარქიის მონასტერთა შორის. ათოსთან დაკავშირებულმა კონტაქტმა დაადასტურა, როგორც ის ირწმუნება, რასაც საკუთარ თავზე აჩვენებს.
სანამ ის ტომსკში იმყოფებოდა წმინდა სინოდის ნებართვის მოლოდინში, ტურუხანის ვაჭარი პორფირი უფიმცევი გაეცნო მას და მოუყვა მისი მოგზაურობის შესახებ, როგორც ვაჭრის კლერკს, ბუხარიაში, ყირგიზეთის სტეპების გასწვრივ და ჩინეთის ქალაქებში, მცირე და დიდ კულძაში. კოკანსა და ტაშკენტში უფიმცევმა აღმოაჩინა 200-ზე მეტი რუსი ოჯახი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იქ იყვნენ მიყვანილი ტყვეობითა და სხვადასხვა ინციდენტებით და იქ დაქორწინდნენ, რომლებმაც შეინარჩუნეს ქრისტიანული რწმენა, აქვთ და იყენებენ საეკლესიო წიგნებს, მაგრამ არ აქვთ ეკლესია ან მღვდელი და არ არიან მონათლული. მცირე და დიდ ყულჯაში მან ასევე აღმოაჩინა რუსების 15 ოჯახი (მათ შორის 50-მდე სული მშობლიური ცოლებით), რომელთა წინაპრები პეკინში ტყვედ აიყვანეს და იქიდან ამ ქალაქებში ასახლეს. ესენიც პატივს სცემენ საკუთარ თავს და სურთ ქრისტიანებად დარჩენა, მაგრამ მათ აქვთ მხოლოდ მრწამსი და უფლის ლოცვა და მწირი ცნებები ქრისტიანობის შესახებ და ასევე არ არიან მონათლულები.
პართენიუსმა გადაწყვიტა ეს ინფორმაცია მომეწოდებინა და გამხნევებულიყო, მეზრუნა ამ „ქრისტეს სამწყსოს დაკარგულ ცხვრებზე“; რადგან, ამბობს ის, რომ ყოველი ადამიანის სული ძალიან ძვირფასია ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის და განსაკუთრებით ქრისტიანული სულისთვის, რადგან მან თავისი სისხლი დაღვარა ამისთვის“.
პართენიუსი შემდგომში განმარტავს საკუთარ თავს შემდეგი სიტყვებით: „მინდა გამოგიცხადოთ ჩემი გულის სურვილი, მაგრამ მეშინია და ვკანკალებ, რათა მოხალისედ არ წავიდე ბრძოლაში, რომელიც ჩემს ძალებს აღემატება; თუმცა, მე გამოვავლენ, რომ მღვდლობის წოდება რომ მქონდეს, სიცოცხლის დარჩენილ დღეებს მივუძღვნიდი ამ მძიმე სფეროს და სამწუხარო გრძელი მოგზაურობისთვის, მაშინ ეს აშკარად იქნება ღვთის ნება და მისი წმინდა დახმარება, ხელისუფლების კეთილგანწყობა და ქრისტეს წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიის კურთხევა; რადგან ვიცი აზიური წეს-ჩვეულებები და ყველგან თავისი მხარე აქვს ჩემთვის და იქნებ ამიტომაც არ გამომგზავნეს აქ?”
ეს გამოწვევა, რომელიც გამორჩეულია ღვთის საქმისადმი თავისუფალი გულმოდგინებით, გამბედაობით, თავგანწირვით, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით, თავმდაბლობით, წარმოადგენს პარენიაში იმ თვისებებს, რომლებიც მისიონერს უნდა ეძიოს.
რა თქმა უნდა, ბევრი გარემოება არ აძლევდა საშუალებას, რომ ღიად გამოეგზავნა მისიონერად.
მაგრამ როგორ ინახავდნენ და ფარულად ავრცელებდნენ ძველმა ქრისტიანებმა, რწმენისთვის არახელსაყრელ პირობებში; და როგორ იცავენ რუსები, რომლებიც გაბატონებულ მუჰამედურ და წარმართულ მოსახლეობაში არიან ჩაძირულნი, ფარულად ინახავენ ქრისტიანობის ნარჩენებს; ამ გზით მათთვის საჭირო სულიერი დახმარება შეიძლება ფარულად მიეცეს.
ეს საკითხი, უდავოდ, ვერ მიიღებს გადაწყვეტილებას უმაღლესი შეხედულებისამებრ. ჩემი აზრით, ეს შეიძლება გამოჩნდეს ქრისტესმოყვარე სუვერენული იმპერატორისთვის შემდეგი ვარაუდებით:
1) ამაღლება იერონონში.
2) მიეცით საშუალება იმოგზაუროს ზემოხსენებულ ადგილებში, რათა შეინარჩუნოს ქრისტიანობა იქაურ რუს მოსახლეებს შორის მითითებებისა და ღვთისმსახურების გზით და განიწმინდოს ისინი რწმენის საიდუმლოებით.
3) ამ მიზნით მიეცით მას ნაკურთხი ანტიმენცია, წმიდა ქრისტე, სახარება, ჯვარი, წმინდა ჭურჭელი, საჭირო წიგნები, თუ ეს შესაძლებელია, შემოკლებული ფორმით, ხელსაყრელი გრძელი მოგზაურობისთვის.
4) მიეცით მას კურთხევა დაამყაროს, სადაც შესაძლებელსა და უსაფრთხოს აღმოაჩენს, სამლოცველო სახლები და მათში მოთავსების შემდეგ, გარემოებიდან გამომდინარე, მოძრავი ან მუდმივი საკურთხეველი და კურთხევის შემდეგ აღასრულოს საღმრთო ლიტურგია.
