1852 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
16 Ιανουαρίου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου που παρουσιάζει «κανόνες για τη βελτίωση των μοναστηριακών αδελφοτήτων στη Μόσχα»
Η Ιερά Σύνοδος με το υπ' αριθμ. 100 διάταγμα της 12ης Μαρτίου 1851, απευθυνόμενο προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, του ανέθεσε μεταξύ άλλων να καταρτίσει σχέδιο κανόνων για την εσωτερική διακυβέρνηση στα μοναστήρια. Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1852, αρ. 26, ανέφερε τα εξής στην Ιερά Σύνοδο:
Κατόπιν του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου της 12ης Μαρτίου 1851 υπ'αριθμ. κάποια μοναστήρια, ήθελα να εκμεταλλευτώ την προσεκτική παρατήρηση του νεοδιορισθέντος κοσμήτορα των σταυροπηγειιακών μονών 426, τις πληροφορίες και τις σκέψεις που απέκτησε· αλλά αυτό πήρε χρόνο, και τελικά, η αρρώστια που με εμπόδισε να εκμεταλλευτώ τα οφέλη του.
Είναι καθήκον μου να εξηγήσω ότι κατά τη σύνταξη των κανόνων, μου φάνηκε απαραίτητο να διαλύσω την απαραίτητη αυστηρότητα με μέτρια επιείκεια, ώστε η επικίνδυνη αυστηρότητα να μην γίνει εμπόδιο στη διάθεση να ενταχθούν στα μοναστήρια της Μόσχας, ενώ αυτά τα μοναστήρια δεν έχουν άφθονα αδέρφια. και η μείωση τους σε έναν πενιχρό αριθμό αδελφών θα ήταν ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπειά τους και θα μπορούσε να κάνει δυσμενή εντύπωση στους κατοίκους της πρωτεύουσας που το ζηλεύουν.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Κανόνες για τη βελτίωση των μοναστηριακών αδελφοτήτων στα σταυροπηγικά μοναστήρια της Μόσχας.
Τα θεμέλια του μοναχισμού και οι κανόνες του
Ι. Η μοναστική ζωή πρέπει να είναι καλά οργανωμένη στο ακλόνητο θεμέλιο του λόγου του Θεού, με τη βοήθεια των οδηγιών και των παραδειγμάτων των Αγίων Πατέρων: γιατί μόνο σε αυτό το θεμέλιο στηρίζεται σταθερά και αξιόπιστα η οικοδόμηση της πνευματικής ζωής και της σωτηρίας. και αυτό που είναι χτισμένο στην άμμο των ανθρώπινων σκέψεων και επιθυμιών δεν είναι στέρεο και απειλεί με μεγάλη πτώση.
II. Αυτός που κάνει όρκο υπακοής και απάρνησης από το θέλημά του και τη σοφία του, πρέπει να τον βασίσει στον λόγο του Κυρίου: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Ματθαίος 16:24.
III. Αυτός που παίρνει όρκο αγνότητας πρέπει να προσέχει τον λόγο του Χριστού: όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει. Ματθαίος 19:12. Και ο λόγος του αποστόλου: αυτός που δεν είναι παντρεμένος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο. 1 Κορινθίους 7:32.
IV. Αυτός που κάνει όρκο μη απληστίας πρέπει να επιβεβαιωθεί στον λόγο του Χριστού: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς, και έχε θησαυρό στον ουρανό και ακολούθησέ Με. Ματθαίος 19:21.
V. Πρέπει κανείς να παρακινήσει τον εαυτό του στην πιστή και αδιάκοπη εκπλήρωση αυτών των όρκων με τον λόγο του Χριστού: κανείς δεν βάζει το χέρι του στο κεφάλι, μάταια κοιμούνται, κυβερνώνται στη Βασιλεία του Θεού. Λουκάς 9:62.
VI. Για την ωφέλεια της υπακοής, για την ανάγκη για πνευματική καθοδήγηση, για την επικίνδυνη επιθυμία να ζει κανείς σύμφωνα με τη δική του θέληση, πρέπει να νουθετεί τον εαυτό του με τα λόγια του σοφού Σολομώντα: όσοι δεν έχουν έλεγχο πέφτουν σαν φύλλα. Υπάρχει σωτηρία σε πολλές συμβουλές. Παροιμίες 6:14.
VII. Όλοι οι κανόνες και οι κανονισμοί που βελτιώνουν τη μοναστική αδελφότητα στο σύνολό της και τη συμπεριφορά κάθε ατόμου στην αδελφότητα, επεκτείνοντας όχι μόνο την πνευματική και ηθική ζωή, αλλά και την κατάσταση της εξωτερικής κοσμητείας και οικονομίας, πρέπει να προέρχονται από αυτές τις κύριες αρχές και να εφαρμόζονται σε αυτές.
VIII. Μια προπαρασκευαστική ενέργεια για τη βελτίωση της αδελφότητας θα πρέπει να είναι η αποδοχή στην αδελφότητα, με σύνεση και μετά από ενδελεχή δοκιμή της αξιοπιστίας του αποδεκτού ως προς τη συμπεριφορά και την ετοιμότητα να εκπληρώσει απαρέγκλιτα όλα τα μοναστικά καθήκοντα. Ο καθένας που θέλει να ενταχθεί σε ένα μοναστήρι υποβάλλεται σε αυτή τη δοκιμασία, για λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ώστε αργότερα ο ηγούμενος να αναλάβει την ευθύνη να εκφράσει τη συγκατάθεσή του για την επίσημη ανάθεση του στο μοναστήρι.
IX. Άγνωστοι, αν και με εμφανίσεις, αλλά χωρίς έγκριση πιστοποιητικών για τον εαυτό τους ή χωρίς άλλα αξιόπιστα πιστοποιητικά για την προηγούμενη ζωή τους, δεν μπορούν να γίνουν δεκτοί, ακόμη και για προσωρινή διαμονή, στα σταυροπηγικά μοναστήρια της Μόσχας. Επιπλέον, όσοι, στην κοσμική ή μοναστική ζωή, διαπιστώθηκε ότι διέπραξαν αδικήματα κατά της καλής συμπεριφοράς και όσοι ανακάλυψαν την ασυνέπεια μετακομίζοντας επανειλημμένα από το ένα μοναστήρι στο άλλο, δεν γίνονται καθόλου δεκτοί σε αυτά. Όσοι αναγνωρίζονται ως μισαλλόδοξοι για τις ατασθαλίες τους σε μια από τις σταυροπηγιακές μονές δεν πρέπει σε καμία περίπτωση, ούτε για διόρθωση, να τοποθετηθούν σε άλλη σταυροπηγιακή μονή 427.
Χ. Η ανάδειξη του αρχάριου ως μοναχού θα πρέπει να βασίζεται όχι απλώς στην εκπλήρωση της νομιμοποιημένης τριετούς δοκιμασίας, αλλά στην πιστοποίηση που αποκτήθηκε, με πιστή επίβλεψη και δοκιμασία, της αξιοπιστίας του για το άξιο πέρασμα της μοναστικής ζωής. Και είναι καλύτερο για αυτόν να εξασφαλίσει μια σταθερή μελλοντική πορεία για τον εαυτό του μέσα από συνεχείς πειρασμούς παρά να βιαστεί σε μια αποφασιστική αγκαλιά, χωρίς να προστατεύεται από τον κίνδυνο του δισταγμού και του παραπάτημα.
XI. Κάθε μέλος της μοναστικής αδελφότητας, ιδιαίτερα το νεότερο ή οι υπό δοκιμασία, υπό την επίβλεψη και τις εντολές του ηγούμενου και των υπαλλήλων του, σε σχέση με τα μοναστικά καθήκοντα και την κοσμητεία, πρέπει, επιπλέον, σε σχέση με την πνευματική ζωή, να είναι υπό την ειδική καθοδήγηση ενός γέροντα, στον οποίο πρέπει συχνά να αποκαλύπτει τις δυσκολίες, τις δυσκολίες, τις δυσκολίες του. πειρασμούς, λάθη, και να λάβει από αυτόν τη δυσμενή στάση απέναντι στους άλλους. επίλυση της σύγχυσης, διόρθωση λαθών και οδηγίες που ισχύουν άμεσα για την τρέχουσα κατάστασή του και τον καθοδηγούν σε περαιτέρω επιτυχία στην πνευματική ζωή.
XII. Για κάποιους ο πρεσβύτερος μπορεί να είναι ηγούμενος, για άλλους ο γενικός εξομολογητής της μονής, προσεκτικά επιλεγμένος για τη θέση αυτή, με τις ιδιότητες που απαιτούνται για αυτήν, και για άλλους, άλλα μέλη των αδελφών, ικανά να οικοδομήσουν με λόγο και παράδειγμα. Επιπλέον, ο ίδιος ο ηγούμενος ή με το διορισμό του, ο ικανότερος από τους πρεσβύτερους, πρέπει να διδάσκει ορισμένες ώρες σε όλους τους αρχάριους και τους αδελφούς των λιγότερο μορφωμένων το δόγμα της πίστεως, σύμφωνα με τη σύντομη κατήχηση και μια σύντομη ιερή ιστορία (Εκκλησιαστικό Καν., άρθ. 35) 428 .
XIII. Ο Πρύτανης και ο εξομολόγος φροντίζουν όλοι οι αδελφοί να καθαρίζουν τις συνειδήσεις τους με το μυστήριο της μετανοίας και να μεταλαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια και στις τέσσερις Τεσσαρακοστές, μερικοί, ανάλογα με την ψυχική τους κατάσταση, συχνότερα, και ιδιαίτερα ο κλήρος πριν εισέλθουν στην ακολουθία της ιερατικής λειτουργίας. Γενικά, η νηστεία των αδελφών κατά τη διάρκεια τεσσάρων νηστειών πρέπει να συνοδεύεται από την πιο προσεκτική επίβλεψη του ηγούμενου και του εξομολογητή και την ενίσχυση γενικών διδασκαλιών και ιδιωτικών οδηγιών για όσους νηστεύουν, σύμφωνα με τη σημασία αυτού του πνευματικού άθλου 429.
XIV. Όλοι πρέπει να αποδέχονται και να επιτελούν το έργο της υπακοής που του αναθέτει ο ηγούμενος χωρίς αμφιβολία, εκτός από την περίπτωση ανυπέρβλητου εμποδίου που συναντά στην ανικανότητα ή την αδυναμία του. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αποκαλύψει την ανικανότητα ή την αδυναμία του στον ηγούμενο με ταπείνωση και να υποταχθεί στον περαιτέρω συλλογισμό του, τον οποίο ο ηγούμενος πρέπει να επισημάνει είτε με συγκατάβαση προς την αδυναμία, είτε με σταθερότητα ενάντια σε μια απείθαρχη θέληση.
XV. Οι αδελφοί δεν πρέπει να αναλαμβάνουν τίποτα ιδιαίτερο από τη σκέψη και τη θέλησή τους και δεν πρέπει να αναλαμβάνουν ειδικές πνευματικές προσπάθειες, για παράδειγμα, επιβάλλοντας νηστείες πέρα από αυτό που ορίζουν οι κανόνες, σύμφωνα με το σκεπτικό και με την ευλογία του ηγούμενου, του εξομολογητή ή του πρεσβυτέρου, έτσι ώστε η αυταπάρνηση ή η έπαρση να μην καταστρέφει το έργο της καλής θέλησης. το φρούτο.
XVI. Ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι πρέπει να φροντίσουν ώστε οι αδελφοί να παραμένουν σε ειρήνη μεταξύ τους, και αν κάποιος βρεθεί σε ειρήνη με τον άλλον, χρησιμοποιήστε αμέσως όλα τα δυνατά μέσα ώστε ο παραβάτης να ζητήσει συγχώρεση και ο προσβεβλημένος να συγχωρήσει, τηρώντας αυστηρά τον λόγο του αποστόλου: μην πέσει ο ήλιος στον θυμό σας. Εφεσ.4:26. Ο ηγούμενος υποχρεούται να επιθεωρεί όλα τα κελιά των αδελφών τουλάχιστον μία φορά κάθε τρεις ημέρες σε απροσδιόριστες ώρες 430.
XVII. Το σημαντικότερο θέμα προσοχής των μοναστηριακών αρχών και του ζήλου των αδελφών είναι η εκκλησιαστική λατρεία. Η μη αμελής και ευλαβική συμμετοχή στην εκτέλεση αυτού ή η παρουσία σε αυτήν, πρέπει να υποστηρίζεται από το παράδειγμα και το κίνητρο των αρχών. Σε αντίθετη περίπτωση θα πρέπει να αναγνωριστεί ως σημαντική παράβαση καθήκοντος και να σταματήσει επειγόντως με διορθωτικά μέτρα.
XVIII. Μισή ώρα πριν την πρωινή καμπάνα, ο αφυπνιστής, έχοντας πάρει ευλογία από τον ηγούμενο ή τον γέροντά του, περιφέρεται με προσευχή σε όλα τα κελιά, για την έγκαιρη αφύπνιση των αδελφών.
XIX. Μετά την έναρξη του Ευαγγελίου για κάθε Θεία λειτουργία, όλοι πρέπει να προσπαθήσουν να έρθουν στην εκκλησία πριν ξεκινήσουν την προσευχή.
XX. Ο αφυπνιστής ανακοινώνει το άτομο που δεν έφτασε ή έφτασε αργά στην εκκλησία στον πρύτανη ή τον πρεσβύτερο του, ανάλογα με τις περιστάσεις, είτε κατά την ίδια τη λειτουργία είτε αμέσως μετά το τέλος της, για έρευνα και εξέταση της υπόθεσης.
XXI. Όσοι ασχολούνται με ορισμένες υπακοές, για παράδειγμα, στην τραπεζαρία, εάν δεν μπορούν να συμμετάσχουν πλήρως στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, πρέπει να έχουν ειδική άδεια από τον πρύτανη σε αυτή την περίπτωση. Ειδικά αν δεν μπορούν να είναι στην όψιμη λειτουργία, θα πρέπει να είναι στην αρχή.
XXII. Οι κληρικοί που διαβάζουν και ψάλλουν στην εκκλησία πρέπει να επιτελούν το έργο τους με αμέριστη προσοχή, χωρίς διφωνία, διατηρώντας το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι χωρίς να βλάπτονται από καινοτομίες ασυμβίβαστες με την απλότητα και την τρυφερότητα, που ενδείκνυνται ιδιαίτερα για τις μοναστικές θείες λειτουργίες.
XXIII. Τα αναγνώσματα από τα πατερικά συγγράμματα στο Ορθόδοξο, οι διδασκαλίες στη λειτουργία και ο απογευματινός κανόνας που ορίζονται στον καταστατικό χάρτη δεν πρέπει να παραλείπονται, εκτός από ειδικές περιπτώσεις που αυτό απαιτείται από τη διάρκεια της εορταστικής λειτουργίας ή από πολλές ιδιωτικές προσευχές.
XXIV. Οι αδελφοί καταλαμβάνουν ορισμένες θέσεις στην εκκλησία χωριστά από τους ανθρώπους, με εξαίρεση κάποιους που, λόγω της θέσης τους, καταλαμβάνουν θέσεις μεταξύ των ανθρώπων, όπως, για παράδειγμα, στο φως των κεριών. Το να στέκεσαι στην εκκλησία πρέπει να είναι τόσο ευλαβικό ώστε να μπορεί να χρησιμεύσει ως οικοδόμηση και παράδειγμα σε όλους τους ανθρώπους. Επομένως, απαγορεύεται να κοιτάξουμε άσκοπα γύρω μας ή να προσέχουμε τους ερχόμενους λαϊκούς, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της προσευχής θα πρέπει να κατευθύνονται εξ ολοκλήρου προς τον ένα Θεό 431.
XXV. Κανείς δεν πρέπει να βγαίνει από την εκκλησία πριν το τέλος της λειτουργίας, εκτός από άκρα ανάγκη, για την οποία πρέπει να αναφέρεται αυστηρά στις αρχές.
XXVI. Στο τέλος του Matins, όλοι οι αδελφοί πλησιάζουν τον ηγούμενο που στέκεται στη θέση του για να λάβουν μια ευλογία. επίσης στο τέλος του Compline, για συγχώρεση.
XXVII. Στο δρόμο προς και από την εκκλησία, οι αδελφοί δεν πρέπει να σταματούν με αγνώστους και να κάνουν συζητήσεις. και αν ρωτηθεί κάποιος για οτιδήποτε, περιοριστείτε στην απαραίτητη απάντηση.
XXVIII. Αν το αδελφικό γεύμα παραδίδεται αμέσως μετά το τέλος της λειτουργίας, τότε οι αδελφοί πηγαίνουν κατευθείαν από την εκκλησία στο γεύμα, και αν μετά από λίγο, τότε, ενώ περιμένουν το γεύμα, αναπαύονται στα κελιά τους.
XXIX. Στο σύνθημα που δίνει η καμπάνα μαζεύονται αμέσως όλοι οι αδελφοί για φαγητό, που αρχίζει και τελειώνει με προσευχή, σύμφωνα με τους κανόνες.
XXX. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, οι αδελφοί μένουν σιωπηλοί, ακούγοντας την προτεινόμενη ανάγνωση από διδακτικά βιβλία, ή βίους αγίων.
XXXI. Το να μπεις σε ένα γεύμα αργά ή να το αφήσεις πριν το τελειώσεις, θεωρείται διαταραχή και δεν μένει χωρίς ευθύνη.
XXXII. Κανείς δεν πρέπει να παίρνει φαγητό στο κελί, εκτός από αυτούς που το επιτρέπει ο ηγούμενος, όπως εκείνοι που δεν μπορούν να προσέλθουν στο κοινό γεύμα λόγω ασθένειας ή μεγάλης ηλικίας (Πνευματικοί Κανονισμοί μονής, άρθ. 23–24).
XXXIII. Ο χρόνος που απομένει από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και τα έργα δημόσιας υπακοής, που δαπανάται στα κελιά, θα πρέπει να χρησιμοποιείται από τους αδελφούς σύμφωνα με την αποστολική οδηγία: λυτρωτικός χρόνος (Εφεσ. 5:16). Προσπαθώντας να χρησιμοποιήσουμε τη συνετή και λιτή χρήση του χρόνου, σαν να υπολογίζουμε με ακρίβεια το τίμημα, για να αποκτήσουμε κάποιο όφελος, και τελικά πνευματικό όφελος.
Οι συνεδρίες κυψέλης που εξοικονομούν χρόνο είναι:
1) Κανόνας προσευχής στο κελί, σύμφωνα με τους κανόνες, και τον συλλογισμό και την ευλογία του γέροντα.
2) Ανάγνωση πνευματικών βιβλίων υπό την καθοδήγηση των πιο έμπειρων πρεσβυτέρων 432.
3) Να γράψετε ό,τι χρειάζεται περισσότερο από βιβλία προσευχής ή οικοδόμησης.
4) Προπαρασκευαστική άσκηση εκκλησιαστικών ακολουθιών στην εκκλησιαστική ανάγνωση και απλό μουσικό τραγούδι, χωρίς καμία πρόσμιξη νέων συνθέσεων ή μεταγραφών 433.
5) Δραστηριότητες που ανατέθηκαν από τον ηγούμενο και εκτελούνται από υπακοή.
6) Χειροτεχνία προς όφελος του μοναστηριού ή για να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες ή για να παράγει κάτι και να το δώσει στους φτωχούς.
XXXIV. Για την ανάγνωση κελιών προσφέρουμε, πρώτον, την Αγία Γραφή και δεύτερον τα συγγράμματα των αγίων πατέρων και τους βίους των αγίων, ιδιαίτερα τα ασκητικά συγγράμματα του Μεγάλου Βασιλείου, Ιωάννη Κλίμακου, Εφραίμ του Σύρου, Μακαρίου Αιγύπτου, Νείλου του Σόρα. για μερικούς μη αρχάριους επίσης ο Ισαάκ ο Σύρος, ο Βαρσανούφιος ο Μέγας και τα γραπτά που συγκεντρώθηκαν στο βιβλίο: Φιλοκαλία, αλλά όχι χωρίς την επίβλεψη και την καθοδήγηση των πιο έμπειρων, ιδιαίτερα των τελευταίων, έτσι ώστε η έγκαιρη υψηλή ανάγνωση να μην γίνεται για τους άπειρους περίπτωση λανθασμένης εφαρμογής μιας κακώς κατανοημένης πνευματικής ζωής και της καθημερινής επιτυχίας.
XXXV. Δεν απαγορεύεται στους μοναχούς να διαβάζουν βιβλία ανθρώπινης σοφίας, όπως ιστορικά βιβλία και αυτά που σχετίζονται με τη μελέτη της φύσης, σαν για χαλάρωση και, επιπλέον, με σκοπό να διακρίνουν στα δημιουργήματα του Θεού και στα γεγονότα του κόσμου τη σοφία του Θεού και την Πρόνοια και την κρίση του Θεού. Ειδικότερα, μπορεί κανείς να ευχηθεί και να απαιτήσει να γνωρίζουν οπωσδήποτε οι αδελφοί την ιστορία του μοναστηριού τους, τη ζωή των ασκητών που το δόξασαν, τους κανόνες και τις οδηγίες τους και γενικά να γνωρίζουν τα μοναστηριακά μνημεία 434.
XXXVI. Βιβλία κοσμικής και σαρκικής σοφίας, όπως θεατρικά και ρομαντικά βιβλία, δεν πρέπει να επιτρέπονται στο μοναστήρι, και θα είναι χειρότερο από τις φιλοδοξίες κανενός αν βρεθούν στο μοναστήρι, πυρποληθούν ή απομακρυνθούν αμέσως αν είναι ιδιοκτησία εξωτερικών κοσμικών προσώπων.
XXXVII. Η αγιογραφία είναι μια πολύ αξιοπρεπής απασχόληση για τους μοναχούς. Οι αρχές θα πρέπει να ευνοούν όσους θέλουν να ασχοληθούν με αυτό, κατευθύνοντάς τους κυρίως να μιμηθούν αρχαία πρότυπα (Πνευματικοί κανονισμοί του μον., άρθρ. 18).
XXXVIII. Οι χειροτεχνίες πρέπει να επιλέγονται, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μεγάλου Βασιλείου, ως επί το πλείστον απλές, που σχετίζονται με την ανάγκη και το όφελος, και όχι με την πολυτέλεια και την ιδιοτροπία, ή να ευνοούν την υγεία μέσω της κίνησης του σώματος, όπως η ξυλουργική και το γύρισμα.
