1852 г.
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16 janvier. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret présentant « les règles pour l'amélioration des confréries monastiques à Moscou »
Le Saint-Synode, par décret n° 100 du 12 mars 1851, adressé entre autres au métropolite Philaret, lui chargea d'élaborer un projet de règlement sur la gouvernance interne des monastères. En conséquence, le métropolite Philaret, en date du 16 janvier 1852, n° 26, rapporte ce qui suit au Saint-Synode :
Conformément au décret n° 100 du Saint-Synode du 12 mars 1851, je présente par la présente les règles pour l'amélioration des confréries monastiques à Moscou, en demandant humblement une vision condescendante du retard, qui s'est produit, en partie, au cours d'études considérables, à cause du manque de force et souvent de douleurs compréhensives, en partie parce que, pour une application immédiate aux particularités de certains monastères, j'ai voulu profiter de l'observation attentive du doyen nouvellement nommé du monastères stauropégiens 426, les informations et considérations qu'il a acquises ; mais cela prit du temps, et finalement, la maladie qui m'arriva m'empêcha de profiter de ses bienfaits.
Il est de mon devoir d'expliquer que lors de l'élaboration des règles, il m'a semblé nécessaire de dissoudre la sévérité nécessaire avec une indulgence modérée, afin qu'une sévérité dangereuse ne devienne pas un obstacle à la disposition à rejoindre les monastères de Moscou, alors que ces monastères n'ont pas une abondance de frères ; et les réduire à un petit nombre de frères serait incompatible avec leur dignité, et pourrait faire une impression défavorable sur les habitants de la capitale qui y sont zélés.
Filaret, métropolite de Moscou, très humble novice de Votre Sainteté
Règles pour l'amélioration des confréries monastiques dans les monastères stauropégiques de Moscou.
Fondements du monachisme et ses règles
I. La vie monastique doit être bien ordonnée sur le fondement inébranlable de la parole de Dieu, avec l'aide des instructions et des exemples des Saints Pères : car c'est seulement sur ce fondement que l'édification de la vie spirituelle et du salut est érigée de manière ferme et fiable ; et ce qui est construit sur le sable des pensées et des désirs humains n’est pas solide et menace d’une grande chute.
II. Celui qui fait vœu d'obéissance et de renoncement à sa volonté et à sa sagesse doit le fonder sur la parole du Seigneur : si quelqu'un veut marcher après Moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne après Moi. Matthieu 16:24.
III. Celui qui fait vœu de chasteté doit tenir compte de la parole du Christ : celui qui est capable de contenir, qu'il contienne. Matthieu 19 :12. Et la parole de l’apôtre : celui qui n’est pas marié se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur. 1 Corinthiens 7:32.
IV. Celui qui fait vœu de non-convoitise doit être affirmé dans la parole du Christ : si tu veux être parfait, va, vends tes biens, donne-les aux pauvres, et possède un trésor dans le ciel, et suis-moi. Matthieu 19 :21.
V. Il faut se motiver à l'accomplissement fidèle et incessant de ces vœux par la parole du Christ : personne ne met la main sur la tête, c'est en vain qu'ils dorment, ils sont gouvernés dans le Royaume de Dieu. Luc 9:62.
VI. Sur les bienfaits de l’obéissance, sur la nécessité d’une direction spirituelle, sur le désir dangereux de vivre selon sa propre volonté, il faut s’avertir avec les paroles du sage Salomon : ceux qui n’ont aucun contrôle tombent comme des feuilles ; Il y a du salut dans de nombreux conseils. Proverbes 6:14.
VII. Toutes les règles et réglementations qui améliorent la fraternité monastique dans son ensemble et le comportement de chaque personne dans la fraternité, s'étendant non seulement à la vie spirituelle et morale, mais aussi à l'état du doyenné extérieur et à l'économie, doivent provenir de ces principes fondamentaux et leur être appliquées.
VIII. Une action préparatoire à l'amélioration de la Fraternité doit être l'admission dans la Fraternité, avec prudence et après un test approfondi de la fiabilité de la personne acceptée en termes de comportement et de volonté d'accomplir sans relâche tous les devoirs monastiques. Toute personne souhaitant rejoindre un monastère est soumise à cette épreuve, sur une période de temps plus ou moins longue, afin que plus tard l'abbé puisse prendre sur lui la responsabilité d'exprimer son consentement pour l'affecter formellement au monastère.
IX. Les inconnus, même avec les apparences, mais sans certificats les concernant ou sans autres certificats fiables sur leur vie antérieure, ne peuvent être acceptés, même pour un séjour temporaire, dans les monastères stauropégiques de Moscou. De plus, ceux qui, dans la vie séculière ou monastique, ont commis des offenses à la bonne conduite, et ceux qui ont découvert l'inconstance en se déplaçant à plusieurs reprises d'un monastère à l'autre, ne sont pas du tout acceptés dans ces établissements. Ceux qui sont reconnus intolérants pour leurs méfaits dans l'un des monastères stauropégiques ne doivent en aucun cas, même pour correction, être placés dans un autre monastère stauropégique 427.
X. La nomination d'un novice à la tonsure comme moine doit être basée non seulement sur l'accomplissement des trois années de probation légalisées, mais sur la certification acquise, par une supervision et des tests fidèles, de sa fiabilité pour le passage digne de la vie monastique. Et il vaut mieux pour lui s’assurer une voie future ferme grâce à une tentation continue que de se précipiter dans une étreinte décisive, sans être protégé du danger de l’hésitation et de la trébuchement.
XI. Chaque membre de la fraternité monastique, surtout le plus jeune, ou ceux en probation, étant sous la surveillance et les ordres de l'abbé et des fonctionnaires qui lui sont subordonnés, en ce qui concerne les devoirs monastiques et le doyenné, doit en outre, en ce qui concerne la vie spirituelle, être sous la direction particulière d'un ancien, à qui il doit souvent révéler son état d'esprit, sa profession, ses perplexités, ses difficultés, ses embarras, ses tentations, ses erreurs, et recevoir de lui les attitudes défavorables envers les autres. résolution de la confusion, correction des erreurs et instructions les plus directement applicables à sa situation actuelle et le guidant vers de nouveaux succès dans la vie spirituelle.
XII. Pour les uns, l'aîné peut être l'abbé, pour d'autres le confesseur général du monastère, soigneusement choisi pour cette charge, avec les qualités requises pour cela, et pour d'autres encore, d'autres membres des frères, capables d'édifier par la parole et l'exemple. De plus, l'abbé lui-même, ou par sa nomination, le plus capable des anciens, doit enseigner à certaines heures à tous les novices et frères les moins instruits la doctrine de la foi, selon le court catéchisme et une courte histoire sacrée (Règlement ecclésiastique, art. 35) 428 .
XIII. Le recteur et le confesseur veillent à ce que tous les frères purifient leur conscience avec le sacrement de repentance et participent aux saints mystères pendant les quatre carêmes, sans faute, et certains, selon leur état d'esprit, plus souvent, et surtout le clergé avant d'entrer dans la séquence du service sacerdotal. En général, le jeûne des frères pendant quatre jeûnes doit être accompagné de la surveillance la plus attentive de l'abbé et du confesseur et du renforcement des enseignements généraux et des instructions privées pour ceux qui jeûnent, selon l'importance de cet exploit spirituel 429.
XIV. Chacun doit accepter et exécuter sans réserve l'œuvre d'obéissance confiée par l'abbé, sauf en cas d'obstacle insurmontable qu'il rencontre dans son incapacité ou sa faiblesse. Dans ce cas, il doit révéler son incapacité ou sa faiblesse à l'abbé avec humilité et se soumettre à son raisonnement ultérieur, que l'abbé doit marquer soit avec condescendance envers la faiblesse, soit avec fermeté contre une volonté indisciplinée.
XV. Les frères ne doivent rien entreprendre de spécial en fonction de leur propre pensée et de leur propre volonté, ni entreprendre des efforts spirituels particuliers, par exemple s'imposer des jeûnes au-delà de ce qui est prescrit par les règles, selon le raisonnement et avec la bénédiction de l'abbé, du confesseur ou de l'ancien, afin que l'auto-indulgence ou la vanité ne s'insinuent pas dans l'œuvre de leur volonté et n'endommagent pas la bonne action, tout comme un ver endommage le fruit.
XVI. L'abbé et les anciens doivent veiller à ce que les frères restent en paix les uns avec les autres, et si quelqu'un n'est pas en paix avec un autre, utiliser immédiatement tous les moyens possibles pour que l'offensant demande pardon et que l'offensé pardonne, en observant strictement la parole de l'apôtre : que le soleil ne se couche pas sur votre colère. Éph.4:26. L'abbé est tenu d'inspecter toutes les cellules des frères au moins une fois tous les trois jours à des heures indéterminées 430.
XVII. Le sujet le plus important qui retient l'attention des autorités du monastère et le zèle des frères est le culte de l'église. La participation non négligente et respectueuse à la réalisation de cette mission, ou sa présence, doit être soutenue par l'exemple et la motivation des autorités. Le non-respect de cette obligation doit être reconnu comme un manquement majeur au devoir et doit être stoppé de toute urgence par des mesures correctives.
XVIII. Une demi-heure avant la cloche du matin, le réveilleur, après avoir reçu la bénédiction de l'abbé ou de son aîné, fait le tour de toutes les cellules en prière, pour le réveil opportun des frères.
XIX. Après le début de l'évangile pour chaque service divin, tout le monde devrait essayer de venir à l'église avant de commencer la prière.
XX. Le réveil annonce la personne qui n'est pas arrivée ou est arrivée en retard à l'église au recteur ou à son aîné, selon les circonstances, soit pendant l'office lui-même, soit immédiatement après la fin de celui-ci, pour enquête et examen du dossier.
XXI. Les personnes engagées dans certaines obédiences, par exemple au réfectoire, s'ils ne peuvent pas participer pleinement aux services religieux, doivent dans ce cas avoir une autorisation spéciale du recteur. Surtout s’ils ne peuvent pas être présents dans la liturgie tardive, ils devraient l’être dans la liturgie précoce.
XXII. Le clergé qui lit et chante à l'église doit accomplir son travail avec une attention constante, sans double voix, en préservant le chant religieux ancien sans être endommagé par des innovations incompatibles avec la simplicité et la tendresse, particulièrement appropriées aux services divins monastiques (Instruction du monastique monastique).
XXIII. Les lectures des écrits patristiques aux Matines, les enseignements de la liturgie et la règle du soir fixée dans la charte ne doivent pas être omises, sauf cas particuliers où cela est requis par la durée de l'office de fête ou par de nombreuses prières privées.
XXIV. Les frères occupent certaines places dans l'église séparément du peuple, à l'exception de certains qui, en raison de leur position, occupent des places parmi le peuple, comme par exemple à la lueur des bougies. Se tenir à l’église doit être si respectueux qu’il puisse servir d’édification et d’exemple à tous. Il est donc interdit de regarder inutilement autour de soi ou de prêter attention aux laïcs qui arrivent, qui pendant la prière doivent être entièrement dirigés vers le Dieu Unique 431.
XXV. Personne ne doit quitter l'église avant la fin du service, sauf en cas d'extrême nécessité, pour laquelle il doit se présenter strictement aux autorités.
XXVI. A la fin des Matines, tous les frères s'approchent de l'abbé debout à sa place pour recevoir une bénédiction ; aussi à la fin des Complies, pour le pardon.
XXVII. Sur le chemin de l'église, les frères ne doivent pas s'arrêter avec des étrangers et engager des conversations ; et si quelqu'un est interrogé sur quelque chose, limitez-vous à la réponse nécessaire.
XXVIII. Si le repas fraternel est servi immédiatement après la fin du service religieux, alors les frères vont directement de l'église au repas, et si après un certain temps, alors, en attendant le repas, ils se reposent dans leurs cellules.
XXIX. Au signal donné par la cloche, tous les frères se rassemblent immédiatement pour un repas qui commence et se termine par la prière, selon les règles.
XXX. Pendant le repas, les frères restent silencieux, écoutant les lectures proposées de livres instructifs, ou de vies de saints.
XXXI. Entrer tard dans un repas, ou le quitter avant de l'avoir terminé, est considéré comme un désordre et n'est pas laissé sans responsabilité.
XXXII. Personne ne doit apporter de nourriture dans la cellule, sauf ceux qui y sont autorisés par l'abbé, comme ceux qui ne peuvent pas assister au repas commun pour cause de maladie ou de grande vieillesse (Règlements spirituels du monastère, art. 23-24).
XXXIII. Le temps restant des services religieux et des œuvres d'obéissance publique, passé dans les cellules, doit être utilisé par les frères conformément à l'instruction apostolique : le temps rédempteur (Eph. 5 : 16). Essayer d'utiliser le temps de manière prudente et économe, comme en calculant avec précision le prix, pour acquérir un bénéfice, et finalement un bénéfice spirituel.
Les sessions cellulaires permettant de gagner du temps sont :
1) règle de prière en cellule, selon les règles, ainsi que le raisonnement et la bénédiction de l'aîné.
2) Lire des livres spirituels sous la direction des anciens les plus expérimentés 432.
3) Écrire ce qui est le plus nécessaire dans les livres de prière ou d'édification.
4) Exercice préparatoire aux services religieux de lecture religieuse et de chant musical simple, sans aucun mélange de nouvelles compositions ou transcriptions 433.
5) Activités assignées par l'abbé et exécutées par obéissance.
6) Artisanat au profit du monastère, ou pour satisfaire ses propres besoins, ou pour produire quelque chose et le donner aux pauvres.
XXXIV. Pour la lecture cellulaire, nous proposons, d'une part, les Saintes Écritures, et d'autre part, les écrits des saints pères et la vie des saints, notamment les écrits ascétiques de Basile le Grand, de Jean Climaque, d'Éphraïm le Syrien, de Macaire d'Egypte, du Nil de Sora ; pour certains non-novices aussi Isaac le Syrien, Barsanuphe le Grand, et les écrits rassemblés dans le livre : Philocalie, mais non sans la supervision et la direction des plus expérimentés, en particulier de ces derniers, afin que la haute lecture opportune ne devienne pas pour les inexpérimentés un cas d'application incorrecte d'un enseignement mal compris, et de rêverie au lieu d'un véritable succès dans la vie spirituelle.
XXXV. Il n’est pas interdit aux frères monastiques de lire des livres de sagesse humaine, tels que des livres historiques et ceux relatifs à l’étude de la nature, comme pour se détendre et, en outre, avec l’intention de discerner dans les créations de Dieu et dans les événements du monde la sagesse de Dieu, ainsi que la Providence et le jugement de Dieu. En particulier, on peut souhaiter et exiger que les frères connaissent certainement l'histoire de leur monastère, la vie des ascètes qui l'ont glorifié, leurs règles et instructions, et en général connaissent les monuments monastiques 434.
XXXVI. Les livres de sagesse mondaine et charnelle, tels que les livres de théâtre et romantiques, ne devraient pas être autorisés dans le monastère, et ce serait pire que les aspirations de quiconque s'ils étaient trouvés dans le monastère, ils devraient être incendiés, ou immédiatement renvoyés s'ils appartiennent à des laïcs extérieurs.
XXXVII. La peinture d'icônes est une activité très décente pour les frères monastiques. Les autorités devraient favoriser ceux qui veulent s'y livrer, en leur ordonnant avant tout d'imiter les modèles anciens (Règlements spirituels du mon., art. 18).
XXXVIII. Les objets artisanaux doivent être choisis, selon les instructions de saint Basile le Grand, pour la plupart simples, liés au besoin et au bénéfice, et non au luxe et à la fantaisie, ou propices à la santé par le mouvement du corps, comme la menuiserie et le tournage.
XXXIX. Dans les cellules et les choses cellulaires et leur disposition, doivent être observés la propreté, l'ordre et la décence, alliés à la simplicité, propice à l'insouciance et à l'impartialité envers les choses. Les décorations raffinées et proches du luxe ne devraient pas être autorisées.
XL. Il ne doit pas y avoir de boissons fortes dans les cellules, à moins que quelqu'un n'y soit spécialement autorisé par l'abbé, en guise de renfort, en raison d'une mauvaise santé ou d'une obéissance difficile.
XLI. Ceux qui ont assez de force, surtout les plus jeunes, feraient bien si, pour maintenir la propreté dans la cellule et autour de la cellule, et pour la chauffer, ils n'avaient pas besoin de serviteur et servaient à cet égard aux anciens.
XLII. Les vêtements des frères doivent également être propres et simples, étrangers au luxe et à la splendeur. En plus du noir, seul le gris foncé peut être autorisé, et uniquement pour les vêtements d'intérieur et non pour les vêtements d'extérieur.