5) მიეცით მას თანაშემწე, რომელსაც შეუძლია იყოს თარჯიმანი და ამავე დროს კლერკი, რაც უფიმცევს, როგორც ჩანს, შეუძლია.
6) მიეცით მას ფინანსური დახმარება თანაშემწესთან შენარჩუნებისა და მგზავრობის ხარჯებისთვის.
7) ვაჭრობის საფარქვეშ შეუძლიათ მგზავრობა განახორციელონ სავაჭრო ქარავნით, რისთვისაც საჭიროა გარკვეული თანხის უზრუნველყოფა საქონელზე, რომელიც არ არის ღირებული, მაგრამ შეიძლება გაიყიდოს. ეს შეღავათები საკმარისი იქნება ხელისუფლებისგან დასაწყებად; მათ შეიძლება დაემატოს კერძო პირების მონდომება.
8) ემიგრანტებისთვის სულიერი დახმარების სწავლებისას, უეჭველად, უნდა იმედოვნებდეს, რომ რუსეთისადმი სიყვარული, რომელიც მათში დღემდე არ გამქრალია, მათში იქნება მხარდაჭერილი და ღვთის განგებულებას არ მოაკლდება საშუალება, ადრე თუ გვიან, რომ ამისგან კარგი ჯილდო გამოიტანოს კეთილისმყოფელი რუსეთისთვის.
პართენიუსის შემთხვევისა და პერსონაჟის უკეთ გასაგებად ორიგინალში დართულია პართენიუსის „ეპისტოლე“ (წერილი) და უფიმცევის ამბავი 465 წ.
სამეფო გული ღვთის ხელშია. მე ვლოცულობ ღმერთს, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის გულმა კეთილად და სასარგებლოდ ისაუბროს სულებისთვის.
უფალმა მიანიჭოს თქვენს აღმატებულებას კარგი აზრი, რომ ეს საქმე სწორ და ჭეშმარიტ გზაზე დააყენოს, კარგი მიზნის მისაღწევად. 1852 წლის 10 ივლისი 466 წ.
11 აგვისტო. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს მოსაზრებით სასამართლოს საგალობელი სამლოცველოს დირექტორის გენერალ-მაიორ ლვოვის ბროშურაზე სათაურით: „ეკლესიის გუნდების შესახებ“
წმინდა სინოდის 1852 წლის 12 ივნისის №93 დადგენილებით, სასამართლოს სამლოცველოს დირექტორის, გენერალ-მაიორ ლვოვის 467 ბროშურა სათაურით: „ეკლესიის გუნდების შესახებ“ გადაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს განსახილველად, რათა დასკვნა გადაეცა ამ ბროშურის შესახებ.
ამ განკარგულებაზე მიტროპოლიტი თავის ხელთ წერდა:
20 ივლისი. მოითხოვეთ მოსაზრება მუსიკალური კომიტეტის წევრებისგან, დეკანოზებისგან.
7 აგვისტო. შენიშვნა და დასკვნა ნარკვევის შესახებ „ეკლესიის გუნდების შესახებ“ ხელნაწერთან ერთად წარედგინება წმიდა სინოდს. 29 სექტემბერი დღეს შემოდის შესწორებებით.
ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის ხსენებული განკარგულების შესაბამისად შემდეგი მოახსენა:
წმიდა სინოდის 1852 წლის 12 ივლისის 1852 წლის 12 ივლისის დადგენილებით, No93, გამომიწერეს ხელნაწერი სათაურით: საეკლესიო გუნდების შესახებ, განვიხილო და დასკვნა წარვადგინო ამის შესახებ.
ამის შესაბამისად, ხელნაწერის დაბრუნების მიზნით, წარმოგიდგენთ შემდეგ კომენტარს და მათგან მიღებულ დასკვნას.
შენიშვნები თხზულებაზე: საეკლესიო გუნდების შესახებ.
აქ შემოთავაზებული შენიშვნები მივყავართ იმ დასკვნამდე, რომ ნაშრომი უნდა გადაიხედოს გამოსაცემად დამტკიცებამდე 472 .
იმავდროულად, ჩვენ უნდა გავამართლოთ კეთილგანწყობილი სტატია სათაურით: ზოგადი წესები.
კართაგენის კრების მე-17 წესზე მითითება უნდა წაიშალოს. გუნდის მენეჯერებისთვის სასარგებლოა გაითვალისწინონ ის, რაც ნათქვამია ამ წესის ინტერპრეტაციაში: მომღერლები არ არიან ხალხის ავტორიტეტის ქვეშ და, შესაბამისად, ისინი უნდა იყვნენ სასულიერო პირების 473.
29 სექტემბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფლარეტის წმიდა სინოდში დასკვნა ხელნაწერის შესახებ: „რუსეთში საეკლესიო გალობის შესახებ“, გრაფი ტოლსტოი.
წმიდა სინოდის 1852 წლის 12 ივლისის №93 განკარგულებით მიტროპოლიტ ფილარეტს დაევალა რუსეთში საეკლესიო გალობის შესახებ გაგზავნილი ხელნაწერი, შენიშვნების ოთხი დანართით და მის შესახებ აზრი წარედგინა წმინდა სინოდს. ამ განკარგულებაზე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა: „20 ივლისი“. შემდეგ, 1852 წლის 29 სექტემბერს, მან შემდეგი მოახსენა წმინდა სინოდს:
წმიდა სინოდის 12 ივლისის №93 განკარგულებით დამიწერეს ხელნაწერი: რუსეთში საეკლესიო გალობის შესახებ ნ.ია. ტოლსტოი 474; გადახედეთ და წარმოადგინეთ თქვენი დასკვნა.