XXXIX. Στα κελιά και τα κελιά τα πράγματα και η διάταξη τους, πρέπει να τηρείται η καθαριότητα, η τάξη και η ευπρέπεια, σε συνδυασμό με την απλότητα, ευνοϊκή για την ανεμελιά και την αμεροληψία προς τα πράγματα. Δεν πρέπει να επιτρέπονται διακοσμήσεις που είναι εκλεπτυσμένες και κοντά στην πολυτέλεια.
XL. Δεν πρέπει να υπάρχουν δυνατά ποτά στα κελιά, εκτός αν κάποιος το επιτρέψει ειδικά από τον ηγούμενο, για ενίσχυση, λόγω κακής υγείας ή δύσκολης υπακοής.
XLI. Όσοι έχουν αρκετή δύναμη, ιδιαίτερα οι νεότεροι, καλά θα κάνουν αν, για να διατηρήσουν την καθαριότητα στο κελί και γύρω από το κελί, και για τη θέρμανση του, δεν χρειάζονται υπηρέτη, και να υπηρετήσουν από αυτή την άποψη στους μεγαλύτερους.
XLII. Τα ρούχα των αδελφών πρέπει επίσης να διατηρούνται καθαρά και απλά, ξένα προς την πολυτέλεια και τη μεγαλοπρέπεια. Εκτός από το μαύρο, μόνο σκούρο γκρι μπορεί να επιτραπεί και μόνο για εσωτερικά ρούχα και όχι για εξωτερικά ρούχα.
XLIII. Η ενδυμασία των αδελφών πρέπει να είναι, αν είναι δυνατόν, ομοιόμορφη. Αυτό πρέπει να επιτευχθεί είτε απλά με επίβλεψη, είτε με τη διευθέτηση να φορούν όλοι οι αδελφοί τα ίδια ρούχα, με εντολή του ηγουμένου.
Σε αμοιβαίες επισκέψεις στα κελιά
XLIV. Τα αδέρφια μπορούν να επισκέπτονται ο ένας τον άλλον στα κελιά τους για συλλογική οικοδομή (που έχουν ιδιαίτερα ανάγκη οι αναλφάβητοι), και για αμοιβαία παραίνεση και διαπαιδαγώγηση μέσω αυτής της ανάγνωσης, για αλληλοβοήθεια στις ανάγκες των κελιών, ειδικά για επίσκεψη αρρώστων και ηλικιωμένων και εξυπηρέτησή τους.
XLV. Για αυτές τις επισκέψεις, δεν απαιτείται ειδική άδεια: ωστόσο, ο ηγούμενος και ο προϊστάμενός του πρέπει να παρατηρούν ποιος επισκέπτεται ποιον, ώστε να σταματήσουν οι επισκέψεις που είναι διασκεδαστικές και θα μπορούσαν να είναι επιβλαβείς.
XLVI. Μετά το δείπνο, όλοι πρέπει να παραμένουν στο κελί τους, εκτός από ειδικές περιπτώσεις που ο ηγούμενος απαιτεί κάποιον ή όταν είναι απαραίτητο να πάει στον ηγούμενο ή τον πρεσβύτερο για θέμα συνείδησης ή να εξυπηρετήσει έναν δύσκολο ασθενή. Στις 9 το βράδυ, αφού κλείσουν οι πύλες του μοναστηριού, ο ηγούμενος επιθεωρεί ο ίδιος τα κελιά ή μέσω αξιόπιστων γερόντων 435.
XLVII. Για τους επισκέπτες των εκκλησιών του μοναστηριού, η είσοδος στο μοναστήρι ανοίγει με το ευαγγέλιο για τον Matins. και σταματάει στις επτά ή οκτώ το βράδυ, ανάλογα με την εποχή του χρόνου και σύμφωνα με το σκεπτικό του ηγούμενου· το βράδυ των καλοκαιρινών διακοπών μετά το πέρας της κατανυκτικής αγρυπνίας.
XLVIII. Η υποδοχή εξωτερικών επισκεπτών στο κελί επιτρέπεται μεταξύ του τέλους της όψιμης λειτουργίας και της έναρξης του Εσπερινού, εκτός από ειδικές ανάγκες, για παράδειγμα, επίσκεψη σε γιατρό. Ο ηγούμενος μπορεί να παραλάβει και μετά τον Εσπερινό μέχρι ορισμένη ώρα λήξης της μονής.
XLIX. Ο ηγούμενος, ως προϊστάμενος και εκπρόσωπος της μονής, έχει ιδιαίτερη ανάγκη να δέχεται επισκέπτες, προσκυνητές και ευεργέτες της μονής και σε αυτό καθοδηγείται από τη δική του κρίση. Άλλοι δεν πρέπει να δέχονται συχνά ξένους, και κάθε φορά όχι με τη συγκατάθεση του ηγούμενου ή του ατόμου που παίρνει τη θέση του 436, και, επιπλέον, στα κελιά τους στα μοναστήρια θα πρέπει να λαμβάνουν μόνο το ανδρικό φύλο. Όσο για τις γυναίκες που πρέπει να δουν έναν από τους μοναχούς ή τις αρχάριες, με την αξιοπρέπεια μοναστηριού, με διάκριση μοναστηριακής ζωής και σιωπή κελιού, αναγνωρίζεται ότι δεν πρέπει να γίνονται δεκτές σε κελιά, αλλά σε αδελφικό γεύμα (όχι κατά τη διάρκεια των γευμάτων) ή σε ειδικά καθορισμένο μοναστήρι όχι σε ιδιωτική δεξίωση. που θα ανατεθεί σε αυτό θα είναι ο πρύτανης. Εξάλλου δεν επιτρέπεται κέρασμα (Πνευματικός κανονισμός μον., άρθ. 20 και 34) 437.
Περί της αναχώρησης των αδελφών από το μοναστήρι
Λ. Η αναχώρηση των αδελφών από το μοναστήρι γίνεται λόγω υπηρεσιακών καθηκόντων, με εντολή του ηγουμένου, και επιτρέπεται μετά από αίτηση όσων έχουν σεβαστή, ιδιωτική ανάγκη.
LI. Όσοι φεύγουν από τη μονή με τον ηγούμενο για καθεδρικό ναό ή άλλη θεία λειτουργία πρέπει να επιστρέψουν στη μονή αμέσως μετά την ολοκλήρωσή της.
LII. Όταν απαιτούνται κληρικοί σε ενοριακούς ναούς για ιερατική λειτουργία, αντί για ντόπιους ασθενείς ή για πρώιμες λειτουργίες ή σε κατ' οίκον ναούς του επισκοπικού τμήματος: ο πρύτανης διορίζει γι' αυτό αξιόπιστους και έμπιστους ανθρώπους, με την άδεια του επισκόπου της Επισκοπής. Παράλληλα, παρατηρείται επίσης ότι εγκαταλείπουν τη μονή την καθορισμένη ώρα της Θείας λειτουργίας για την οποία καλούνται, και επιστρέφουν αμέσως μετά την ολοκλήρωσή της.
LIII. Το έθιμο που υπάρχει στη Μόσχα και σε ορισμένα μοναστήρια είναι ότι στις γιορτές της Γεννήσεως του Χριστού οι μοναχοί επισκέπτονται τα σπίτια κάποιων ευεργετών της μονής με τον Τίμιο Σταυρό. εάν δεν αποδειχθεί βολικό να σταματήσετε (ώστε να μην αναστατώνονται όσοι είναι ζηλωτές), τότε θα πρέπει να διατηρηθεί σε περιορισμένη μορφή. Ένας ιερομόναχος με τίμιο σταυρό και δύο τρεις ψάλτες μπορεί να σταλεί στα λιγοστά τιμητικά σπίτια ευσεβών ευεργετών της μονής, για πανηγυρική δοξολογία, την πρώτη και τη δεύτερη ημέρα της εορτής. Θα πρέπει να αποφεύγουν τη λιχουδιά.
Liv. Από τα μοναστήρια στα οποία αναπαύονται οι νεκροί, οι μοναχοί δεν πρέπει να πηγαίνουν σε σπίτια για κηδεία και ονομαστικά δείπνα. Όσοι ζηλωτές μπορούν, αν θέλουν, να στείλουν κάτι στο μοναστήρι για το κοινό γεύμα των αδελφών.
LV. Για τις οικονομικές ανάγκες του μοναστηριού, οι απεσταλμένοι από αυτό, αμέσως με την επιστροφή τους δίνουν σε αυτόν που τους έστειλε αναφορά για το θέμα και έγκαιρα.
LVI. Σε κανονικά μοναστήρια, όπως αυτά της Μόσχας, συνηθίζεται να μοιράζεται το εισόδημα μεταξύ των αδελφών, να παράγει ό,τι ο καθένας χωριστά ικανοποιεί τις διάφορες προσωπικές του οικονομικές ανάγκες, και ως εκ τούτου προκύπτει η ανάγκη για συχνή αναχώρηση από το μοναστήρι και σχέσεις με κοσμικούς ανθρώπους. Ο ηγούμενος και τα αδέρφια, που θα ήταν πιο ζηλωτές να εκπληρώσουν τον όρκο της μη απληστίας και θα διαμορφωθούν σε μια τέλεια κοινότητα, θα άξιζαν την ενθάρρυνση των αρχών σε αυτό. Αλλά για να το πετύχουμε αυτό σύντομα, εκτός από το ριζωμένο έθιμο, υπάρχουν και άλλα σημαντικά εμπόδια. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι αρχές της μονής θα πρέπει να προσπαθήσουν, αν και κάποιες από τις προσωπικές ανάγκες των αδελφών, να ικανοποιηθούν από την ανώτερη γενική τάξη, και έτσι να μειώσουν τις προσωπικές ανησυχίες και την ψυχαγωγία. Και κάποιες πλασματικές ανάγκες, αναγνωρισμένες από τους κοσμικούς, αλλά που δεν προκύπτουν από τις αληθινές απαιτήσεις της φύσης, αλλά επινοημένες για ψεύτικη αυτοικανοποίηση παρακάμπτοντας τη φύση, δεν πρέπει να μπουν στο μοναστήρι, και αν εισχωρήσουν κρυφά, να σταματήσουν και να καταστραφούν με συνετές υποδείξεις.
Η σύνεση των προϊσταμένων επαφίεται σε λεπτομερείς σκέψεις, οι οποίες θα ήταν μακροσκελές και ασήμαντο να αναφέρουμε εδώ.
LVI. Όποιος έχει την απαραίτητη ανάγκη να φύγει από το μοναστήρι πρέπει να εξηγήσει την ανάγκη αυτή στον ηγούμενο ή σε περίπτωση απουσίας του και κατόπιν εντολής του στον ανώτερο υπεύθυνο, και όταν γίνει σεβαστός ο λόγος της ανάγκης, δίνεται άδεια. Εξάλλου, ανάλογα με τη σημασία της απουσίας και τον βαθμό εμπιστοσύνης στον αποχωρούντα, εάν ο απολυόμενος το κρίνει απαραίτητο, ο λόγος και η διάρκεια της απουσίας αναγράφονται στο βιβλίο που έχει καθοριστεί για το σκοπό αυτό, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, 12 Μαρτίου 1851. Αν όμως ο απολυόμενος είτε λόγω ηλικίας είτε για άλλους λόγους χρειάζεται κάποια επίβλεψη, τότε πρέπει να αφεθεί ελεύθερος συνοδευόμενος από έμπιστο γέροντα 438 .
LVIII. Η αναχώρηση από το μοναστήρι επιτρέπεται μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και η ημερομηνία επιστροφής πρέπει να είναι πάντα πριν από το βραδινό γεύμα.
LIX. Επίσκεψη σε ευεργέτη ή συγγενή μπορεί να επιτραπεί όχι περισσότερες από τέσσερις φορές το χρόνο και, επιπλέον, με τη συντροφιά άλλου τίμιου γέροντα και κυρίως για τον σκοπό της 439 οικοδομής. (Πνευματική ρύθμιση περί μον., άρθρ. 21).
Σχετικά με τα μέσα διατήρησης της ευπρέπειας και των χρηστών ηθών
LX. Για να ακολουθούνται προσεκτικά και σταθερά οι κανόνες της ευπρέπειας και των καλών ηθών από την αδελφότητα, ο πιο σίγουρος τρόπος για αυτό είναι να γίνονται εσωτερικά σεβαστοί και αγαπημένοι αυτοί οι κανόνες.
Ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι πρέπει να διεγείρουν και να θρέφουν αυτή την εσωτερική διάθεση στους αδελφούς με καλό παράδειγμα και καλοπροαίρετες υποδείξεις, ότι οι κανόνες που ορίζονται στην αδελφότητα από μεγάλο σε μικρό έχουν σχέση με μοναστικούς όρκους και η τήρηση αυτών των όρκων, με πνευματική σωτηρία, ότι σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, οι λίγοι πιστοί και οι πιστοί είναι άδικοι σε πολλούς και σε πολλούς. άδικος (Λουκάς 15:10). ότι, κατά συνέπεια, η απιστία ακόμη και σε αυτούς τους κανόνες που φαίνονται μικροί μπορεί να είναι πολύ επιβλαβής. ότι ο υιός του μοναστηριού, σύμφωνα με το λόγο του εκκλησιαστικού τραγουδιού, πρέπει να αποκτήσει όραμα με δράση, δηλαδή με εργατική και ακαταμάχητη εκπλήρωση των εντολών του Θεού και των κανόνων των πατέρων, να ανοίξει το δρόμο για μια ανώτερη πνευματική και στοχαστική ζωή, που είναι ο σκοπός της ουράνιας ζωής στη γη. ότι όσοι ήρθαν στο μοναστήρι, ώστε με την τήρηση των εντολών, των κανόνων και των όρκων του μοναχισμού, περισσότερο από όσοι ζουν στον κόσμο, να επιβεβαιώσουν την ελπίδα της σωτηρίας, αν και με τις ειδικές ευεργεσίες που βρίσκονται εδώ, αμελήσουν να τις τηρήσουν, θα καταδικαστούν πιο πικρά από εκείνους που ζουν ανέμελα στον κόσμο.
LXI. Αν και ο ηγούμενος πρέπει να είναι καλοπροαίρετος προς όλα τα μέλη της αδελφότητας και να είναι φύλακας όλων, όσοι είναι κυρίως καλοί στη συμπεριφορά, πιστοί στην εκπλήρωση των προδιαγεγραμμένων κανόνων και που αγωνίζονται να επιτύχουν στην πνευματική ζωή φυσικά θα απολαμβάνουν κυρίως την εύνοια, τη φροντίδα, την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό του. Και αυτό θα πρέπει να είναι ένα μέσο τόσο για να τους καθιερώσει σε καλό δρόμο, όσο και για να τους δώσει μια χρήσιμη και εποικοδομητική επιρροή στους άλλους.
LXII. Δεν πρέπει να κρύβεται από τον ηγούμενο ποιος από τους αδελφούς γράφει σε ποιον, ή από ποιον λαμβάνει επιστολές. Ανάλογα με τις περιστάσεις, μπορεί να απαιτήσει να του δείξουν τα γράμματα. και, αν η αλληλογραφία δεν είναι ούτε απαραίτητη ούτε χρήσιμη, να διατάξει τη διακοπή της.
LXIII. Εφόσον χρειάζονται διορθωτικά μέτρα και για όσους παραπαίουν στη συμπεριφορά, πρέπει να χρησιμοποιούνται χωρίς θυμό, με προσεκτική εξέταση της ενοχής, με ακριβή δικαιοσύνη και πραότητα. Πρώτα πρέπει να νουθετεί κανείς τον ένοχο για την ενοχή του και μετά να εφαρμόσει μετάνοια, με αποτέλεσμα να την αποδεχτεί όχι ως μάστιγα, αλλά ως θεραπεία και ενθάρρυνση προς το καλύτερο.
LXIV. Το έθιμο της υποκλίσεως για παραπτώματα απαιτεί πνευματικό συλλογισμό. Και το αφεντικό και ο ένοχος δεν πρέπει να το βλέπουν αυτό ως τιμωρία. Η προσευχή στην ουσία της είναι και πρέπει να παρουσιάζεται ως ευεργετική και όχι σωφρονιστική πράξη. Οι προσκυνήσεις μπροστά στους αδελφούς δεν πρέπει επίσης να γίνονται με τη σκέψη της ταπείνωσης και της ντροπής. Η προσευχή είναι ιερή πράξη και δεν πρέπει να παρουσιάζεται ως επαίσχυντη πράξη. Πρέπει κανείς να υποκύψει ώστε αυτός που παραβίασε το καθήκον του να ζητήσει από τον Θεό συγχώρεση και βοήθεια στη διόρθωσή του. Αυτό πρέπει να γίνει χωρίς πολλούς μάρτυρες, ώστε να προσεύχεται πιο εύκολα χωρίς να ντρέπεται. Εάν υπάρχει επείγουσα ανάγκη να βάλουμε κάποιον σε υπόκλιση μπροστά στους αδελφούς, τότε είναι απαραίτητο να τονίσουμε και τους αδελφούς ότι αυτό δεν είναι για να τον ταπεινώσεις, αλλά για να τον καλέσουν άλλοι, βλέποντας τη μετάνοιά του, τη βοήθεια του Θεού για διόρθωση.
LXV. Όποιος 440 αμαρτάνει χρησιμοποιώντας τα εισοδήματα που έλαβε όχι για αληθινές ανάγκες και οφέλη, αλλά για έξοδα 441 αντίθετα με το μέτρο και την αποχή 442 δεν πρέπει να γίνεται ανεκτός στα σταυροπηγικά μοναστήρια.
LXVI. Τα διορθωτικά μέτρα μπορεί επίσης να περιλαμβάνουν απομάκρυνση από το κοινό αδελφικό γεύμα για μία ή περισσότερες ημέρες και σε περιπτώσεις μη μικρής σημασίας, απελπιστικό εγκλεισμό σε κελί για μία έως τρεις ημέρες, με νηστεία μέχρι το βράδυ.
LXVII. Τα παραπτώματα που επαναλαμβάνονται περισσότερες από μία φορές ή δεν είναι μικρής σημασίας, ιδίως προσώπων που δεν χαίρουν της εμπιστοσύνης των προϊσταμένων τους, θα πρέπει κατά την κρίση του ηγουμένου να καταγράφονται στο ίδιο βιβλίο στο οποίο καταγράφονται οι απουσίες από τη μονή. Η συχνότητα ή η σημασία των παραπτωμάτων οδηγεί τον ηγούμενο στην απόφαση να τα καταγγείλει στις αρχές που είναι υπεύθυνες για το μοναστήρι.
LXVIII. Οι κανόνες αυτοί ανακοινώνονται σε καθέναν που εισέρχεται στη μοναστική αδελφότητα και υπογράφει την απαρέγκλιτη εκπλήρωσή τους, καθώς και την αμετάκλητη ευθύνη σε περίπτωση παραβίασής τους. Επιπλέον, αν και μια φορά το μήνα, διαβάζονται δυνατά σε όλους στα γεύματα 443.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 444
23 Ιανουαρίου. Γνωμοδότηση με τίτλο: «Σκέψεις για το ερώτημα: είναι χρήσιμο στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους οι εκκλησίες και τα μοναστήρια να έχουν ακίνητη περιουσία»
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν. Α. Προτάσοφ, σε σχέση της 28ης Νοεμβρίου 1851, αρ. 8228, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι, λόγω ιδιαίτερης ανάγκης που αντιμετώπιζε στους προβληματισμούς που αντιμετώπιζε, σχετικά με τα οφέλη για το εκκλησιαστικό τμήμα, ζήτησε από εκκλησιαστικές υπηρεσίες να δωρίσει κτήματα και να θεωρήσει τέτοια πράγματα. σε αυτόν και, αν είναι δυνατόν, σε σύντομο χρονικό διάστημα».
Σχετικά με τον κόμη N.A. Protasov, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: «Το 1852, 23 Ιανουαρίου, εκπληρώνεται τώρα».
Σκέψεις για το ερώτημα: είναι χρήσιμο στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους οι εκκλησίες και τα μοναστήρια να έχουν ακίνητη περιουσία;
Ι. Ο πρώτος δημιουργός της πνευματικής τάξης μέσω του νόμου είναι ο ίδιος ο Θεός. Έδωσε μέσω του Μωυσή το νόμο με τον οποίο μεταξύ των Εβραίων η φυλή του Λευί διαμορφώθηκε σε τίτλο Θείας υπηρεσίας, ειδικό από τον υπόλοιπο λαό, ή, σύμφωνα με το όνομα που χρησιμοποιείται τώρα, προσαρμοσμένο στο πνεύμα του Χριστιανισμού, σε πνευματικό τίτλο. Το γράμμα αυτού του νόμου προσαρμόστηκε στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης και πέρασε μαζί του: αλλά δεν θα έπρεπε να παραμείνει κάτι από το πνεύμα αυτού του νόμου για εμάς; Γιατί προήλθε από την αιώνια αλήθεια.
Ο Θεός δεν έδωσε στους Λευίτες ίσο δικαίωμα να κατέχουν γη με άλλους ανθρώπους, έτσι ώστε, όντας απασχολημένοι με γήινα πράγματα, να μην αποσπώνται από τον πνευματικό τους σκοπό (Δευτ. 18:1). Μα φυσικά προέβλεψε την ταλαιπωρία να τους αφήσουν χωρίς ακίνητη περιουσία και τους όρισε όχι μόνο να εγκατασταθούν στην πόλη, για να μην μείνουν άστεγοι, αλλά και τα περίχωρα της πόλης, και δίπλα στην πόλη, από το τείχος της πόλης, δύο χιλιάδες Λακότα γύρω για οικονομική χρήση (Αριθμ. 35: 2-5).
II. Στις πρώτες ημέρες του Χριστιανισμού, βλέπουμε ότι οι ζηλωτές εκκλησίες πουλούσαν ακίνητα, και η τιμή τους ήταν στα πόδια των αποστόλων (Πράξεις 4:34-35). Αλλά αυτό δεν ήταν σύμφωνα με έναν μόνιμο νόμο ή κανόνα, αλλά λόγω προσωρινής ανάγκης. Με την ξαφνική αύξηση των πιστών, όχι μόνο των Ιεροσολυμιτών, αλλά και όσων είχαν συγκεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ από διάφορες χώρες, εμφανίστηκε ξαφνικά πλήθος ανθρώπων που είχαν ανάγκη από φαγητό. Δεν ήταν αρκετό να δοθούν έσοδα από κτήματα για αυτό το σκοπό. ήταν απαραίτητο να πουληθούν τα κτήματα.