XLIII. Les vêtements des frères doivent être, si possible, uniformes. Ceci doit être réalisé soit simplement par une surveillance, soit en faisant en sorte que tous les frères portent les mêmes vêtements, sur ordre de l'abbé.
Lors des visites mutuelles dans les cellules
XLIV. Les frères peuvent se rendre visite dans leurs cellules pour une lecture édifiante collective (dont les analphabètes ont particulièrement besoin), et pour une remontrance et une édification mutuelles à travers cette lecture, pour une assistance mutuelle dans les besoins des cellules, notamment pour visiter les malades et les personnes âgées et les servir.
XLV. Pour ces visites, aucune autorisation particulière n'est requise : cependant, l'abbé et son supérieur doivent observer qui rend visite à qui, afin que soient arrêtées les visites divertissantes et pouvant être nuisibles.
XLVI. Après le repas du soir, chacun doit rester dans sa cellule, sauf cas particuliers où l'abbé a besoin de quelqu'un, ou lorsqu'il est nécessaire de se rendre chez l'abbé ou l'ancien pour une question de conscience, ou pour servir un patient difficile. A 9 heures du soir, après la fermeture des portes du monastère, l'abbé inspecte les cellules lui-même ou par l'intermédiaire d'anciens fiables 435.
XLVII. Pour les visiteurs des églises du monastère, l'entrée du monastère s'ouvre avec l'évangile des Matines ; et elle s'arrête à sept ou huit heures du soir, selon le temps de l'année, et selon le raisonnement de l'abbé ; le soir des vacances d'été après la fin de la veillée nocturne.
XLVIII. L'accueil de visiteurs extérieurs dans la cellule est autorisé entre la fin de la liturgie tardive et le début des Vêpres, sauf besoins particuliers, par exemple la visite d'un médecin. L'abbé peut également recevoir après les vêpres jusqu'à une certaine heure de fermeture du monastère.
XLIX. L'abbé, en tant que chef et représentant du monastère, a un besoin particulier de recevoir les visiteurs, les pèlerins et les bienfaiteurs du monastère, et se laisse guider en cela par sa propre discrétion. Les autres ne doivent pas recevoir souvent d'étrangers, et chaque fois pas autrement qu'avec le consentement de l'abbé ou de la personne qui le remplace 436, et de plus, dans leurs cellules des monastères, ils ne doivent recevoir que le sexe masculin. Quant aux personnes de sexe féminin qui ont besoin de voir l'un des moines ou des novices, avec la dignité d'un monastère, avec la distinction de la vie monastique et le silence d'un séjour en cellule, il est reconnu qu'elles doivent être reçues non pas dans des cellules, mais dans un repas fraternel (pas pendant les repas), ou dans une salle de réception monastique spécialement désignée, et non en privé, mais en présence d'un des moines révérencieux principaux qui y est affecté sera le recteur ; De plus, aucune friandise n'est autorisée (Règlement spirituel du mon., art. 20 et 34) 437.
A propos du départ des frères du monastère
L. Le départ des frères du monastère a lieu en raison de devoirs officiels, sur ordre de l'abbé, et est autorisé à la demande de ceux qui en ont un besoin respectueux et privé.
LI. Ceux qui quittent le monastère avec l'abbé pour un service religieux ou un autre service divin doivent retourner au monastère immédiatement après son achèvement.
LII. Lorsque le clergé du monastère est requis dans les églises paroissiales pour le service sacerdotal, à la place des malades locaux, ou pour les premières liturgies, ou dans les églises de maison du département diocésain : le recteur nomme à cet effet des personnes utiles et dignes de confiance, avec l'autorisation de l'évêque diocésain. En même temps, on observe également qu'ils quittent le monastère à l'heure fixée du service divin pour lequel ils sont appelés, et reviennent immédiatement après qu'il soit accompli.
LIII. La coutume qui existe à Moscou et dans certains monastères est que lors des fêtes de la Nativité du Christ, les moines visitent les maisons de certains bienfaiteurs du monastère avec la sainte croix ; s'il ne s'avère pas pratique de s'arrêter (pour que ceux qui sont zélés ne soient pas contrariés), alors il doit être conservé sous une forme limitée. Un hiéromoine portant une sainte croix et deux ou trois chanteurs peuvent être envoyés dans les quelques maisons honorables des pieux bienfaiteurs du monastère, pour une doxologie festive, le premier et le deuxième jour de la fête. Ils devraient éviter la friandise.
Liv. Parmi les monastères dans lesquels reposent les morts, les moines ne devraient pas se rendre dans les maisons pour les funérailles et les dîners nominaux. Ceux qui sont zélés peuvent, s'ils le souhaitent, envoyer quelque chose au monastère pour le repas commun des frères.
LV. Pour les besoins économiques du monastère, ceux qui en sont envoyés, dès leur retour, font rapport à celui qui leur a envoyé un rapport sur l'affaire et dans les délais.
LVI. Dans les monastères réguliers, comme ceux de Moscou, il est d'usage de diviser les revenus entre les frères, pour produire ce que chacun individuellement satisfait à ses divers besoins économiques personnels, d'où la nécessité de départs fréquents du monastère et de relations avec les gens du monde. L'abbé et les frères, qui seraient plus zélés pour accomplir le vœu de non-convoitise, et formés en une communauté parfaite, mériteraient en cela l'encouragement des autorités ; Mais pour y parvenir prochainement, outre cette coutume bien ancrée, il existe d’autres obstacles importants. Dans de telles circonstances, les autorités du monastère devraient essayer, bien que certains besoins personnels des frères, de se satisfaire de l'ordre général supérieur, et ainsi réduire les préoccupations personnelles et les divertissements. Et certains besoins imaginaires, reconnus par les gens du monde, mais qui ne découlent pas des véritables exigences de la nature, mais inventés pour une fausse satisfaction personnelle en contournant la nature, ne devraient pas être admis dans le monastère, et s'ils s'y faufilent, ils devraient être arrêtés et détruits par des suggestions prudentes.
La prudence des supérieurs est laissée à des considérations de détail, qu'il serait long et mesquin d'exposer ici.
LVI. Quiconque a le besoin nécessaire de quitter le monastère doit expliquer cette nécessité à l'abbé, ou en cas d'absence et sur ses instructions, au responsable principal, et lorsque la raison du besoin est respectée, alors l'autorisation est donnée ; En outre, en fonction de l'importance de l'absence et du degré de confiance dans la personne qui part, si la personne qui licencie le juge nécessaire, le motif et la durée de l'absence sont inscrits dans le livre établi à cet effet, par décret du Saint-Synode, du 12 mars 1851. La personne licenciée, dès son retour, doit se présenter chez la personne qui licencie pour vérifier si ce délai a été respecté, ce qui est noté dans le même livre. Mais si la personne licenciée, soit en raison de son âge, soit pour d'autres raisons, nécessite une certaine surveillance, elle doit alors être libérée accompagnée d'un aîné digne de confiance 438 .
LVIII. Le départ du monastère n'est autorisé que pendant la journée et la date de retour doit toujours être avant le repas du soir.
LIX. La visite à un bienfaiteur ou à un parent ne peut être autorisée que quatre fois par an, et de plus, en compagnie d'un autre ancien honnête, et principalement dans un but d'édification. (Règlement spirituel sur le lundi, art. 21).
Sur les moyens de maintenir la décence et les bonnes mœurs
LX. Pour que les règles de bienséance et de bonnes mœurs soient soigneusement et régulièrement suivies par la confrérie, le moyen le plus sûr pour cela est que ces règles soient intérieurement respectées et aimées.
L'abbé et les anciens doivent éveiller et nourrir cette disposition intérieure chez les frères par un bon exemple et des suggestions bienveillantes, que les règles prescrites à la fraternité du grand au petit aient un lien avec les vœux monastiques, et l'observance de ces vœux, avec le salut spirituel, que selon la parole du Seigneur, le fidèle est fidèle en peu et en beaucoup, et l'injuste en peu et en beaucoup est injuste (Luc 15 : 10). que, par conséquent, l'infidélité même à des règles qui paraissent petites peut être très nuisible ; que le fils du monastère, selon la parole du chant de l'église, doit acquérir la vision en vision par l'action, c'est-à-dire par l'accomplissement assidu et inlassable des commandements de Dieu et des règles des pères, doit ouvrir la voie à une vie spirituelle et contemplative supérieure, qui est le but de la vie céleste sur terre ; que ceux qui sont venus au monastère, afin qu'en observant les commandements, les règles et les vœux du monachisme, plus que ceux qui vivent dans le monde, confirment l'espérance du salut, si même avec les avantages particuliers trouvés ici, ils négligent de les observer, ils seront condamnés plus amèrement que ceux qui vivent négligemment dans le monde.
LXI. Bien que l'abbé doive être bien disposé envers tous les membres de la confrérie et être le gardien de tous, ceux qui se comportent majoritairement de manière bonne, fidèles dans l'accomplissement des règles prescrites et qui s'efforcent de réussir dans la vie spirituelle bénéficieront naturellement en premier lieu de sa faveur, de ses soins, de sa confiance et de son respect ; et cela doit être un moyen à la fois de les établir sur une bonne voie et de leur donner une influence utile et édifiante sur les autres.
LXII. Il ne faut pas le cacher à l'abbé qui, parmi les frères, écrit à qui, ou de qui il reçoit des lettres. Selon les circonstances, il peut exiger que les lettres lui soient présentées ; et, si la correspondance n'est ni nécessaire ni utile, ordonner qu'elle soit arrêtée.
LXIII. Puisque des mesures correctives sont également nécessaires pour ceux qui trébuchent dans leur comportement, elles doivent être utilisées sans colère, en tenant soigneusement compte de la culpabilité, avec une justice et une douceur exactes. Tout d'abord, il faut avertir le coupable de sa culpabilité, puis appliquer la pénitence, à la suite de laquelle il doit l'accepter non pas comme un fléau, mais comme une guérison et un encouragement pour le mieux.
LXIV. La coutume de se prosterner pour des méfaits nécessite un raisonnement spirituel. Ni le patron ni le coupable ne devraient considérer cela comme une punition. La prière, dans son essence, est et doit être présentée comme une action bénéfique et non punitive. Les prosternations devant les frères ne doivent pas non plus être faites avec une pensée d’humiliation et de honte ; la prière est un acte sacré et ne doit pas être présentée comme un acte honteux. Il faut s'incliner pour que celui qui a violé son devoir demande pardon à Dieu et l'aide dans sa correction. Cela doit se faire sans beaucoup de témoins, afin qu'il puisse prier plus facilement et sans gêne. S’il y a un besoin urgent de prosterner quelqu’un devant les frères, alors il est nécessaire de faire comprendre à lui et aux frères que ce n’est pas pour l’humilier, mais pour que d’autres, voyant son repentir, l’invoquent pour obtenir l’aide de Dieu pour sa correction.
LXV. Quiconque 440 pèche en utilisant les revenus reçus non pas pour de véritables besoins et bénéfices, mais pour des dépenses 441 contraires à la modération et à l'abstinence 442 ne doit pas être toléré dans les monastères stauropégiques.
LXVI. Les mesures correctives peuvent également comprendre l'exclusion du repas fraternel commun pendant un ou plusieurs jours et, dans des cas non négligeables, l'enfermement sans issue en cellule pendant un à trois jours, avec jeûne jusqu'au soir.
LXVII. Les délits répétés plus d'une fois ou de grande importance, notamment de la part de personnes qui ne jouissent pas de la confiance de leurs supérieurs, doivent, à la discrétion de l'abbé, être consignés dans le même livre dans lequel sont enregistrées les absences du monastère. La fréquence ou l'importance des fautes amène l'abbé à la décision de les signaler aux autorités qui ont en charge le monastère.
LXVIII. Ces règles sont annoncées à quiconque entre dans la confrérie monastique, et il en signe l'accomplissement indéfectible, ainsi que la responsabilité inébranlable en cas de violation de celles-ci. De plus, une fois par mois, ils sont lus à haute voix à tous aux repas 443.
Filaret, métropolite de Moscou 444
23 janvier. Avis intitulé : « Réflexions sur la question : est-il utile dans les relations entre l'Église et l'État que les églises et les monastères possèdent des biens immobiliers ? »
Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protassov, dans une relation du 28 novembre 1851, n° 8228, a écrit au métropolite Philaret que, en raison d'un besoin particulier rencontré dans les considérations dont il s'occupait, concernant les avantages pour le département ecclésiastique de la donation de terres, de maisons et d'autres choses aux églises, "et lui a demandé de lui communiquer ces considérations et, si possible, dans un délai court".
À propos du comte N.A. Protassov, le métropolite Philaret a noté : « Le 23 janvier 1852 est maintenant en train de s'accomplir. »
Réflexions sur la question : est-il utile dans les relations entre l'Église et l'État que les églises et les monastères possèdent des biens immobiliers ?
I. Le premier créateur du rang spirituel à travers la loi est Dieu lui-même. Il a donné par Moïse la loi par laquelle parmi les Juifs la tribu de Lévi était formée en un titre de service divin, spécial par rapport au reste du peuple, ou, selon le nom maintenant utilisé, adapté à l'esprit du christianisme, un titre spirituel. La lettre de cette loi a été adaptée à l’époque de l’Ancien Testament et a disparu avec elle : mais ne devrait-il pas nous rester quelque chose de l’esprit de cette loi ? Car il est venu de la vérité éternelle.
Dieu n'a pas donné aux Lévites un droit égal à posséder des terres avec les autres, afin que, étant occupés par les choses terrestres, ils ne soient pas distraits de leur objectif spirituel (Deut. 18 : 1). Mais bien sûr, il prévoyait l'inconvénient de les laisser sans biens immobiliers, et les chargea non seulement de s'installer dans la ville, afin qu'ils ne soient pas sans abri, mais aussi à la périphérie de la ville, et à côté de la ville, depuis le mur de la ville, deux mille Lakotas autour pour un usage économique (Nombres 35 : 2-5).
II. Dans les premiers jours du christianisme, nous voyons que des églises zélées vendaient des biens immobiliers et que leur prix était mis aux pieds des apôtres (Actes 4 : 34-35). Mais cela n’était pas conforme à une loi ou à une règle permanente, mais à une nécessité temporaire. Avec l’augmentation soudaine du nombre de croyants, non seulement des habitants de Jérusalem, mais aussi de ceux qui s’étaient rassemblés à Jérusalem en provenance de différents pays, une multitude de personnes ayant besoin de nourriture sont soudainement apparues. Il ne suffisait pas pour cela de donner les revenus des successions ; il fallut vendre les domaines.
III. Par la suite, les enfants de l'Église l'aidèrent généralement en biens meubles, et certains en biens immobiliers. La diligence l'a trahi ; et la nécessité fut acceptée sans interroger ni le pouvoir législatif ni le pouvoir exécutif, qui à cette époque n'était pas chrétien. La puissance chrétienne de l’Empire romain trouva l’affaire prête et la protégea par des lois. Elle a non seulement autorisé les églises et les monastères à accepter des biens immobiliers auprès d'investisseurs, mais elle a également veillé à ce qu'ils ne soient pas aliénés. La loi de Justinien (New Western Gran. 2, chapitre 2) autorise la vente des vases sacrés en excédent afin de préserver ainsi les biens immobiliers de l'église : mais ne permet pas de vendre des biens immobiliers, des rex, des villages ou des raisins.
IV. Les règlements des conciles veillent également à ce que les biens immobiliers de l'Église ne soient pas aliénables (7 Sob œcuménique. pr. 12 ; Kare. sob. pr. selon le livre des règles 35, selon le Timonier 26).
V. Les saints et révérends de l'Église russe, qui ne peuvent être soupçonnés ni d'un manque de raisonnement sur le bénéfice de l'Église, ni de vues intéressées, par exemple Théodose de Kiev-Petchersk, Varlaam de Khutyn, Saint Alexis, Serge et Nikon de Radonezh, ont accepté des biens immobiliers en faveur des églises et des monastères et les ont conservés avec eux. Quels étaient leurs types ? Sans aucun doute, pour que les églises et ceux qui les servent soient pourvus de manière fiable, pour que les moines ne soient pas obligés d'aller dans le monde, de demander ce dont ils ont besoin, pour qu'ils utilisent le droit de pouvoir sur les paysans pour leur édification chrétienne, pour que l'excédent de ce qu'ils acquièrent soit utilisé pour nourrir les pauvres, et pour d'autres œuvres de charité, et si nécessaire, et quand cela est possible, pour bénéficier des besoins de l'État.