ამ ხელნაწერის განხილვისას, იმისათვის, რომ არ გამეზარდოს შრომა, მე არ შევუდექი იმ მოსაზრებების მკაცრ გამოკვლევას, რომლებიც შეიძლება მიღებულ და უარყოფილ იქნას მნიშვნელოვანი შედეგების გარეშე და, შესაბამისად, შეიძლება დარჩეს მწერლის პასუხისმგებლობაზე. ასე, მაგალითად, მე-14 გვერდზე ნათქვამზე არ მიმაჩნია საჭიროდ დავაკამაო, რომ ბერძნული სიმღერის ხვეული მეთოდი ჩვენს ქვეყანაში უფრო მარტივი გახდა, თუმცა უფრო სავარაუდოა, რომ ძველი ბერძნული სიმღერა მარტივი იყო და ამ ფორმით იგი პირველად რუსეთში გავრცელდა; და ხუჭუჭა სიმღერა, ბიზანტიის კარის შინაურების პროდუქტი, ნაკლებად უძველესი და ნაკლებად გავრცელებული იყო, რადგან საჭიროებდა განსაკუთრებულ ხელოვნებას და განსაკუთრებულ ვოკალურ უნარს.
მაგრამ, როგორც ხელნაწერის ცენზორს, მასში წააწყდა გარკვეული მოსაზრებები, რომლებსაც ასეთი შემწყნარებლობა არ შეიძლებოდა; მეც ასე ვარ და როგორ, ნაწარმოების სიმოკლეობის გამო, მან არ დაწერა უარყოფა, არამედ შეასწორა და გამორიცხა ის, რაც იყო მიუღებელი; მეც გადავწყვიტე იგივე გამეკეთებინა.
თუმცა, ჩემი მოვალეობაა წარმოვადგინო ზოგიერთ უმნიშვნელოვანეს პასაჟთან დაკავშირებით მიზეზები, თუ რატომ იყო საჭირო შესწორება ან გამორიცხვა.
47-ე გვერდზე მწერალი თითქმის გადამწყვეტად ამბობს, სხვაგან კი საკმაოდ გადამწყვეტად, რომ უძველესი საეკლესიო გალობა არ შეიძლება მეტრსა და რიტმში მოყვანა. ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად სამართლიანად. მაგალითად, დიდი კანონის ირმოსები, შემოთავაზებული ან დამტკიცებული ბორტნიანსკის მიერ 475, აქვთ რიტმები ან დარტყმები და ინარჩუნებენ უძველესი საეკლესიო გალობის სულს; მათში არსებული ჰარმონია ხელს უწყობს არა მხოლოდ სიტყვების მოსმენას და გაგებას, არამედ სინაზის გრძნობას. ისინი აკმაყოფილებენ უძველესი საეკლესიო გალობისა და ხალხური გრძნობის მოყვარულებს. როცა დიდმარხვის პირველ კვირას ჩუდოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარში მღერიან, მას ხალხი მღერის, როგორც დიდ დღესასწაულებზე. კიდევ ერთ მსგავს მაგალითს გვაძლევს სადღესასწაულო სუფრის წიგნები, რომლებიც ადრე გამოსცა სასამართლოს სამლოცველო, წმინდა სინოდის ნებართვით და დღემდე მის მიერ არ არის უარყოფილი. გასაკვირია, რომ მწერალი უარყოფს თუნდაც ზომის შესაძლებლობას. დაე, მან შეხედოს უძველესი საეკლესიო გალობის სინოდალურ გამოცემებს: დაინახავს საზომებს, ნახევარზომებს, მეოთხედებს. რა არის ეს თუ ზომა არა?
განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ახალ პარტიებში საზომი უფრო მეტად ითვლებოდა ზოლებით, მაგრამ ძველ ეკლესიაში მიზანშეწონილია მისი დათვლა მეოთხედში.
49-ე გვერდზე, მუდმივი წარუმატებლობები მიეწერება ძველი ეკლესიის წინა ექსპონენტებს, რომლებიც ოთხ ხმაზე მღეროდნენ „მიუხედავად უზარმაზარი ნიჭისა და მუსიკალური ცოდნისა“. ეს მინიშნება პირდაპირ ექცევა ბორტნიანსკის მიერ შემოთავაზებულ ან დამტკიცებულ დიდი კანონის ზემოხსენებულ ირმოსზე. ეს შენიშვნა გაზვიადებულად და უსამართლოდ მიმაჩნია, საჭიროდ მივიჩნიე ამ ადგილის გამოსწორება და ბორტნიანსკის პატივცემული ხსოვნის უსამართლო კრიტიკის ისარი გადაგდება.
52-ე გვერდზე ნათქვამია, რომ დღემდე, უძველესი საეკლესიო გალობის საფუძველზე, გამოქვეყნებულია ქალაქ ლვოვის მიერ 476. საჭიროდ მივიჩნიე ამის ნაცვლად დავსვა: ნათქვამი და განსახილველად წარდგენილი წმინდა სინოდის მიერ. რადგან ძალზე საეჭვოა, შეიძლება თუ არა ლითოგრაფიულ ჩანაწერებს ეწოდოს პუბლიკაცია, რომელიც, უმაღლესი დაკვეთით, განსახილველად იქნა წარდგენილი წმინდა სინოდის მიერ და რომელზედაც წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება ჯერ არ არის მიღებული. პუბლიკაცია არ უნდა გამოჩნდეს მისთვის დანიშნული ცენზორის მიერ დამტკიცებამდე.