III. Στη συνέχεια, τα παιδιά της εκκλησίας τη βοήθησαν γενικά με κινητή περιουσία και κάποια με ακίνητη περιουσία. Η επιμέλεια το έδωσε μακριά. και η ανάγκη έγινε αποδεκτή χωρίς να ρωτηθεί ούτε η νομοθετική ούτε η εκτελεστική εξουσία που τότε δεν ήταν χριστιανική. Η χριστιανική δύναμη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βρήκε το θέμα έτοιμο και το προστάτεψε με νόμους. Όχι μόνο επέτρεψε σε εκκλησίες και μοναστήρια να δέχονται ακίνητα από επενδυτές, αλλά φρόντισε επίσης να μην αλλοτριωθούν. Ο Νόμος του Ιουστινιανού (New Western Gran. 2, Κεφάλαιο 2) επιτρέπει στα υπερβάλλοντα ιερά σκεύη να πωλούνται προκειμένου να διατηρηθεί η ακίνητη εκκλησιαστική περιουσία: αλλά να μην πωλούνται ακίνητα, ρεξ, χωριά ή σταφύλια.
IV. Οι κανόνες των συνόδων δείχνουν επίσης μέριμνα ώστε η ακίνητη εκκλησιαστική περιουσία να μην είναι εκποιήσιμη (7 Οικουμενικός Λόγος πρ. 12· Καρέ. σοβ. πρ. σύμφωνα με το βιβλίο των κανόνων 35, κατά τον Τιμονιέρη 26).
V. Άγιοι και ευλαβείς της Ρωσικής Εκκλησίας, που δεν μπορούν να υποψιαστούν ούτε για έλλειψη συλλογισμού για το όφελος της εκκλησίας, ούτε για ιδιοτελείς απόψεις, για παράδειγμα, ο Θεοδόσιος του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Βαρλαάμ του Χουτίν, ο Άγιος Αλέξιος, ο Σέργιος και ο Νίκων του Ραντόνεζ, δέχτηκαν ακίνητα και μοναχές υπέρ τους. Ποιοι ήταν οι τύποι τους; Χωρίς αμφιβολία, για να προμηθεύονται αξιόπιστα οι εκκλησίες και αυτοί που τις υπηρετούν, για να μην αναγκάζονται οι μοναχοί να πάνε στον κόσμο, να ζητήσουν ό,τι χρειάζονται, να χρησιμοποιήσουν το δικαίωμα της εξουσίας πάνω στους αγρότες για τη χριστιανική τους οικοδόμηση, ώστε το πλεόνασμα όσων αποκτούν να χρησιμοποιείται για τη διατροφή των φτωχών και για άλλη φιλανθρωπία, και όταν είναι δυνατόν για όφελος και όταν είναι δυνατόν.
VI. Το παλαιοδιαθηκικό δικαίωμα του κλήρου να λαμβάνει δέκατα από τον λαό έδωσε τη θέση του στη χριστιανική ελευθερία και μετατράπηκε σε έθιμο των εθελοντικών προσφορών, άλλοτε άφθονων, άλλοτε μη ικανοποιώντας τις ανάγκες της εκκλησίας και του κλήρου. Το δέκατο του Μεγάλου Δούκα Βλαδίμηρου των Ισαποστόλων είχε μιμητές και μετά σταμάτησε. Αλλά, αυτό που οι άνθρωποι δεν περίμεναν καθόλου, η Πρόνοια παρέδωσε στη Ρωσική Εκκλησία στη διάρκεια των αιώνων ένα πλήρες δέκατο από τη Ρωσία. Τον περασμένο αιώνα, η εκκλησία είχε ακίνητα κτήματα, ο πληθυσμός των οποίων ανερχόταν σε ένα εκατομμύριο ψυχές, που ήταν το ένα δέκατο του τότε αριθμού των φορολογητέων ψυχών.
VII. Δεν θα πρέπει να εκληφθεί ως προσβολή εάν κάποιος παρατηρήσει ότι ο Ρώσος κλήρος δεν χρησιμοποιούσε πάντα αυτό το δώρο της Πρόνοιας αυστηρά σύμφωνα με τον σκοπό του. Το νοικοκυριό φρόντιζε. τα μοναστήρια και οι χωρικοί τους είχαν πολλά σιτηρά. Η ευσέβεια ενστάλαξε και ριζώθηκε, έτσι ώστε μερικά από τα πρώην μοναστηριακά χωριά εξακολουθούν να διακρίνονται για τον ζήλο τους για την εκκλησία. αλλά οι έντιμοι αδελφοί των πλούσιων μοναστηριών μερικές φορές απέφευγαν από τον όρκο της μη φιλαρέσκειας και από την απλότητα της ζωής που είναι χαρακτηριστική του μοναχισμού. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ίδια οξυδερκής και καλή Πρόνοια που προστάτευε την αύξηση του επίγειου πλούτου της εκκλησίας, για καλούς σκοπούς, την απελευθέρωσε από τις δυσκολίες και τους πειρασμούς της επίγειας φιλαργυρίας, μέσω των ευσεβέστατων Κυρίαρχων. Όχι μόνο κατοικημένα, αλλά ως επί το πλείστον ακατοίκητα εκκλησιαστικά κτήματα, με τη βοήθεια των πρεσβυτέρων του κλήρου, διορίστηκαν και λήφθηκαν στην κρατική διοίκηση.
VIII. Εάν η χωριστή διοίκηση των πρώην εκκλησιαστικών κτημάτων με ένα εκατομμύριο ψυχές, που ιδρύθηκε υπό την αυτοκράτειρα Αικατερίνη τη Β', είχε συνεχιστεί προσεκτικά. και το εισόδημα, που υποτίθεται ότι θα αυξανόταν με την πάροδο του χρόνου, για την ικανοποίηση του κλήρου με νομιμοποιημένους μισθούς, εξοικονομήθηκε για περαιτέρω ανάγκες πνευματικής διοίκησης και για έκτακτες περιπτώσεις κρατικών αναγκών: η πνευματική διοίκηση, φυσικά, δεν θα ήταν βάρος, αλλά ανακούφιση για το κράτος, και η φροντίδα για αυτή τη διοίκηση του Αυτοκράτορα Νικολάου του Πρώτου θα απολάμβανε σε σύγκριση με τον σημερινό μεγάλο. Όμως τα πράγματα πήραν διαφορετική μορφή κατά την ίδια βασιλεία της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Τα πρώην εκκλησιαστικά αγροκτήματα, προσεκτικά τακτοποιημένα, εξαφανίστηκαν. Ένας σημαντικός αριθμός πρώην εκκλησιαστικών κτημάτων, ανάμεικτα με κρατικά, πέρασε σε ιδιώτες. η παραγωγή μισθών για τους κληρικούς, που παρείχαν πρώην εκκλησιαστικά κτήματα, με την απώλεια αυτής της διάταξης, έπεσε στο κρατικό ταμείο.
IX. Η διαφορά μεταξύ της διατήρησης μιας ακίνητης εκκλησιαστικής περιουσίας και της απώλειάς της φαίνεται από το ακόλουθο παράδειγμα: όταν τα πρώην εκκλησιαστικά κτήματα ελήφθησαν στην κρατική διοίκηση, δόθηκε στον ιερομόναχο ετήσιος μισθός 20 ρούβλια, σύμφωνα με τρεχούμενους λογαριασμούς, 7 ρούβλια, τότε επαρκείς, τώρα ασήμαντοι. Αν είχε κατά νου τα υποστηρικτικά ακίνητα: τότε, με την αύξηση της αξίας των ειδών ζωτικής σημασίας, το εισόδημα θα αυξανόταν και θα ήταν εύκολο να αυξηθεί ο μισθός τους, όχι όπως είναι τώρα, όταν οι συγκυρίες των καιρών αυξάνουν συνεχώς τις ανάγκες του κράτους και επομένως ντρέπεται να ενοχλεί την κρατική οικονομική διοίκηση για τον μοναστικό μισθό. Το παρελθόν δεν μπορεί να επιστραφεί. αλλά από την εμπειρία του παρελθόντος μπορεί κανείς να αποσπάσει χρήσιμες σκέψεις για το παρόν και το μέλλον. Αυτή η ιδέα είναι η εξής: η απόκτηση ακίνητης περιουσίας από την εκκλησία δεν χρησιμεύει μόνο για την αξιόπιστη εξασφάλιση των εκκλησιαστικών υπηρεσιών, αλλά μπορεί επίσης να διευκολύνει την κρατική οικονομία.
Ωστόσο, αυτή η σκέψη δεν ισχύει επί του παρόντος για κατοικημένα κτήματα, η κατοχή των οποίων θα εμπλέκει ιδιαίτερα τον κλήρο στις εγκόσμιες υποθέσεις και είναι ασυμβίβαστη με τις επικρατούσες σκέψεις ή μπερδέματα για τη δουλοπαροικία, αν και στη Ρωσία, με την τήρηση των νόμων, διαφέρει από τη σκλαβιά όσο το λευκό από το μαύρο.
Χ. Αλλά η αγάπη για τον κλήρο να έχει ακίνητη περιουσία γεννήθηκε στη Δύση. και υπήρχε κάτι να γεννήσει εκεί. Το παράδειγμα του Ρωμαίου αρχιερέα, ο οποίος όχι μόνο έγινε κοσμικός κυρίαρχος, αλλά και επιδίωκε, μερικές φορές όχι χωρίς επιτυχία, να τοποθετηθεί ως κυρίαρχος των ηγεμόνων, παρήγαγε φυσικά μιμήσεις στον κατώτερο κλήρο, σε λιγότερο ή περισσότερο μειωμένα μεγέθη ανάλογα με τη δύναμη των προσώπων και των περιστάσεων, ενώ οδήγησε τον Λατίνο κλήρο να ενισχύσει την επιρροή του στην κοσμική εξουσία. να μειώσει την καταπιεστική επιρροή του κλήρου, να μειώσει τα εξωτερικά μέσα της εξουσίας του. Όλα αυτά είναι ξένα γενικά για τον κλήρο της Ανατολής και ιδιαίτερα για τη Ρωσική Εκκλησία. Η εντολή: αποδώστε τα του Καίσαρα σε του Καίσαρα και του Θεού σε του Θεού - ποτέ δεν χωρίστηκε σε δύο αντίθετα μέρη, και πάντα προσπαθούσε και προσπαθεί να στηρίξει ο ένας τον άλλον και όχι να αποδυναμωθεί.
Ο Ρώσος κλήρος απολάμβανε σημαντική ακίνητη περιουσία για όσο τους το παραχωρούσε η κρατική εξουσία. Μόλις αναγνώρισε ότι ήταν καλύτερο να τα πάρει στη διάθεσή της, ο ανώτερος κλήρος, όπως προαναφέρθηκε, συνέβαλε στη λήψη των αναγκαίων μέτρων. Και έτσι, αν στη Δύση η κρατική εξουσία κατά κάποιο τρόπο δεν εμπιστεύεται την εκκλησία, αυτό δεν οδηγεί σε κανένα συμπέρασμα σε σχέση με τη Ρωσία. Η αύξηση των ακίνητων ακατοίκητων κτημάτων σε εκκλησιαστική ιδιοκτησία, και μέχρι σήμερα η πιο ασήμαντη, δεν δημιουργεί καμία αμφιβολία για το κράτος.
XI. Θα ειπωθεί ίσως ότι στο πέρασμα των αιώνων τα ακίνητα της εκκλησίας μπορούν να πολλαπλασιαστούν υπερβολικά; Με τους αιώνες θα υπάρχει χρόνος να το σκεφτούμε. Όταν είναι απαραίτητο, τίποτα δεν θα σας εμποδίσει να στραφείτε σε αυτό που, κατά την κρίση της ανάγκης, έκαναν οι Ρώσοι ηγεμόνες τους περασμένους αιώνες - να σταματήσουν τον περαιτέρω πολλαπλασιασμό τους και να κάνουν μια εντολή γι 'αυτούς που αποδεικνύεται απαραίτητη με βάση την ουσία του θέματος και τις συνθήκες της εποχής.
XII. Προς το παρόν, η κρατική εξουσία της Ρωσίας, έχοντας δει ότι η συντήρηση του ενοριακού κλήρου με διάφορα εισοδήματα από ενορίτες είναι άλλοτε μη ικανοποιητική, άλλοτε συνδέεται με ταλαιπωρία και ανάρμοστη, φροντίζει να τους παρέχει σταθερή συντήρηση με χρηματικούς μισθούς από το ταμείο. και πρέπει να παλέψει με δυσκολίες για να το εκπληρώσει. Αφενός πρέπει να απέχει από επαχθείς για το ταμείο απαιτήσεις, αφετέρου να προσέχει ώστε μειώνοντας τον αριθμό των κληρικών να μην αυξάνονται οι άστεγοι και αβοήθητοι και να μην προκαλείται δυσμενής εντύπωση στους ενορίτες που δεν μπορούν αδιάφορα να δουν με την απομάκρυνση των κληρικών τη διαρκή διακοπή της λειτουργίας. Αυτές οι δυσκολίες τώρα και στο μέλλον θα ήταν πολύ λιγότερες, αφού οι εκκλησίες θα είχαν περισσότερη ακίνητη περιουσία. Αντί για μισθό από το ταμείο, ορισμένες εκκλησίες θα μπορούσαν να αρκεστούν στα έσοδα από την περιουσία.
Υπάρχουν παραδείγματα - ότι μερικές εκκλησίες, πουλώντας ξυλεία από τα εδάφη τους, ή πουλώντας την ίδια τη γη (φυσικά με την υψηλότερη άδεια), αποτελούσαν κεφάλαιο, από το οποίο οι επισκοπικές αρχές είχαν τώρα την ευκαιρία να κρατούν μαζί τους κληρικούς και να μην απαιτούν μισθούς από το ταμείο.
XIII. Τα μοναστήρια δεν χρειάζονται μόνο για όσους κατοικούν σε αυτά, αλλά και για την εκκλησία και το κράτος. Και παρά την ατέλειά τους, υπάρχουν πάντα άνθρωποι μέσα τους που προσεύχονται με αγάπη και δύναμη για τον Τσάρο και την Πατρίδα. και η αγιότητά τους και οι επιμελείς, καλά οργανωμένες Θείες ακολουθίες τρέφουν πολύ την ευσέβεια του λαού. Οι τακτικοί μισθοί είναι σήμερα ανεπαρκείς για την πενιχρή ύπαρξή τους. Σε πολλούς από αυτούς δεν παρέχεται εισόδημα από προσκυνητές. Αν δεν επιτραπεί η καταστροφή των αρχαίων μεγαλοπρεπών κτισμάτων στα μοναστήρια και οι αδελφότητες εφοδιαστούν με τα απαραίτητα, τότε μερικά, ακόμη και σημαντικά μοναστήρια, το οφείλουν σε άλλο αγρόκτημα που μισθώθηκε, άλλο μύλο, άλλη γη που καλλιεργήθηκε ή χαρίστηκε για εγκαταστάσεις.
Και ότι πολλά μοναστήρια δεν έχουν ό,τι χρειάζονται, αυτό αποκαλύπτεται καθημερινά από το γεγονός ότι μοναχοί και αρχάριοι, μοναχές και αρχάριοι τριγυρίζουν τις πόλεις με συγκεντρωμένα βιβλία σε τέτοιους αριθμούς που το πλήθος τους εξαντλεί και δροσίζει τη φιλανθρωπική διάθεση στους ανθρώπους, που στέλνονται με αυτά τα βιβλία, υποφέρουν από την ανάγκη να απευθυνθούν στο εγκόσμιο πλήθος. Από αυτό είναι σαφές ότι ο επενδυτής που δίνει στο μοναστήρι ακίνητα δεν το ωφελεί μόνο υλικά, αλλά και ηθικά· και το κράτος λαμβάνει ανακούφιση από τη μέριμνα για τη συντήρηση μοναστηριών και εθνικών μνημείων.
XIV. Άλλοι δίνουν ακίνητα σε εκκλησίες και μοναστήρια με διαθήκες, άλλοι τα δίνουν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, με όρκο, σε ευγνωμοσύνη για τα ιδιαίτερα οφέλη του Θεού ή για να κερδίσουν το έλεος του Θεού ευεργετώντας την εκκλησία. Όπως είναι ευχάριστο για τη χριστιανική καρδιά να βλέπει τέτοιες διαθέσεις, έτσι, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν δυσάρεστο για μια ευσεβή κυβέρνηση να έχει την ανάγκη να εμποδίσει τη δράση τέτοιων διαθέσεων. Ευτυχώς, αυτό δεν είναι απαραίτητο.
XV. Όσοι παρακινούνται από ευσεβή αισθήματα ή όρκο να δώσουν ακίνητη περιουσία σε εκκλησία ή μοναστήρι, αν συναντήσουν αυτό το εμπόδιο, για να μην παραβιάσουν το τάμα, φυσικά θα το μετατρέψουν σε χρήματα και θα το δώσουν για τον σκοπό του. Αλλά αυτό θα μειωθεί και το όφελος θα γίνει λιγότερο ανθεκτικό. Τα χρήματα μπορεί να δαπανηθούν και το όφελος θα τελειώσει. τα ακίνητα θα αποδίδουν πάντα καρπούς. Το κεφάλαιο και το ενδιαφέρον του, σημαντικό στην αρχή, με την πάροδο του χρόνου, λόγω αλλαγών στην αξία, μπορεί να γίνουν ασήμαντα. Τα έσοδα από ακίνητα, που αντιστοιχούν στη σύγχρονη αξία, πιθανότατα θα διατηρήσουν την αρχική τους σημασία.
XVI. Όλα τα παραπάνω οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η πιθανή αύξηση των ακίνητων ακατοίκητων κτημάτων σε εκκλησίες και μοναστήρια στη Ρωσία, ακολουθώντας τα παραδείγματα και τους κανόνες της αρχαιότητας, σύμφωνα με τα παραδείγματα και τους κανόνες της αρχαιότητας, είναι χρήσιμη για τις εκκλησίες και τα μοναστήρια, διευκολύνει το κράτος και δεν είναι αμφίβολη από καμία άλλη άποψη 445 .
31 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ σχετικά με τη μεταφορά του φιλανθρωπικού βιβλίου του τιμονιέρη από τη βιβλιοθήκη του συνοδικού σκευοφυλάκου στο τμήμα του εργαστηρίου και του οπλουργείου
Ο κόμης Ν.Α.Προτάσοφ, σχετικά, με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου 1852, αρ. 258, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο.
Από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, που εστάλη στο γραφείο της Μόσχας στις 12 Δεκεμβρίου, Νο. 14.479, ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει ότι δημιουργείται ειδικό τμήμα στο εργαστήριο και το οπλοστάσιο της Μόσχας για την αποθήκευση κρατικών χάρτων και άλλων αρχαίων εγγράφων αξιοσημείωτων και ότι στο τμήμα αυτό, με την ανώτατη εντολή, πρόκειται να μεταφερθούν πολλά χειρόγραφα της πατριαρχικής βιβλιοθήκης.
Τώρα ο υφυπουργός Κόμης Bludov 446 με πληροφορεί ότι μεταξύ των εγγράφων που προορίζονται για αυτό το αποθετήριο πρέπει να είναι η ρωσική αλήθεια του Γιαροσλάβ του Μεγάλου, ο παλαιότερος κατάλογος της οποίας, σύμφωνα με τις οδηγίες του ιστοριογράφου Karamzin, στις σημειώσεις του δεύτερου τόμου της ιστορίας του, βρίσκεται στη συνοδική βιβλιοθήκη, στο Charitable Helmsman's Book (No. Σε αυτό, ο κόμης Bludov προσθέτει ότι, κατά τη γνώμη του, θα ήταν πολύ αξιοπρεπές να τοποθετηθεί αυτός ο κατάλογος στο προτεινόμενο διαμέρισμα, σε εκείνη την ειδική κιβωτό στην οποία θα φυλάσσονται οι νομικοί κώδικες του Ιωάννη Γ' και Ιωάννη Δ'. αλλά ότι πριν το αναφέρει αυτό στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, θέλει να μάθει αν θα θεωρηθεί δυνατό να παραχωρηθεί ή, καλύτερα να ειπωθεί, απλώς να μεταφέρει αυτό το αντίγραφο του βιβλίου του τιμονιέρη από τη συνοδική βιβλιοθήκη στο καθορισμένο τμήμα του εργαστηρίου και του οπλουργείου.
Ως αποτέλεσμα αυτού, απευθύνομαι σε εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, με το πιο ταπεινό αίτημα να με ενημερώσετε εάν ο κατάλογος της ρωσικής αλήθειας του Γιαροσλάβ περιέχεται στο προαναφερθέν χειρόγραφο, Νο. 82, και σε ποια κατάσταση βρίσκεται αυτό το χειρόγραφο, καθώς και να κοινοποιήσω τη γνώμη σας σχετικά με το επεξηγημένο ερώτημα του Κόμη Μπλούντοφ.
Στην κορυφή, για τη σχέση, ο Μητροπολίτης έγραψε:
30 Ιανουαρίου. Απαντήστε με γνώμη για το διαχωρισμό του απαιτούμενου τελευταίου μέρους από το χειρόγραφο.
Το πεδίο σχέσης επισημαίνεται με Metropolitan:
1852, 21 Ιανουαρίου. Το φύλλο 615 αντιστρέφεται. Δικαστής Yaroslavl Volodymyritsa.
Φύλλο 628. Χάρτης του Αγίου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, που βάπτισε τη ρωσική γη.
Φύλλο 632. Τελευταίο στο βιβλίο.
Με τον Σεβασμιώτατο, 14 ημέρες από αυτόν τον Ιανουάριο, Νο 258, μου ζητείται:
1) πληροφορίες εάν ο κατάλογος της ρωσικής αλήθειας του Γιαροσλάβ βρίσκεται στο χειρόγραφο του βιβλίου του τιμονιέρη, που βρίσκεται στη συνοδική βιβλιοθήκη, κάτω από τον αριθμό 82 (σύμφωνα με τον κατάλογο των επόμενων εποχών, Νο. 132), και σε ποια κατάσταση βρίσκεται αυτό το χειρόγραφο.
2) Γνώμες σχετικά με το ερώτημα: θα κριθεί δυνατή η μεταφορά αυτού του αντιγράφου του βιβλίου του τιμονιού από τη συνοδική βιβλιοθήκη στο τμήμα του εργαστηρίου και του οπλουργείου, που ιδρύθηκε για την αποθήκευση κρατικών ναύλων και άλλων αρχαίων εγγράφων που αξίζει να σημειωθούν.
Ι. Το υποδεικνυόμενο χειρόγραφο του βιβλίου του τιμονιέρη είναι περγαμηνή, σε φύλλα, δεμένο σε σανίδες, καλοδιατηρημένο.