VI. Le droit du clergé dans l'Ancien Testament de recevoir la dîme du peuple a cédé la place à la liberté chrétienne et s'est transformé en une coutume d'offrandes volontaires, parfois abondantes, parfois ne satisfaisant pas les besoins de l'Église et du clergé. La dîme du grand-duc Vladimir, égal aux apôtres, a eu des imitateurs, puis s'est arrêtée. Mais, ce à quoi les gens ne s'attendaient pas du tout, la Providence, au cours des siècles, a versé à l'Église russe une dîme complète de la Russie. Au siècle dernier, l'Église possédait des domaines immobiliers dont la population s'élevait à un million d'âmes, soit un dixième du nombre d'âmes imposables d'alors.
VII. Il ne faut pas être offensé si quelqu'un remarque que le clergé russe n'a pas toujours utilisé ce don de la Providence en stricte conformité avec son objectif. La maison était attentionnée ; les monastères et leurs paysans avaient beaucoup de céréales ; la piété a été inculquée et enracinée, de sorte que certains des anciens villages monastiques se distinguent encore par leur zèle pour l'Église ; mais les frères honorables des monastères riches se détournaient parfois du vœu de non-convoitise et de la simplicité de vie caractéristique du monachisme. Et nous devons admettre que la même Providence perspicace et bonne qui a patronné l'augmentation des richesses terrestres de l'Église, dans un but bon, l'a délivrée des difficultés et des tentations de l'avarice terrestre, par l'intermédiaire des souverains les plus pieux. Non seulement les domaines ecclésiastiques habités, mais aussi pour la plupart inhabités, avec l'aide des anciens du clergé, ont été nommés et placés sous l'administration de l'État.
VIII. Si l'administration séparée des anciens domaines de l'église au million d'âmes, établie sous l'impératrice Catherine II, avait été soigneusement poursuivie ; et les revenus, qui étaient censés augmenter avec le temps, pour satisfaire le clergé avec des salaires légalisés, étaient économisés pour être utilisés pour d'autres besoins de l'administration spirituelle et pour les cas d'urgence des besoins de l'État : l'administration spirituelle, bien sûr, ne serait pas un fardeau, mais un soulagement pour l'État, et le soin de cette administration de l'empereur souverain Nicolas Ier jouirait d'une commodité incomparablement plus grande par rapport à l'actuelle. Mais les choses prirent une forme différente sous le même règne de l'impératrice Catherine II. Les anciennes fermes paroissiales, soigneusement aménagées, ont disparu ; un nombre important d'anciens domaines ecclésiastiques, mélangés à ceux de l'État, sont passés aux mains du secteur privé ; la production des salaires du clergé, assurés par les anciens domaines ecclésiastiques, avec la perte de cette provision, tombait sur le trésor public.
IX. La différence entre la préservation d'un domaine ecclésiastique immobilier et sa perte de vue peut être vue dans l'exemple suivant : lorsque les anciens domaines ecclésiastiques ont été confiés à l'administration de l'État, un salaire annuel de 20 roubles a été attribué au hiéromoine, selon les comptes courants, 7 roubles, alors suffisants, désormais insignifiants. Si l'on avait pensé aux biens immobiliers de soutien : alors, avec l'augmentation de la valeur des produits alimentaires vitaux, les revenus augmenteraient et il serait facile d'augmenter le salaire qu'ils fournissent, pas comme c'est le cas aujourd'hui, lorsque les circonstances de l'époque augmentent constamment les besoins de l'État, et c'est pourquoi il est honteux de harceler l'administration économique de l'État au sujet du salaire monastique. Le passé ne peut pas être retourné ; mais de l’expérience du passé on peut extraire des pensées utiles pour le présent et l’avenir. Cette idée est la suivante : l’acquisition de biens immobiliers par l’Église sert non seulement à assurer de manière fiable les services religieux, mais peut également servir à faciliter l’économie de l’État.
Cependant, cette pensée ne s'applique pas actuellement aux domaines peuplés, dont la possession impliquerait particulièrement fortement le clergé dans les affaires du monde, et est incompatible avec les pensées ou les perplexités dominantes actuellement sur le servage, bien qu'en Russie, sous réserve du respect des lois, il diffère de l'esclavage autant que le blanc du noir.
X. Mais l’amour du clergé pour la propriété immobilière est né en Occident ; et il y avait là quelque chose à donner naissance. L'exemple du grand prêtre romain, qui non seulement devenait un souverain séculier, mais cherchait aussi, parfois non sans succès, à se placer comme souverain sur les souverains, produisit naturellement des imitations dans le clergé subordonné, en tailles plus ou moins réduites selon la force des personnes et des circonstances, tandis qu'en ordonnant au clergé latin de renforcer son influence sur le pouvoir séculier, celui-ci devait tôt ou tard être suscité à contrer, et afin de réduire l'influence oppressive du clergé, réduire les moyens extérieurs de son pouvoir. Tout cela est étranger au clergé oriental en général, et en particulier à l’Église russe. Le commandement : rendre César à César et Dieu à Dieu - elle ne s'est jamais divisée en deux parties opposées, et a toujours essayé et essaie de se soutenir l'une l'autre et de ne pas s'affaiblir.
Le clergé russe disposait de biens immobiliers importants aussi longtemps que le pouvoir d'État le lui accordait ; Dès qu'elle reconnut qu'il valait mieux les mettre à sa disposition, le haut clergé, comme nous l'avons dit plus haut, contribua à l'adoption des mesures nécessaires. Ainsi, si en Occident le pouvoir d’État ne fait pas confiance à l’Église d’une manière ou d’une autre, cela ne conduit à aucune conclusion concernant la Russie. L'augmentation des domaines immobiliers inhabités appartenant à l'Église, et jusqu'à présent la plus insignifiante, ne présente aucun doute pour l'État.
XI. Peut-être dira-t-on qu’au cours des siècles les biens immobiliers de l’Église peuvent se multiplier de manière excessive ? Au fil des siècles, il sera temps d’y réfléchir. Lorsque cela est nécessaire, rien ne vous empêchera de vous tourner vers ce que, au gré des besoins, les souverains russes ont fait au cours des siècles passés : arrêter leur multiplication ultérieure et prendre à leur sujet un ordre qui s'avère nécessaire en fonction de l'essence de la question et des circonstances de l'époque.
XII. À l'heure actuelle, le pouvoir d'État de la Russie, ayant constaté que l'entretien du clergé paroissial avec divers revenus des paroissiens est parfois insatisfaisant, parfois associé à des inconvénients et à des inconvenances, veille à leur assurer un entretien stable avec des salaires monétaires du trésor ; et doit se battre avec des difficultés pour y parvenir. D'une part, il faut s'abstenir d'exigences lourdes pour le trésor, d'autre part, il faut veiller à ce qu'en réduisant le nombre du clergé, il ne faut pas augmenter le nombre des sans-abri et des sans-abri et ne pas faire une impression défavorable sur les paroissiens qui ne peuvent voir indifféremment avec le retrait du clergé la cessation des services divins constants dans leur église. Ces difficultés, actuelles et futures, seraient bien moindres, puisque les églises disposeraient de plus de biens immobiliers. Au lieu d’un salaire provenant du trésor, certaines églises pourraient se contenter des revenus de la succession.
Il existe des exemples - que certaines églises, en vendant du bois de leurs terres, ou en vendant les terres elles-mêmes (bien sûr avec la plus haute autorisation), constituaient un capital à partir duquel les autorités diocésaines avaient désormais la possibilité de retenir le clergé avec elles et de ne pas exiger de salaires du trésor.
XIII. Les monastères sont nécessaires non seulement à ceux qui y vivent, mais aussi à l'Église et à l'État. Et malgré leur imperfection, il y a toujours en eux des gens qui prient avec amour et force pour le Tsar et la Patrie ; et leur sainteté et leurs services divins diligents et bien organisés nourrissent grandement la piété du peuple. Les salaires réguliers sont actuellement insuffisants pour leur maigre existence. Peu d’entre eux reçoivent des revenus des pèlerins. S'il n'est pas permis de détruire les anciens bâtiments majestueux des monastères et si les confréries sont approvisionnées en produits de première nécessité, certains monastères, même importants, le doivent à une autre ferme louée, à un autre moulin, à une autre terre cultivée ou donnée pour des établissements.
Et que de nombreux monastères ne sont pas pourvus de ce dont ils ont besoin, cela se révèle quotidiennement par le fait que moines et novices, moniales et novices se promènent dans les villes avec des livres collectés en si grand nombre que la multitude d'entre eux épuise et refroidit la disposition charitable des gens, envoyés avec ces livres, souffrent du besoin de s'adresser à la foule du monde, et certains en sont moralement blessés. Il en ressort clairement que l'investisseur qui cède des biens immobiliers au monastère lui profite non seulement matériellement, mais aussi moralement ; et l'État est soulagé du souci d'entretenir les monastères et les monuments nationaux.
XIV. Certains cèdent des biens immobiliers aux églises et aux monastères par testament, d'autres de leur vivant, par vœu, en remerciement pour les bienfaits particuliers de Dieu ou afin d'obtenir la miséricorde de Dieu en faisant du bien à l'Église. De même qu'il est agréable au cœur chrétien de voir de telles dispositions, de même, sans doute, il serait désagréable qu'un gouvernement pieux ait besoin d'entraver l'action de telles dispositions. Heureusement, ce n’est pas nécessaire.
XV. Ceux qui sont poussés par des sentiments pieux ou un vœu à donner un bien immobilier à une église ou un monastère, s'ils rencontrent cet obstacle, afin de ne pas rompre le vœu, bien sûr, ils le transformeront en argent et le donneront aux fins prévues. Mais cela diminuera et le bénéfice deviendra moins durable. L’argent peut être dépensé et le bénéfice prendra fin ; l'immobilier portera toujours ses fruits. Le capital et ses intérêts, importants au départ, peuvent au fil du temps, en raison des changements de valeur, devenir insignifiants. Les revenus immobiliers, correspondant à la valeur moderne, conserveront très probablement leur signification originelle.
XVI. Tout ce qui précède nous amène à conclure que l'augmentation possible des domaines immobiliers inhabités dans les églises et les monastères en Russie, selon les exemples et les règles de l'Antiquité, conformément aux exemples et aux règles de l'Antiquité, est utile pour les églises et les monastères, facilite la tâche de l'État et ne fait aucun doute à d'autres égards 445 .
31 janvier. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, sur le transfert du livre caritatif du timonier de la bibliothèque de la sacristie synodale au département de l'atelier et de l'armurerie
Le comte N.A. Protasov, concernant le numéro 258 du 14 janvier 1852, a écrit au métropolite Philaret.
Par le décret du Saint-Synode, envoyé au bureau de Moscou le 12 décembre dernier, n° 14.479, Votre Éminence sait qu'un département spécial est en train d'être créé à l'atelier et à l'armurerie de Moscou pour le stockage des chartes d'État et autres papiers anciens dignes de mention, et qu'à ce département, par le plus haut commandement, il est prévu de transférer plusieurs manuscrits de la bibliothèque patriarcale.
Maintenant, le secrétaire d'État, le comte Bludov 446, m'informe que parmi les documents destinés à ce dépôt devrait figurer la vérité russe de Iaroslav le Grand, dont la liste la plus ancienne, selon les instructions de l'historiographe Karamzine, dans les notes du deuxième volume de son histoire, se trouve dans la bibliothèque synodale, dans le Livre du Timonier charitable (n° 82). A cela, le comte Bludov ajoute qu'à son avis, il serait très décent de placer cette liste dans le compartiment proposé, dans cette arche spéciale dans laquelle seront conservés les codes de droit de Jean III et de Jean IV ; mais qu'avant d'en informer le Souverain Empereur, il désire savoir s'il sera jugé possible de céder, ou, pour mieux dire, de simplement déplacer cet exemplaire du livre du timonier de la bibliothèque synodale dans le département désigné de l'atelier et de l'armurerie.
En conséquence, je me tourne vers vous, cher monsieur et archipasteur, avec la plus humble demande de me faire savoir si la liste des vérités russes de Iaroslav est contenue dans le manuscrit susmentionné, n° 82, et dans quel état se trouve ce manuscrit, ainsi que de me communiquer votre opinion sur la question expliquée du comte Bludov.
En haut, sur la relation, le Métropolite écrit :
30 janvier. Répondez avec un avis sur la séparation de la dernière partie requise du manuscrit.
Le champ de relation est marqué de Metropolitan :
1852, 21 janvier. La feuille 615 est inversée. Juge Yaroslavl Volodymyritsa.
Feuille 628. Charte de Saint Prince Vladimir, qui baptisa la terre russe.
Feuillet 632. Dernier du livre.
Par Votre Excellence, à 14 jours de ce janvier, n° 258, il m'est demandé :
1) des informations si la liste de la vérité russe de Yaroslav se trouve dans le manuscrit charate du livre du timonier, situé dans la bibliothèque synodale, sous le n° 82 (selon l'inventaire des temps ultérieurs, n° 132), et dans quel état se trouve ce manuscrit.
2) Avis sur la question : sera-t-il jugé possible de transférer cet exemplaire du livre du timonier de la bibliothèque synodale au département de l'atelier et de l'armurerie, créé pour le stockage des chartes d'État et autres papiers anciens dignes de mention.
I. Le manuscrit indiqué du livre du timonier est en parchemin, en feuilles, reliés en cartonnage, bien conservé.
Ce manuscrit, du début à la page 615, contient les règles des saints apôtres, des saints conciles et des saints pères ainsi que plusieurs articles de l'ancienne législation de l'Église russe.
À la page 615, commence le procès de Yaroslavl Volodymyritsa, autrement dit la vérité russe.
Sur la feuille 628, la charte du saint prince Vladimir, qui a baptisé la terre russe, commence par la dîme et le jugement de l'Église.
Sur la feuille 630, la charte du prince de Novgorod Sviatoslav, également sur la dîme.
Le livre se termine par le folio 631.
II. De ce qui précède, il ressort clairement que le manuscrit en question, sur 614 pages, contient des actes de législation ecclésiale et pour la plupart les plus importants : a) La vérité russe, avec l'ajout des deux articles qui la suivent, n'occupe que 17 pages de cette dernière. Cette composition du livre montre déjà à quel point il est gênant de l'arracher à la bibliothèque de l'église.
Ce manuscrit du livre du timonier, outre son antiquité, est important pour l'histoire de la jurisprudence de l'Église : d'abord, parce qu'il représente comment, à partir de la traduction la plus ancienne des règles complètes de l'Église, a été formé un texte abrégé, qui a ensuite été inclus dans le livre du timonier imprimé ; deuxièmement, parce qu'il contient les expériences les plus anciennes de la législation ecclésiale russe.
Cela montre clairement à quel point ce manuscrit est nécessaire pour ceux qui s'occupent de la jurisprudence de l'Église. En entrant dans l'armurerie, celui-ci ne pouvait bien entendu pas leur être aussi accessible que dans la bibliothèque synodale.
À Moscou, il existe une coutume selon laquelle, la semaine de Pâques, les anciennes églises du Kremlin, la sacristie synodale et la bibliothèque synodale sont ouvertes, et les gens, les visitant et vénérant le sanctuaire, sont consolés par la revue des antiquités. Profitant de cette occasion, ceux qui sont zélés pour l'Orthodoxie montrent aux schismatiques sur des icônes anciennes et dans des livres anciens ces traits qui témoignent de la véritable antiquité reconnue par l'Église orthodoxe et exposent l'antiquité imaginaire des traditions schismatiques. Le gardien de la sacristie synodale et de la bibliothèque y contribue en connaissance de cause ; mais on ne peut exiger du gardien de l'armurerie ni la commodité ni la connaissance détaillée de la question, lorsqu'un schismatique a besoin de trouver, d'indiquer et d'expliquer une règle dans le livre de l'ancien timonier qui puisse l'éclairer sur la justesse de l'Église orthodoxe.
De là, il est clair que retirer ce manuscrit du département spirituel serait incongru à la fois avec son caractère prédominant et avec le bénéfice de l'apprentissage spirituel et de l'Orthodoxie.
Mais afin de satisfaire aux exigences du dépôt d'État des antiquités établi, la méthode suivante peut être utilisée : la dernière partie du manuscrit, à partir de la feuille 615 jusqu'à la fin, qui contient : la vérité russe, la charte de Vladimir et la charte de Sviatoslav, est séparée des livres du timonier et remise au dépôt d'État des antiquités, et le timonier lui-même est laissé dans la bibliothèque synodale comme auparavant.
C’est l’opinion, à mon sens, inspirée par l’essence de la question.