54-ე გვერდზე და შემდგომში, მე ვაღიარებ იმის აუცილებლობას, რომ გამოვრიცხო მკაცრად გამოთქმული აზრი, რომ, რადგან ჩვენი ლოცვები, ანუ საეკლესიო საგალობლები, ყველა პროზაშია დაწერილი, მათ სიმღერას არც მეტრი აქვს და არც ლექსი და არ უნდა ჰქონდეს. ზემოთ ნათქვამია, რატომ არ შეიძლება ჩაითვალოს ეს სრულიად სამართლიანად. აქვე შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ბატონმა ბორტნიანსკიმ და ბ-ნმა ლვოვმა დაწერეს მრავალი პარტეს კომპოზიცია მეტრით, რიტმით და ტაქტით, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ტექსტი პროზაში იყო დაწერილი. შესაბამისად, ბ-ნი ბორტნიანსკი და ბ-ნი ლვოვი საკუთარი ქმედებებით უარყოფენ მოსაზრებას, რომ პროზა არ შეიძლება ეფუძნებოდეს მეტრულ, რიტმს და ტაქტიან ნოტებს.
56-ე გვერდზე ნათქვამია, რომ უძველესი ჰანგების მთარგმნელები იძულებულნი იყვნენ დაუშვან სიტყვების გამეორება და, რაც ყველაზე ცუდია, მომღერლების მიერ სიტყვების ერთზე მეტჯერ გამოთქმა, რამაც გამოიწვია მეტყველების ხმებს შორის შერევა. ეს მართალი იქნებოდა საკონცერტო კომპოზიტორებისთვის; ხოლო ერთხმიანი უძველესი სიმღერის ოთხხმიანად გადამყვანებთან მიმართებაში ეს უსამართლოა.
62-ე გვერდზე და შემდგომში დადასტურებულია, რომ ბ-ნი ლვოვის მიერ ახლა გამოქვეყნებული ნოტები სულაც არ შორდება საეკლესიო მუსიკის წიგნების უძველეს სიმღერას. რა არის მტკიცებულება? რადგან წარმოდგენილია მხოლოდ ერთი ლექსი, რომელიც გვხვდება უძველესი მაგალითების მსგავსი. აქ შეგვიძლია დავინახოთ შემდეგი დასკვნა: ერთი ლექსი ძველს ჰგავს, ამიტომ ასობით და ათასობით სხვა ლექსი უძველესს ჰგავს. გასაკვირია, როგორ ვერ შეამჩნია მწერალმა დასკვნის ეს ტაქტილური არაკორექტულობა და ლოგიკური შეუსაბამობა. ამიტომ საჭირო იყო ამ ადგილის გამოსწორება.
64-ე გვერდზე არის ავტორის გასაოცარი აღიარება, რომ ბ-ნ ლვოვის პირველი წიგნების გამოქვეყნების შემდეგ, მოყვარულები ისე ხშირად ამბობდნენ, რომ ეს სიმღერა მათთვის უცნობი იყო, რომ ისინი პირველად უსმენდნენ მას და, შესაბამისად, დაასკვნეს, რომ ის კვლავ ბატონი ლვოვის მიერ იყო შექმნილი. ეს აშკარა დასტურია იმისა, რომ ბატონი ლვოვის ზოგიერთ კომპოზიციაში უძველესი საეკლესიო მელოდია იმდენად არის დაფარული ხელოვნური ჰარმონიით, რომ მსმენელები ვერ ცნობენ მას. ამის ამოხსნას მწერალი იმით ცდილობს, რომ მსმენელებმა მხოლოდ ბერძნული მელოდია იციან და ამიტომ არ ცნობენ ზნამენის მელოდიის მიხედვით შესრულებულ თარგმანს. ეს რეზოლუცია არადამაკმაყოფილებელია. ზნამენური გალობის გამოყენება დოგმატიკოსებსა და ირმოსებში, განსაკუთრებით სადღესასწაულოებში, ძალიან გავრცელებულია და, შესაბამისად, ბევრისთვის ნაცნობია. ფაქტია, რომ ვინც იცის ზნამენის გალობა, არ ცნობს მას ზნამენის გალობის ზოგიერთ ვარიაციებში, ხოლო ვინც იცის ბერძნული გალობა, არ ცნობს მას ბერძნული გალობის ზოგიერთ ვარიაციებში.
65-ე და 66-ე გვერდებზე საჭიროდ მივიჩნიე გამოვრიცხულიყავი კერძო პირების მოწონების მითითება, უდროოდ მიმაჩნია მათი საჯაროდ ჩვენება ასეთ თემაზე, რაზეც წმინდა სინოდის სამართლებრივ განჩინებას ჯერ კიდევ ელოდება.
შესწორებების გაკეთების შემდეგ, დაბრუნებული ნამუშევარი, ჩემი აზრით, შეიძლება დაშვებული იყოს გამოქვეყნებისთვის, ცენზურის კომიტეტის ნებართვით, ჩვეულებრივ დადგენილი ფორმით 477.
28 ოქტომბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ი.ი. დავიდოვი შენობაზე თანხმობის გამოხატვით, მეცნიერებათა აკადემიის მე-2 განყოფილების ნაშრომებში, მის სიტყვებში და მიუთითებს შეუსაბამობაზე წმინდა ვლადიმირის ნათლობის ადგილთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ახალი რუსული ლექსიკონის გამოცემის წესებს.
ივან ივანოვიჩ დავიდოვი 478, მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაკავშირებით, დათარიღებული 1852 წლის 11 ოქტომბერს, No649, წერდა: „იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის მეორე განყოფილების საქმიანობის მონახაზში შემოთავაზებულია მისი წევრების ნაშრომებში შევიტანოთ მშვენიერი ლიტერატურის ნაწარმოებები, როგორც ადამიანთა გონების და ცხოვრების გვირგვინი.