Αυτό το χειρόγραφο, από την αρχή έως τη σελίδα 615, περιέχει τους κανόνες των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων και αρκετά άρθρα της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής νομοθεσίας.
Στη σελίδα 615 ξεκινά η δίκη του Γιαροσλάβ Βολοδυμυρίτσα, κατά τα άλλα ρωσική αλήθεια.
Στο φύλλο 628, ο καταστατικός χάρτης του ιερού πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ο οποίος βάφτισε τη ρωσική γη, ξεκινά από τα δέκατα και την εκκλησιαστική κρίση.
Στο φύλλο 630, ο καταστατικός χάρτης του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ του Νόβγκοροντ, επίσης σχετικά με τα δέκατα.
Το βιβλίο τελειώνει με το folio 631.
II. Από τα παραπάνω γίνεται σαφές ότι το εν λόγω χειρόγραφο, σε 614 σελίδες, περιέχει πράξεις εκκλησιαστικής νομοθεσίας και ως επί το πλείστον τη σημαντικότερη: α) Η ρωσική αλήθεια, με την προσθήκη των δύο άρθρων που ακολουθούν, καταλαμβάνει μόνο 17 σελίδες της τελευταίας. Αυτή η σύνθεση του βιβλίου δείχνει ήδη πόσο άβολο είναι να το ξεκολλάς από τη βιβλιοθήκη της εκκλησίας.
Αυτό το χειρόγραφο του βιβλίου του τιμονιού, εκτός από την αρχαιότητά του, είναι σημαντικό για την ιστορία της εκκλησιαστικής νομολογίας: πρώτον, γιατί αναπαριστά πώς, από την παλαιότερη μετάφραση του πλήρους εκκλησιαστικού κανόνα, σχηματίστηκε ένα συντομευμένο κείμενο, το οποίο αργότερα συμπεριλήφθηκε στο έντυπο βιβλίο του τιμονιού. δεύτερον, γιατί περιέχει τις πιο αρχαίες εμπειρίες της ρωσικής εκκλησιαστικής νομοθεσίας.
Από αυτό είναι σαφές πόσο απαραίτητο είναι αυτό το χειρόγραφο για όσους ασχολούνται με την εκκλησιαστική νομολογία. Με την είσοδό τους στο οπλοστάσιο, αυτό, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι τόσο προσιτό σε αυτούς όσο στη συνοδική βιβλιοθήκη.
Στη Μόσχα υπάρχει ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο, την εβδομάδα του Πάσχα, οι αρχαίες εκκλησίες στο Κρεμλίνο και το συνοδικό σκευοφυλάκιο και η συνοδική βιβλιοθήκη είναι ανοιχτά, και οι άνθρωποι, που τις επισκέπτονται και προσκυνούν το ιερό, παρηγορούνται από την ανασκόπηση των αρχαιοτήτων. Με αυτήν την ευκαιρία, όσοι ζηλωτές της Ορθοδοξίας δείχνουν σχισματικούς στις αρχαίες εικόνες και στα αρχαία βιβλία εκείνα τα χαρακτηριστικά που μαρτυρούν την αληθινή αρχαιότητα που αναγνωρίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία και εκθέτουν τη φανταστική αρχαιότητα των σχισματικών παραδόσεων. Σε αυτό συμβάλλει ο φύλακας του συνοδικού σκευοφυλάκου και βιβλιοθήκης με γνώση του θέματος. αλλά από τον φύλακα του οπλοστασίου δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει ούτε ευκολία ούτε λεπτομερή γνώση του θέματος, όταν ένας σχισματικός χρειάζεται να βρει, να υποδείξει και να εξηγήσει έναν κανόνα στο βιβλίο του αρχαίου τιμονιέρη που μπορεί να τον διαφωτίσει για το ορθό της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Από αυτό είναι σαφές ότι η λήψη αυτού του χειρογράφου από το πνευματικό τμήμα θα ήταν ασυμβίβαστη τόσο με τον κυρίαρχο χαρακτήρα του όσο και με το όφελος της πνευματικής μάθησης και της Ορθοδοξίας.
Αλλά για να ικανοποιηθεί η απαίτηση της καθιερωμένης κρατικής αποθήκης αρχαιοτήτων, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η ακόλουθη μέθοδος: το τελευταίο μέρος του χειρογράφου, ξεκινώντας από το φύλλο 615 έως το τέλος, που περιέχει: τη ρωσική αλήθεια, τον καταστατικό του Βλαντιμίρ και τον χάρτη του Σβιατόσλαβ, διαχωρίζεται από τα βιβλία του τιμονιού και δίνεται στην κρατική βιβλιοθήκη ως αρχισυνοδός.
Αυτή είναι η γνώμη, κατά την καλύτερη κατανόηση μου, εμπνευσμένη από την ουσία του θέματος.
31 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov με γνωμοδότηση για το χειρόγραφο με τίτλο: «The Installation of Tsars and Grand Dukes to the Kingdom», το οποίο φυλάσσονταν στην πατριαρχική βιβλιοθήκη και με ύψιστη διαταγή ανατέθηκε για μεταφορά στο τμήμα της Μόσχας.
Δόθηκε εντολή στο Γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας να επιτραπεί στον Ακαδημαϊκό Solntsev 448 να εξετάσει τα αρχαία χειρόγραφα της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης, τα οποία, με αυτοκρατορική εντολή, ορίστηκαν για μεταφορά στο νεοσύστατο τμήμα του Οπλοστασίου της Μόσχας. Μεταξύ των χειρογράφων αυτών είναι το εξής: «Το βιβλίον περί εγκαταστάσεως Τσάρων και Μεγάλων Δουκών εις το Βασίλειον» (Αριθ. 580, και κατά τον κατάλογο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, 1823, Αρ. 703).
Σύμφωνα με αυτόν τον τίτλο, υπάρχουν δύο χειρόγραφα δεμένα σε μια δερμάτινη βιβλιοδεσία, τα οποία δεν αποτελούν ένα βιβλίο, αλλά δύο άτομα που τοποθετούνται σε ένα άρμα δεν αποτελούν ένα άτομο.
Το πρώτο χειρόγραφο, σε 28 φύλλα, είναι γραμμένο με σγουρή γραφή του 17ου αιώνα, με κεφαλαία γράμματα σε κιννάβαρο, και έχει τον τίτλο γραμμένο σε κιννάβαρο: Περί της εγκατάστασης ευσεβών βασιλέων και μεγάλων πρίγκιπες ως βασιλιάδων. Στην πρώτη σελίδα του 28ου φύλλου, το χειρόγραφο τελειώνει με τη λέξη Αμήν και η άλλη σελίδα παραμένει λευκή.
Το δεύτερο χειρόγραφο αρχίζει με το φύλλο 29 και συνεχίζει στο φύλλο 123. Με αυτό το ένα άγραφο φύλλο τελειώνει το βιβλίο. Η αρίθμηση των φύλλων, με τη γραφή της σύγχρονης εποχής, συνεχίζεται μόνη της, αναμφίβολα μόνο και μόνο επειδή το δεύτερο αυτό χειρόγραφο βρέθηκε στην ίδια βιβλιοδεσία με το πρώτο. Αυτό το δεύτερο χειρόγραφο είναι γραμμένο με χειρόγραφο του 17ου αιώνα, με μικρό, σγουρό χειρόγραφο. Στην αρχή ο τίτλος, γραμμένος μισός με κιννάβαρο και μισός με μελάνι, έχει ως εξής: Διαταγή εκλογής επισκόπων 449. Ακολουθούν άλλα 17 άρθρα, όλα εκκλησιαστικού περιεχομένου. Ο πίνακας περιεχομένων τους επισυνάπτεται εδώ.
Ως εκ τούτου, ο συνοδικός ιερογράφος μου έθεσε μια ερώτηση: εάν αυτό το βιβλίο μεταφερθεί στο καθορισμένο τμήμα του οπλοστασίου, δεν θα έπρεπε να γίνει ακριβής κατάλογος των περιεχομένων της εκκλησίας από το δεύτερο χειρόγραφο που θα μείνει στη συνοδική βιβλιοθήκη ή θα πρέπει το πρώτο χειρόγραφο να διαχωριστεί και να παραδοθεί για τον προορισμό του και το δεύτερο στο αρχικό αριστερό στη συνοδική βιβλιοθήκη.
Καθοδηγούμενος από τις σκέψεις που εκτίθενται σε σχέση με την Εξοχότητά μου, με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 1852 450, σχετικά με το χειρόγραφο του βιβλίου του τιμονιέρη, βρίσκω συμβατό και βολικό με τη φύση των αντικειμένων να χωρίσω δύο χειρόγραφα, δεμένα μεταξύ τους, και να μεταφέρω το πρώτο για την εγκατάσταση του ευσεβούς βασιλιάδες, και το δεύτερο σε οπλισμό των βασιλέων. εκκλησιαστικό περιεχόμενο, να αφήσει στο συνοδικό σκευοφυλάκιο.
Θεωρώ καθήκον μου να το γνωστοποιήσω στην Εξοχότητά σας και να σας παρακαλέσω ταπεινά, αγαπητέ κύριε, να επιδιώξετε την επίλυση αυτού του ζητήματος μέσω των επικοινωνιών που εξαρτώνται από εσάς.
16 Φεβρουαρίου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με πόρισμα για τη διαδικασία των σχέσεων μεταξύ των εκκλησιαστικών συνοικιών και των γραφείων άλλων τμημάτων.
Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε την απόφαση της Κυβερνούσας Γερουσίας για τη διαδικασία των σχέσεων μεταξύ των εκκλησιαστικών συνοικιών και των γραφείων άλλων τμημάτων, έκρινε απαραίτητο να την κοινοποιήσει, στις 31 Δεκεμβρίου 1851, με αρ.
Επί του διατάγματος αυτού ο Μητροπολίτης σημείωσε: «14 Φεβρουαρίου. Να μεταφέρουμε, με την ανάληψη συνουσίας μέσω μέλους, με την επιστροφή της αποφασιστικότητας της Συγκλήτου».
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1852, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο τα εξής:
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 31 Δεκεμβρίου 1851, υπ' αριθμ. 16271, διατάχθηκα να υποβάλω πόρισμα για το θέμα του καθορισμού της Διοικούσας Συγκλήτου σχετικά με τη διαδικασία των σχέσεων με τους συντακτικούς των κατώτερων κυβερνητικών υπηρεσιών του πολιτικού τμήματος.
Εφόσον έχει ήδη εκδοθεί απόφαση για το θέμα αυτό από τη Διοικούσα Γερουσία, η οποία συμφώνησε και με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου, θα θεωρούνταν άκαιρο να συντάξω νέο συμπέρασμα αν δεν μου το επέτρεπε αυτό το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου.
Δεδομένου ότι το συμπέρασμα πρέπει να προκύπτει από τις αρχές, είναι απαραίτητο να θίξουμε τις αρχές από τις οποίες πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα για το παρόν θέμα.
Όπως χρησιμοποιείται στη ρωσική νομοθεσία και διοίκηση, ένα διάταγμα είναι μια γραπτή πράξη μέσω της οποίας οι αρχές μιλούν με υφισταμένους και απαιτούν υπακοή.
Μια στάση ή μήνυμα είναι μια γραπτή πράξη με την οποία ένας δημόσιος χώρος ή ένας υπάλληλος μιλά σε άλλο μέρος ή άτομο και απαιτεί τις απαραίτητες πληροφορίες, βοήθεια, εκτέλεση ή ανταποκρίνεται σε μια τέτοια απαίτηση.
Μια αναφορά ή αναφορά είναι μια γραπτή πράξη με την οποία ένας κατώτερος τόπος ή άτομο μιλά σε ανώτερο μέρος ή άτομο.
Από αυτό θα πρέπει να συνάγεται ο κανόνας ότι με διατάγματα ένα δημόσιο αξίωμα πρέπει να ενεργεί μόνο εντός του κύκλου του τμήματος που υπάγεται σε αυτό.
Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος στέλνει διατάγματα στα γραφεία της επαρχιακής κυβέρνησης, επειδή ολόκληρο το Ορθόδοξο ποίμνιο της Ρωσίας είναι υποτελές σε αυτήν, ως ανώτατη πνευματική αρχή. Επιπλέον, η εμπειρία δείχνει ότι στέλνει διατάγματα μόνο για αποφάσεις που τελικά εξαρτώνται από τη δύναμή του και απαιτούν υπακοή κατά την εκτέλεση. και για θέματα που απαιτούν εξέταση σε ένα κοσμικό τμήμα, κοινοποιείται μέσω επικοινωνίας με την Κυβερνούσα Γερουσία ή μέσω του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα με υπουργούς και άλλες αρχές.
Από αυτό είναι σαφές ότι η συνθήκη του Κουρσκ υπερέβη τα μέτρα της όταν, για να καθορίσει τη σειρά των σχέσεών της, αναφέρθηκε, για παράδειγμα, στην Ιερά Σύνοδο.
Ο παραπάνω κανόνας συμφωνήθηκε με τη διαδικασία σύμφωνα με την οποία τα γραφεία της επαρχιακής κυβέρνησης αντιμετωπίζονταν μόνο με ισότιμα από άλλες επαρχίες, όταν η απαίτηση εφαρμοζόταν στις κατώτερες. Ήταν απαραίτητο να σταλεί ένα διάταγμα στον κατώτερο στον δικό του τόπο κυβέρνησης και όχι στο γραφείο κάποιου άλλου.
Με αυτή τη σειρά, για την ταχεία εξέλιξη των υποθέσεων, έγινε αλλαγή από τη θέση του Συμβουλίου της Επικρατείας, στις 28 Δεκεμβρίου 1821 452, στα οποία επιτρέπεται να επικοινωνούν με άνισα γραφεία άλλων τμημάτων.
Ο τόμος 2 του Κώδικα Νόμων, στο άρθρο 745, αναφέρει ότι η επαρχιακή κυβέρνηση επικοινωνείται με μηνύματα με όλους τους ισότιμους και άλλους χώρους και υπαλλήλους άλλων τμημάτων που δεν υπάγονται στην επαρχιακή κυβέρνηση. Από τις λέξεις: ίσος και άλλοι πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι πρέπει να επικοινωνεί με τους κατώτερους με μηνύματα.
Αλλά το άρθρο 747 επιτρέπει στην επαρχιακή κυβέρνηση να επικοινωνεί με τις περιφερειακές διοικήσεις και τα δικαστήρια άλλων επαρχιών με διατάγματα, χωρίς αμφιβολία, προκειμένου να τιμήσει έτσι το ανώτατο κυβερνητικό αξίωμα έναντι των κατώτερων.
Ότι ο νόμος αναγνωρίζει συντεταγμένες στην κλίμακα των διοικητικών και δικαστικών ιδρυμάτων σε ισότιμη βάση με τα επαρχιακά συμβούλια, δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία για αυτό, λόγω της ισχύος του άρθρου 368 του Χάρτη των Εκκλησιαστικών Κοινοτήτων και του άρθρου 195 του άρθρου 2 του Κώδικα Νόμων. Έτσι, εάν ο νόμος δίνει την τιμή στην επαρχιακή κυβέρνηση να στέλνει διατάγματα στις κατώτερες, μη υποτελείς κυβερνητικές θέσεις, δεν υπάρχει δίκαιος λόγος να αρνηθεί κανείς το ίδιο το συνθετικό. Τέτοιος λόγος δεν μπορεί να είναι η σιωπή για αυτό στο νόμο. Παράλειψη σε ένα άρθρο του νόμου δεν καταστρέφει δικαίωμα που έχει βάση σε άλλο άρθρο. Επίσης δεν υπάρχει πρόβλεψη στον νόμο να επικοινωνεί η συνθήκη με χαμηλότερα μέρη με μηνύματα? Κατά συνέπεια, αν στηριζόμασταν στη σιωπή του νόμου, τότε αυτή η εντολή δεν θα έπρεπε να είχε επιτραπεί.
Από αυτό είναι απαραίτητο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η διαμάχη που εγείρει ο δικαστής του Κουρσκ έχει βάση όχι στο νόμο, αλλά μόνο στην υπερηφάνεια.
Αυτό που ειπώθηκε μέχρι τώρα μας φέρνει πιο κοντά, ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να οδηγήσει αποφασιστικά στο συμπέρασμα της απαίτησης έγκρισης του δικαιώματος της συνοικίας να στέλνει διατάγματα στις περιφερειακές διοικήσεις του κοσμικού τμήματος, πρώτον, λόγω της σεμνότητας που ενυπάρχει στην πνευματική διοίκηση και, δεύτερον, γιατί αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στα επαρχιακά συμβούλια, απαιτώντας αμοιβαίες αποφάσεις για το δικαίωμα της διοίκησης: γιατί αυτό θα οδηγούσε σε ταλαιπωρίες, κάποιες από τις οποίες έχει ήδη προβλεφθεί από την Ιερά Σύνοδο, όταν όρισε ότι τα μετρικά πιστοποιητικά που απαιτούνται από τους δημόσιους χώρους ήταν για υποθέσεις από συνοικίες και όχι από εκκλησιαστικά συμβούλια.
Χρειάζεται μόνο να είμαστε προσεκτικοί ώστε η επιθυμία των κατώτερων κοσμικών θέσεων για έξαρση, έχοντας τύχη, να μην εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να επικρατήσει.
Ως εκ τούτου, είμαι πεπεισμένος ότι το συμπέρασμα που μου ζητά η Ιερά Σύνοδος πρέπει να είναι το εξής:
1) μην επιμείνετε στην αναγνώριση του δικαιώματος των συνθηκών να στέλνουν διατάγματα στα γραφεία των κατώτερων αρχών του κοσμικού τμήματος, ως προφύλαξη από την πρόκληση άχρηστης αμοιβαιότητας.
2) Αλλά για να μην δοθεί λόγος σε αυτά τα μέρη να ανυψωθούν πάνω από το μέτρο που ορίζει ο νόμος γι 'αυτούς, πάρτε ως κανόνα ότι όταν η συνθήκη χρειάζεται να επικοινωνήσει με τα κατώτερα γραφεία του κοσμικού τμήματος, τότε δεν αποστέλλονται μηνύματα στη συνθήκη, αλλά η σχέση ενός από τα μέλη της καθορίζεται και διατάσσεται από την συνθήκη.
Με παρόμοιο τρόπο επιλύθηκε προηγουμένως το ζήτημα των σχέσεων μεταξύ του συνοδικού γραφείου.
Επιστρέφεται η απόφαση της Διοικούσας Γερουσίας 453.
20 Φεβρουαρίου. Έκθεση Μητροπολίτου Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο επί εκκλησιαστικών ύμνων
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 21ης Ιουνίου, αρ. 5446, μου εστάλησαν εξηγήσεις σχετικά με τα σχόλια της επιτροπής για το εκκλησιαστικό τραγούδι, για τη διάταξη των ιρμών και των αντιφώνων του ελληνικού ψαλμού και διατάχθηκε να τα εμπιστευτούν στην εξέταση της επιτροπής και να αναφέρω το πόρισμα της επιτροπής με τη γνώμη μου.
Όταν έδωσα εντολή στην επιτροπή να εκτελέσει ό,τι είχε ορίσει η Ιερά Σύνοδος, βρήκα την ανάγκη να της ορίσω τα εξής:
καθώς οι αντιρρήσεις που υποβλήθηκαν στα σχόλια της επιτροπής δείχνουν ότι η εξέταση μετατρέπεται σε διαγωνισμό, ο οποίος μπορεί να συνεχιστεί αδικαιολόγητα, επειδή οι αντιρρήσεις ξεπερνούν το πεδίο του υπό εξέταση θέματος και προτείνουν μια διαφωνία σχετικά με τις μορφές της σλαβικής γλώσσας που χρησιμοποιούνται στα εκκλησιαστικά βιβλία (raspalaemy): τότε, αν είναι δυνατόν, για να επιτευχθεί μια πιο οριστική και τελική λύση στο θέμα, η επιτροπή μπορεί να ακούσει και να κρίνει ολόκληρο πλεονεκτήματα κάθε στίχου, προτείνοντας τις ακόλουθες κατηγορίες:
1) ποιήματα που μοιάζουν ικανοποιητικά με τα αρχαία εκκλησιαστικά άσματα και μπορούν να χρησιμοποιηθούν.
2) Ποιήματα όχι αρκετά παρόμοια με τα αρχαία, αλλά αποδεκτά για χρήση.
3) Τα ποιήματα, λόγω της απόκλισής τους από τα αρχαία, ή λόγω της δυσκολίας της τεχνητής θέσης, είναι άβολα για εκτέλεση από απλούς εκκλησιαστικούς τραγουδιστές και ως εκ τούτου απαιτούν διαφορετική μετάφραση.
Κατόπιν τούτου παρουσιάζονται στην Ιερά αυτή Σύνοδο οι απαντήσεις που υποβλήθηκαν από την επιτροπή στις προαναφερθείσες εξηγήσεις και η διαίρεση των στίχων στις τρεις προαναφερθείσες κατηγορίες, με την επιστροφή των επεξηγήσεων.
Ο διαγωνισμός που έγινε μεταξύ του προτείνοντος και της επιτροπής αντιπροσωπεύει, ως επί το πλείστον, εργασία που δεν αποδίδει καρπούς. Για παράδειγμα, ο προτείνων είπε ότι το προτεινόμενο χειρόγραφο είναι αρχαίο και ίσως το μοναδικό. Η επιτροπή αντιτάχθηκε ότι δεν ήταν αρχαίο, γιατί ήταν γραμμένο σε χαρτί με χρονολογία 1784 και 1786, επομένως υπήρχε για κάτι παραπάνω από 60 χρόνια 454 . Ο προτείνων, χωρίς να δώσει σημασία στη σημαντικότερη και ισχυρότερη ένσταση (που) προβάλλει η επιτροπή κατά της αρχαιότητας, στην εξήγησή του επιβεβαιώνει τη σπανιότητά της από το γεγονός ότι η επιτροπή δεν βρήκε άλλα αντίγραφά της. Σε αυτό η επιτροπή απαντά ότι δεν μπορούσε να ψάξει σε ολόκληρη τη Ρωσία. και ότι το χειρόγραφο δεν είναι αρχαίο έχει αποδειχθεί με τα χρόνια. Η αρχαιότητα του χειρογράφου θα αποτελούσε κάποιο πλεονέκτημα, γιατί το θέμα αφορά τη διατήρηση του αρχαίου τραγουδιού: αλλά η σπανιότητα του χειρογράφου δεν αποτελεί αξία, και επομένως η προσπάθεια να αποδειχθεί η σπανιότητά του είναι άκαρπη εργασία.