31 janvier. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protassov, avec un avis sur le manuscrit intitulé : « L'installation des tsars et des grands-ducs dans le royaume », qui était conservé dans la bibliothèque patriarcale et, par ordre suprême, destiné à être transféré au département de l'Armurerie de Moscou
Un ordre a été donné au Bureau du Saint-Synode de Moscou pour permettre à l'académicien Solntsev 448 d'examiner les manuscrits anciens de la Bibliothèque patriarcale, qui, par ordre impérial, ont été désignés pour être transférés au département nouvellement créé de l'Armurerie de Moscou. Parmi ces manuscrits se trouve le suivant : « Le Livre sur l'installation des tsars et des grands-ducs dans le Royaume » (n° 580, et d'après le catalogue de la Bibliothèque synodale, 1823, n° 703).
Selon ce titre, il existe deux manuscrits reliés dans une seule reliure en cuir, qui ne constituent pas un livre, pas plus que deux personnes placées dans un char ne constituent une seule personne.
Le premier manuscrit, sur 28 feuilles, est écrit avec une écriture bouclée du XVIIe siècle, avec des lettres majuscules écrites en cinabre, et porte le titre écrit en cinabre : De l'installation des rois pieux et des grands princes comme rois. Sur la première page du 28e feuillet, le manuscrit se termine par le mot Amen, et l'autre page reste blanche.
Le deuxième manuscrit commence par le folio 29 et continue au folio 123 ; Avec cette seule feuille non écrite, le livre se termine. La numérotation des feuilles, dans l'écriture des temps modernes, se poursuit seule, sans doute uniquement parce que ce second manuscrit a été retrouvé dans la même reliure que le premier. Ce deuxième manuscrit est écrit avec une écriture du XVIIe siècle, avec une petite écriture bouclée. Au début, le titre, écrit moitié au cinabre et moitié à l'encre, est le suivant : Ordre d'élection des évêques 449. Viennent ensuite 17 autres articles, tous à contenu ecclésial. Leur table des matières est jointe à la présente.
C'est pourquoi le sacristain synodal m'a posé une question : si ce livre était transféré au département désigné de l'armurerie, ne faudrait-il pas établir une liste exacte du contenu de l'église à partir du deuxième manuscrit laissé dans la bibliothèque synodale, ou bien le premier manuscrit devrait-il être séparé et remis aux fins prévues, et le second dans l'original laissé dans la bibliothèque synodale.
Guidé par les considérations qui sont exposées par rapport à Mon Excellence, en date du 31 janvier 1852 450, concernant le manuscrit du livre du timonier, je trouve compatible et commode avec la nature des objets de diviser deux manuscrits, reliés ensemble, et de transférer le premier sur l'installation des pieux rois au royaume à l'armurerie, et le second, contenant 18 articles de contenu ecclésiastique, de le laisser dans la sacristie synodale.
Je considère qu'il est de mon devoir de porter cela à l'attention de Votre Excellence et de vous demander très humblement, cher Monsieur, de rechercher une résolution de cette question à travers les communications qui dépendent de vous.
16 février. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret avec une conclusion sur la procédure des relations entre les consistoires ecclésiastiques et les bureaux des autres départements
Le Saint-Synode, après avoir entendu l'arrêt du Sénat directeur sur la procédure des relations entre les consistoires ecclésiastiques et les offices des autres départements, a jugé nécessaire de le communiquer, en date du 31 décembre 1851, sous le numéro 16271, au métropolite Philaret afin qu'il puisse présenter au Saint-Synode sa conclusion sur cette question, avec le retour de l'arrêt du Sénat directeur.
Sur ce décret, le Métropolite notait : « 14 février. À transmettre, avec l'hypothèse d'un rapport sexuel par l'intermédiaire d'un membre, avec le retour de la détermination du Sénat ».
Puis le métropolite Philaret, en date du 16 février 1852, rapporta ce qui suit au Saint-Synode :
Par décret du Saint-Synode du 31 décembre 1851, n° 16271, j'ai été chargé de présenter une conclusion au sujet de la détermination du Sénat directeur sur la procédure des relations avec les consistoires des offices gouvernementaux inférieurs du département civil.
Étant donné qu'une décision à ce sujet a déjà été prise par le Sénat directeur, qui a également souscrit à la décision du Saint-Synode, il aurait été jugé inopportun de rédiger une nouvelle conclusion si ce décret du Saint-Synode ne m'avait pas permis de le faire.
Puisque la conclusion doit être dérivée des principes, il est nécessaire d’aborder les principes dont doit être tirée la conclusion sur le présent sujet.
Tel qu'utilisé dans la législation et l'administration russes, un décret est un acte écrit par lequel les autorités s'adressent à leurs subordonnés et exigent leur obéissance.
Une attitude ou un message est un acte écrit par lequel un lieu public ou un fonctionnaire s'adresse à un autre lieu ou à une autre personne et demande les informations, l'assistance, l'exécution nécessaires ou répond à une telle demande.
Un rapport ou rapport est un acte écrit par lequel un lieu ou une personne subordonnée s'adresse à un lieu ou une personne supérieure.
De là doit découler la règle selon laquelle, par décrets, une fonction publique ne doit agir que dans le cercle du département qui lui est subordonné.
Cela ne contredit pas le fait que le Saint-Synode envoie des décrets aux bureaux du gouvernement provincial, car tout le troupeau orthodoxe de Russie lui est subordonné, en tant que plus haute autorité spirituelle. De plus, l'expérience montre qu'il n'envoie des décrets que sur des décisions qui dépendent en fin de compte de son pouvoir et exigent l'obéissance dans l'exécution ; et sur les sujets qui nécessitent un examen dans un département laïc, il est communiqué par communication avec le Sénat directeur, ou par l'intermédiaire du procureur général synodal avec les ministres et autres autorités.
Il ressort de là que le consistoire de Koursk a dépassé ses limites lorsque, pour déterminer l'ordre de ses relations, il s'est référé, par exemple, au Saint-Synode.
La règle ci-dessus a été acceptée par la procédure selon laquelle les bureaux du gouvernement provincial n'étaient traités qu'avec ceux égaux des autres provinces, lorsque la demande s'appliquait aux bureaux inférieurs. Il fallait envoyer un décret au niveau inférieur dans son propre lieu de gouvernement, et non dans le bureau de quelqu'un d'autre.
Dans cet ordre, pour le progrès rapide des affaires, une modification a été apportée à la position du Conseil d'État, le 28 décembre 1821 452, qui permettait de communiquer avec des bureaux inégaux d'autres départements.
Le volume 2 du Code des lois, à l'article 745, stipule que le gouvernement provincial est communiqué par messages avec tous les lieux égaux et autres et les fonctionnaires d'autres départements non subordonnés au gouvernement provincial. Des mots : égal et autres, il faut conclure qu'il doit communiquer avec les inférieurs par messages.
Mais l'article 747 permet au gouvernement provincial de communiquer par décrets avec les administrations de district et les tribunaux des autres provinces, sans aucun doute, afin d'honorer ainsi la fonction gouvernementale la plus élevée par rapport aux fonctions inférieures.
Que la loi reconnaisse les consistoires dans l'échelle des institutions administratives et judiciaires à égalité avec les conseils provinciaux, cela ne fait aucun doute, en raison de la force de l'article 368 de la Charte des consistoires ecclésiastiques et de l'article 195 de l'article 2 du Code des lois. Ainsi, si la loi donne l'honneur au gouvernement provincial d'envoyer des décrets aux lieux gouvernementaux inférieurs et non subordonnés, il n'y a aucune raison valable de refuser de même le consistoire. Une telle raison ne peut pas être le silence de la loi à ce sujet. Une omission dans un article de la loi ne détruit pas un droit fondé sur un autre article. Il n'y a pas non plus de disposition dans la loi permettant au consistoire de communiquer avec les lieux inférieurs par messages ; Par conséquent, si nous nous basions sur le silence de la loi, alors cet ordre n'aurait pas dû être autorisé.
Il faut en conclure que le différend soulevé par le magistrat de Koursk n'a pas de fondement juridique, mais seulement d'orgueil.
Ce qui a été dit jusqu'à présent nous rapproche, mais à mon avis, cela ne devrait pas conduire de manière décisive à la conclusion d'exiger l'approbation du droit du consistoire d'envoyer des décrets aux administrations de district du département séculier, d'abord, en raison de la modestie inhérente à l'administration spirituelle, et ensuite, parce que cela pourrait donner lieu aux conseils provinciaux, par réciprocité, à exiger le droit d'envoyer des décrets aux administrations ecclésiastiques : car cela entraînerait des inconvénients, dont certains ont déjà été prévues par le Saint-Synode, lorsqu'il a établi pour règle que les certificats métriques exigés par les lieux publics étaient pour les cas émanant des consistoires, et non des conseils ecclésiastiques.
Nous devons seulement faire attention à ce que le désir d'exaltation des fonctions laïques inférieures, ayant de la chance, ne profite pas de cette occasion pour s'étendre jusqu'à la prédominance.
C’est pourquoi je suis convaincu que la conclusion qui m’est demandée par le Saint-Synode devrait être la suivante :
1) n'insistez pas pour reconnaître le droit des consistoires d'envoyer des décrets aux bureaux des autorités inférieures du département séculier, par mesure de précaution contre la sollicitation d'une réciprocité inutile.
2) Mais afin de ne pas donner à ces lieux une raison de s'élever au-dessus de la mesure établie par la loi pour eux, prenez pour règle que lorsque le consistoire a besoin de communiquer avec les bureaux inférieurs du département séculier, alors les messages ne sont pas envoyés au consistoire, mais la relation de l'un de ses membres est déterminée et ordonnée par le consistoire.
De la même manière, la question des relations entre les bureaux synodaux a été résolue auparavant.
La décision du Sénat directeur est rendue 453.
20 février. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur les hymnes religieux
Rapport au Très Saint Synode de Gouvernement, de son membre Philaret, métropolite de Moscou.
Par décret du Saint-Synode du 21 juin n° 5446, des explications m'ont été envoyées sur les commentaires faits par la commission sur le chant religieux, sur la disposition des irmos et des antiennes du chant grec, et il a été ordonné de les confier à l'examen de la commission, et de rapporter la conclusion de la commission avec mon avis.
En chargeant le comité d'exécuter ce qui était prescrit par le Saint-Synode, je me suis trouvé dans la nécessité de lui prescrire ce qui suit :
car les objections soumises aux commentaires du comité montrent que l'examen se transforme en une compétition, qui peut se poursuivre indûment, car les objections dépassent le cadre de la question à l'examen et proposent un différend sur les formes de la langue slave utilisée dans les livres paroissiaux (raspalaemy) : alors, si possible, pour parvenir à une solution plus définitive et définitive à la question, le comité jugera s'il est possible et s'il est nécessaire de réécouter l'intégralité du livre, et déterminera les mérites de chaque verset, en suggérant ce qui suit catégories:
1) des poèmes qui ressemblent de manière satisfaisante aux chants religieux anciens et qui peuvent être utilisés.
2) Des poèmes pas tout à fait similaires aux anciens, mais acceptables à utiliser.
3) Les poèmes, en raison de leur écart par rapport à l'ancien, ou en raison de la difficulté de la position artificielle, ne sont pas pratiques à exécuter par des chanteurs d'église ordinaires et nécessitent donc une traduction différente.
En conséquence, les réponses soumises par le comité aux explications mentionnées ci-dessus et la répartition des versets dans les trois catégories mentionnées ci-dessus sont présentées à ce Saint-Synode, avec le retour des explications.
La compétition qui a eu lieu entre le proposant et le comité représente, pour la plupart, un travail qui ne porte pas ses fruits. Par exemple, le proposant a déclaré que le manuscrit proposé est ancien, et peut-être le seul. Le comité a objecté qu'il n'était pas ancien, car il était écrit sur du papier daté de 1784 et 1786, donc il existait depuis un peu plus de 60 ans 454 . L'auteur de la proposition, sans prêter attention à l'objection la plus importante et la plus forte (que) le comité fait contre l'antiquité, confirme dans son explication sa rareté par le fait que le comité n'en a pas trouvé d'autres exemplaires. A cela le comité répond qu'il ne pouvait pas effectuer de recherches dans toute la Russie ; et que le manuscrit n'est pas ancien a été prouvé au fil des années. L'ancienneté du manuscrit constituerait un certain mérite, car il s'agit de la conservation du chant ancien : mais la rareté du manuscrit ne constitue aucun mérite, et donc l'effort pour prouver sa rareté est un travail inutile.
Le proposant dans son explication dit qu'autoriser un changement dans les mélodies serait préjudiciable. La commission répond : exactement ; et le comité n'avait aucune intention d'autoriser des changements.
Le différend concernant la position des notes par rapport à l'accentuation des mots : église, pères, dans lequel le comité ne s'écarte pas de son avis, lors de mes tests, s'est avéré quelque peu réciproque. Lorsque les chanteurs chantaient sans préambule, l'opposition des accents se faisait sentir ; mais lorsque le régent, qui soutenait la traduction, avait spécialement réglé les chanteurs pour qu'ils prennent des notes afin que l'opposition à l'accent ne soit pas perceptible, elle devenait vraiment imperceptible.
À l’objection du proposant selon laquelle les irmos manquants seront retrouvés dans un autre livre, la réponse du comité mérite attention selon laquelle il est gênant pour les chanteurs du même canon de passer d’un livre à un autre.
Le Comité a remarqué que la phrase dans le mot : enflammé, il y a une erreur, qui devrait être dans l'irmos : enflammé. A cela, l'auteur de la proposition a objecté que le mot opposé : enflammé, est une faute d'orthographe. Le comité a prouvé que raspalyaya est la véritable forme slave du mot, constante dans les livres paroissiaux depuis l'Antiquité, et que seule une personne peu familiarisée avec les formes du dialecte slave peut y trouver une faute d'orthographe.
Une objection du prédicateur est résolument vraie, c'est que dans l'antienne de certaines éditions, il se trouve : Je crie vers toi ; mais le comité a reconnu que c'était une erreur et a cru qu'il fallait lire : J'ai crié vers Toi. Cela s'est produit parce que le comité avait sous les yeux une publication et le traducteur une autre.
Il est souhaitable que le proposant tienne compte du fait que le comité, connaissant le don élevé et la connaissance du proposant dans son art et les bonnes intentions de son travail, s'il peut se permettre un parti pris, alors, bien sûr, en faveur de la proposition, et non contre elle ; et que le comité ne pouvait que difficilement et par nécessité se décider à faire des commentaires sur la règle même énoncée par le traducteur lui-même, selon laquelle autoriser un changement dans les airs serait préjudiciable. Le comité a suffisamment d'expérience dans le chant religieux pour déterminer dans quel vers l'ancienne mélodie est préservée et dans lequel il y a une déviation. L’expérience détermine mieux les mérites des jugements des comités que les concours. Lorsque, dans la cathédrale de l'Assomption, le régent nouvellement nommé a commencé à chanter certains canons dominicaux lors des veillées nocturnes selon une nouvelle version : des commentaires de mécontentement ont été entendus de la part des visiteurs de cette église, habitués au chant religieux, et certains ont quitté l’église sans terminer le canon. Et ce qui a été présenté correctement n’a pas scandalisé les sentiments du peuple.
C'est le canon chanté à la veille de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu : nous sommes soutenus par de nombreux malheurs.
Je suis convaincu d'être d'accord avec la division des poèmes en catégories, à la fois par ma confiance dans le comité et par mes propres tests.
Le plus humble novice de Votre Sainteté. Filaret, métropolite de Moscou
N° 76. 20 février 1852 455.
7 mars. Deux lettres du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur la traduction du grec par l'archimandrite Zephanius : « Notes sur le désaccord de l'Église arménienne avec les orthodoxes orientaux »
Le comte N.A. Protasov, dans sa relation du 28 février 1852, n° 1993, écrit au métropolite Philaret : « le recteur de notre église d'ambassade à Constantinople, l'archimandrite Sophonie 456, m'a envoyé l'ouvrage de l'ancien patriarche de Constantinople Constance (1834-1835) 457, traduit du grec, sous le titre : « Note sur le désaccord de l'Église arménienne avec l'Église orthodoxe orientale », avec la question qu'il ne serait pas jugé utile d'imprimer cette traduction, ni dans son intégralité, ni dans les passages les plus remarquables, comme outil pour l'étude historique de l'Église arménienne et comme moyen important pour le rapprochement même de cette église avec l'Église orthodoxe.
Cet essai, ainsi que la lettre de l'archimandrite Sophonie, ainsi que l'opinion du recteur du séminaire local, l'archimandrite Ioannikis 458, qui m'ont été remis à leur sujet par le conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, je suis obligé de les transmettre à Votre Éminence, pour votre, gracieux monsieur et archipasteur, considération et conclusion, vous demandant humblement de m'informer de la proposition ultérieure. Au Saint-Synode, bon retour et ce qui suit annexes. »
À ce sujet, le métropolite Philarète a souligné :
5 mars. Pour répondre à cela, il s’agit d’un article traduit endommagé du livre « La Géorgie et l’Arménie », et il n’est donc ni nécessaire ni utile de l’imprimer.