თქვენმა უწმინდესობამ, აკურთხა განყოფილების მუშაობის პირველი დასაწყისი, სხვა საკითხებთან ერთად, პატივისცემით წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც შესანიშნავი იყო წევრებისთვის: „ენის უმაღლესი დანიშნულებაა იყოს ღვთის ჭეშმარიტების ინსტრუმენტი“. განყოფილება ხედავს ისეთ იარაღს თქვენი ქადაგების ელეგანტურ, ძლიერ და ამაღლებულ სიტყვებში, რომლითაც თქვენი უწმინდესობა არასოდეს წყვეტს თქვენი მოსკოვის სულიერი სამწყსოს აღფრთოვანებას.
განყოფილებას სურს თავისი ნამუშევრების ამ სიტყვით გაფორმება და დამავალა, რომ ამისთვის ნებართვა გთხოვო. ის, როგორც რუსული ქადაგების მაგალითი, ითარგმნება უცხო ენებზე.
შეასრულეთ ეს მაამებელი დავალება განყოფილების წევრებისგან, დარწმუნებული ვარ, რომ უარს არ იტყვით მათ დამაჯერებელ თხოვნაზე რუსული ლიტერატურის დიდებაზე, თქვენს უწმინდესობას ვთხოვ თქვენს მთავარპასტორალურ კურთხევას.
ამ დამოკიდებულების საპასუხოდ 28 ოქტომბრის No454 მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უპასუხა:
ძვირფასო ბატონო, ივან ივანოვიჩ!
მიუხედავად ჩემი უმოქმედობისა და გაუმართაობისა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მეორე განყოფილებასთან მიმართებაში, რომლის კუთვნილებაც მე მაქვს, სიამოვნებით განაგრძობს ჩემდამი დამოკიდებულებას, მაუწყებს მის ნაშრომებს და მთავაზობს მონაწილეობას იმ საკითხებში, რომლებიც იკვლევს. აუცილებელია, თუმცა უკვე გვიანია, მოვალეობის ნაწილი მაინც შევასრულო, რაც მე აკისრებს - განვმარტო, როგორ ვიღებ ამას! მადლიერებით ვიღებ დათმობას, აღშფოთებას ჩემი უმოქმედობის გამო, საქმეში მონაწილეობის გამო, მაგრამ არა ქმედებად გადაქცევას, რადგან ჩემი ძალების საზომი, ადრე მცირე და დღითი დღე მცირდება, ბევრად უფრო ახლოსაა, ვიდრე ჩემი პასუხისმგებლობის ზომა.
თქვენი აღმატებულება ითხოვს ჩემს თანხმობას განშორების წინადადებაზე, რომ ჩემი სიტყვები შევიდეს მის ნაშრომებში. კითხვა მიჭირს. უარყოფითი პასუხი გარკვეულ უთანხმოებაში დამაყენებდა პატივცემულ კლასთან, რაც არ მინდა; დადებითი პასუხი შეიძლება ისე გამოიყურებოდეს, თითქოს ჩემს თავმდაბალ სიტყვებს უფრო მეტ მნიშვნელობას მივაკუთვნებ, ვიდრე რეალურად ვაღიარებ მათში. ერთი რამ შემიძლია ვთქვა: თუ მოხდებოდა, რომ დეპარტამენტი გარკვეულწილად გამოიყენებდა ჩემს რომელიმე სიტყვას, ჩემი მხრიდან კამათი არ იქნებოდა; მაგრამ მე ჩვეულებრივ სიტყვებს არ მივაწერ დიდებას; ეს ხდება სხვისი განსჯით და მოთხოვნით.
დეპარტამენტის ამბებში არის ერთი ადგილი (გვ. 330), რომელიც ახსნა-განმარტებას მოითხოვს. ლაკოვ მნიჩისა და ბერი ნესტორის თხზულებებით, ლეგენდებზეა ნათქვამი, რომ ვლადიმერი მოინათლა კიევში, სხვების მიხედვით კი ვასილკოვში (?); და დაასკვნა: "ორივე ლეგენდა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი". იმისათვის, რომ ორივე ლეგენდა იყოს ჭეშმარიტი, ამისათვის აუცილებელია, რომ ვლადიმერი მოინათლოს ერთხელ კიევში და მეორედ ვასილკოვში 479 წელს და არ მოინათლოს კორსუნში, საყოველთაოდ მიღებული ლეგენდის მიხედვით.
ახალი რუსული ლექსიკონის გამოცემის წესებთან დაკავშირებით, ვუერთდები ნიკოლაი ივანოვიჩ გრეჩის 480-ის ზოგიერთ კომენტარს, განსაკუთრებით მე-13 ნომრის ქვეშ ჩამოთვლილს (გვ. 337). მსგავსი სიტყვები და გამონათქვამები, რომელთა ამოღებაც მას სურს ლექსიკონიდან, მათი ენიდან განდევნეს სპეციალური განათლების არმქონე ადამიანებიც კი, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ ზნეობის გრძნობითა და წესიერების გრძნობით. რუსული ენის სიწმინდისა და ღირსების შესანარჩუნებლად და ამაღლების მიზნით შექმნილი აკადემიის ლექსიკონმა უნდა გახსნას ენის სუფთა წყარო და ნაკადი და არ შეიყვანოს მასში ტალახიანი და მღვრიე წყალი ახლომდებარე ჭაობიდან. ტყუილად ფიქრობს ზოგს ეროვნების მოძებნა იმ შრიფში, რომელსაც ძველად ხალხის საფუარს (fel plebis) ეძახდნენ. სუფთა ღვინო საფუარის ზემოთ უნდა იქნას მიღებული; და საფუარი ვერ გაამდიდრებს ღვინოს, გარდა იმისა, რომ რაღაც წმინდა უწმინდური გახადოს.