Ο προτείνων στην εξήγησή του λέει ότι το να επιτραπεί μια αλλαγή στα τραγούδια θα ήταν επιβλαβές. Η επιτροπή απαντά: ακριβώς έτσι. και η επιτροπή δεν είχε καμία πρόθεση να επιτρέψει αλλαγές.
Η διαφωνία σχετικά με τη θέση στις σημειώσεις έναντι της έμφασης των λέξεων: ναός, πατέρες, στην οποία η επιτροπή δεν παρεκκλίνει από τη γνώμη της, στη δοκιμή μου, αποδείχθηκε κάπως αμοιβαία. Όταν οι τραγουδιστές τραγουδούσαν χωρίς προοίμιο, η αντίθεση των προφορών ήταν αισθητή. αλλά όταν ο αντιβασιλέας, που υποστήριξε τη μετάφραση, συντόνισε ιδιαίτερα τους τραγουδιστές να κρατούν σημειώσεις, έτσι ώστε η αντίθεση στην προφορά να μην είναι αισθητή, έγινε πραγματικά αδιάκριτη.
Στην αντίρρηση του προτείνοντος ότι οι ιρμοί που λείπουν θα βρεθούν σε άλλο βιβλίο, η απάντηση της επιτροπής αξίζει προσοχής ότι δεν είναι βολικό για τους τραγουδιστές του ίδιου κανόνα να μετακινούνται από το ένα βιβλίο στο άλλο.
Η Επιτροπή παρατήρησε ότι η πρόταση στη λέξη: φλεγμονή, υπάρχει ένα λάθος, που θα έπρεπε να είναι στο irmos: φλεγμονή. Σε αυτό, ο προτείνων αντιτάχθηκε ότι η αντίθετη λέξη: φλεγμονή, είναι ορθογραφικό λάθος. Η επιτροπή απέδειξε ότι: raspalyaya, είναι η αληθινή σλαβική μορφή της λέξης, σταθερή στα εκκλησιαστικά βιβλία από την αρχαιότητα, και ότι μόνο κάποιος που δεν είναι εξοικειωμένος με τις μορφές της σλαβικής διαλέκτου μπορεί να βρει ορθογραφικό λάθος εδώ.
Μια ένσταση του κατηγορητηρίου είναι αποφασιστικά αληθής, ότι στο αντίφωνο σε ορισμένες εκδόσεις έχει: Σε φωνάζω. αλλά η επιτροπή αναγνώρισε αυτό ως λάθος και πίστευε ότι έπρεπε να διαβαστεί: Έχω φωνάξει σε Σένα. Αυτό συνέβη επειδή η επιτροπή είχε μια έκδοση μπροστά στα μάτια της και ο μεταφραστής μια άλλη.
Είναι επιθυμητό ο προτείνων να λάβει υπόψη ότι η επιτροπή, γνωρίζοντας το υψηλό χάρισμα και τη γνώση του προτείνοντος στην τέχνη του και τις καλές προθέσεις του έργου του, εάν μπορεί να αντέξει μεροληψία, τότε, φυσικά, υπέρ της πρότασης και όχι εναντίον της. και ότι η επιτροπή θα μπορούσε μόνο με δυσκολία και εξ ανάγκης να αποφασίσει να κάνει σχόλια για τον ίδιο τον κανόνα που είπε ο ίδιος ο μεταφραστής, ότι η αλλαγή των μελωδιών θα ήταν επιβλαβής. Η επιτροπή έχει αρκετή εμπειρία στο εκκλησιαστικό άσμα για να προσδιορίσει σε ποιον στίχο διατηρείται η αρχαία μελωδία και σε ποιον υπάρχει απόκλιση. Η εμπειρία καθορίζει τα πλεονεκτήματα των κρίσεων της επιτροπής καλύτερα από τους διαγωνισμούς. Όταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ο νεοδιορισμένος αντιβασιλέας άρχισε να ψάλλει μερικούς κυριακάτικους κανόνες σε ολονύχτια αγρυπνίες σύμφωνα με μια νέα εκδοχή: σχόλια δυσαρέσκειας ακούστηκαν από επισκέπτες αυτού του ναού που ήταν συνηθισμένοι στο εκκλησιαστικό τραγούδι, και κάποιοι έφυγαν από το ναό χωρίς να τελειώσουν τον κανόνα. Και αυτό που παρουσιάστηκε σωστά δεν εξόργισε τα συναισθήματα του κόσμου.
Αυτός είναι ο κανόνας που ψάλλεται την παραμονή της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου: μας στηρίζουν πολλές συμφορές.
Είμαι πεπεισμένος ότι συμφωνώ με τη διαίρεση των ποιημάτων σε κατηγορίες, τόσο από την εμπιστοσύνη στην επιτροπή όσο και από τη δική μου δοκιμή.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 76. 20 Φεβρουαρίου 1852 455.
7 Μαρτίου. Δύο επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov, με γνωμοδότηση για τη μετάφραση από τα ελληνικά του Αρχιμανδρίτη Ζεφανίου: «Σημειώσεις για τη διαφωνία της Αρμενικής Εκκλησίας με τους Ανατολικούς Ορθοδόξους»
Ο κόμης N.A. Protasov, σε σχέση με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου 1852, Νο. 1993, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «ο πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτης Ζοφανίας 456, μου έστειλε το έργο του πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως από τον Κωνστάντιο, μεταφρασμένο 4–185 τίτλος: «Σημείωση για τη διαφωνία της Αρμενικής Εκκλησίας με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία», με το ερώτημα ότι δεν θα θεωρούνταν χρήσιμο να τυπωθεί αυτή η μετάφραση, είτε στο σύνολό της, είτε στα πιο αξιόλογα αποσπάσματα από αυτήν, ως εργαλείο για την ιστορική μελέτη της Αρμενικής Εκκλησίας και ως σημαντικό μέσο για την ίδια την προσέγγιση αυτής της εκκλησίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Το εν λόγω δοκίμιο, μαζί με την επιστολή του Αρχιμανδρίτη Σοφονία, καθώς και τη γνώμη του πρύτανη του τοπικού ιεροδιδασκαλείου, Αρχιμανδρίτη Ιωαννίκη 458, που μου παρέδωσε σχετικά από το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, είμαι υποχρεωμένος να διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατό σας, για τον ευγενέστατο ιστόρημα σας, να μην θεωρήσετε ταπεινά ως συμπέρασμα για μένα και αρχιπαπά. μεταγενέστερη πρόταση προς την Ιερά Σύνοδο, καλώς ήρθατε και τα ακόλουθα παραρτήματα».
Στην κορυφή του θέματος, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε:
5η Μαρτίου. Για να απαντήσω ότι πρόκειται για ένα κατεστραμμένο μεταφρασμένο άρθρο από το βιβλίο: «Γεωργία και Αρμενία», και επομένως δεν είναι απαραίτητο και δεν είναι χρήσιμο να εκτυπωθεί.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στον κόμη Προτάσοφ με τις ακόλουθες δύο επιστολές:
Ι. Μετέδωσα παρουσία της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου, αρ.
1) Δεν μπορώ να συμφωνήσω με την ιδέα ότι «είναι πιο πιθανό να υπάρξει βλάβη από τη δημοσίευση αυτού του έργου», επειδή είναι «σε πολεμικό πνεύμα, αν και μέτριο». Δεν ήταν επιβλαβές ότι ο Απόστολος Παύλος έγραψε πολεμικά εναντίον των Γαλατών: για τους ανόητους Γαλάτες κ.λπ. Δεν ήταν επιβλαβές το ότι ο Μέγας Αθανάσιος έγραψε και δημοσίευσε πολεμικά συγγράμματα κατά των Αρειανών, και πολλοί πατέρες εναντίον πολλών λανθασμένων ανθρώπων. Το ότι οι Αρμένιοι «ζουν εντός των συνόρων της πατρίδας μας» δεν μας εμποδίζει να τους πούμε την αλήθεια, ενάντια στις εσφαλμένες απόψεις τους. II Πώς θα τους οδηγήσουμε στην αλήθεια αν δεν εκθέσουμε εσφαλμένες απόψεις;
2) Συμφωνώ με την άποψη ότι η έλλειψη ακριβών παραπομπών σε πηγές αφαιρεί μέρος της αξιοπρέπειας και της δύναμης αυτού του έργου.
3) Ο μεταφραστής, σε σημείωμα, χωρίς να χρειάζεται να εκφωνήσει τη δίκη του Πατριάρχη Κωνστάντιου. ότι «δεν διακρίθηκε ποτέ από την αυστηρή ορθότητα της γλώσσας του». Δεν θα μπορούσε όμως ο μεταφραστής να στρέψει αυτή την κρίση στον εαυτό του, αν είχε προσέξει κάποιες από τις λέξεις και τις εκφράσεις του, για παράδειγμα: «το περίγραμμα αυτού του έργου», «αυστηρή διάταξη των αντικειμένων», «βαθύτερα στο νόημα», «συγγνώμη του Μωυσή», «αβάσιμα», «αλλά το πιο αδικαιολόγητο, ότι μετά την πέμπτη οικουμενική σύνοδο είχαν αποστασιοποιηθεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία». Ποιος δεν απολογείται εδώ; Είναι αλήθεια οι Ορθόδοξοι που δεν άφησαν καμία δικαιολογία; Μπορεί να φταίει ο υποτιθέμενος Έλληνας συγγραφέας. αλλά ο μεταφραστής, αφού τον καταδίκασε για την ανακρίβεια της συλλαβής, έπρεπε να τον διορθώσει και να πει: Το πείσμα του Αριάν είναι ιδιαίτερα ασυγχώρητο, ενώ ούτω καθεξής.
4) Αλλά ο πιο βολικός τρόπος επίλυσης της παρούσας υπόθεσης μπορεί να είναι το γεγονός ότι το εν λόγω χειρόγραφο δεν είναι έργο του Πατριάρχη Κωνστάντιου, αλλά μετάφραση στα ελληνικά από το 2ο μέρος του βιβλίου του κ. Muravyov: Georgia and Armenia 459, άρθρο για τη διαφωνία της Αρμενικής Εκκλησίας με τους Ορθοδόξους. Αυτή η μετάφραση έχει γίνει, με κάποιες αλλαγές, αλλά όχι προς το καλύτερο, ώστε τα αποδοκιμαστικά χωρία του χειρογράφου να έχουν τη σωστή μορφή στο βιβλίο του κ. Muravyov. Για παράδειγμα, στο χειρόγραφο, στα φύλλα 8 και 9, γράφει: «οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας δεν έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή» και περαιτέρω: «εκμεταλλεύτηκαν αυτό το δελεαστικό πρόσχημα». Αυτό ασκεί κάποια κριτική στον καθεδρικό ναό. Σαν να μην πρόσεχε και έδωσε αφορμή σε πειρασμό. Ο Γ. Μουράβιοφ το εκφράζει καθαρά, χωρίς να αποδίδει ανεμελιά και πειρασμούς στο συμβούλιο. Το Folio 21 αναφέρει τον «Καρδινάλιο Άγγελο Μωυσή». Μπορείτε να μαντέψετε ποιος είναι; Από το βιβλίο του κ. Muravyov φαίνεται ξεκάθαρα ότι πρόκειται για την Angelie Mayo.
Το συμπέρασμα από αυτό, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι ότι η εκτύπωση ενός βιβλίου στα ρωσικά, που είναι μετάφραση από τα ρωσικά στα ρωσικά μέσω μιας αλλοιωμένης μετάφρασης των ελληνικών, δεν είναι ούτε απαραίτητη ούτε χρήσιμη. Είναι καλύτερα να διαβάσετε το αδιάφθορο άρθρο στο βιβλίο του κ. Muravyov.
Νο. 113, 7 Μαρτίου 1852.
II. Σχετικά με τη στάση μου της 7ης Μαρτίου, αρ. 113, σχετικά με το δοκίμιο για την Αρμενική Εκκλησία, του οποίου η πολεμική, αν και μέτρια, κατεύθυνση αναγνωρίστηκε από εκείνους που το θεώρησαν εμπόδιο στη δημοσίευσή του, η ακόλουθη προσθήκη μου φαίνεται επίκαιρη.
Εάν ορισμένοι βρίσκουν τη μέτρια πολεμική τάση αμφισβητήσιμη σε σχέση με τα οφέλη της, τότε η άμετρη και εκνευριστική πολεμική τάση, για λόγους δικαιοσύνης, θα πρέπει να περιοριστεί.
Στο άρθρο για το σημείο του σταυρού, που τυπώνεται με το Βιβλίο των Ωρών και τους Ψαλμούς, βρίσκεται η έκφραση: καταραμένοι Αρμένιοι. Μια μομφή: οι καταραμένοι, χωρίς παραβίαση της δικαιοσύνης, θα μπορούσαν να αφαιρεθούν τόσο επειδή τα έγγραφα που ανακαλύφθηκαν στη σύγχρονη εποχή παρουσιάζουν τα λάθη των Αρμενίων στο θρησκευτικό δόγμα ως λιγότερο σοβαρά από ό,τι θεωρούνταν προηγουμένως, όσο και έτσι ώστε το σημάδι ειρήνης από την πλευρά της Ορθόδοξης Εκκλησίας να είναι παράδειγμα και κάλεσμα για ειρήνη για την Αρμενική Εκκλησία.
Καθώς ο Σεβασμιώτατος προτείνει να προτείνει την προαναφερθείσα δοκίμια με γνωμοδότηση σχετικά προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο, σας παρακαλώ ταπεινά να προσφέρετε την ανωτέρω εκτίμηση προς εξέταση 460 .
10 Μαΐου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αναστήλωση των εικόνων στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως
Αναφορά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από τον Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετο.
Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε την έκθεση του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, της 29ης Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, με διάταγμα της 25ης Απριλίου αρ. 3400, με διέταξε, καταρχάς, να αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο εάν τηρήθηκε η ανώτατη εντολή για επανέναρξη της ζωγραφικής στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας.
Για το σκοπό αυτό, καθιστώ καθήκον μου να μεταφέρω ότι η ρήση που είχα την τύχη να λάβω από τα χείλη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας τον Αύγουστο του περασμένου έτους, προτάθηκε από εμένα στο συνοδικό γραφείο τον Σεπτέμβριο, με τις ακόλουθες εκφράσεις:
«Ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, σε μια από τις επισκέψεις του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τον περασμένο Αύγουστο, δοκίμασε να δει ότι κάποιες εικόνες στην κάτω βαθμίδα του τέμπλου επιχρυσώθηκαν και ταυτόχρονα απάντησε ότι θα ήταν καλό να αποκατασταθεί ολόκληρο το εικονοστάσι με παρόμοιο τρόπο, έστω και κατά τμήματα, σταδιακά.
Ότι το υψηλότερο ρητό για την ανανέωση ισχύει για την επιχρύσωση είναι αναμφίβολα επειδή η προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, πρώτον, τράβηξε τη νέα επιχρύσωση ορισμένων εικόνων.
Αλλά όπως οι πρόσφατα επιχρυσωμένες εικόνες καθαρίζονταν ταυτόχρονα από τη σκόνη που είχε προσκολληθεί στο βερνίκι τους με την πάροδο του χρόνου, και ειδικά στην εικόνα του Σωτήρος, που βρίσκεται κοντά στις βασιλικές πύλες, η εικόνα των ποδιών καθαρίστηκε από την έντονη μαυρίλα που προκαλούσαν αυτές που εφαρμόζονταν, τότε η εικονογραφία των επιχρυσωμένων εικόνων θα έπρεπε να εμφανιζόταν με το μεγάλο φως της εικόνας του. κάποιου είδους ανανέωση, από την οποία είναι δυνατόν να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτό το μέρος της ανανέωσης έχει λάβει την υψηλότερη έγκριση. αφού η ανώτατη βούληση ήταν πιο ξεκάθαρη για την επανέναρξη της επιχρύσωσης, τότε με αυτή την έννοια την ανακοίνωσα στο συνοδικό γραφείο.
Δεύτερον, το προαναφερθέν διάταγμα με διέταξε: εάν έχει ληφθεί η υψηλότερη εντολή για συνέχιση της ζωγραφικής, τότε να εξετάσω ιδιαιτέρως σε ποια μέρη και σε ποιες εικόνες θα πρέπει να συνεχιστεί η ζωγραφική. είναι αρχαίες εικόνες που υπόκεινται σε αυτήν την ανανέωση, στην οποία απευθύνεται ιδιαίτερη προσκύνηση, με ποια προσοχή, αντίστοιχη με τα προηγούμενα παραδείγματα, να αρχίσουμε να διορθώνουμε την αγιογραφία, τόσο με τη μορφή διατήρησης της αρχαιότητας όσο και σε σχέση με τυχόν αποκαλύψεις που διαδίδονται σε τέτοιες περιπτώσεις, και να καταθέσω το πόρισμά μου στην Ιερά Σύνοδο.
Το ότι υπάρχει η ύψιστη βούληση για ανανέωση της επιχρύσωσης είναι, σύμφωνα με τα παραπάνω, σαφές και αναμφισβήτητο, και ότι ο καθαρισμός της αγιογραφίας έχει λάβει την υψηλότερη έγκριση, αυτό μπορεί να υποτεθεί, κατά πάσα πιθανότητα, από το συμπέρασμα. Ως εκ τούτου, θα μπορούσα να σταματήσω να αναρωτιέμαι αν είναι καιρός να αρχίσουμε να εκπληρώνουμε το δεύτερο μέρος της διαταγής της Ιεράς Συνόδου. Αλλά οι ακόλουθες πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της παρούσας υπόθεσης δείχνουν ότι δεν είναι πλέον βολικό να σταματήσουμε.
Στις 21 Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, ο πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με τους θησαυρούς και τον φύλακα της εκκλησίας, που αντιπροσωπεύει το ζήλο του τελευταίου να εκπληρώσει την ύψιστη θέληση που δηλώνει στις ίδιες τις εκφράσεις που εκτίθενται παραπάνω, ζήτησε, μαζί με το χρύσωμα των εικόνων, άδεια για: α) εντελώς εικόνες, και στις πέντε βαθμίδες της ελαιογραφίας του Βλαντιμίρ βερνίκι και λάδι ξήρανσης, μαυρισμένα από το χρόνο. β) αφαιρέστε επίσης τις τροποποιήσεις που είναι ξένες προς την αρχική φύση της γραφής και ανοίξτε την αρχική γραφή χωρίς να την βλάψετε. γ) εάν υπάρχουν σημεία στα εικονίδια που είναι κατεστραμμένα ή σβησμένα, τότε θα πρέπει να είναι εσοχές, αλλά όχι να βαφτούν με νέα χρώματα όπου δεν είναι απαραίτητο. δ) μετά από όλα αυτά, για προστασία από αιθάλη στο μέλλον, καλύψτε όλα τα εικονίδια με βερνίκι μαστίχας.
Εδώ, για να εξηγήσω το θέμα, συνεχίζω να αναφέρω ότι, ως γνωστόν, η μακρόχρονη συνήθεια των αγιογράφων, των εικόνων που χρήζουν ανακαίνισης, είναι να ζωγραφίζουν σύμφωνα με την παλιά εικόνα με νέα χρώματα σε όλα τα σημεία τους, έστω και λίγη διόρθωση. Έτσι, ήδη πριν από αρκετά χρόνια, γνώριζα από την εμπειρία και την ικανότητα να αφαιρέσω ένα νέο διορθωτικό στρώμα ζωγραφικής εικόνων και να διατηρήσω ανέπαφη την εικόνα του αρχικού γράμματος που κρύβεται κάτω από αυτό. Ένα τέτοιο πείραμα έγινε σε μερικές αρχαίες εικόνες στη Λαύρα του Σέργιου (από τον αγιογράφο Salautin, τώρα νεκρό), και μετά την αφαίρεση του διορθωτικού στρώματος, ανακαλύφθηκαν οι αρχικές εικόνες ανώτερης τέχνης από αυτό που ήταν το διορθωτικό στρώμα. II, ο καλλιτέχνης Podklyuchnikov, προσκεκλημένος από τον πρωτοπρεσβύτερο και τον πρεσβύτερο του καθεδρικού ναού, ήταν γνωστός σε μένα για την τέχνη του ακόμη και πριν από αυτή την υπόθεση.
Παίρνοντας, παρεμπιπτόντως, μια αρχαία εικόνα από έναν ενοριακό ναό, μου την έδειξε τότε πώς ένα μέρος της είχε καθαριστεί από τον ίδιο και παρουσιάζοντας τα καθαρά χαρακτηριστικά της εικόνας, ενώ η άλλη παρέμεινε καλυμμένη με διορθωτική στρώση και βρασμένη με σκόνη και μαυρισμένο βερνίκι, με ελάχιστα αισθητά χαρακτηριστικά της εικόνας. Ταυτόχρονα, ήταν ξεκάθαρα δυνατό να διαπιστωθεί ότι το θέμα δεν ήταν να αποκατασταθεί η εικόνα με μπογιές, αλλά μόνο να αφαιρεθεί ο φλοιός που την κάλυπτε.
Το Συνοδικό γραφείο, για να πιστοποιήσει την αξιοπιστία του εγχειρήματος, έδωσε σε αυτόν τον καλλιτέχνη δύο εικόνες από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, από τις οποίες, αφού καθάρισε μερικά μέρη και άφησε άλλα σε ακάθαρτη μορφή, τις παρουσίασε. και φρόντισε επίσης να πραγματοποιεί μόνο καθαρισμό και όχι ανανέωση χρωμάτων. Σύμφωνα με τη βεβαίωση αυτή, το συνοδικό γραφείο, βάσει του άρθρου 52 του καταστατικού της συνοικίας, που χορηγεί άδεια στις τοπικές επισκοπικές αρχές για την ανακαίνιση τέμπλων, αποφάσισε στις 25 Φεβρουαρίου: να δώσει την άδεια που ζητήθηκε στον πρωτοσβίτη και τον πρεσβύτερο του καθεδρικού ναού και να ενημερώσει την Ιερά Σύνοδο, και ανέφερε, 298, Φεβρουάριος 298, ημερ.
Ταυτόχρονα, το συνοδικό γραφείο έλαβε την προφύλαξη ότι ανέθεσε την επίβλεψη του καθαρισμού των εικόνων στον κοσμοδάμο ιερέα Dimitri Vladislavlev, ο οποίος ήταν γνώστης της αγιογραφίας. και στη συνέχεια απέσυρε κοντά του και τον διάκονο της ίδιας εκκλησίας, τον Ιβάν Βλαντισλάβλεφ, ο οποίος ήταν επίσης γνώστης της αγιογραφίας.