Le métropolite Philaret a répondu au comte Protassov par les deux lettres suivantes :
I. Transmis en présence de Votre Excellence, en date du 28 février n° 1993, un essai intitulé : Une note sur le désaccord de l'Église arménienne avec les orthodoxes orientaux, et une critique de cet essai, qui m'a été retourné, j'ai lu, et il s'est avéré que :
1) Je ne peux pas souscrire à l’idée selon laquelle « il est plus probable que la publication de cet ouvrage entraînera un préjudice », car elle est « dans un esprit polémique, bien que modéré ». Il n'était pas préjudiciable que l'apôtre Paul ait écrit des polémiques contre les Galates : à propos des Galates insensés, etc. Il n'était pas préjudiciable qu'Athanase le Grand ait écrit et publié des écrits polémiques contre les Ariens, et de nombreux pères contre beaucoup de personnes mal intentionnées. Le fait que les Arméniens « vivent à l’intérieur des frontières de notre patrie » ne nous empêche pas de leur dire la vérité, contre leurs opinions erronées. II Comment les conduirons-nous à la vérité si nous ne dénonçons pas les opinions erronées ?
2) Je suis d'accord avec l'opinion selon laquelle le manque de références précises aux sources enlève une partie de la dignité et de la force de cet ouvrage.
3) Le traducteur, dans une note, sans qu'il soit nécessaire de prononcer le procès du Patriarche Constance ; qu'il « ne s'est jamais distingué par la stricte exactitude de son langage ». Mais le traducteur n'aurait-il pas pu retourner ce jugement contre lui-même s'il avait prêté attention à certains de ses mots et expressions, par exemple : « les grandes lignes de cette œuvre », « la disposition stricte des objets », « plus profond dans le sens », « excuser Moïse », « sans fondement », « mais sans aucune excuse, qu'après le cinquième concile œcuménique, ils n'avaient aucune excuse pour se distancier de l'Église orthodoxe » ? Qui est sans excuse ici ? Est-ce vraiment les orthodoxes qui n’ont laissé aucune excuse ? Le prétendu écrivain grec est peut-être à blâmer ; mais le traducteur, l'ayant condamné pour l'inexactitude de la syllabe, dut le corriger et dire : L'entêtement d'Arian est particulièrement inexcusable, tandis que ainsi de suite.
4) Mais le moyen le plus pratique de résoudre le cas présent peut être le fait que le manuscrit en question n'est pas l'œuvre du patriarche Constance, mais une traduction en grec de la 2e partie du livre de M. Muravyov : Géorgie et Arménie 459, un article sur le désaccord de l'Église arménienne avec les orthodoxes. Cette traduction a été faite, avec quelques modifications, mais pas pour le mieux, de sorte que les passages désapprobateurs du manuscrit aient la forme correcte dans le livre de M. Muravyov. Par exemple, dans le manuscrit, sur les feuillets 8 et 9, il est écrit : « les pères du concile de Chalcédoine n’y prêtèrent pas attention » et plus loin : « ils profitèrent de ce prétexte alléchant ». Cela suscite certaines critiques à l'égard de la cathédrale. Comme s'il ne faisait pas attention et suscitait la tentation. G. Muravyov l'exprime purement, sans attribuer l'insouciance et la tentation au conseil. Le folio 21 mentionne le « Cardinal Ange Moïse ». Pouvez-vous deviner qui c'est ? D'après le livre de M. Muravyov, il ressort clairement qu'il s'agit d'Angelie Mayo.
La conclusion à en tirer, à mon avis, devrait être qu’imprimer un livre en russe, qui est une traduction du russe vers le russe au moyen d’une traduction corrompue du grec, n’est ni nécessaire ni utile. Il vaut mieux lire l’article intact du livre de M. Muravyov.
N° 113, 7 mars 1852.
II. Concernant mon attitude du 7 mars, n° 113, à l'égard de l'essai sur l'Église arménienne, dont le sens polémique, quoique modéré, a été reconnu par ceux qui le considéraient comme un obstacle à sa publication, l'ajout suivant me semble opportun.
Si certains trouvent la tendance polémique modérée discutable par rapport à ses avantages, alors la tendance polémique immodérée et irritante, en toute honnêteté, devrait être limitée.
Dans l'article sur le signe de croix, imprimé avec le Livre d'Heures et les Psaumes, on retrouve l'expression : damnés Arméniens. Un mot de reproche : les damnés, sans violer la justice, pourraient être enlevés, à la fois parce que les documents découverts à l'époque moderne présentent les erreurs des Arméniens dans la doctrine religieuse comme moins graves qu'on ne le pensait auparavant, et parce que le signe de paix de la part de l'Église orthodoxe serait un exemple et un appel à la paix pour l'Église arménienne.
Puisque Votre Excellence se propose de proposer l'essai mentionné ci-dessus avec une opinion à ce sujet à l'examen du Saint-Synode, je vous demande humblement de proposer la considération mentionnée ci-dessus pour son examen 460 .
10 mai. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret sur la restauration des icônes de la cathédrale de l'Assomption
Rapport au Saint-Synode de gouvernement, du métropolite de Moscou et Kolomna Philaret.
Le Saint-Synode, après avoir entendu le rapport du Bureau synodal de Moscou, en date du 29 février de cette année, par décret du 25 avril n° 3400, m'a ordonné, en premier lieu, de faire rapport au Saint-Synode si l'ordre suprême de reprendre la peinture dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou a été respecté.
A cet effet, je me fais un devoir de transmettre que la parole que j'ai eu la chance de recevoir des lèvres de Sa Majesté Impériale en août de l'année dernière a été proposée par moi au bureau synodal en septembre, dans les expressions suivantes :
"Le Souverain Empereur, lors d'une de ses visites à la Cathédrale de l'Assomption, en août dernier, a daigné voir que certaines icônes du niveau inférieur de l'iconostase étaient à nouveau dorées ; et en même temps il a daigné répondre qu'il serait bon de restaurer de la même manière toute l'iconostase, quoique par parties, progressivement, selon les moyens."
Si le dicton le plus élevé sur le renouveau appliqué à la dorure est sans doute dû au fait que l'attention du Souverain Empereur, en premier lieu, fut attirée sur la nouvelle dorure de certaines icônes.
Mais de même que les icônes nouvellement dorées étaient en même temps nettoyées de la poussière qui avait adhéré à leur vernis au fil du temps, et notamment sur l'icône du Sauveur, qui se trouve près des portes royales, l'image des pieds était nettoyée de la forte noirceur causée par celles appliquées, alors l'iconographie des icônes dorées aurait dû apparaître au regard de Sa Majesté Impériale sous un plus grand jour par rapport aux autres icônes, et dans une sorte de renouveau, d'où il est possible de conclure que cette partie du renouveau a reçu le plus haut approbation. puisque la volonté la plus élevée était plus claire sur la reprise de la dorure, alors en ce sens je l'ai annoncé au bureau synodal.
Deuxièmement, le décret mentionné ci-dessus m'ordonnait : si l'ordre suprême de reprendre la peinture a été reçu, alors entreprenons une réflexion particulière sur les parties et dans lesquelles la peinture d'icônes doit être reprise ; les icônes anciennes sont-elles soumises à ce renouveau, auxquelles une vénération particulière est adressée, avec quelle prudence, correspondant aux exemples précédents, devrions-nous commencer à corriger la peinture d'icônes, à la fois sous la forme de la préservation de l'antiquité, et par rapport à toute divulgation qui se propage dans de tels cas, et soumettre ma conclusion au Saint-Synode.
D'après ce qui précède, il est clair et indéniable qu'il existe la plus haute volonté de renouveler la dorure, et que le nettoyage de la peinture d'icônes a reçu la plus haute approbation, cela ne peut être que supposé, avec probabilité, à partir de la conclusion. Je pourrais donc cesser de me demander s’il est temps de commencer à accomplir la deuxième partie de l’ordre du Saint-Synode. Mais les informations suivantes sur l’état de la présente affaire montrent qu’il n’est plus opportun de s’arrêter.
Le 21 février de cette année, le protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption avec les sacellaires et le marguillier, représentant le zèle de ce dernier à accomplir la volonté la plus élevée qu'il a déclarée dans les expressions mêmes exposées ci-dessus, a demandé, en même temps que la dorure des icônes, l'autorisation de : a) complètement les icônes, dans les cinq niveaux (à l'exception de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir), la peinture à l'huile actuelle enlever le vernis craquelé et l'huile siccative noircie par le temps ; b) supprimer également les modifications qui sont étrangères à la nature originale de l'Écriture et ouvrir l'Écriture originale sans lui nuire ; c) s'il y a des endroits sur les icônes qui sont endommagés ou effacés, ils doivent alors être en retrait, mais pas peints avec de nouvelles peintures là où cela n'est pas nécessaire ; d) après tout cela, pour vous protéger de la suie à l'avenir, recouvrez toutes les icônes de vernis mastic.
Ici, pour expliquer le sujet, je continue de mentionner que, comme on le sait, la coutume de longue date des peintres d'icônes, des icônes nécessitant une rénovation, est de peindre selon l'ancienne image avec de nouvelles couleurs dans toutes leurs parties, même si seulement une petite correction est nécessaire. Ainsi, il y a déjà plusieurs années, je savais par expérience et par ma capacité à supprimer une nouvelle couche correctrice de peinture d'icônes et à conserver intacte l'image de la lettre originale cachée en dessous. Une telle expérience a été réalisée sur certaines icônes anciennes de la Laure Sergius (par le peintre d'icônes Salautin, aujourd'hui décédé), et après avoir retiré la couche de correction, des images originales d'un art supérieur à ce qu'était la couche de correction ont été découvertes. II, l'artiste Podklyuchnikov, invité par le protopresbytre et l'ancien de la cathédrale, m'était connu pour son art avant même cette affaire.
Prenant d'ailleurs une ancienne icône d'une église paroissiale, il me la montra alors, comment une partie avait été nettoyée par lui et présentait les traits clairs de l'image, tandis que l'autre restait recouverte d'une couche de correction et bouillie de poussière et de vernis noirci, avec des traits à peine perceptibles de l'image. En même temps, il était clairement visible qu'il ne s'agissait pas de restaurer l'image avec des peintures, mais seulement d'enlever l'écorce qui la recouvrait.
Le bureau synodal, pour certifier la fiabilité de l'entreprise, a remis à cet artiste deux icônes de la cathédrale de l'Assomption, dont il, après avoir nettoyé certaines parties et laissé d'autres non nettoyées, les a présentées à sa présence ; et il veillait également à effectuer uniquement une purification et non un renouvellement des peintures. Selon ce certificat, le bureau synodal, sur la base de l'article 52 de la constitution du consistoire, qui accorde l'autorisation aux autorités diocésaines locales de rénover les iconostases, a décidé le 25 février : de donner l'autorisation demandée au protosviter et à l'ancien de la cathédrale, et d'en informer le Saint-Synode, et a rapporté, en date du 29 février, n° 298.
En même temps, le bureau synodal a pris la précaution de confier la surveillance du nettoyage des icônes au prêtre kosmodamien Dimitri Vladislavlev, connaisseur en peinture d'icônes ; puis elle lui détacha également le diacre de la même église, Ivan Vladislavlev, qui connaissait également la peinture d'icônes.
Ainsi, le bureau synodal, après avoir résolu l'affaire, avec la certitude d'agir sur la base de la charte, aurait dû voir un nouveau certificat de l'incontestabilité de l'affaire dans la proposition du procureur rectifiant le message, en date du 10 mars, que le procureur général du Saint-Synode lui avait ordonné de rendre compte mensuellement de l'évolution de cette affaire, car cela semblait être un signe que le Saint-Synode ne voyait rien de douteux dans le rapport du bureau synodal, en date du 29 février.
Le 29 mars, le protopresbytre, les sacellaires et l'ancien de la cathédrale rapportèrent au bureau synodal que sept icônes avaient été nettoyées. Ce nombre devrait augmenter en avril.
Telle était la situation lorsque j'ai reçu le décret du Saint-Synode, en date du 25 avril.
Compte tenu de tout ce qui précède, je ne me suis pas trouvé dans le droit ni dans l'opportunité d'arrêter l'affaire.
D'abord parce que cela n'était pas prescrit par le décret du Saint-Synode, qui, d'après le rapport du bureau synodal des 29 février et 18 avril, n° 494, savait que l'affaire avait déjà suivi son cours.
Deuxièmement, selon la précaution contre d'éventuelles révélations indiquée dans le décret du Saint-Synode : car si un travail commencé et continué depuis environ deux mois, dont les actions sont visibles dans la cathédrale, était soudainement arrêté, alors cela, bien sûr, donnerait lieu à des conjectures sur les raisons de cet ordre, et, en l'absence de conjectures solides, à des inventions, et, par conséquent, à des révélations défavorables.
Troisièmement, parce que, comme sur le côté gauche de l'iconostase, dans les étages supérieurs, un nombre important d'icônes ont déjà été nettoyées et que leurs images, devenues plus claires, diffèrent sensiblement de celles du côté droit, laisser l'iconostase dans cet état inachevé présenterait un aspect insatisfaisant.
Dans de telles circonstances, en exécution de la deuxième partie du décret du Saint-Synode, j'ai proposé au protopresbytre, aux sacellaires et à l'ancien de la cathédrale :
1) icônes : le Sauveur, qui se trouve près des portes royales, la Dormition de la Mère de Dieu et l'Annonciation, comme principalement vénérés, doivent rester intacts jusqu'à ce qu'une attention particulière soit accordée à la question de savoir s'il est nécessaire et possible de leur appliquer la méthode utilisée pour les autres.
2) Concernant les autres icônes, continuez le nettoyage avec un soin particulier ; et si pour cela il est envisagé que des zones importantes devront être marquées avec de la peinture, fournissez-moi des informations préliminaires à ce sujet sans ouvrir l'affaire.
3) Lors de la visite de la cathédrale de l'Assomption, j'ai personnellement suggéré au protopresbytre de laisser l'icône de St. intacte. Grand martyr Démétrius de Sélunie, lettre grecque ; car le visage de cette icône est assez clair.
Pour clarifier les choses, j'ai posé les questions suivantes au protopresbytre des sacellaires et au prêtre Vladislavlev, qui supervise le nettoyage des icônes, et les réponses suivantes ont été reçues d'eux.
Question I. Combien d'icônes et lesquelles ont été nettoyées et vernies en utilisant la méthode ci-dessus ?
La réponse du protopresbytre avec les sacellaires et l'ancien de la cathédrale :
Suite au décret qui nous a été donné par le bureau du Saint-Synode de Moscou, du 3 mars dernier, pour le n° 326, jusqu'au 4 mai dernier, les portes royales et les icônes, du côté nord, de l'iconostase 14 ont été nettoyées ; du côté sud il y en a 3, et au total il y a 18 icônes avec les portes royales, à savoir :
A) Du côté nord de l'iconostase, à l'étage inférieur
a) une icône du Sauveur debout près de la Mère de Dieu Vladimir ; b) l'icône de la Mère de Dieu debout à côté d'elle ; c) l'icône du Sauveur debout près de la porte nord de l'autel ; d) l'icône située à côté, appelée « Se réjouit en toi ».
a) icône de l'évangéliste Luc ; b) icône de l'apôtre Barthélemy ; c) l'apôtre André ; d) l'évangéliste Jean le théologien et e) l'apôtre Thomas.
a) icône de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ; b) icône de la Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Église ; c) Nativité du Christ ; d) La Présentation du Seigneur et e) L'Epiphanie du Seigneur.
B) Du côté sud de l'iconostase, à l'étage inférieur
a) l'icône du Sauveur avec les personnes présentes : la Mère de Dieu et le Précurseur, debout entre les portes sud de l'autel et les portes de la chapelle Démétrius ; b) l'icône de la Mère de Dieu Tikhvine, debout au-dessus des portes de l'autel sud et c) l'icône du Sauveur, debout au-dessus des portes de la chapelle Dimitrievsky.
Question II. Le nettoyage des icônes a-t-il réellement été effectué de la manière ci-dessus, et si, dans ce cas, des endroits ont été ouverts qui nécessitaient un perçage avec de la peinture, alors en quantités significatives ou insignifiantes, et les images sacrées ont-elles été conservées inchangées ?
Réponse du protopresbytre avec d'autres.