ვინაიდან დეპარტამენტი სიამოვნებით აქცევდა ყურადღებას ჩემს სიტყვებს, თავს უფლებას ვაძლევ მათ გადავუგზავნო შეხვედრა. მიზანშეწონილი არ იქნება მისთვის განსახილველად შესთავაზოთ, მისცეს თუ არა მათ ადგილი მის ბიბლიოთეკაში 481?
6 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რამ გამოიწვია ტექსტში განსხვავებები სახარების 1846 და 1848 გამოცემებში. და რომელი განსხვავებული საკითხავი უნდა იყოს სასურველი ახალ გამოცემებში
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი პ. 1751 წელს გამოქვეყნებული ბიბლია (როგორც ახალი აღთქმა დაიბეჭდა, მცირე ფორმატით, 1846 წელს კიევში), მათ შორის იყო განსხვავებები ზოგიერთ სიტყვასა და გამოთქმაში.
მათეს სახარების ტექსტში დაფიქსირებული ასეთი განსხვავებების რეგისტრს და მათზე დაწერილ სპეციალურ შენიშვნას, მივმართავ თქვენს უწმინდესობას, პატივცემულო ბატონო და მთავარპასტორო, მითხარით თქვენი აზრი იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს აღნიშნული განსხვავებები და რომელი განსხვავებული საკითხავი უნდა იყოს უპირატესობა ახალ გამოცემებში.
ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა:
5 ნოემბერი უპასუხეთ აქ დაწერილის მიხედვით.
ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა იმავე 1852 წლის 6 ნოემბრის No86 კონფიდენციალურ წერილში გრაფ პროტასოვს ასე უპასუხა.
მიმდინარე წლის 19 ოქტომბრის No7083 წერილით თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი აზრი:
1) რა შეიძლებოდა გამოეწვია სახარების ტექსტში განსხვავებები თანდართულ ჩანაწერში მითითებულ გამოცემებში;
2) რომელი განსხვავებული საკითხავი უნდა იყოს უპირატესობა ახალ გამოცემებში.
I. როდესაც მოხდა წმინდა წერილის წიგნების სლავური თარგმანის გადასინჯვა, მაშინ ამ საკითხის მიმართ იყო მნიშვნელოვანი სიფრთხილე, რათა მას არ ახლდეს ის ჩხუბი, რასაც საეკლესიო წიგნების შესწორება ექვემდებარებოდა წინა დროს. ამიტომ, 1751 წელს გამოქვეყნდა ბიბლიის შესწორებული სლავური თარგმანი სასწავლო და საშინაო გამოყენებისთვის; და ამიტომ, დღემდე, მოდელის მიხედვით ქვეყნდება როგორც სრული ბიბლია, ისე ცალკე ახალი აღთქმა, მსგავსი დანიშნულებით. მაგრამ სახარების ტექსტი, რომელიც ხმარობდა ეკლესიებში ბიბლიის ტექსტის შესწორების დროს, ზემოაღნიშნული სიფრთხილის მიხედვით, ხელშეუხებელი დარჩა საეკლესიო გამოყენებისთვის და დღემდე მეორდება საეკლესიო სარგებლობისთვის მინიჭებულ გამოცემებში, ეს არის 1765, 1830, 1848 წლის შენიშვნაში ნაჩვენები გამოცემები.
ამრიგად, გვაქვს სახარების ტექსტის ორი გამოცემა: 1) ძველი, საეკლესიო და 2) შესწორებული, საგანმანათლებლო.
II. როგორც აქამდე, საეკლესიო გამოცემებისთვის უპირატესობა ენიჭებოდა ძველ, საეკლესიო გამოცემას; და საგანმანათლებლო და საშინაო გამოყენებისთვის, გამოცემა შესწორებულია: ამის გაკეთება დღესაც შეიძლება.
საეკლესიო გამოცემაში მხოლოდ ორი ადგილია, სასურველია მათი გასწორება, მით უმეტეს, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს არა ახალი, არამედ ძველი გამოცემების მიხედვით: ოსტროგი და პირველი მოსკოვი, ეს ადგილები აქ მოჰყვება.
თუმცა, ამ დროს ზედმეტი არ არის იმის გათვალისწინება, რომ საღმრთო მსახურების დროს სახარების კითხვის მოსმენისთვის უფრო გასაგები იქნება, რომ მოისმინოს, მაგალითად, ის მოიხმარს თავის კალოს, ვიდრე: მოიხმარს თავის კალოს; უფრო გასაგებია: არ ფასდება ორი ჩიტი ერთი ასარით, ვიდრე: ორი ჩიტი არ ფასდება ერთი ასარით; ეს უფრო გასაგებია: დაინახეს მათი თვალები, ვიდრე: მათმა თვალებმა დაინახეს; უფრო გასაგებია: რაც გეჩვენება, ვიდრე: რაც გეჩვენება. ამან შეიძლება დაბადოს კითხვა: არ არის დრო, რომ პირველად გამოვაქვეყნოთ შესწორებული გამოცემა, მხოლოდ მცირე ფორმატის სახარება, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება სახლებში ლოცვის, ნათლობის, ზეთის კურთხევის, ღამისთევის და ა.შ. ამ საკითხს სხვაგვარად ვერ გადაწყვეტს, თუ არა წმინდა სინოდი.
ჰეტეროგლოსიის ამონაწერები და კიდევ ერთი ჩანაწერი, რომელიც შეიცავს რამდენიმე მოსაზრებას ამ ჰეტეროგლოსიის შესახებ, დაბრუნდა 482.