Έτσι, το συνοδικό γραφείο, έχοντας επιλύσει την υπόθεση, με την πεποίθηση ότι ενεργούσε βάσει του καταστατικού, θα έπρεπε να είχε δει μια νέα βεβαίωση του αναμφισβήτητου της υπόθεσης στην πρόταση του εισαγγελέα που διορθώνει την ανάρτηση, με ημερομηνία 10 Μαρτίου, ότι ο γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου τον διέταξε να αναφέρει για την εξέλιξη αυτής της υπόθεσης κάθε μήνα. στην έκθεση του συνοδικού γραφείου, με ημερομηνία 29 Φεβρουαρίου.
Στις 29 Μαρτίου, ο πρωτοπρεσβύτερος με τους θησαυρούς και ο πρεσβύτερος του καθεδρικού ναού ανέφεραν στο συνοδικό γραφείο ότι είχαν καθαριστεί επτά εικόνες. Ο αριθμός αυτός αναμενόταν να αυξηθεί τον Απρίλιο.
Αυτή ήταν η κατάσταση όταν έλαβα το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου με ημερομηνία 25 Απριλίου.
Έχοντας λάβει υπόψη όλα τα παραπάνω, δεν βρήκα τον σωστό ή την ευκαιρία να σταματήσω το θέμα.
Πρώτον, διότι αυτό δεν προβλεπόταν από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, η οποία από την έκθεση του συνοδικού γραφείου της 29ης Φεβρουαρίου και της 18ης Απριλίου με αριθμό 494 γνώριζε ότι το θέμα είχε ήδη πάρει τον δρόμο του.
Δεύτερον, σύμφωνα με την προφύλαξη από πιθανές αποκαλύψεις που υποδεικνύεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου: γιατί αν ένα έργο που είχε αρχίσει και συνεχιζόταν για περίπου δύο μήνες, οι ενέργειες του οποίου είναι ορατές στον καθεδρικό ναό, σταματούσε ξαφνικά, τότε αυτό, φυσικά, θα δημιουργούσε εικασίες για τους λόγους αυτής της παραγγελίας και, ελλείψει αδιάσειστη αποκαλύψεις.
Τρίτον, επειδή, όπως και στην αριστερή πλευρά του τέμπλου, στις επάνω βαθμίδες, έχει ήδη καθαριστεί σημαντικός αριθμός εικόνων και οι εικόνες τους, που έχουν γίνει πιο καθαρές, διαφέρουν αισθητά από τις εικόνες στη δεξιά πλευρά, αφήνοντας το τέμπλο σε αυτή την ημιτελή κατάσταση θα παρουσίαζε μια μη ικανοποιητική εμφάνιση.
Κάτω από αυτές τις συνθήκες της υπόθεσης, κατ' εφαρμογή του δεύτερου μέρους του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, πρότεινα στον πρωτοπρεσβύτερο με τους θησαυρούς και τον γέροντα του καθεδρικού ναού:
1) εικόνες: ο Σωτήρας, που βρίσκεται κοντά στις βασιλικές πόρτες, η Κοίμηση της Μητέρας του Θεού και ο Ευαγγελισμός, όπως κυρίως σεβάστηκαν, θα πρέπει να μείνουν ανέγγιχτες μέχρι να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο εάν είναι απαραίτητο και δυνατό να εφαρμοστεί σε αυτούς η μέθοδος που χρησιμοποιείται για τους άλλους.
2) Όσον αφορά τα άλλα εικονίδια, συνεχίστε τον καθαρισμό με ιδιαίτερη προσοχή. και εάν προβλέπεται ότι σημαντικές περιοχές θα πρέπει να επισημανθούν με χρώμα, δώστε μου προκαταρκτικές πληροφορίες σχετικά με αυτές χωρίς να ξεκινήσετε το θέμα.
3) Κατά την επίσκεψή μου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, πρότεινα προσωπικά στον πρωτοπρεσβύτερο να αφήσει ανενόχλητη την εικόνα του Αγ. Μεγαλομάρτυς Δημήτριος Σελωνίας, Ελληνική επιστολή· γιατί το πρόσωπο αυτού του εικονιδίου είναι αρκετά καθαρό.
Για να ξεκαθαρίσω το θέμα, ρώτησα τον πρωτοπρεσβύτερο με τους θησαυρούς και τον ιερέα Vladislavlev, ο οποίος επιβλέπει τον καθαρισμό των εικόνων, τις ακόλουθες ερωτήσεις και έλαβαν τις ακόλουθες απαντήσεις από αυτούς.
Ερώτηση Ι. Πόσα εικονίδια και ποια έχουν καθαριστεί και βερνικωθεί με την παραπάνω μέθοδο;
Η απάντηση του πρωτοπρεσβύτερου με τους θησαυρούς και τον γέροντα του καθεδρικού ναού:
Ως αποτέλεσμα του διατάγματος που μας δόθηκε από το γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας, από την 3η ημέρα του περασμένου Μαρτίου, για το Νο. 326, έως τις 4 Μαΐου, οι βασιλικές πόρτες και οι εικόνες, στη βόρεια πλευρά, του τέμπλου 14 καθαρίστηκαν. στη νότια πλευρά υπάρχουν 3, και συνολικά 18 εικόνες με τις βασιλικές πόρτες, και συγκεκριμένα:
Α) Στη βόρεια πλευρά του τέμπλου, στην κάτω βαθμίδα
α) μια εικόνα του Σωτήρα που στέκεται κοντά στη Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ. β) η εικόνα της Μητέρας του Θεού που στέκεται δίπλα της. γ) την εικόνα του Σωτήρα που στέκεται κοντά στη βόρεια πόρτα του βωμού. δ) το εικονίδιο που στέκεται δίπλα του, που ονομάζεται "Χαίρεται σε Σένα".
α) εικόνα του Ευαγγελιστή Λουκά. β) εικόνα του Αποστόλου Βαρθολομαίου. γ) Απόστολος Ανδρέας· δ) ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος και ε) ο Απόστολος Θωμάς.
α) εικόνα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου· β) εικόνα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό. γ) Γέννηση του Χριστού. δ) Τα Εισόδια του Κυρίου και ε) Τα Θεοφάνεια του Κυρίου.
Β) Στη νότια πλευρά του τέμπλου, στην κάτω βαθμίδα
α) η εικόνα του Σωτήρος με τους παρόντες: τη Μητέρα του Θεού και τον Πρόδρομο, που στέκεται ανάμεσα στις νότιες πόρτες του βωμού και στις πόρτες στο παρεκκλήσι του Δημητρίου. β) την εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin, που στέκεται πάνω από τις νότιες πόρτες του βωμού και γ) την εικόνα του Σωτήρα, που στέκεται πάνω από τις πόρτες στο παρεκκλήσι του Dimitrievsky.
Ερώτηση II. Έγινε όντως ο καθαρισμός των εικόνων με τον παραπάνω τρόπο και αν, στην περίπτωση αυτή, ανοίχτηκαν χώροι που απαιτούσαν τρύπημα με μπογιές, τότε σε σημαντικές ή ασήμαντες ποσότητες και διατηρήθηκαν αναλλοίωτες οι ιερές εικόνες;
Απάντηση από τον πρωτοπρεσβύτερο με άλλους.
Ο καθαρισμός αυτών των εικόνων έγινε με τον απαιτούμενο τρόπο, χωρίς καμία υποχώρηση, με κάθε προσοχή και με αδιάκοπη επίβλεψη. Κατά τη διάρκεια αυτού του καθαρισμού δεν υπήρχαν σημαντικά σημεία από άποψη χώρου και αριθμού που να απαιτούσαν τρύπημα, αλλά σημειώθηκαν μικρές και ελάχιστες βλάβες, οι οποίες προέκυψαν κυρίως από την εφαρμογή στεφάνων, ενδυμάτων και κουφωμάτων. Οι άγιες εικόνες, ενώ είναι ανοιχτές, δεν έχουν αλλοιωθεί καθόλου, έχει αλλάξει μόνο μέρος του χρώματός τους, κάτι που είναι φυσικό σε κάθε ανακαίνιση, ακόμη και όταν η εικόνα, αφού αφαιρεθεί το παλιό βερνίκι, καλυφθεί με νέο.
Απάντηση από τον ιερέα Vladislavlev
1) Ο καθαρισμός των εικόνων έγινε και γίνεται ακριβώς με τον τρόπο που επιτρέπεται στον καλλιτέχνη από το συνοδικό γραφείο. Διότι με συνεχή παρακολούθηση της παραγωγής αυτού του έργου, δεν παρατηρήθηκε ότι ο καλλιτέχνης παρέκκλινε από αυτή τη μέθοδο. αλλά είναι σαφές ότι αφαίρεσε το στρώμα του βερνικιού, το λάδι ξήρανσης και έδωσε χρώματα από τις εικόνες, όπως τα αφαίρεσε από την εικόνα που παρουσίασε στο συνοδικό γραφείο για δείγμα.
2) Η αρχική αγιογραφία και η αξιοπρέπειά της έχουν διατηρηθεί ανέπαφη. Για τον καλλιτέχνη, όταν άρχισε να καθαρίζει την εικόνα, ετοίμασε πρώτα μικρά δείγματα σε διαφορετικά σημεία κάθε εικόνας, έτσι ώστε να μπορεί κανείς να δει πόσα στρώματα μπογιάς βρίσκονται πάνω από την αρχική εικόνα. Μετά από αυτή την εξέταση, επιτράπηκε στον καλλιτέχνη να αφαιρέσει στρώματα βερνικιού, λάδι ξήρανσης και εκχωρημένα χρώματα από ολόκληρη την εικόνα, μέχρι την πρώτη τροποποίηση που βρέθηκε στο αρχικό εικονίδιο.
Αφού εξέτασε την ακεραιότητα της πρώτης αρχαίας τροποποίησης και τα μέρη όπου αποκαλύφθηκε η αρχική εικόνα, ο καλλιτέχνης έκανε ξανά μια δοκιμή σε διαφορετικά σημεία αυτής της τροποποίησης για να βεβαιωθεί εάν το πρωτότυπο διατηρήθηκε κάτω από αυτήν; Και μετά το άνοιξε προσεκτικά.
Τηρώντας συνεχώς αυτή τη σειρά κατά τον καθαρισμό των εικόνων, διατηρείται η αρχική αγιογραφία και η αξιοπρέπειά της.
3) Όταν όμως εμφανίζονταν ασήμαντες ζημιές στο φόντο, στα περιθώρια και στις γύρω διακοσμήσεις, και μερικές φορές ακόμη και στα ίδια τα πρόσωπα, τα χέρια και τα πόδια: τότε τα στίκονταν προσεκτικά με μπογιές, σύμφωνα με τον τόνο των χρωμάτων και το φως και τις σκιές που παρέμεναν στα σκληρά μέρη του πρωτοτύπου. Εάν, ωστόσο, όπου, μετά την ανακάλυψη της πρώτης τροποποίησης, προέκυπτε μεγαλύτερη ζημιά, η πρώτη τροποποίηση έμεινε εκεί απαραβίαστη.
Ερώτηση III. Δεδομένου ότι ορισμένα πειράματα στον καθαρισμό των εικόνων είναι ήδη ορατά στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης και θα μπορούσαν να προσελκύσουν την προσοχή των επισκεπτών, ποιες ήταν οι κριτικές των εραστών της ιερής αρχαιότητας σχετικά με αυτό το θέμα;
«Όταν οι καθαρισμένες εικόνες τοποθετήθηκαν στην κάτω βαθμίδα και μια εικόνα στην τρίτη βαθμίδα, υπήρχαν πολλοί επισκέπτες στον καθεδρικό ναό και δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ανανέωση των εικόνων κατά την εβδομάδα του Πάσχα και μετά από αυτό.
Από την ανώτερη και πιο μορφωμένη τάξη, οι λάτρεις της ιερής αρχαιότητας, γνωρίζοντας τη μέθοδο (όπως το έθεσαν) αποκατάστασης πινάκων και κάποιοι από αυτούς, γνωρίζοντας παρόμοια μέθοδο αποκατάστασης αρχαίων εικόνων, ενέκριναν έντονα την αποκατάσταση των εικόνων στην αρχαία πρωτόγονη μορφή τους και ένας από αυτούς το έθεσε ως εξής: «Δόξα στο Θεό! οι αναστηλωτές ζωγράφισαν ξανά τις αρχαίες εικόνες και έτσι απλώς τις χάλασαν».
Οι μεσαίες και κατώτερες τάξεις των προσκυνητών και των επισκεπτών χάρηκαν με την ανακαίνιση και, μέσα στην απλότητα της καρδιάς τους, θαύμασαν την ανακαίνιση. Μεταξύ αυτών όμως υπήρχαν και αποδοκιμασίες, όμως, όχι πλέον των καθαρισμένων εικόνων, αλλά του βερνικιού. Πρώτα απ 'όλα, οι πιο αξιοσημείωτοι ήταν οι αγιογράφοι, στους οποίους η διόρθωση των εικόνων δεν ανατέθηκε λόγω έρευνας ή λόγω της δικής τους συνείδησης της αδυναμίας τους να αφαιρέσουν ξένες προς το πρωτότυπο μπογιές και πίσω τους κορόιδευαν μη αγιογράφους παρασυρόμενοι από τη γνώμη τους. Αλλά στην αρχή ήταν πολύ λίγοι οι τελευταίοι, και τώρα, όταν κατάλαβαν το θέμα, δεν υπήρχαν καθόλου.
Η κρίση σχετικά με το βερνίκι μαστίχας ήταν η εξής: «Αυτό το βερνίκι είναι καινούργιο, δεν έχει προηγούμενο στα εικονίδια, είναι δύσκολο να αφαιρεθεί και επομένως δεν είναι κατάλληλο να καλύψετε εικόνες με αυτό».
Τέλος, μεταξύ εκείνων που ήταν περίεργοι για τη διόρθωση των εικόνων ήταν και σχισματικοί. και ιδού οι κριτικές τους:
Ένας σχισματικός από το νεκροταφείο Preobrazhenskoe ήρθε στον καθεδρικό ναό την Παρασκευή, Πάσχα. Αφού τον συνάντησε, ο πρωτοπρεσβύτερος του πρόσφερε μια εξήγηση για τη μέθοδο ανανέωσης των εικόνων και τον οδήγησε σε κάθε καθαρισμένη εικόνα. Ο Raskolnik, όπως αποδείχθηκε αργότερα, ήταν ειδικός στη ζωγραφική των εικόνων, άκουγε και κοίταξε προσεκτικά, και στο τέλος της επιθεώρησης έθεσε την ερώτηση: είχαν καταστραφεί οι εικόνες; απάντησε καταφατικά ότι «δεν είναι κατεστραμμένα, αλλά θα ήθελα μόνο να τα καλύψετε, όπως κάναμε, με χρωματιστό λάδι ξήρανσης, τότε θα φαίνονται πιο παλιά».
Μετά το Πάσχα, την Τρίτη, την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, μετά τη λειτουργία, ένας σχισματικός από το νεκροταφείο Rogozhskoe βρισκόταν στον καθεδρικό ναό. Αφού εξέτασε τις εικόνες στη βόρεια πλευρά, και πλησιάζοντας τις βασιλικές πόρτες, είπε δυνατά: «Ναι, όλα αυτά γράφτηκαν ξανά». Και αυτό ήταν μπροστά σε έναν σημαντικό αριθμό προσκυνητών. Πόσο καιρό θα χρειαστεί για να ζωγραφίσετε ξανά αυτές τις έξι εικόνες; ρώτησε ο οικονόμος του καθεδρικού ναού, ο γέροντας Shaposhnikov. Ο Ρασκόλνικ, αφού σκέφτηκε, απάντησε: «περίπου έξι εβδομάδες». Άκου, λοιπόν, του είπε ο Shaposhnikov, αυτές οι πολύ βασιλικές πύλες σε αυτό το μέρος δεν είχαν ανακαινιστεί μέχρι τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας. Πριν από εκείνη την εποχή, τους είδαν όσοι στο είδος σας βρίσκονταν στον καθεδρικό ναό (και ονομάστηκαν). Το απόγευμα της Δευτέρας κατεβάστηκαν ανενόχλητοι, και το Σάββατο τη φωτεινή εβδομάδα, πριν τον Εσπερινό, κρεμάστηκαν ανανεωμένοι έτσι όπως βλέπετε. Ο σχισματικός είπε ήσυχα: πώς γίνεται αυτό και, όπως φάνηκε, ντροπιασμένος, βγήκε βιαστικά από τον καθεδρικό ναό. Στις 21 Απριλίου, υπήρχε ένας σχισματικός (Μπογκντάνοφ) στη σκηνή του καθεδρικού ναού, που πουλούσε παντοπωλεία κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης, με οκτώ σχισματικούς.
Στη συνέχεια υπήρχαν εικόνες των εορτών στη σκηνή για να τους βάλουν ζωγραφισμένα κάδρα. Όσοι ήρθαν μαζί του, κοιτάζοντας τις εικόνες, είπαν δυνατά: «Τα εικονίδια έχουν ξαναζωγραφιστεί». Αυτός που τα έφερε είπε: ό,τι δεν ισχύει δεν είναι αλήθεια! Εδώ μαζί του (και έδειξε έναν άλλον που ήρθε μαζί του), είδαμε αυτές τις εικόνες, πώς αφαιρέθηκαν από το εικονοστάσι, τυπωμένες με αυτές τις σφραγίδες. Είναι αλήθεια ότι ρώτησε τον πρώτο κατά την κυκλοφορία των εικόνων; Και εκείνος απάντησε: ναι, έτσι! Και μετά έφυγαν όλοι από τη σκηνή σιωπηλοί.
Ωστόσο, για να καθησυχαστούν όσοι είναι μπερδεμένοι, μια εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, μισοκαθαρισμένη, τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό με την ίδια πρόθεση, στην οποία μπορείτε να δείτε καθαρά όλα τα εξωγήινα στρώματα του πρωτοτύπου και το ίδιο το πρωτότυπο που αποκαλύπτεται. Αυτό το εικονίδιο εμφανίζεται κάθε μέρα: και ιδού, οι καρποί αυτού:
1) Αφού εξέτασε τις καθαρισμένες εικόνες δύο και τρεις φορές, και τα μισά από αυτά καθαρίστηκαν, ο έμπορος Zhuravlev, χαρούμενος με τη νέα ομορφιά του καθεδρικού ναού, όπως το έθεσε, προσφέρθηκε εθελοντικά με άλλους με δικά του έξοδα να ζωγραφίσουν τη χάλκινη σκηνή.
2) Δύο ζητούν άδεια με τον ίδιο ακριβώς τρόπο για να καθαρίσουν την εικόνα του Μπόρις και του Γκλεμπ, που στέκεται στον καθεδρικό ναό, αλλά στον βόρειο τοίχο, πάνω από τους τάφους των μητροπολιτών, και ο τρίτος προσφέρθηκε εθελοντικά να δωρίσει 400 ρούβλια για αυτήν την εικόνα. ανάθεση, για ασημένιο σκελετό.
Αυτές οι δύο αξιόλογες προκλήσεις, με αφορμή τον καθαρισμό των εικόνων, θα παρουσιαστούν εν ευθέτω χρόνω στη διακριτική ευχέρεια των αρχών.
Ερώτηση IV. Ιερέας Vladislavlev. Είναι γνωστή στον ιερέα η μέθοδος εξαγνισμού που χρησιμοποιεί ο καλλιτέχνης και θα μπορούσε να τη χρησιμοποιήσει αξιόπιστα και ο ίδιος ο ιερέας;
Η απάντηση του ιερέα. Η μέθοδος και η ουσία που χρησιμοποιεί ο καλλιτέχνης για τον καθαρισμό των εικόνων δεν είναι ακριβώς γνωστή σε κανέναν, ως το μυστικό του ίδιου του καλλιτέχνη. Και επομένως, μπορώ να το κρίνω μόνο εικαστικά, εν μέρει σε σύγκριση με τα μέσα που χρησιμοποιούσα μέχρι τώρα για μια τέτοια εργασία, και εν μέρει από τις δικές μου λίγες εμπειρίες στον καθαρισμό παλαιών εικόνων. Δεν μπορώ να κάνω το πραγματικό πράγμα τόσο επιδέξια όσο ο καλλιτέχνης Podklyuchnikov, να αφαιρώ κάθε στρώμα χρώματος το ένα μετά το άλλο, ξεχωριστά, χωρίς καν να αγγίξω το πρωτότυπο, χωρίς να καταλάβω τα μυστικά του μέσα.
Ερώτηση V. Σε αυτόν. Ποιο είναι το πλεονέκτημα του βερνικιού μαστίχας έναντι του λιπαντικού;
Η απάντησή του είναι η ίδια. Το πλεονέκτημα του βερνικιού μαστίχας έναντι του λαδιού ξήρανσης είναι: α) ότι αυτό το βερνίκι, αφού καλύψει το εικονίδιο με αυτό, στεγνώνει γρήγορα και γίνεται πιο δυνατό, και ως εκ τούτου δεν απορροφά σκόνη και αιθάλη, αλλά το λάδι ξήρανσης, λόγω της λιπαρής, παχύρρευστης ιδιότητάς του, δεν στεγνώνει για μεγάλο χρονικό διάστημα, έχει φινίρισμα χωρίς κόλληση και επομένως πιο βολικά και γρήγορα απορροφά τη σκόνη και την αιθάλη. γ) το βερνίκι μαστίχας αναζωογονεί τον τόνο των χρωμάτων και τα διατηρεί για να μην σκουραίνουν. και το λάδι ξήρανσης γίνεται κίτρινο και από καιρό σε καιρό παίρνει ένα σκούρο καφέ χρώμα, καθιστώντας την εικονογραφία ασαφή. γ) το βερνίκι μαστίχας δεν καταστρέφεται από τη θερμότητα του ήλιου και τον υγρό αέρα. Και το λάδι ξήρανσης, από τη θερμότητα, κολλάει μεταξύ τους, λερώνεται και είναι ανώμαλο, και από την υγρασία συχνά ασπρίζει. δ) Το βερνίκι μαστίχας αφαιρείται από τα εικονίδια εύκολα και γρήγορα, χωρίς την παραμικρή ζημιά, και το λάδι ξήρανσης, αφού κολλάει πολύ δυνατά στις βαφές, αφαιρείται με μεγάλη δυσκολία και συχνά αρπάζει λεπτές περιοχές των χρωμάτων.