Le nettoyage de ces icônes a été effectué de la manière demandée, sans aucun recul, avec toute la prudence et sous une surveillance constante. Au cours de ce nettoyage, il n'y a pas eu d'endroits significatifs en termes d'espace et de nombre nécessitant une perforation, mais des dommages mineurs et peu nombreux ont été constatés, principalement dus à l'application de couronnes, de vêtements et de cadres. Les images saintes, bien qu'ouvertes, n'ont pas été modifiées du tout, seule une partie de leur couleur a changé, ce qui est naturel dans toute rénovation, même lorsque l'icône, après avoir enlevé l'ancien vernis, est recouverte d'un nouveau.
Réponse du prêtre Vladislavlev
1) Le nettoyage des icônes a eu lieu et se déroule exactement de la manière autorisée à l'artiste par le bureau synodal. Car avec un suivi constant de la réalisation de cette œuvre, on ne s'est pas aperçu que l'artiste s'écartait de cette méthode ; mais il est clair qu'il a enlevé la couche de vernis, d'huile siccative et a attribué des couleurs aux icônes, tout comme il les a retirées de l'icône qu'il a présentée au bureau synodal pour un échantillon.
2) L'iconographie originale et sa dignité ont été conservées intactes. Pour l'artiste, lorsqu'il commence à nettoyer l'icône, il prépare d'abord de petits échantillons à différents endroits de chaque icône, afin que l'on puisse voir combien de couches de peinture se trouvent au-dessus de la peinture originale de l'icône. Après cet examen, l'artiste a été autorisé à retirer les couches de vernis, d'huile siccative et de couleurs attribuées de l'ensemble de l'image, jusqu'à la première modification trouvée sur l'icône originale.
Après avoir examiné l'intégrité du premier amendement antique et les lieux où la peinture d'icônes originale a été révélée, l'artiste a de nouveau testé cet amendement à différents endroits afin de s'assurer que l'original était conservé sous celui-ci ? Et après cela, il l'ouvrit avec précaution.
En observant constamment cet ordre lors du nettoyage des icônes, la peinture d'icônes originale et sa dignité sont préservées.
3) Mais lorsque des dégâts sans importance apparaissaient sur le fond, les marges et les décors environnants, et parfois même sur les visages mêmes, les bras et les jambes : alors ils étaient soigneusement ponctués de peintures, selon le ton des couleurs et des lumières et des ombres qui restaient sur les parties dures de l'original. Si toutefois, là où, après la découverte du premier amendement, des dommages plus importants étaient constatés, le premier amendement y restait inviolable.
Question III. Puisque certaines expériences de nettoyage d'icônes sont déjà visibles dans la cathédrale de l'Assomption, et pourraient attirer l'attention des visiteurs, quels ont été les avis des amateurs de l'antiquité sacrée à ce sujet ?
«Lorsque les icônes nettoyées ont été placées au niveau inférieur et une icône au troisième niveau, il y a eu de nombreux visiteurs dans la cathédrale et une grande attention a été accordée au renouvellement des icônes pendant et après la semaine de Pâques.
De la classe supérieure et plus instruite, les amateurs de l'antiquité sacrée, connaissant la méthode (comme ils le disent) de restauration des peintures, et certains d'entre eux, connaissant une méthode similaire de restauration des icônes anciennes, ont fortement approuvé la restauration des icônes dans leur ancienne forme primitive, et l'un d'eux l'a exprimé ainsi : "Gloire à Dieu ! Enfin, une nouvelle ère de rénovation des icônes anciennes commence dans notre cathédrale. Les restaurateurs précédents ont repeint les icônes anciennes et n'ont ainsi fait que les gâter."
Les classes moyennes et populaires des pèlerins et des visiteurs se réjouissaient de la dorure et, dans la simplicité de leur cœur, admiraient la rénovation. Mais parmi ceux-ci, il y avait aussi des désapprobateurs, non plus des icônes nettoyées, mais du vernis. Tout d'abord, les plus remarquables étaient les peintres d'icônes, à qui la correction des icônes n'était pas confiée en raison d'une enquête ou en raison de leur propre conscience de leur incapacité à enlever les peintures étrangères à l'original, et derrière eux se moquaient des peintres non-icônes, emportés par leur opinion. Mais ces derniers étaient très peu nombreux au début, et maintenant, quand ils ont compris, il n'y en avait plus du tout.
Le jugement concernant le vernis mastic était le suivant : « Ce vernis est nouveau, sans précédent sur les icônes ; il est difficile à enlever, et donc il ne convient pas pour recouvrir des images avec ».
Enfin, parmi ceux qui étaient curieux de la correction des icônes se trouvaient des schismatiques ; et voici leurs avis :
Un schismatique du cimetière Preobrazhenskoe est venu à la cathédrale vendredi de Pâques. Après l'avoir rencontré, le protopresbytre lui a expliqué la méthode de renouvellement des icônes et l'a conduit à chaque icône nettoyée. Le Raskolnik, comme il s'est avéré plus tard, était un expert en peinture d'icônes, écoutait et regardait attentivement, et à la fin de l'inspection il posait la question : les icônes étaient-elles endommagées ? a répondu par l'affirmative : « ils ne sont pas endommagés, mais je voudrais seulement que vous les recouvriez, comme nous l'avons fait, d'huile siccative colorée, ils paraîtraient alors plus vieux ».
Après Pâques, mardi, semaine de Saint-Thomas, après la liturgie, un schismatique du cimetière de Rogozhskoe était dans la cathédrale. Après avoir examiné les icônes du côté nord et s'approchant des portes royales, il dit à haute voix : « Oui, tout cela a été réécrit. » Et cela devant un nombre considérable de pèlerins. Combien de temps faudra-t-il pour peindre à nouveau ces six images ? » a demandé l'intendant de la cathédrale, l'ancien Shaposhnikov. Le Raskolnik, après réflexion, répondit : « environ six semaines ». Alors écoutez, lui dit Shaposhnikov, ces portes très royales de cet endroit n'ont été rénovées que le lundi de la Bright Week. Avant cette époque, ils étaient vus par ceux de votre espèce qui se trouvaient dans la cathédrale (et ils étaient nommés). Le lundi soir, on les démontait sans les renouveler, et le samedi, dans la belle semaine, avant les vêpres, on les accrochait ainsi, comme vous le voyez. Le schismatique dit doucement : comment est-ce possible, et, apparemment honteux, il se précipita hors de la cathédrale. Le 21 avril, il y avait un schismatique (Bogdanov) dans la tente de la cathédrale, vendant des produits d'épicerie près de la cathédrale de l'Intercession, avec huit schismatiques.
Ensuite, il y avait des icônes des vacances dans la tente pour y mettre des cadres peints. Ceux qui l'accompagnaient, regardant les icônes, disaient à haute voix : « Les icônes ont été repeintes. » Celui qui les a amenés a dit : ce qui n'est pas vrai n'est pas vrai ! Ici avec lui (et en avons montré un autre qui l'accompagnait), nous avons vu ces icônes, comment elles ont été retirées de l'iconostase, imprimées avec ces sceaux ; Est-il vrai qu'il a demandé au premier lors de la sortie des icônes ? Et il a répondu : oui, alors ! Et puis ils quittèrent tous la tente en silence.
Cependant, pour rassurer ceux qui sont perplexes, une icône de l'Annonciation, à moitié nettoyée, a été placée dans la cathédrale avec la même intention, sur laquelle on peut clairement voir toutes les couches étrangères de l'original et l'original lui-même qui se révèle. Cette icône est montrée chaque jour : et voici, les fruits de ceci :
1) Après avoir examiné les icônes nettoyées deux et trois fois, et la moitié d'entre elles ont été nettoyées, le marchand Zhuravlev, ravi de la nouvelle beauté de la cathédrale, comme il le disait, s'est porté volontaire avec d'autres à ses frais pour peindre la tente en cuivre.
2) Deux demandent exactement de la même manière la permission de nettoyer l'icône de Boris et Gleb, debout dans la cathédrale, mais sur le mur nord, au-dessus des tombeaux des métropolitains, et le troisième s'est porté volontaire pour donner 400 roubles pour cette icône. mission, pour un cadre argenté.
Ces deux défis remarquables, à l'occasion du nettoyage des icônes, seront, le moment venu, soumis à la discrétion des autorités.
Question IV. Prêtre Vladislavlev. La méthode de purification utilisée par l'artiste est-elle bien connue du prêtre et le prêtre lui-même pourrait-il également l'utiliser de manière fiable ?
La réponse du curé. La méthode et la substance utilisées par l’artiste pour nettoyer les icônes ne sont connues de personne, car elles constituent le secret de l’artiste. C'est pourquoi je ne peux en juger que de manière spéculative, en partie par rapport aux moyens utilisés jusqu'à présent pour une telle tâche, et en partie à partir de mes quelques expériences personnelles en matière de nettoyage d'icônes anciennes. Je ne peux pas faire la vraie chose avec autant d'habileté que le fait l'artiste Podklyuchnikov, enlever chaque couche de peinture l'une après l'autre, séparément, sans même toucher l'original, sans comprendre ses moyens secrets.
Question V. À lui. Quel est l'avantage du vernis mastic par rapport à l'huile siccative ?
Sa réponse est la même. L'avantage du vernis mastic par rapport à l'huile siccative est : a) que ce vernis, après en avoir recouvert l'icône, sèche rapidement et devient plus résistant, et n'absorbe donc pas la poussière et la suie, mais l'huile siccative, en raison de sa propriété huileuse et épaisse, ne sèche pas longtemps, a une finition non collante et absorbe donc plus facilement et plus rapidement la poussière et la suie ; c) le vernis mastic ravive le ton des peintures et les préserve pour qu'elles ne noircissent pas ; et l'huile siccative prend une couleur jaune et prend de temps en temps une couleur brun foncé, ce qui rend l'iconographie peu claire ; c) le vernis mastic n'est pas endommagé par la chaleur du soleil et l'air humide ; et l'huile siccative, à cause de la chaleur, se colle, devient tachée et bosselée, et à cause de l'humidité, elle devient souvent blanche ; d) le vernis mastic s'enlève des icônes facilement et rapidement, sans le moindre dommage, et l'huile siccative, car elle adhère très fortement aux peintures, s'enlève avec beaucoup de difficulté et accroche souvent de fines zones de peintures.
Lors de mon examen des icônes nettoyées dans la cathédrale de l'Assomption, j'ai remarqué que la plupart d'entre elles s'avéraient non seulement plus claires par rapport aux icônes non nettoyées, mais aussi de couleur plus claire. Ceci, à mon avis, vient en partie du fait que le vernis au mastic est plus transparent que l'huile siccative et assombrit donc moins l'image, et en partie parce que certaines icônes sont peintes à l'origine plus claires ; car il existe aussi des icônes qui, même après avoir été nettoyées et recouvertes de vernis mastic, ont un aspect plutôt sombre.
Pour ceux qui, en raison de la fraîcheur des icônes nettoyées, expriment des doutes quant à savoir si elles n'ont pas été peintes correctement ou n'ont pas été corrigées à nouveau, le doute doit être complètement résolu en
1) qu'il est impossible de peindre une icône en un temps aussi court que celui que Podklyuchnikov utilise pour son travail de purification ;
2) que certaines icônes, après avoir été nettoyées, représentent un tel art de la peinture d'icônes qu'aucun des peintres d'icônes aujourd'hui connus à Moscou ne peut réaliser ;
3) que par conséquent, s'il y avait une nouvelle correction sur l'icône, elle ne pourrait pas se cacher du regard ordinaire, lorsqu'une personne moins habile en corrige une plus habile, mais un tel signe n'est révélé nulle part sur les icônes nettoyées.
Bien que pour les mêmes raisons, et en raison de la taille même des icônes de la cathédrale de l'Assomption, on ne puisse pas supposer que la contrefaçon constatée dans d'autres cas ait pu être réalisée par substitution d'icônes ou sciage de la face supérieure : cependant, par précaution contre les soupçons ou les calomnies d'une telle contrefaçon, les icônes ne sont confiées à l'artiste qu'en leur imposant un sceau sur les faces recto et verso et sur leurs bords.
Parmi les icônes nettoyées que j'ai examinées dans la cathédrale de l'Assomption, il y a celles dans le nettoyage desquelles l'artiste n'est pas allé jusqu'à l'écriture originale, mais s'est arrêté à la première couche de correction : parce qu'il a trouvé cette couche intacte et solide, mais il ne s'attendait pas à la retrouver après avoir enlevé cette couche dans l'écriture originale ; Par conséquent, j'ai conservé le calque de correction afin qu'après l'avoir retiré, il ne soit pas nécessaire de corriger la lettre originale avec de la peinture. De ce fait, le Saint-Synode se réjouit également de constater que cette affaire est traitée avec suffisamment de prudence.
Pour prouver la rigueur avec laquelle l'ancien est préservé dans cette affaire et le nouveau n'est pas autorisé, je présente un autre exemple. Le protopresbytre m'a montré les inscriptions sur les icônes des ancêtres et des prophètes, certaines d'entre elles tirées de sources inconnues, et peut-être d'un livre apocryphe, certaines au contenu obscur et incorrect. Sur l'icône de l'ancêtre Issacar il y a une inscription : honore Levvia Judas, car elle a été versée en tout. J'ai répondu qu'il fallait l'effacer et le laisser tel quel. Mais voici l'inscription de l'icône de l'ancêtre Joseph, qui, à mon avis, ne doit pas être tolérée : et j'ai vu qu'une oie était née d'une vierge, et d'elle je suis sorti. N’osant pas changer cela moi-même, je soumets au Saint-Synode s’il serait acceptable de permettre qu’il soit remplacé sur l’icône par ce qui suit : « Et mon Dieu vous aidera et vous bénira d’en haut du ciel ». Gen.49:24 ou ce qui suit : N'ayez crainte, car je suis à Dieu. Genèse 50 : 19. Et écrivez l'inscription précédente au dos de l'icône, indiquant qu'elle était sur l'icône jusqu'en 1852 ; mais cette année, comme étant incorrect, il a été modifié par décret du Saint-Synode.
J'en viens au certificat prescrit dans le décret du Saint-Synode du 25 avril. Le bureau synodal n'a pas eu cette information à l'esprit lorsqu'il a rendu une décision sur la purification des icônes. Mais les circonstances de la présente affaire sont loin de celles présentées dans le certificat.
En 1812, de nombreuses icônes de la cathédrale de l'Assomption ont été endommagées et ont nécessité une restauration avec de la peinture d'icônes, et la cathédrale entière a été privée de sa consécration par le méchant ennemi, il était donc approprié et nécessaire de commencer sa correction par un service de prière dans la cathédrale. À l'heure actuelle, les icônes sont progressivement retirées de la cathédrale, une par une ou en petit nombre, et ne sont pas repeintes, mais seulement nettoyées et restituées progressivement, tandis que la cathédrale conserve son sanctuaire complet. Par conséquent, seule la consécration privée de chaque icône restituée est appropriée ici, qui est effectuée au moyen de l'eau bénite. En 1770 et 1813, on fit appel à des peintres d'icônes du clergé ; cela était exigé par l'entreprise; mais, en 1813, 17 personnes ne pouvaient pas faire tout ce qui était fait (375 icônes furent renouvelées en trois mois), il faut donc supposer que des icônes laïques étaient également utilisées, ce que la pieuse antiquité n'interdisait pas, car dans de nombreuses églises anciennes il y a des icônes peintes et renouvelées par des peintres d'icônes laïques.
Or, ce qu'il fallait, ce n'était pas la peinture d'icônes, mais le nettoyage des images anciennes des modifications non anciennes ; Une seule personne a été trouvée qui avait un secret artistique pour cette action ; les autorités spirituelles n'ont aucun droit légal d'exiger que l'artiste révèle son secret au prêtre. Il ne restait donc plus qu'à utiliser le seul moyen fiable et sûr qui se présentait et ce, après un test satisfaisant.
Tout ce qui précède m’amène à conclure qu’une tâche commencée avec la prudence voulue, que Dieu a bénie par des expériences réussies, peut sans aucun doute, avec l’aide de Dieu, être poursuivie avec la même prudence et avec la même surveillance implacable 461 .
En mai. L’opinion du métropolite Philarète sur l’ordination sacerdotale à un âge précoce.
G. Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec référence du 30 avril 1852, n° 3119, a transmis une note concernant l'ordination sacerdotale au métropolite Philaret, lui demandant de fournir une conclusion sur son contenu.
Une note écrite de la propre main d’A.V. Gorsky 462, qui porte le titre : « À propos de quelques saints hommes ordonnés prêtres avant trente ans », indique trois personnes :
1) Saint Hiéromartyr Éleuthère, qui souffrit au IIe siècle.
2) Le professeur Euthyme le Grand, décédé en 473 et
3) Le professeur Théodore Sikéot, décédé en 613.
De brèves informations à leur sujet proviennent de deux sources seulement : Prologue, 15 décembre ; Chetyi Menaia, général 20 jours et 22 avril.