No 86. 1852 წლის 6 ნოემბერი 483 წ
ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი აგაპიტი, იხ. ზემოთ, გვ. 378, შენიშვნა. 2.
1867 წლის „სულოვანი კითხვა“, ოქტომბერი, გვ. 66 და 67, § 9, დაბეჭდილია შემდეგნაირად: „9. ვინც საერო თუ სამონასტრო ცხოვრებაში დადგინდა, რომ ჩაიდინა შეურაცხყოფა კარგი საქციელის წინააღმდეგ, და ვინც გამოავლინა შეუსაბამობა ერთი მონასტრიდან განმეორებით გადასვლით, არ მიიღება მხოლოდ მოსკოვში მონასტერში და არ მიიღება მხოლოდ მონასტერში. ცხოვრების საუკეთესო მიმართულების გამოკვლევის მნიშვნელოვანი პერიოდი, რომელიც მათ აღიქვამდნენ“.
„სულოვანი საკითხავი“ 1867 წლისთვის, ოქტ., გვ. 67, § 12, ამით დაწყებული სიტყვები და § 13-ის ჩათვლით არ არის განთავსებული.
იქ, 68-ე გვერდზე, § 13, გამოქვეყნდა სიტყვები, დაწყებული: „ზოგადად, მარხვა ... § 13-ის ბოლომდე“.
დუშეფში გამოშვებული § 16-ის დასასრული სიტყვებიდან ბოლომდე: „აბატი ვალდებულია...“. საკითხავი, 1867 წლისთვის, ოქტ., გვ. 68.
§ 24-ის დასასრული, დაწყებული სიტყვებით: „იდგა ეკლესიაში...“ და 24-ე პუნქტის ბოლომდე გამოშვებულია, „სულის სართული. ხუთშაბათი“, 1867 წლის ოქტომბერში, გვ. 70.
„Soul. Readings“, 1867, ოქტ., გვ. 71, სიტყვები: "ყველაზე გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით", გაათავისუფლეს.
ხელოვნება. 4 გამოქვეყნდა იმავე ჟურნალში, შემდეგი გამოცემით: „სავარჯიშო საეკლესიო კითხვასა და სიმღერაში, საეკლესიო მსახურების მოსამზადებელი“, გვ. 71.
§ 35-ის დასასრული, დაწყებული სიტყვებით: „კერძოდ...“ და ბოლომდე გამოქვეყნდა ჟურნალში. „სული.ჩცი.“, 1867, ოქტ., გვ. 72.
„დუშენ.წაიკითხე“, 1867 წ., ოქტ., გვ. 74, § 46-ის დასასრული, დაწყებული სიტყვებით „9 საათზე...“, გამოვიდა.
ჟურნალში "Soul. Read.", 1867, Oct., გვ. 74, სიტყვები, იწყებოდა „და ყოველ ჯერზე... სანამ „და, უფრო მეტიც, საკუთარ...“ არ გამოვიდა.
იმავე ადგილას, 75-ე გვერდზე, გამოდის სიტყვები, დაწყებული: „და არა მარტო... და დამთავრებული: „ის იქნება რექტორი...“.
§ 57-ის დასაწყისი, ოდნავ შეცვლილი “Soul. Read.”, 1867, Oct., გვ. 77 და მისი ბოლო, სიტყვებით დაწყებული „მაგრამ თუ... და ბოლომდე §, არ დაიბეჭდა.
ამ §-ის შინაარსი „სული. წაიკითხეთ“, 1867 წ., ოქტ., გვ. 77, შემდეგნაირად. „თუ ბერი წავა კეთილისმყოფელის ან ნათესავთან მოსანახულებლად, ეს სულების წესით. რეგ. (O mon, v. 21), ეს უნდა იყოს დაშვებული არა უმეტეს წელიწადში ოთხჯერ და, უფრო მეტიც, სხვა უხუცესთან ერთად და, უპირველეს ყოვლისა, აღზრდის მიზნით“.
ამის დასაწყისი ეს არის. „ვინც და ა.შ. იხილეთ Soulep. Reading, Oct., გვ. 79.
იქ გამოვაცხვე. "უსარგებლო ან ა.შ.
ის ასევე დასძენს, რომ „გამოსწორების საშუალება მისი ცოდვის ინსტრუმენტში შეიძლება მოიძებნოს. მისი შემოსავლის ნაწილი უნდა წაიღოს მისგან და გადასცეს ღარიბებს, ან, საჭიროების შემთხვევაში, შემოსავლის მთელი წილი უნდა ინახებოდეს მეურვეს ან ხაზინადარს, და ფულის ნაცვლად, საჭირო ნივთები უნდა ჩაბარდეს მათ ანგარიშზე (Inst. pious mon.).
წესების ბოლო სიტყვები: „უფრო მეტიც...“ და ბოლომდე, ჟურნალში. „სული. წაიკითხე“, 1867 წლის ოქტომბერი, გვ. 80, არ არის განთავსებული.
საქმე წმიდა სინოდისა, 1850, No2845, გვ.294; 315–345 წწ.
მონასტრის კეთილმოწყობის წესები. ძმები მოსკოვში იბეჭდება. ა) დუშეფში. წაიკითხეთ 1867, ოქტ., გვ. 65–80 და ბ) რედ. „შენიშვნები წმინდანის ცხოვრებისა და დროის შესახებ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, კომპ. ნ.ვ.სუშკოვი, მ., 1868, გვ. 68–76, დანართი. XXX.
დასახელებულ პუბლიკაციებში იბეჭდება „წესები“. იდენტურად, მაგრამ წმინდა სინოდის საქმიდან ამოღებულ „წესების“ რედაქციასთან შედარებით, მნიშვნელოვანი შემოკლებებით, რაც მითითებულია „წესების“ ტექსტის შენიშვნებში.