Κατά την ανασκόπηση των καθαρισμένων εικόνων στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, παρατήρησα ότι τα περισσότερα από αυτά αποδείχθηκαν όχι μόνο πιο καθαρά σε σύγκριση με τα ακάθαρτα, αλλά και πιο ανοιχτόχρωμα. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι το βερνίκι μαστίχας είναι πιο διαφανές από το λάδι ξήρανσης και επομένως σκουραίνει λιγότερο την εικόνα και εν μέρει επειδή ορισμένα εικονίδια είναι αρχικά ζωγραφισμένα πιο ανοιχτά. γιατί υπάρχουν και εικονίδια που, ακόμη και αφού καθαριστούν και καλυφθούν με βερνίκι μαστίχας, έχουν μάλλον σκούρα εμφάνιση.
Για όσους, με βάση τη φρεσκάδα των καθαρισμένων εικονιδίων, εκφράζουν αμφιβολίες για το αν δεν ζωγραφίστηκαν με ακρίβεια ή δεν διορθώθηκαν ξανά, η αμφιβολία θα πρέπει να επιλυθεί πλήρως με
1) ότι είναι αδύνατο να ζωγραφίσει μια εικόνα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα που χρησιμοποιεί ο Podklyuchnikov για το έργο του εξαγνισμού.
2) ότι ορισμένες εικόνες, αφού καθαριστούν, αντιπροσωπεύουν μια τέτοια τέχνη αγιογραφίας που κανένας από τους γνωστούς πλέον στη Μόσχα αγιογράφους δεν μπορεί να επιτύχει.
3) ότι επομένως, εάν υπήρχε νέα διόρθωση στο εικονίδιο, δεν θα μπορούσε να κρυφτεί από το συνηθισμένο βλέμμα, όταν ένα λιγότερο επιδέξιο άτομο διορθώνει ένα πιο επιδέξιο, αλλά ένα τέτοιο σημάδι δεν αποκαλύπτεται πουθενά σε καθαρά εικονίδια.
Αν και για τους ίδιους λόγους και για το ίδιο το μέγεθος των εικόνων του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, δεν μπορεί να υποτεθεί ότι η παραχάραξη που παρατηρήθηκε σε άλλες περιπτώσεις θα μπορούσε να είχε γίνει με αντικατάσταση εικόνων ή με πριόνισμα της πάνω πλευράς: ωστόσο, ως προφύλαξη από υποψίες ή συκοφαντίες μιας τέτοιας πλαστογραφίας, οι εικόνες ανατίθενται μόνο στον καλλιτέχνη. και στις πίσω πλευρές και στις άκρες τους.
Μεταξύ των καθαρισμένων εικονιδίων που εξέτασα στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης, υπάρχουν εκείνα στον καθαρισμό των οποίων ο καλλιτέχνης δεν έφτασε μέχρι την αρχική γραφή, αλλά σταμάτησε στο πρώτο επίπεδο διόρθωσης: επειδή βρήκε αυτό το στρώμα άθικτο και ισχυρό, αλλά δεν περίμενε να το βρει μετά την αφαίρεση αυτού του στρώματος στην αρχική γραφή. Ως εκ τούτου, κράτησα το στρώμα διόρθωσης έτσι ώστε μετά την αφαίρεσή του να μην χρειάζεται να διορθώσω το αρχικό γράμμα με μπογιές. Από αυτό και η Ιερά Σύνοδος με χαρά διαπιστώνει ότι το θέμα διεξάγεται με τη δέουσα και επαρκή προσοχή.
Για να αποδείξω την αυστηρότητα με την οποία διατηρείται το παλιό σε αυτό το θέμα και το νέο δεν επιτρέπεται, παρουσιάζω ένα άλλο παράδειγμα. Ο πρωτοπρεσβύτερος μου έδειξε τις επιγραφές στις εικόνες των προπατόρων και των προφητών, μερικές από άγνωστες πηγές, και ίσως από ένα απόκρυφο βιβλίο, μερικές με ασαφές και εσφαλμένο περιεχόμενο. Στην εικόνα του προπάτορα Ισσάχαρ υπάρχει επιγραφή: τιμάτε τη Λεββία Ιούδα, γιατί έχει χυθεί σε όλα. Απάντησα ότι ήταν απαραίτητο να το σβήσω και να το αφήσω όπως ήταν. Αλλά εδώ είναι η επιγραφή της εικόνας του προπάτορα Ιωσήφ, που, κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να γίνει ανεκτή: και είδα ότι μια χήνα γεννήθηκε από μια παρθένα, και από αυτήν βγήκα. Μη τολμώντας να το αλλάξω μόνος μου, υποβάλλω στην Ιερά Σύνοδο εάν θα ήταν αποδεκτό να επιτραπεί η αντικατάστασή του στην εικόνα με το εξής: «Και ο Θεός μου θα σας βοηθήσει και θα σας ευλογήσει με ευλογία από τον ουρανό άνωθεν». Γεν.49:24 ή το εξής: Μη φοβάσαι, γιατί είμαι του Θεού. Γεν.50:19. Και γράψτε την προηγούμενη επιγραφή στο πίσω μέρος της εικόνας, υποδεικνύοντας ότι ήταν στην εικόνα μέχρι το 1852. αλλά φέτος, ως εσφαλμένη, άλλαξε με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου.
Ανατρέχω στο πιστοποιητικό που ορίζεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου με ημερομηνία 25 Απριλίου. Το συνοδικό γραφείο δεν είχε υπόψη του αυτές τις πληροφορίες όταν εξέδωσε απόφαση για τον καθαρισμό των εικόνων. Αλλά οι περιστάσεις της παρούσας υπόθεσης απέχουν πολύ από αυτές που παρουσιάζονται στο πιστοποιητικό.
Το 1812, πολλές εικόνες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου υπέστησαν ζημιές και χρειάστηκαν αποκατάσταση με αγιογραφία και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός στερήθηκε τον καθαγιασμό του από τον κακό εχθρό, επομένως ήταν σωστό και απαραίτητο να ξεκινήσει η διόρθωση του με μια λειτουργία προσευχής στον καθεδρικό ναό. Προς το παρόν, οι εικόνες λαμβάνονται σταδιακά, μία προς μία, ή σε μικρό αριθμό, από τον καθεδρικό ναό και δεν ζωγραφίζονται ξανά, αλλά καθαρίζονται και επιστρέφονται σταδιακά, ενώ ο καθεδρικός ναός διατηρεί ολόκληρο το ιερό του. Επομένως, εδώ ενδείκνυται μόνο ο ιδιωτικός αγιασμός κάθε επιστρεφόμενης εικόνας, ο οποίος τελείται μέσω αγιασμού. Το 1770 και το 1813 χρησιμοποιήθηκαν αγιογράφοι από τον κλήρο. αυτό απαιτήθηκε από την επιχείρηση· αλλά, το 1813, 17 άτομα δεν μπορούσαν να κάνουν ό,τι έγινε (375 εικόνες ανανεώθηκαν σε τρεις μήνες), επομένως πρέπει να υποτεθεί ότι χρησιμοποιήθηκαν και κοσμικές εικόνες, κάτι που η ευσεβής αρχαιότητα δεν απαγόρευε, γιατί σε πολλές αρχαίες εκκλησίες υπάρχουν εικόνες ζωγραφισμένες και ανανεωμένες από κοσμικούς αγιογράφους.
Τώρα το ζητούμενο δεν ήταν η αγιογραφία, αλλά ο καθαρισμός αρχαίων εικόνων από μη αρχαίες τροποποιήσεις. Βρέθηκε μόνο ένα άτομο που έχει ένα καλλιτεχνικό μυστικό για αυτή τη δράση. οι πνευματικές αρχές δεν έχουν κανένα νόμιμο δικαίωμα να απαιτήσουν από τον καλλιτέχνη να αποκαλύψει το μυστικό του στον ιερέα. Κατά συνέπεια, το μόνο που απέμενε ήταν η χρήση του μοναδικού αξιόπιστου και ασφαλούς μέσου που παρουσιάστηκε και μετά από μια ικανοποιητική δοκιμή.
Όλα τα παραπάνω με οδηγούν στο συμπέρασμα ότι μια εργασία που ξεκίνησε με τη δέουσα προσοχή, την οποία ο Θεός έχει ευλογήσει με επιτυχημένα πειράματα, μπορεί, χωρίς αμφιβολία, με τη βοήθεια του Θεού, να συνεχιστεί με την ίδια προσοχή και με την ίδια αμείλικτη επίβλεψη 461 .
Τον Μάιο. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη χειροτονία σε νεαρή ηλικία στην ιεροσύνη.
Ο Γ. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν. Α. Προτάσοφ, με αναφορά της 30ης Απριλίου 1852, υπ' αριθμ. 3119, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο σημείωμα σχετικά με τη χειροτονία στην ιεροσύνη, ζητώντας του να παράσχει πόρισμα για το περιεχόμενό της.
Ένα σημείωμα γραμμένο στο χέρι του A.V. Το Gorsky 462, που έχει τον τίτλο: «Περί μερικών αγίων ανδρών που χειροτονήθηκαν πρεσβύτεροι πριν από τριάντα χρόνια», υποδεικνύει τρία πρόσωπα:
1) Άγιος Ιερομάρτυς Ελευθέριος, που υπέφερε τον 2ο αιώνα.
2) Δάσκαλος Ευθύμιος ο Μέγας, που πέθανε το 473 και
3) Ο δάσκαλος Θεόδωρος Σικεώτ, που πέθανε το 613.
Σύντομες πληροφορίες σχετικά με αυτές προέρχονται από δύο μόνο πηγές: Πρόλογος, Δεκ. 15 ημέρες; Chetyi Menaia, Γεν. 20 ημερών και 22 Απριλίου.
Στο τέλος του σημειώματος υπάρχει ένα σημείωμα στο χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου:
Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας άκουσε από τους γονείς του για τον διωγμό του Μαξιμιανού, που άρχισε το 303 μ.Χ., επομένως εκείνη την εποχή είτε δεν είχε γεννηθεί ακόμα, είτε βρισκόταν σε βρεφική ηλικία, χωρίς να αφήνει μνήμες. αλλά το 326 ήταν ήδη επίσκοπος 463.
10 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov σχετικά με την αποστολή του Παρθένιου 464, που προσχώρησε στην Ορθοδοξία από το σχίσμα, στο Gulja, για να διορθώσει εκεί τις ανάγκες των Ρώσων αιχμαλώτων πολέμου.
Το θέμα, ξένο στο τοπικό μου υπουργείο, μου ήρθε με έναν περίεργο τρόπο. αλλά φοβάμαι να το αποφασίσω με τη σκέψη και μόνο ότι δεν με αφορά. Συμβαίνει το έργο του Θεού να προχωρά με έναν ασυνήθιστο και, προφανώς, παράξενο τρόπο: και δεν θα ήταν στο μονοπάτι του θελήματος του Θεού που θα άφηνε χωρίς προσοχή και συμμετοχή ένα έργο στο οποίο μπορεί κανείς να παρατηρήσει σημάδια ότι πηγαίνει προς τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία των ψυχών. Αυτός ο προβληματισμός με προτρέπει να εξηγήσω στην Εξοχότητά σας το θέμα που ενέπνευσε αυτόν τον προβληματισμό.
Κάποιος, εκ γενετής Ρώσος στο εξωτερικό, ανατράφηκε σε σχίσμα, αλλά, μέσα από μια επιμελή αναζήτηση της αλήθειας, πείστηκε για την αγνότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και προσχώρησε σε αυτήν, στη συνέχεια στον Άθω εκάρη μοναχός με το όνομα Παρθένιος και θέλησε να τελειώσει τη ζωή του εκεί, ξαφνικά από έναν πρεσβύτερο στον οποίο ήταν γνωστό ότι δεν είχε δώρο υπακοής. στον Άθωνα, αλλά να πάει στη Ρωσία, και ακριβώς στη Σιβηρία και στο Τομσκ, και ο γέροντας είπε ότι αυτό ήταν το θέλημα του Θεού. Ο Παρθένιος, παρά την έλλειψη μέσων, έκανε αυτό το μακρύ ταξίδι. στο Τομσκ έγινε Ρώσος πολίτης. και ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να τον κατατάξει στους μοναχούς της επισκοπής Τομσκ. Η επαφή που έγινε με τον Άθω επιβεβαίωσε, όπως διαβεβαιώνει, όσα δείχνει για τον εαυτό του.
Ενώ βρισκόταν στο Τομσκ περιμένοντας την άδεια της Ιεράς Συνόδου για το αίτημά του, ο Τουρούχαν έμπορος Πορφιρί Ουφίμτσεφ τον γνώρισε και του είπε για τα ταξίδια του, ως έμπορος, μέσω της Μπουχαρίας και κατά μήκος των στέπες της Κιργιζίας και στις κινεζικές πόλεις Μικρή και Μεγάλη Κούλτζα. Στο Κοκάν και στην Τασκένδη, ο Ουφίμτσεφ βρήκε περισσότερες από 200 Ρωσικές οικογένειες, που είχαν παρασυρθεί από καιρό εκεί από αιχμαλωσία και διάφορα περιστατικά και που παντρεύτηκαν εκεί, που διατήρησαν τη χριστιανική πίστη, έχουν και χρησιμοποιούν εκκλησιαστικά βιβλία, αλλά δεν έχουν εκκλησία ή ιερέα και δεν έχουν βαπτιστεί. Στη μικρή και μεγάλη Kulja βρήκε επίσης 15 οικογένειες (συμπεριλαμβανομένων έως και 50 ψυχών με ιθαγενείς συζύγους) Ρώσων, των οποίων οι πρόγονοι είχαν αιχμαλωτιστεί στο Πεκίνο και εκδιώχθηκαν από εκεί σε αυτές τις πόλεις. Αυτοί επίσης τιμούν τον εαυτό τους και επιθυμούν να παραμείνουν Χριστιανοί, αλλά έχουν μόνο το δόγμα και την προσευχή του Κυρίου, και πενιχρές έννοιες του Χριστιανισμού, και επίσης δεν βαφτίζονται.
Ο Παρθένιος αποφάσισε να μου κοινοποιήσει αυτές τις πληροφορίες και να με ενθαρρύνει να φροντίσω αυτά τα «χαμένα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού». Γιατί, λέει, κάθε ανθρώπινη ψυχή είναι πολύ αγαπητή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και ιδιαίτερα μια χριστιανική ψυχή, επειδή έχυσε το αίμα Του γι' αυτήν».
Ο Παρθένιος εξηγεί περαιτέρω τον εαυτό του με τα ακόλουθα λόγια: «Θέλω να σας αποκαλύψω την επιθυμία της καρδιάς μου, αλλά φοβάμαι και τρέμω, για να μην προσφέρω εθελοντικά σε έναν αγώνα που είναι πέρα από τις δυνάμεις μου. Ωστόσο, θα αποκαλύψω ότι αν είχα τον βαθμό της ιεροσύνης, θα αφιέρωνα όλες τις υπόλοιπες μέρες της ζωής μου σε αυτό το κοπιαστικό πεδίο και το θλιβερό μακρύ ταξίδι, τότε θα ήταν ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού και η αγία βοήθειά Του και η εύνοια των αρχών και η ευλογία της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας του Χριστού. γιατί γνωρίζω τα ασιατικά έθιμα, και παντού έχει τη δική του πλευρά για μένα, και ίσως δεν είναι ο λόγος που με έστειλαν εδώ»;
Αυτή η πρόκληση, που χαρακτηρίζεται από τον ελεύθερο ζήλο για την υπόθεση του Θεού, το θάρρος, την αυτοθυσία, την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, την ταπεινοφροσύνη, αντιπροσωπεύει στην Παρένια εκείνες τις ιδιότητες που πρέπει να αναζητήσει ένας ιεραπόστολος.
Φυσικά, πολλές περιστάσεις δεν θα του επέτρεπαν να σταλεί ανοιχτά ως ιεραπόστολος.
Αλλά πώς οι αρχαίοι χριστιανοί, κάτω από δυσμενείς για την πίστη συνθήκες, τη συντήρησαν και τη διέδωσαν μυστικά; και πώς οι εν λόγω Ρώσοι, βυθισμένοι στον κυρίαρχο Μωαμεθανικό και παγανιστικό πληθυσμό, διατηρούν κρυφά τα απομεινάρια του Χριστιανισμού. με αυτόν τον τρόπο μπορεί να τους δοθεί κρυφά η πνευματική βοήθεια που χρειάζονται.
Αυτό το θέμα, χωρίς αμφιβολία, δεν μπορεί να λάβει απόφαση χωρίς την υψηλότερη διακριτική ευχέρεια. Κατά τη γνώμη μου, θα μπορούσε να εμφανιστεί στον Χριστόφιλο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με τις ακόλουθες υποθέσεις:
1) Πετάξτε στα ύψη στον ιερομόναχο.
2) Επιτρέψτε του να ταξιδέψει στα προαναφερθέντα μέρη για να διατηρήσει τον Χριστιανισμό μεταξύ των Ρώσων αποίκων εκεί μέσω οδηγιών και λατρείας και να τους αγιάσει με τα μυστήρια της πίστης.
3) Για το σκοπό αυτό, δώστε του το καθαγιασμένο αντιμήνυμα, το ιερό χρίσμα, το ευαγγέλιο, τον σταυρό, τα ιερά σκεύη, τα απαραίτητα βιβλία, αν είναι δυνατόν σε συντομευμένη μορφή, βολικό για να τα μεταφέρει σε μεγάλο ταξίδι.
4) Δώστε του την ευλογία να ιδρύσει, όπου το βρει δυνατό και ασφαλές, οίκους προσευχής και, αφού τοποθετήσει σε αυτούς, ανάλογα με τις περιστάσεις, κινητό ή σταθερό βωμό, και μετά τον αγιασμό να τελέσει τη Θεία Λειτουργία.
5) Δώστε του έναν βοηθό ικανό να είναι μεταφραστής και ταυτόχρονα υπάλληλος, κάτι που ο Ουφίμτσεφ φαίνεται ικανός.
6) Να του παρέχετε οικονομική αποζημίωση για τη διατροφή του με βοηθό και για έξοδα μετακίνησης.
7) Μπορούν να κάνουν ένα ταξίδι με εμπορικό τροχόσπιτο υπό το πρόσχημα του εμπορίου, για το οποίο χρειάζεται να τους παρασχεθεί ένα συγκεκριμένο ποσό για αγαθά που δεν είναι πολύτιμα, αλλά μπορούν να πουληθούν. Αυτά τα οφέλη θα είναι αρκετά για να ξεκινήσουν από την κυβέρνηση. Αυτά μπορούν να συμπληρωθούν περαιτέρω από την επιμέλεια των ιδιωτών.
8) Όταν διδάσκουμε πνευματική βοήθεια στους μετανάστες, πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να ελπίζουμε ότι η αγάπη για τη Ρωσία, η οποία δεν έχει ξεθωριάσει μέχρι σήμερα, θα υποστηριχθεί σε αυτούς και η Πρόνοια του Θεού δεν θα λείψει τα μέσα, αργά ή γρήγορα, να αποσπάσει από αυτό μια καλή ανταμοιβή για την ευεργετική Ρωσία.
Για την καλύτερη κατανόηση της υπόθεσης και του χαρακτήρα του Παρθένιου, επισυνάπτονται στο πρωτότυπο η «επιστολή» (επιστολή) του Παρθένιου και η ιστορία του Ufimtsev 465.
Η βασιλική καρδιά είναι στο χέρι του Θεού. Προσεύχομαι στον Θεό η καρδιά του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να μιλάει καλά και ευεργετικά στις ψυχές.
Είθε ο Κύριος να χαρίσει στην Εξοχότητά σας την καλή ιδέα να θέσει αυτό το θέμα στον σωστό και αληθινό δρόμο, για την επίτευξη ενός καλού στόχου. 10 Ιουλίου 1852 466.
11 Αυγούστου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με γνωμοδότηση για το φυλλάδιο του διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, ταγματάρχη Lvov, με τίτλο: «Περί εκκλησιαστικών χορωδιών»
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 12 Ιουνίου 1852, αρ. 93, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για εξέταση ένα φυλλάδιο του διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου, Ταγματάρχη Λβοφ 467, με τίτλο: «Περί εκκλησιαστικών χορωδιών», προκειμένου να παραδοθεί ένα συμπέρασμα σχετικά με αυτό το φυλλάδιο.
Επί του διατάγματος αυτού ο Μητροπολίτης έγραψε στο χέρι του:
20 Ιουλίου. Ζητήστε τη γνώμη των μελών της μουσικής επιτροπής, των αρχιερέων.
7 Αυγούστου. Το σημείωμα και το συμπέρασμα για το δοκίμιο «Περί Εκκλησιαστικών Χορωδιών» να υποβληθεί στην Ιερά Σύνοδο με το ίδιο το χειρόγραφο. 29 Σεπτεμβρίου. Σήμερα φτάνει με διορθώσεις.
Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, κατ' εφαρμογή του εν λόγω διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, ανέφερε τα εξής:
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 12ης Ιουλίου 1852, υπ' αριθμ. 93, μου προτάθηκε ένα χειρόγραφο με τίτλο: Περί Εκκλησιαστικών Χορωδιών, να εξετάσω και να καταθέσω πόρισμα περί αυτού.
Κατόπιν τούτου, επιστρέφοντας το χειρόγραφο, παρουσιάζω τα ακόλουθα σχόλια και το συμπέρασμα που προκύπτει από αυτά.
Σημειώσεις για το δοκίμιο: Περί εκκλησιαστικών χορωδιών.
Οι παρατηρήσεις που προσφέρονται εδώ οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το έργο πρέπει να αναθεωρηθεί πριν εγκριθεί για δημοσίευση 472 .
Εν τω μεταξύ, πρέπει να αποδώσουμε δικαιοσύνη στο καλοπροαίρετο άρθρο με τίτλο: γενικοί κανόνες.
Η αναφορά στο άρθρο 17 του Συμβουλίου της Καρχηδόνας πρέπει να διαγραφεί. Είναι χρήσιμο για τους διευθυντές χορωδιών να έχουν κατά νου αυτό που λέγεται στην ερμηνεία αυτού του κανόνα: οι τραγουδιστές δεν είναι υπό την εξουσία του λαού και κατά συνέπεια πρέπει να βρίσκονται υπό την εξουσία του κλήρου 473.