A la fin de la note se trouve une note de la main du métropolite Philaret :
Saint Athanase le Grand a entendu parler de ses parents de la persécution de Maximien, qui a commencé en 303 après JC, donc à cette époque soit il n'était pas encore né, soit il était en bas âge, ne laissant aucun souvenir ; mais en 326 il était déjà évêque en 463.
10 juin. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, concernant l'envoi de Parthénius 464, qui a rejoint l'orthodoxie après le schisme, à Gulja, pour y répondre aux besoins des prisonniers de guerre russes.
L'affaire, étrangère à mon ministère local, m'est venue à l'esprit d'une manière étrange ; mais j’ai peur de le décider en pensant seulement que cela ne me regarde pas. Il arrive que l’œuvre de Dieu se déroule d’une manière inhabituelle et, apparemment, étrange : et celui qui laisserait sans attention et sans participation une œuvre dans laquelle on peut remarquer des signes qu’elle va vers la gloire de Dieu et le salut des âmes ne serait pas sur le chemin de la volonté de Dieu. Cette réflexion m'amène à expliquer à Votre Excellence le sujet qui a inspiré cette réflexion.
Quelqu'un, de naissance russe à l'étranger, a grandi dans un schisme, mais, à travers une recherche assidue de la vérité, s'est convaincu de la pureté de l'Église orthodoxe et y a rejoint, puis à Athos il a été tonsuré moine sous le nom de Parthenius et a voulu y finir sa vie, tout à coup d'un ancien à qui il obéissait et qui était connu pour avoir le don de voyance, a reçu l'ordre de ne pas rester à Athos, mais d'aller en Russie, et précisément en Sibérie et à Tomsk, et l'ancien dit que c'était la volonté de Dieu. Parthénius, malgré le manque de moyens, fit ce long voyage ; à Tomsk, il devint citoyen russe ; et a demandé au Saint-Synode de le compter parmi les moines du diocèse de Tomsk. Le contact pris avec Athos a confirmé, comme il l'assure, ce qu'il montre de lui-même.
Alors qu'il se trouvait à Tomsk, attendant l'autorisation du Saint-Synode à sa demande, le commerçant de Tourukhan Porfiry Oufimtsev fit sa connaissance et lui raconta ses voyages, en tant qu'employé de commerce, à travers la Boukharie, le long des steppes kirghizes et dans les villes chinoises de Petite et Grande Kouldja. À Kokan et à Tachkent, Oufimtsev a trouvé plus de 200 familles russes qui y étaient depuis longtemps attirées par la captivité et divers incidents et qui s'y sont mariées, qui ont conservé la foi chrétienne, possèdent et utilisent des livres paroissiaux, mais n'ont pas d'église ni de prêtre et n'ont pas été baptisées. Dans la petite et la grande Kulja, il trouva également 15 familles (dont jusqu'à 50 âmes avec des épouses indigènes) de Russes, dont les ancêtres avaient été capturés à Pékin et expulsés de là vers ces villes. Ceux-là aussi s’honorent eux-mêmes et souhaitent rester chrétiens, mais ils n’ont que le credo et le Notre Père, et de maigres concepts du christianisme, et ne sont pas non plus baptisés.
Parthenius a décidé de me communiquer cette information et de m'encourager à prendre soin de ces « brebis perdues du troupeau du Christ » ; car, dit-il, toute âme humaine est très chère à notre Seigneur Jésus-Christ, et surtout une âme chrétienne, parce qu'il a versé son sang pour elle.
Parthenius s'explique en outre dans les mots suivants : « Je veux vous révéler le désir de mon cœur, mais j'ai peur et je tremble, pour ne pas me porter volontaire pour un combat qui dépasse mes forces ; cependant, je révélerai que si j'avais le rang de sacerdoce, je consacrerais tous les jours restants de ma vie à ce domaine ardu et à ce long voyage regrettable, alors ce serait clairement la volonté de Dieu et sa sainte aide, et la faveur des autorités et la bénédiction de la Sainte Église orientale du Christ ; car je connais les coutumes asiatiques, et partout a son côté pour moi, et ce n’est peut-être pas pour cela que j’ai été envoyé ici » ?
Ce défi, marqué par le zèle libre pour la cause de Dieu, le courage, le sacrifice de soi, le dévouement à la volonté de Dieu, l'humilité, représente chez Parenia ces qualités qu'il faut rechercher chez un missionnaire.
Bien sûr, de nombreuses circonstances ne lui permettraient pas d’être ouvertement envoyé comme missionnaire.
Mais comment les anciens chrétiens, dans des circonstances défavorables à la foi, la conservaient et la répandaient en secret ; et comment les Russes en question, immergés dans la population mahométane et païenne dominante, préservent secrètement les vestiges du christianisme ; de cette manière, l’aide spirituelle dont ils ont besoin peut leur être secrètement apportée.
Cette affaire, sans aucun doute, ne peut faire l’objet d’une décision sans la plus grande discrétion. À mon avis, cela pourrait apparaître à l’Empereur Souverain aimant le Christ avec les hypothèses suivantes :
1) Faites un envol chez le hiéromoine.
2) Permettez-lui de se rendre dans les lieux mentionnés ci-dessus pour y maintenir le christianisme parmi les colons russes par des instructions et un culte, et les sanctifier par les sacrements de la foi.
3) A cet effet, donnez-lui l'antimension consacrée, le saint chrême, l'évangile, la croix, les vases sacrés, les livres nécessaires, si possible sous une forme abrégée, pratique pour les emporter dans un long voyage.
4) Donnez-lui la bénédiction d'établir, là où il le trouve possible et sûr, des maisons de prière, et, après y avoir placé, selon les circonstances, un autel mobile ou fixe, et après la consécration, accomplir la Divine Liturgie.
5) Donnez-lui un assistant capable d'être à la fois traducteur et commis, ce dont Ufimtsev semble capable.
6) Lui fournir une allocation financière pour son entretien avec un assistant et pour ses frais de déplacement.
7) Ils peuvent entreprendre un voyage avec une caravane commerciale sous couvert de commerce, pour lequel ils doivent recevoir une certaine somme pour des marchandises qui n'ont pas de valeur, mais qui peuvent être vendues. Ces avantages seront suffisants pour commencer par le gouvernement ; Celles-ci peuvent être complétées par la diligence des particuliers.
8) Lorsqu’on enseigne l’aide spirituelle aux immigrés, il faut sans aucun doute espérer que l’amour pour la Russie, qui ne s’est pas éteint chez eux jusqu’à ce jour, sera soutenu en eux et que la Providence de Dieu ne manquera pas, tôt ou tard, de moyens pour en tirer une bonne récompense pour la bienfaisante Russie.
Pour une meilleure compréhension du cas et du caractère de Parthénius, l'« épistole » (lettre) de Parthénius et l'histoire d'Ufimtsev 465 sont jointes dans l'original.
Le cœur royal est entre les mains de Dieu. Je prie Dieu pour que le cœur du Très Pieux Souverain Empereur puisse parler du bien et du bienfait aux âmes.
Que le Seigneur accorde à Votre Excellence la bonne idée de mettre cette affaire sur la bonne et vraie voie, afin d'atteindre un bon objectif. 10 juillet 1852 466.
11 août. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret avec un avis sur la brochure du directeur de la chapelle chantante de la cour, le général de division Lvov, intitulée : « Sur les chorales d'église »
Par décret du Saint-Synode du 12 juin 1852, n° 93, une brochure du directeur de la chapelle chantante de la cour, le général de division Lvov 467, sous le titre : « Sur les chœurs d'église », a été transmise au métropolite Philaret pour examen, afin qu'une conclusion sur cette brochure soit rendue.
Sur ce décret, le Métropolite écrit de sa propre main :
20 juillet. Exiger l'avis des membres du comité musical, les archiprêtres.
7 août. La note et la conclusion sur l'essai « Sur les chœurs d'église » doivent être soumises au Saint-Synode avec le manuscrit lui-même. 29 septembre. Aujourd'hui, il arrive avec des corrections.
Après cela, le métropolite Philaret, en exécution dudit décret du Saint-Synode, rapporta ce qui suit :
Par décret du Saint-Synode du 12 juillet de cette année 1852, n° 93, il m'a été prescrit un manuscrit intitulé : Des chœurs d'église, pour l'examiner et soumettre une conclusion à ce sujet.
En conséquence, en rendant le manuscrit, je présente les commentaires suivants et la conclusion qui en résulte.
Notes sur l'essai : À propos des chorales d'église.
Les remarques proposées ici conduisent à la conclusion que l'ouvrage doit être révisé avant de pouvoir être approuvé pour publication 472 .
En attendant, il faut rendre justice à l’article bien intentionné intitulé : règles générales.
La référence à l'article 17 du Conseil de Carthage devrait être supprimée. Il est utile aux chefs de chœur de garder à l'esprit ce qui est dit dans l'interprétation de cette règle : les chanteurs ne sont pas sous l'autorité du peuple, et par conséquent ils doivent être sous l'autorité du clergé 473.
29 septembre. Rapport au Saint-Synode du métropolite Flaret avec une conclusion sur le manuscrit : « Sur le chant religieux en Russie », comte Tolstoï
Par décret du Saint-Synode du 12 juillet 1852, n° 93, le métropolite Philaret fut chargé d'examiner le manuscrit qui lui avait été envoyé sur le chant religieux en Russie, avec quatre annexes de notes, et de présenter son avis à ce sujet au Saint-Synode. Sur ce décret, le métropolite Philarète écrit : « 20 juillet ». Puis, le 29 septembre 1852, il rapporta ce qui suit au Saint-Synode :
Par décret du Saint-Synode du 12 juillet n° 93, on m'a prescrit le manuscrit : Sur le chant religieux en Russie, N.Ya. Tolstoï 474 ; révisez et présentez votre conclusion.
En révisant ce manuscrit, afin de ne pas alourdir le travail, je ne me suis pas lancé dans un examen rigoureux des opinions qui peuvent être acceptées et rejetées sans conséquences significatives, et peuvent donc être laissées à la responsabilité de l'auteur. Ainsi, par exemple, je n'ai pas jugé nécessaire de contester ce qui a été dit à la page 14 selon lequel la méthode bouclée du chant grec a changé dans notre pays pour une méthode plus simple, bien qu'il soit plus probable que le chant grec ancien était simple, et sous cette forme il a d'abord été répandu en Russie ; et le chant frisé, produit des domestiques de la cour byzantine, était moins ancien et moins répandu, car exigeant un art spécial et une capacité vocale particulière.
Mais en tant que censeur du manuscrit, il y rencontra des opinions qui ne pouvaient se permettre une telle tolérance ; moi aussi. Et comment, par souci de brièveté de l'ouvrage, il n'a pas écrit de réfutations, mais a corrigé et exclu ce qui était inacceptable ; J'ai décidé de faire de même.
Cependant, il est de mon devoir de présenter, en ce qui concerne certains des passages les plus importants, les raisons pour lesquelles une correction ou une exclusion était nécessaire.
À la page 47, l'auteur dit de manière presque décisive, et à d'autres endroits de manière assez décisive, que le chant religieux ancien ne peut pas être ramené à la mesure et au rythme. Cela ne peut pas être considéré comme tout à fait juste. Par exemple, les irmos du Grand Canon, proposés ou approuvés par Bortnyansky 475, ont des rythmes ou des battements et préservent l'esprit du chant religieux ancien ; leur harmonie favorise non seulement l'audition et la compréhension des mots, mais aussi le sentiment de tendresse. Ils satisfont les amateurs de chants religieux anciens et de folklore. Lorsqu'ils sont chantés pendant la première semaine du Carême dans l'église cathédrale du monastère Chudov, ils sont chantés par le peuple, comme lors des grandes fêtes. Un autre exemple similaire est fourni par les livres de table de fête, publiés auparavant par la chapelle de la cour, avec l'autorisation du Saint-Synode, et qui n'ont pas été rejetés à ce jour. Il est surprenant que l'écrivain nie même la possibilité de la taille. Qu'il regarde les éditions synodales du chant religieux ancien : il y verra des mesures, des demi-mesures, des quarts. C'est quoi sinon la taille ?
La seule différence est que dans les nouvelles parties chantées, la mesure est comptée davantage en mesures, mais dans l'église ancienne, il convient de la compter davantage en quarts.
À la page 49, des échecs constants sont attribués aux précédents représentants du chant d’église antique à quatre voix « malgré d’énormes talents et connaissances musicales ». Cette allusion tombe directement sur l'irmos mentionné ci-dessus du grand canon, proposé ou approuvé par Bortnyansky. Trouvant cette remarque exagérée et injuste, j'ai jugé nécessaire de corriger cet endroit et de détourner la flèche d'une critique injuste de la vénérable mémoire de Bortnyansky.
À la page 52, il est dit qu'à ce jour, basé sur des chants religieux anciens, il a été publié par la ville de Lvov en 476. J'ai jugé nécessaire de mettre à la place : déclaré et soumis à l'examen du Saint-Synode. Car il est très douteux que l'on puisse qualifier de publication des notes lithographiées qui, selon le plus haut ordre, ont été soumises à l'examen du Saint-Synode et sur lesquelles la décision du Saint-Synode n'a pas encore été prise. La publication ne doit pas paraître avant d'avoir été approuvée par le censeur désigné à cet effet.
À la page 54 et plus loin, j'ai reconnu la nécessité d'exclure l'opinion fortement exprimée selon laquelle, puisque nos prières, c'est-à-dire les hymnes d'église, sont toutes écrites en prose, leur chant n'a ni mesure ni vers, et ne devrait pas en avoir. Nous avons expliqué ci-dessus pourquoi cela ne peut pas être considéré comme tout à fait juste. Ici, nous pouvons ajouter que M. Bortnyansky et M. Lvov ont écrit de nombreuses compositions partes avec mesure, rythme et tact, malgré le fait que leur texte était écrit en prose. Par conséquent, M. Bortnyansky et M. Lvov, par leurs propres actions, réfutent l'opinion selon laquelle la prose ne peut pas être basée sur des notes avec mesure, rythme et tact.
À la page 56, il est dit que les traducteurs des airs anciens étaient obligés d'autoriser la répétition des mots et, pire encore, la prononciation des mots par les chanteurs à plusieurs reprises, provoquant un mélange des paroles entre les voix. Cela serait vrai pour les compositeurs de concert ; et par rapport aux convertisseurs du chant ancien à une voix en chant à quatre voix, c'est injuste.
À la page 62 et plus loin, il est prouvé que les notes publiées aujourd'hui par M. Lvov ne s'écartent en rien des anciens chants des livres de musique religieuse. Quelle en est la preuve ? Parce qu’un seul verset est présenté, qui ressemble aux exemples anciens. Ici, nous pouvons voir la conclusion suivante : un verset est similaire à l’ancien, donc des centaines et des milliers d’autres versets sont similaires à l’ancien. Il est surprenant de voir comment l'écrivain n'a pas remarqué cette inexactitude tactile de la conclusion et cette incohérence logique. Il était donc nécessaire de corriger cet endroit.
À la page 64, l’auteur avoue remarquablement qu’après la publication des premiers livres de M. Lvov, on entendait si souvent des amateurs dire que ce chant ne leur était pas familier, qu’ils l’entendaient pour la première fois, et qu’ils en concluaient donc qu’il était de nouveau composé par M. Lvov. C’est une preuve évidente que dans certaines compositions de M. Lvov, l’ancienne mélodie de l’église est tellement obscurcie par une harmonie artificielle que les auditeurs ne la reconnaissent pas. L'écrivain essaie de résoudre ce problème par le fait que les auditeurs ne connaissent que la mélodie grecque et ne reconnaissent donc pas la traduction faite selon la mélodie Znamenny. Cette résolution n'est pas satisfaisante. L'utilisation du chant znamenny chez les dogmatiques et dans les irmos, en particulier ceux des fêtes, est très courante et est donc familière à beaucoup. Le fait est que ceux qui connaissent le chant Znamenny ne le reconnaissent pas dans certaines variantes du chant Znamenny, et ceux qui connaissent le chant grec ne le reconnaissent pas dans certaines variantes du chant grec.
Aux pages 65 et 66, j'ai jugé nécessaire d'exclure l'indication de l'approbation des particuliers, estimant inopportun de les afficher publiquement sur un tel sujet, sur lequel le jugement juridique du Saint-Synode est encore attendu.
Une fois les corrections effectuées, l'ouvrage restitué, à mon avis, peut être autorisé à être publié, avec l'autorisation du comité de censure, sous la forme habituelle établie 477.