წმინდა სინოდის არქივში შენახული საკუთარი შავი ბილიკით, No102 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No19 და 20.
იხილეთ ზემოთ, No295, გვ. 197 და შენიშვნა. 2.
უხეშიდან. ავთენტური შენახვა მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. III, გვ.40–42.
სოლნცევი, ფედორ გრიგორიევიჩი, აკადემიკოსი.
სარჩევი არ არის შემონახული მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში.
იხილეთ ზემოთ, არა. 361, გვ. 440–443.
ხელნაწერი ორიგინალური მონახაზით, რომელიც ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში, დ. III, ფურცლები 38 და 39. ეს დამოკიდებულება დაწერილია სინოდალური მღვდელმსახურის, იერონონა სავვას, ახლანდელი ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსის და ამ გამოცემის რედაქტორის მოხსენებაზე, დამატებებით.
იხილეთ ქრონოლოგიური ინდექსი, წრფივი კოლექციის კანონებში, ტ. 1, არა. 28851.
უხეშიდან. ავთენტური, შენახვა მოსკოვის საეკლესიო აკადემიაში, პაკეტი No3, დოკუმენტი. No 49 და 50.
საქმე წმიდა სინოდისა, 1850, No 3424, გვ. 41–44.
სოფონია (სოკოლსკი), 1863 წლის 13 მარტიდან ეპისკოპოსი. ნოვომირგოროდი, ხერსონის ვიკარი; 1871 წლის 12 ნოემბრიდან ეპისკოპოსი. თურქესტანი და ტაშკენტი; გარდაიცვალა 1877 წელს
იოანნიკი (გორსკი), 1855 წლის 16 იანვრიდან ეპისკოპოსი. სტარორუსკი; 1856 წლის 15 აპრილიდან ეპისკოპოსი. სარატოვი; 1860 წლის 17 ივლისიდან არქიეპისკოპოსი. ვარშავა; 1876 ხერსონი; გონება. 1877 წლის 1 მარტი.
ბეჭდვა 3 ნაწილად, პეტერბურგში. 1818 წელს
უხეშიდან. ავთენტურია, ინახება მოსკოვში. საეპარქიო ბიბლიოთეკა, განყოფილება. III, l.1. 43–48.
ასლიდან, მოსკოვის ალკოჰოლური სასმელების შენახვა, აკადემია, პაკეტი No1, ბუმი. No6.
გორსკი, ალექსანდრე ვასილიევიჩი, დეკანოზი, მოსკოვის რექტორი. სულიერი აკადემია, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი; გარდაიცვალა 1875 წლის 11 ოქტომბერს.
საკუთარი ხელით. ავტოგრაფი, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარის მიხედვით, No102, დოკუმენტი. No13.
შემდგომში პართენიუსი იყო მოსკოვის ეპარქიის სპასო-პრეობრაჟენსკის გუსლიცკის მონასტრის წინამძღვარი; გარდაიცვალა პენსიაზე გასვლისას გეთსიმანიის მონასტერში, წმინდა სერგის სამების ლავრასთან.
პარფენის წერილი და უფიმცოვის ამბავი აქ არ არის გადაბეჭდილი, რადგან მათი არსი ჩანს მიტროპოლიტის დაბეჭდილი წერილიდან. ფილარეტა.
საკუთარი ხელით. შავი ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, No31 ინვენტარის მიხედვით; დოკუმენტი No1.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, No322, გვ. 282 და დაახლ. 1.
ამ სტატიის ტექსტი გადახაზულია მელნით.
ამ სტატიის ავტორის ტექსტი, ისევე როგორც მის წინააღმდეგ გამოთქმული კომენტარები, გადახაზულია მელნით.
ეს სტატია, დაწყებული სიტყვებით „მაგალითად“ სიტყვა „მონიჭებამდე“, გადახაზულია.
საეკლესიო საგალობლო გუნდების შესახებ და ორიოდე სიტყვა ჰარმონიული სიმღერის შედგენის წესების შესახებ, op. ლვოვი, დაბეჭდილი 1853 წელს, პეტერბურგში.
საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტურია, ინახება მოსკოვში. საეპარქიო ბიბლიოთეკა, განყოფილება. VII, ფურცელი. 59–60.
ტოლსტოი, ნიკოლაი იაკოვლევიჩი, 1829 წლამდე იყო სასამართლოს სასიმღერო სამლოცველოს ინსპექტორი.
ბორტნიანსკი, დიმიტრი სტეპანოვიჩი, სასამართლოს დირექტორი. სასიმღერო გუნდი; გარდაიცვალა 1825 წლის 28 სექტემბერს.
მის შესახებ იხილეთ ზემოთ, გვ. 282 და შენიშვნა 1.
საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტური, ინახება მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. VII, ფურცელი. 58 და 61–64.
დავიდოვი, ივან ივანოვიჩი, აკადემიკოსი, სენატორი; გონება. 1863 წლის 15 ნოემბერი
უხეში ორიგინალში: „ვასილივი“.
გრეჩი, ნიკოლაი ივანოვიჩი, რუსი. მაცინებელი და ჟურნალისტი; გონება. 1867 წლის 12 იანვარი
შავი ავთენტური, შესანახი მოსკოვის სულით. აკად., პაკეტი No3., დოკ. No 53–55.
მიტროპოლიტის ქაღალდებში. ფილარეტი ნახსენები იყო ამ საბუთების წერილში, მაგრამ არანაირი დოკუმენტი არ არის შემონახული.
საკუთარი ავთენტური, მოსკოვის სულის შესანახად. აკად., შეკვ., No3, დოკ. No52.