28 octobre. Lettre du métropolite Philarète à I.I. Davydov avec une expression de consentement aux locaux, dans les travaux du 2e département de l'Académie des sciences, ses paroles et une indication des divergences concernant le lieu du baptême de Saint Vladimir, ainsi que les règles pour la publication d'un nouveau dictionnaire russe
Ivan Ivanovitch Davydov 478, à propos du métropolite Philarète, du 11 octobre 1852, n° 649, écrit : « Dans les grandes lignes des activités du deuxième département de l'Académie impériale des sciences, il est proposé, dans les œuvres de ses membres, d'inclure des œuvres de belle littérature, comme couronne de la raison humaine et couleur de la vie des gens.
Votre Éminence, bénissant entre autres les premiers débuts du travail du département, a daigné prononcer des paroles remarquables pour les membres : « Le but le plus élevé de la langue est d’être un instrument de la vérité de Dieu ». Le département voit une telle arme dans les paroles élégantes, fortes et sublimes de vos sermons, avec lesquelles Votre Éminence ne cesse de ravir votre troupeau spirituel moscovite.
Le département veut décorer ses ouvrages de ce mot et m'a chargé de vous demander votre permission. Comme exemple de prédication russe, il sera traduit en langues étrangères.
Accomplissant cette mission flatteuse pour moi de la part des membres du département, confiant que vous ne leur refuserez pas leur demande convaincante pour la gloire de la littérature russe, je demande à Votre Éminence votre bénédiction archipastorale.
A cette attitude, le métropolite Philarète, du 28 octobre, n° 454, répondit :
Cher Monsieur, Ivan Ivanovitch !
Malgré mon inactivité et mon dysfonctionnement par rapport au deuxième département de l'Académie Impériale des Sciences, auquel j'ai l'honneur d'appartenir, elle daigne continuer à se montrer condescendante à mon égard, me communiquant ses travaux et me proposant de participer aux questions qu'elle étudie. Il faut, bien qu'il soit trop tard, remplir au moins une partie du devoir que cela m'impose : expliquer comment j'accepte cela ! J'accepte avec gratitude pour la condescendance, avec indignation face à mon inactivité, avec participation à l'affaire, mais sans me transformer en action, car la mesure de ma force, petite auparavant et diminuée par le temps de jour en jour, est bien plus proche que la mesure de mes responsabilités.
Votre Excellence requiert mon consentement à la proposition de la séparation d’inclure mes paroles dans ses œuvres. La question est difficile pour moi. Une réponse négative me mettrait en désaccord avec la classe vénérable, ce dont je ne veux pas ; Une réponse affirmative pourrait donner l’impression que j’attribue plus de sens à mes humbles paroles qu’à ce que j’y reconnais réellement. Une chose que je peux dire : s'il arrivait que le ministère fasse quelque usage de l'une de mes paroles, il n'y aurait pas de contestation de ma part ; mais je n’attribue généralement pas de renommée à mes paroles ; cela se fait par le jugement et la demande des autres.
Il y a un endroit dans l'actualité du ministère (p. 330) qui nécessiterait une explication. Selon les écrits de Lakov Mnich et du moine Nestor, il est dit dans les légendes que Vladimir a été baptisé à Kiev, et selon d'autres à Vasilkov (?) ; et de conclure : « les deux légendes pourraient être vraies ». Pour que les deux légendes soient vraies, il faut que Vladimir soit baptisé une fois à Kiev et une autre fois à Vasilkov 479, et qu'il ne soit pas baptisé à Korsun, selon la légende généralement acceptée.
Concernant les règles de publication d'un nouveau dictionnaire russe, je rejoins certains commentaires de Nikolai Ivanovich Grech 480, notamment celui répertorié sous le numéro 13 (p. 337). Des mots et des expressions similaires à ceux qu'il veut bannir du dictionnaire ont été bannis de leur langue même par des personnes sans éducation spéciale, guidées par un sens de la moralité et un sens de la décence. Le dictionnaire de l'Académie, créé dans le but de maintenir et d'élever la pureté et la dignité de la langue russe, doit ouvrir une source et un ruisseau clairs de la langue, et ne pas y amener d'eau boueuse et boueuse provenant des marécages voisins. C'est en vain que certains pensent chercher des nationalités dans cette syllabe, qui dans les temps anciens était appelée le levain du peuple (fel plebis). Le vin pur doit être pris au-dessus de la levure ; et le levain ne peut enrichir le vin que pour rendre quelque chose de pur impur.
Puisque le ministère a été heureux d'écouter mes propos, je me permets de leur transmettre la rencontre. Serait-il inapproprié de lui suggérer de leur accorder une place dans sa bibliothèque 481 ?
6 novembre. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode N.A. Protasov, avec un avis sur les causes des différences dans le texte des éditions de 1846 et 1848 de l'Évangile. et laquelle des différentes lectures devrait être préférée dans les nouvelles éditions
Le procureur général du Saint-Synode, le comte P. A. Protasov, a écrit à titre confidentiel, en date du 19 octobre 1852, n° 7083 : « A l'occasion de la nouvelle édition (en petit format) de l'Évangile entreprise dans l'imprimerie synodale locale, à partir de l'édition de Moscou de 1848, en comparant la preuve avec l'Évangile contenu dans la Bible publiée en 1751 (semblable à laquelle le nouveau testament a été imprimé, en petit format, à Kiev en 1846), il y avait des différences entre eux dans certains mots et expressions.
En joignant un registre de ces différences constatées dans le texte de l'Évangile de Matthieu, et une note spéciale écrite à leur sujet, je m'adresse à Votre Éminence avec la plus humble demande, pourriez-vous, cher monsieur et archipasteur, me donner votre opinion sur ce qui pourrait causer les différences mentionnées et laquelle des lectures différentes devrait être préférée dans les nouvelles éditions.
À cet égard, le métropolite Philarète a noté :
5 novembre. Réponse selon ce qui a été écrit ici.
Après cela, le métropolite, dans une lettre confidentielle datée du 6 novembre 1852, n° 86, répondit au comte Protasov comme suit :
Par lettre du 19 octobre dernier, n° 7083, Votre Excellence a sollicité mon avis :
1) qu'est-ce qui a pu causer les différences dans le texte de l'Évangile dans les éditions indiquées dans la note ci-jointe ;
2) laquelle des différentes lectures devrait être préférée dans les nouvelles éditions.
I. Lorsque la révision de la traduction slave des livres des Saintes Écritures a eu lieu, une précaution importante a été prise dans le sens de cette affaire afin qu'elle ne s'accompagne pas des querelles auxquelles la correction des livres paroissiaux était soumise dans le temps précédent. Par conséquent, en 1751, une traduction slave révisée de la Bible fut publiée à des fins éducatives et domestiques ; et c'est pourquoi, à ce jour, la Bible complète et un nouveau testament séparé, ayant un objectif similaire, sont publiés selon le modèle. Mais le texte de l'Évangile, qui était en usage dans les églises lors de la correction du texte de la Bible, selon la précaution ci-dessus, a été laissé inviolable pour l'usage de l'église, et est répété jusqu'à ce jour dans les éditions assignées à l'usage de l'église, qui sont les éditions indiquées dans la note de 1765, 1830, 1848.
Ainsi, nous disposons de deux éditions du texte évangélique : 1) ancienne, ecclésiale et 2) corrigée, pédagogique.
II. Comme jusqu'à présent, pour les publications ecclésiastiques, l'ancienne édition ecclésiale était préférée ; et pour un usage pédagogique et domestique, l'édition a été corrigée : cela peut encore être fait aujourd'hui.
Il n'y a que deux passages dans l'édition ecclésiale, il est souhaitable qu'ils soient corrigés, d'autant plus que cela peut se faire non pas d'après de nouvelles, mais d'après d'anciennes éditions : l'Ostrog et la première Moscou, ces lieux suivent ici.
Cependant, il n'est pas superflu à ce stade de tenir compte du fait qu'il serait plus intelligible que celui qui écoute la lecture de l'Évangile pendant le service divin entende, par exemple, qu'il consommera son aire, plutôt que : il consommera son aire ; c'est plus intelligible : deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar, plutôt que : deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar ; c'est plus intelligible : ayant vu leurs yeux, que : leurs yeux ont reçu la vue ; c'est plus intelligible : ce qui vous semble, que : ce qui vous semble. Cela peut soulever la question : n'est-il pas temps de publier, pour la première fois, dans une édition corrigée, uniquement un évangile en petit format, qui est habituellement utilisé lors des offices de prière, du baptême, de la bénédiction de l'huile, des veillées nocturnes, etc. Cette question ne peut être résolue que par le Saint-Synode.
Des extraits d'hétéroglossies et une autre note contenant quelques réflexions sur ces hétéroglossies sont restitués 482.
N° 86. 6 novembre 1852 483
Archimandrite Agapit du monastère Novospassky, voir ci-dessus, p. 378, remarque. 2.
Dans « Soulful Reading », octobre 1867, pp. 66 et 67, § 9, il est imprimé comme suit : « 9. Ceux qui, dans la vie laïque ou monastique, ont commis des offenses à la bonne conduite et ceux qui ont fait preuve d'inconstance en se déplaçant à plusieurs reprises d'un monastère à l'autre, soit ne sont pas admis dans les monastères de Moscou, soit ne sont admis qu'après un test particulièrement strict et une longue période d'enquête sur la meilleure direction de vie qu'ils ont perçue.
Dans « Soulful Reading », pour 1867, octobre, p. 67, § 12, les mots commençant par ceci... et jusqu'au § 13 inclus ne sont pas placés.
Là, à la page 68, § 13, des mots ont été publiés, commençant par : « En général, le jeûne... jusqu'à la fin du § 13. »
La fin du § 16, des mots à la fin : « l'abbé est obligé... », publié dans Dushep. Lectures, pour 1867, octobre, p. 68.
La fin du § 24, commençant par les mots : "Debout dans l'église..." et jusqu'à la fin du § 24 est publiée, dans "Soul Floor. Thursday", pour 1867, octobre, p. 70.
Dans « Soul. Readings », 1867, octobre, p. 71, mots : « sous la direction des anciens les plus expérimentés », publiés.
Art. 4 a été publié dans la même revue, sous l'édition suivante : « exercice de lecture et de chant religieux, préparatoire aux services religieux », p. 71.
La fin du § 35, commençant par les mots : « En particulier... » et jusqu'à la fin, a été publiée dans la revue. "Âme. Chtsi.", 1867, octobre, p. 72.
Dans "Dushen. Read.", pour 1867, octobre, p. 74, fin du § 46, commençant par les mots « A 9 heures… », publié.
Dans le journal "Soul. Read.", 1867, octobre, p. 74, les mots commençaient par « et à chaque fois... jusqu'à ce que « et, de plus, dans leur propre... » soit libéré.
Au même endroit, page 75, sont libérés les mots commençant : « et pas seul... et finissant : « il sera recteur... ».
Le début du § 57, légèrement modifié dans "Soul. Read.", 1867, octobre, p. 77, et la fin de celui-ci, commençant par les mots « Mais si... et jusqu'à la fin §, n'a pas été imprimée.
Le contenu de ce § dans « Soul. Lisez", 1867, octobre, p. 77, comme suit. "Si un moine part rendre visite à un bienfaiteur ou à un parent, c'est selon la règle des esprits. rég. (O mon, v. 21), cela ne doit pas être autorisé plus de quatre fois par an, et de plus, en compagnie d'un autre ancien, et principalement dans un but d'édification.
Le début de ceci est ceci. « Pour celui qui, etc. Voir Soulep. Lecture, octobre, p. 79.
Je l'ai fait cuire là-bas. "inutile ou etc.
Il ajoute également "le moyen de correction peut être recherché dans l'instrument de son péché. Une partie de ses revenus doit lui être retirée et donnée aux pauvres, ou, si nécessaire, la totalité de sa part de revenus doit être conservée entre les mains d'un intendant ou d'un trésorier, et au lieu d'argent, les choses nécessaires doivent être livrées à leur compte (Inst. pious mon.).
Les derniers mots du règlement : « De plus… » et jusqu'au bout, dans le journal. « Âme. Lire.”, pour 1867, octobre, p. 80, non placé.
Affaire du Saint-Synode, 1850, n° 2845, pp. 294 ; 315-345.
Règles pour l'amélioration du monastère. les confréries de Moscou sont imprimées. a) à Doushep. Lire 1867, octobre, pp. 65-80 et b) dans l'éd. « Notes sur la vie et l'époque du saint. Philarète, métropolite de Moscou, comp. N.V. Sushkov, M., 1868, pp. 68-76, annexe. XXX.
Dans les publications citées, les « règles » sont imprimées. à l'identique, mais en comparaison avec l'édition des « règles » tirées du dossier du Saint-Synode, avec des abréviations significatives, qui sont indiquées dans les notes au texte des « règles ».
Avec son propre vil noir, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 102, doc. Nos 19 et 20.
Voir ci-dessus, n° 295, p. 197 et note. 2.
Du brut. stockage authentique dans la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. III, p. 40-42.
Solntsev, Fedor Grigorievich, académicien.
La table des matières n'a pas été conservée dans les papiers du métropolite Philaret.
Voir ci-dessus, non. 361, p. 440-443.
Avec un brouillon original manuscrit, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, dép. III, fiches 38 et 39. Cette attitude est écrite sur le rapport du sacristain synodal, le hiéromoine Savva, aujourd'hui archevêque de Tver et Kashin et rédacteur en chef de cette publication, avec des ajouts.
Voir index chronologique, dans Linear Collection Laws, vol. 1, non. 28851.
Du brut. authentique, stockage à l'Académie ecclésiastique de Moscou, paquet n° 3, document. Nos 49 et 50.
Affaire du Saint-Synode, 1850, n° 3424, pp. 41-44.
Sophonie (Sokolsky), à partir du 13 mars 1863, évêque. Novomirgorod, vicaire de Kherson ; du 12 novembre 1871, évêque. Turkestan et Tachkent ; décédé en 1877
Ioannikiy (Gorsky), à partir du 16 janvier 1855, évêque. Starorussk; du 15 avril 1856, évêque. Saratov; du 17 juillet 1860, archevêque. Varsovie ; 1876 Kherson; esprit. 1er mars 1877.
Tirage en 3 parties, à Saint-Pétersbourg. en 1818
Du brut. authentique, stocké à Moscou. Bibliothèque diocésaine, département. III, l.1. 43-48.
D'une copie, stockage aux esprits de Moscou, académie, paquet n°1, boum. N°6.
Gorsky, Alexandre Vasilievich, archiprêtre, recteur de Moscou. Académie spirituelle, docteur en théologie ; décédé le 11 octobre 1875.
De sa propre main. autographe, conservé dans les archives du Saint-Synode, d'après inventaire, n° 102, document. N°13.
Parthenius fut par la suite abbé du monastère Spaso-Preobrazhensky Guslitsky, diocèse de Moscou ; mourut en retraite au monastère de Gethsémani, près de la Laure de la Trinité de Saint-Serge.
La lettre de Parfeniy et l'histoire d'Ufimtsov ne sont pas reproduites ici, puisque leur essence est visible dans la lettre imprimée du métropolite. Philarète.
De sa propre main. noir authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 31 ; document n°1.
Voir à son sujet ci-dessus, n° 322, p. 282 et env. 1.
Le texte de cet article a été barré à l’encre.
Le texte de l’auteur de cet article, ainsi que les commentaires à son encontre, ont été barrés à l’encre.
Cet article, commençant par les mots « par exemple » jusqu'au mot « ayant accordé », est barré.
À propos des chœurs d'église et quelques mots sur les règles de composition du chant harmonique, op. Lvov, imprimé en 1853, à Saint-Pétersbourg.
De sa propre main. Tchernov. authentique, stocké à Moscou. Bibliothèque diocésaine, département. VII, feuille. 59-60.
Tolstoï, Nikolai Yakovlevich, jusqu'en 1829, était inspecteur de la chapelle chantante de la cour.
Bortnyansky, Dmitry Stepanovich, directeur du tribunal. chœur chantant; décédé le 28 septembre 1825.
Voir à son sujet ci-dessus, p. 282 et note 1.
De sa propre main. Tchernov. authentique, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. VII, feuille. 58 et 61-64.
Davydov, Ivan Ivanovitch, académicien, sénateur ; esprit. 15 novembre 1863
Dans l'original brut : « Vasiliv ».
Grech, Nikolaï Ivanovitch, russe. pisse et journaliste; esprit. 12 janvier 1867
Avec du noir authentique, des rangements à l'esprit Moscou. acad., paquet n° 3., doc. N° 53-55.
Dans les journaux du Métropolite. Filaret était mentionné dans cette lettre de documents, mais aucun document n'a été conservé.
Avec son propre esprit authentique et fidèle à Moscou. acad., pack., n° 3, doc. N° 52.