29 Σεπτεμβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολιτικού Φλαρέτ με συμπέρασμα για το χειρόγραφο: «Για το εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία», Κόμης Τολστόι
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 12 Ιουλίου 1852, αρ. 93, διατάχθηκε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος να εξετάσει το χειρόγραφο που του απεστάλη για το εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία, με τέσσερα παραρτήματα σημειώσεων, και να παρουσιάσει την άποψή του για αυτό στην Ιερά Σύνοδο. Σε αυτό το διάταγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «20 Ιουλίου». Στη συνέχεια, στις 29 Σεπτεμβρίου 1852, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο τα εξής:
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 12 Ιουλίου, αρ. 93, μου προτάθηκε το χειρόγραφο: Περί εκκλησιαστικού τραγουδιού στη Ρωσία, N.Ya. Τολστόι 474; αναθεωρήστε και παρουσιάστε τα συμπεράσματά σας.
Κατά την ανασκόπηση αυτού του χειρογράφου, για να μην αυξηθεί η εργασία, δεν έχω προβεί σε αυστηρή εξέταση τέτοιων απόψεων που μπορούν να γίνουν δεκτές και να απορριφθούν χωρίς σημαντικές συνέπειες, και επομένως μπορούν να αφεθούν στην ευθύνη του συγγραφέα. Έτσι, για παράδειγμα, δεν θεώρησα απαραίτητο να αμφισβητήσω αυτό που ειπώθηκε στη σελίδα 14 ότι η σγουρή μέθοδος του ελληνικού τραγουδιού έχει αλλάξει στη χώρα μας σε απλούστερη, αν και το πιο πιθανό είναι ότι το αρχαίο ελληνικό τραγούδι ήταν απλό και με αυτή τη μορφή πρωτοδιαδόθηκε στη Ρωσία. και το σγουρό τραγούδι, προϊόν των οικιακών της βυζαντινής αυλής, ήταν λιγότερο αρχαίο και λιγότερο διαδεδομένο, καθώς απαιτούσε ιδιαίτερη τέχνη και ιδιαίτερη φωνητική ικανότητα.
Αλλά ως λογοκριτής του χειρογράφου, συνάντησε κάποιες απόψεις σε αυτό που δεν μπορούσαν να έχουν τέτοια ανοχή. το ίδιο και εγώ. Και πώς, για λόγους συντομίας του έργου, δεν έγραψε διαψεύσεις, αλλά διόρθωσε και απέκλεισε τα απαράδεκτα? Αποφάσισα να κάνω το ίδιο.
Ωστόσο, είναι καθήκον μου να παρουσιάσω σε σχέση με μερικά από τα πιο σημαντικά αποσπάσματα τους λόγους για τους οποίους χρειάστηκε η διόρθωση ή ο αποκλεισμός.
Στη σελίδα 47, ο συγγραφέας λέει σχεδόν αποφασιστικά, και σε άλλα σημεία αρκετά αποφασιστικά, ότι το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι δεν μπορεί να μπει σε μέτρο και ρυθμό. Αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς δίκαιο. Για παράδειγμα, οι ιρμοί του Μεγάλου Κανόνα, που προτάθηκαν ή εγκρίθηκαν από τον Bortnyansky 475, έχουν ρυθμούς ή ρυθμούς και διατηρούν το πνεύμα του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού. η αρμονία σε αυτά δεν ευνοεί μόνο την ακρόαση και την κατανόηση των λέξεων, αλλά και την αίσθηση της τρυφερότητας. Ικανοποιούν τους λάτρεις του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού και του λαϊκού αισθήματος. Όταν ψάλλονται την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής στον καθεδρικό ναό της Μονής Chudov, ψάλλεται από τον κόσμο, όπως σε μεγάλες γιορτές. Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα δίνουν τα εορταστικά επιτραπέζια βιβλία, που προηγουμένως είχε εκδώσει το δικαστικό παρεκκλήσιο, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, και μέχρι σήμερα δεν έχουν απορριφθεί από αυτήν. Είναι εκπληκτικό ότι ο συγγραφέας αρνείται ακόμη και την πιθανότητα μεγέθους. Ας κοιτάξει τις συνοδικές εκδόσεις του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού: θα δει μέτρα, ημίμετρα, τέταρτα. Τι είναι αυτό αν όχι μέγεθος;
Η μόνη διαφορά είναι ότι στα νέα τραγούδια το μέτρο μετράται περισσότερο σε ράβδους, αλλά στην αρχαία εκκλησία είναι σκόπιμο να μετράται περισσότερο σε τέταρτα.
Στη σελίδα 49, οι συνεχείς αποτυχίες αποδίδονται στους προηγούμενους εκφραστές του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού για τέσσερις φωνές «παρά τα τεράστια ταλέντα και τις μουσικές γνώσεις». Αυτός ο υπαινιγμός εμπίπτει ευθέως στους προαναφερθέντες ίρμους του μεγάλου κανόνα, που πρότεινε ή εγκρίθηκε από τον Bortnyansky. Βρίσκοντας αυτή την παρατήρηση υπερβολική και άδικη, θεώρησα απαραίτητο να διορθώσω αυτό το μέρος και να εκτρέψω το βέλος της άδικης κριτικής της σεβάσμιας μνήμης του Bortnyansky.
Στη σελίδα 52, λέγεται ότι μέχρι σήμερα, με βάση το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι, έχει εκδοθεί από την πόλη Lvov 476. Θεώρησα απαραίτητο να βάλω αντ' αυτού: δήλωσε και υποβλήθηκε προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο. Διότι είναι πολύ αμφίβολο αν μπορούν να ονομαστούν δημοσίευση λιθογραφημένες σημειώσεις, οι οποίες κατά ύψιστη διαταγή υποβλήθηκαν προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο και επί των οποίων δεν έχει ληφθεί ακόμη η απόφαση της Ιεράς Συνόδου. Η δημοσίευση δεν πρέπει να εμφανίζεται πριν εγκριθεί από τον λογοκριτή που έχει οριστεί για αυτήν.
Στη σελίδα 54 και πέρα, αναγνώρισα την ανάγκη να αποκλειστεί η έντονα διατυπωμένη άποψη ότι, αφού οι προσευχές μας, δηλαδή οι εκκλησιαστικοί ύμνοι, είναι όλες γραμμένες σε πεζογραφία, το τραγούδι τους δεν έχει ούτε μέτρο ούτε στίχο και δεν πρέπει να έχει. Λέγεται παραπάνω γιατί αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς δίκαιο. Εδώ μπορούμε να προσθέσουμε ότι ο κ. Bortnyansky και ο κύριος Lvov έγραψαν πολλές συνθέσεις partes με μέτρο, ρυθμό και διακριτικότητα, παρά το γεγονός ότι το κείμενό τους ήταν γραμμένο σε πρόζα. Κατά συνέπεια, ο κ. Bortnyansky και ο κ. Lvov, με τις δικές τους πράξεις, διαψεύδουν την άποψη ότι η πεζογραφία δεν μπορεί να βασίζεται σε νότες με μέτρο, ρυθμό και διακριτικότητα.
Στη σελίδα 56 λέγεται ότι οι μεταφραστές των αρχαίων μελωδιών αναγκάστηκαν να επιτρέψουν την επανάληψη των λέξεων και, το χειρότερο από όλα, την προφορά των λέξεων από τους τραγουδιστές περισσότερες από μία φορές, με αποτέλεσμα να αναμιγνύεται ο λόγος μεταξύ των φωνών. Αυτό θα ίσχυε για τους συνθέτες συναυλιών. και σε σχέση με τους μετατροπείς του μονόφωνου αρχαίου τραγουδιού σε τετράφωνο είναι άδικο.
Στη σελίδα 62 και παραπέρα αποδεικνύεται ότι οι νότες που δημοσιεύει τώρα ο κ. Lvov δεν ξεφεύγουν στο ελάχιστο από το αρχαίο τραγούδι των βιβλίων εκκλησιαστικής μουσικής. Ποια είναι η απόδειξη; Διότι παρουσιάζεται μόνο ένας στίχος, ο οποίος βρίσκεται παρόμοιος με αρχαία παραδείγματα. Εδώ μπορούμε να δούμε το εξής συμπέρασμα: ένας στίχος μοιάζει με τον αρχαίο, επομένως εκατοντάδες και χιλιάδες άλλοι στίχοι μοιάζουν με τον αρχαίο. Είναι εκπληκτικό πώς ο συγγραφέας δεν παρατήρησε αυτή την απτική ανακρίβεια του συμπεράσματος και τη λογική ασυνέπεια. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθεί αυτό το μέρος.
Στη σελίδα 64 υπάρχει μια αξιοσημείωτη παραδοχή από τον συγγραφέα ότι μετά την έκδοση των πρώτων βιβλίων του κ. Lvov, ερασιτέχνες ακούγονταν τόσο συχνά να λένε ότι αυτό το τραγούδι δεν τους ήταν οικείο, που το άκουγαν για πρώτη φορά και επομένως κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το συνέθεσε ξανά ο κύριος Lvov. Αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι σε ορισμένες από τις συνθέσεις του κ. Lvov η αρχαία εκκλησιαστική μελωδία είναι τόσο σκοτεινή από τεχνητή αρμονία που οι ακροατές δεν την αναγνωρίζουν. Ο συγγραφέας προσπαθεί να το λύσει αυτό με το γεγονός ότι οι ακροατές γνωρίζουν μόνο την ελληνική μελωδία και επομένως δεν αναγνωρίζουν τη μετάφραση που έγινε σύμφωνα με τη μελωδία Znamenny. Αυτό το ψήφισμα δεν είναι ικανοποιητικό. Η χρήση της καντάδας znamenny σε δογματικούς και ιρμούς, ειδικά σε γιορτές, είναι πολύ συνηθισμένη και επομένως είναι οικεία σε πολλούς. Το γεγονός είναι ότι όσοι γνωρίζουν το άσμα Znamenny δεν το αναγνωρίζουν σε ορισμένες παραλλαγές του άσμα Znamenny, και όσοι γνωρίζουν το ελληνικό άσμα δεν το αναγνωρίζουν σε ορισμένες παραλλαγές του ελληνικού άσμα.
Στις σελίδες 65 και 66 θεώρησα απαραίτητο να αποκλείσω την ένδειξη έγκρισης ιδιωτών, θεωρώντας άκαιρη τη δημόσια έκθεσή τους για ένα τέτοιο θέμα, για το οποίο ακόμη αναμένεται η νομική κρίση της Ιεράς Συνόδου.
Αφού γίνουν οι διορθώσεις, το έργο που επιστράφηκε, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να επιτραπεί να δημοσιευτεί, με την άδεια της επιτροπής λογοκρισίας, με τη συνήθη καθιερωμένη μορφή 477.
28 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Ι.Ι. Davydov με μια έκφραση συγκατάθεσης για τις εγκαταστάσεις, στα έργα του 2ου τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών, τα λόγια του και μια ένδειξη των αποκλίσεων σχετικά με τον τόπο βάπτισης του Αγίου Βλαντιμίρ, καθώς και κανόνες για τη δημοσίευση ενός νέου ρωσικού λεξικού
Ο Ivan Ivanovich Davydov 478, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 11 Οκτωβρίου 1852, αρ. 649, έγραψε: «Στο περίγραμμα των δραστηριοτήτων του δεύτερου τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, προτείνεται, στα έργα των μελών της, να συμπεριληφθούν έργα εξαιρετικής λογοτεχνίας, ως το χρώμα της ανθρώπινης ζωής και της ανθρώπινης λογικής.
Ο Σεβασμιώτατος, ευλογώντας τις πρώτες απαρχές των εργασιών του τμήματος, μεταξύ άλλων, εξέφρασε την ικανοποίησή του να πει λόγια που ήταν αξιοσημείωτα για τα μέλη: «Ο ύψιστος σκοπός της γλώσσας είναι να είναι όργανο της αλήθειας του Θεού». Το τμήμα βλέπει ένα τέτοιο όπλο στα κομψά, δυνατά και υπέροχα λόγια των κηρυγμάτων σας, με τα οποία ο Σεβασμιώτατος δεν παύει ποτέ να ευχαριστεί το πνευματικό σας ποίμνιο της Μόσχας.
Το τμήμα θέλει να διακοσμήσει τα έργα του με αυτή τη λέξη και μου έδωσε εντολή να ζητήσω την άδειά σας γι' αυτό. Ως παράδειγμα ρωσικού κηρύγματος, θα μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες.
Εκπληρώνοντας αυτή την κολακευτική για μένα αποστολή από τα μέλη του τμήματος, βέβαιοι ότι δεν θα τους απορρίψετε το πειστικό αίτημά τους για τη δόξα της ρωσικής λογοτεχνίας, ζητώ από τον Σεβασμιώτατο για την αρχιποιμαντική σας ευλογία.
Σε αυτή τη στάση ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου, αρ. 454, απάντησε:
Αγαπητέ κύριε, Ιβάν Ιβάνοβιτς!
Παρά την αδράνεια και τη δυσλειτουργία μου σε σχέση με το δεύτερο τμήμα της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, στο οποίο έχω την τιμή να ανήκω, χαίρει να συνεχίζει να είναι συγκαταβατική απέναντί μου, να μου κοινοποιεί τα έργα της και να μου προσφέρει συμμετοχή στα θέματα που ερευνά. Είναι απαραίτητο, αν και είναι πολύ αργά, να εκπληρώσω τουλάχιστον ένα μέρος του καθήκοντος που μου επιβάλλει - να εξηγήσω πώς το αποδέχομαι αυτό! Δέχομαι με ευγνωμοσύνη για συγκατάβαση, με αγανάκτηση για την αδράνειά μου, τη συμμετοχή μου στο θέμα, αλλά δεν μετατρέπομαι σε δράση, γιατί το μέτρο των δυνάμεών μου, μικρό πριν και μειώνεται από μέρα σε μέρα, είναι πολύ πιο κοντά από το μέτρο των ευθυνών μου.
Η Εξοχότητά σας απαιτεί τη συγκατάθεσή μου στην πρόταση του χωρισμού να συμπεριληφθούν τα λόγια μου στα έργα του. Η ερώτηση είναι δύσκολη για μένα. Μια αρνητική απάντηση θα με έθετε σε κάποια διαφωνία με την αξιότιμη τάξη, την οποία δεν θέλω. Μια καταφατική απάντηση θα μπορούσε να μοιάζει σαν να αποδίδω περισσότερο νόημα στα ταπεινά λόγια μου από αυτό που πραγματικά αναγνωρίζω σε αυτά. Ένα πράγμα μπορώ να πω: αν συνέβαινε ότι το τμήμα χρησιμοποιούσε κάποια από τα λόγια μου, δεν θα υπήρχε διαφωνία από μέρους μου. αλλά συνήθως δεν αποδίδω φήμη στα λόγια μου. αυτό γίνεται με την κρίση και την απαίτηση των άλλων.
Υπάρχει ένα μέρος στις ειδήσεις του τμήματος (σελ. 330) που θα απαιτούσε εξηγήσεις. Σύμφωνα με τα γραπτά του Lakov Mnich και του μοναχού Νέστορα, λέγεται για θρύλους ότι ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε στο Κίεβο, και σύμφωνα με άλλους στο Vasilkov (;); και κατέληξε: «και οι δύο θρύλοι θα μπορούσαν να είναι αληθινοί». Για να είναι αληθινοί και οι δύο θρύλοι, είναι απαραίτητο για αυτό ο Βλαδίμηρος να βαπτιστεί μια φορά στο Κίεβο και μια άλλη στο Vasilkov 479 και να μην βαφτιστεί στο Korsun, σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό μύθο.
Σχετικά με τους κανόνες έκδοσης ενός νέου ρωσικού λεξικού, συντάσσομαι με μερικά από τα σχόλια του Nikolai Ivanovich Grech 480, ειδικά αυτό που αναφέρεται στον αριθμό 13 (σελ. 337). Λέξεις και εκφράσεις παρόμοιες με αυτές που θέλει να διώξει από το λεξικό έχουν εξοριστεί από τη γλώσσα τους ακόμα και από άτομα χωρίς ειδική μόρφωση, με γνώμονα την ηθική και την αίσθηση ευπρέπειας. Το λεξικό της Ακαδημίας, που δημιουργήθηκε για να διατηρήσει και να ανυψώσει την καθαρότητα και την αξιοπρέπεια της ρωσικής γλώσσας, θα πρέπει να ανοίξει μια καθαρή πηγή και ρεύμα της γλώσσας και να μην διοχετεύει λασπωμένο και λασπωμένο νερό σε αυτό από κοντινούς βάλτους. Μάταια σκέφτονται κάποιοι να αναζητήσουν εθνικότητες σε εκείνη τη συλλαβή, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν μαγιά του λαού (fel plebis). Το καθαρό κρασί πρέπει να λαμβάνεται πάνω από τη μαγιά. και η μαγιά δεν μπορεί να εμπλουτίσει το κρασί, παρά μόνο για να κάνει κάτι αγνό ακάθαρτο.
Εφόσον το τμήμα με χαρά έδωσε προσοχή στα λόγια μου, επιτρέπω στον εαυτό μου να τους προωθήσει τη συνάντηση. Θα ήταν ακατάλληλο να του προτείνουμε για εξέταση αν θα τους δώσει μια θέση στη βιβλιοθήκη του 481;
6 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Ν.Α.Προτάσοφ, με άποψη για το τι προκάλεσε τις διαφορές στο κείμενο στις εκδόσεις του Ευαγγελίου του 1846 και του 1848. και ποια από τις διαφορετικές αναγνώσεις θα πρέπει να προτιμάται σε νέες εκδόσεις
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης P. A. Protasov, με εμπιστευτικό σεβασμό, με ημερομηνία 19 Οκτωβρίου 1852, αρ. 7083, έγραψε: «Με την ευκαιρία της νέας έκδοσης (σε μικρή μορφή) του Ευαγγελίου που αναλήφθηκε στο τοπικό συνοδικό τυπογραφείο, από την έκδοση της Μόσχας8, που περιέχεται στην έκδοση της Μόσχας8. Η Βίβλος που δημοσιεύθηκε το 1751 (παρόμοια με την οποία τυπώθηκε η Καινή Διαθήκη, σε μικρή μορφή, στο Κίεβο το 1846), υπήρχαν διαφορές μεταξύ τους σε ορισμένες λέξεις και εκφράσεις.
Επισυνάπτοντας ένα μητρώο τέτοιων διαφορών που παρατηρήθηκαν στο κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου και μια ειδική σημείωση που γράφτηκε γι' αυτές, απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με την πιο ταπεινή παράκληση, θα μπορούσατε, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, να μου πείτε τη γνώμη σας για το τι θα μπορούσε να προκαλέσει τις αναφερόμενες διαφορές και ποια από τις διαφορετικές αναγνώσεις θα προτιμούσατε στις νέες εκδόσεις.
Σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε:
5 Νοεμβρίου Απάντησε σύμφωνα με όσα γράφτηκαν εδώ.
Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης με εμπιστευτική επιστολή της 6ης Νοεμβρίου του ίδιου 1852, υπ' αριθμ. 86, απάντησε στον κόμη Προτάσοφ ως εξής:
Με επιστολή της 19ης Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους, υπ' αριθμ. 7083, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου:
1) τι θα μπορούσε να έχει προκαλέσει τις διαφορές στο κείμενο του Ευαγγελίου στις εκδόσεις που αναφέρονται στο συνημμένο σημείωμα;
2) ποια από τις διαφορετικές αναγνώσεις θα πρέπει να προτιμάται σε νέες εκδόσεις.
Ι. Όταν έγινε η αναθεώρηση της σλαβικής μετάφρασης των βιβλίων των Αγίων Γραφών, τότε προς την κατεύθυνση αυτού του θέματος υπήρξε σημαντική προφύλαξη ώστε να μην συνοδεύεται από τη διαμάχη που είχε υποβληθεί η διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων την προηγούμενη φορά. Ως εκ τούτου, το 1751, εκδόθηκε μια αναθεωρημένη σλαβική μετάφραση της Βίβλου για εκπαιδευτική και οικιακή χρήση. και ως εκ τούτου, μέχρι σήμερα, τόσο η πλήρης Βίβλος όσο και μια ξεχωριστή Καινή Διαθήκη, με παρόμοιο σκοπό, δημοσιεύονται κατά το πρότυπο. Όμως το κείμενο του Ευαγγελίου, που χρησιμοποιήθηκε στις εκκλησίες κατά τη διόρθωση του κειμένου της Αγίας Γραφής, σύμφωνα με την παραπάνω προφύλαξη, έμεινε απαραβίαστο για εκκλησιαστική χρήση και επαναλαμβάνεται μέχρι σήμερα σε εκδόσεις που προορίζονται για εκκλησιαστική χρήση, που είναι οι εκδόσεις που φαίνονται στο σημείωμα του 1765, 1830, 1848.
Έτσι, έχουμε δύο εκδόσεις του Ευαγγελικού κειμένου: 1) παλαιά, εκκλησιαστική και 2) διορθωμένη, εκπαιδευτική.
II. Όπως μέχρι τώρα, για τις εκκλησιαστικές εκδόσεις προτιμήθηκε η παλιά, εκκλησιαστική έκδοση. και για εκπαιδευτική και οικιακή χρήση, η έκδοση έχει διορθωθεί: αυτό μπορεί να γίνει ακόμα και σήμερα.
Υπάρχουν μόνο δύο μέρη στην έκδοση της εκκλησίας, είναι επιθυμητό να διορθωθούν, ειδικά επειδή αυτό μπορεί να γίνει όχι σύμφωνα με νέες, αλλά σύμφωνα με παλιές εκδόσεις: το Ostrog και η πρώτη Μόσχα, αυτά τα μέρη ακολουθούν εδώ.
Ωστόσο, δεν είναι περιττό αυτή τη στιγμή να λάβουμε υπόψη ότι θα ήταν πιο κατανοητό για κάποιον που ακούει το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας να ακούσει, για παράδειγμα, ότι θα καταναλώσει το αλώνι του, παρά: θα καταναλώσει το αλώνι του. είναι πιο κατανοητό: δεν αποτιμώνται δύο πουλιά από ένα μόνο ασάρ, παρά: δεν εκτιμώνται δύο πουλιά από έναν μόνο ασάρ; Είναι πιο κατανοητό: αφού είδαν τα μάτια τους, παρά: τα μάτια τους είδαν. είναι πιο κατανοητό: αυτό που σου φαίνεται, παρά: αυτό που σου φαίνεται. Αυτό μπορεί να εγείρει το ερώτημα: δεν είναι καιρός να δημοσιεύσουμε, για πρώτη φορά, σε διορθωμένη έκδοση, μόνο ένα μικρό Ευαγγέλιο, το οποίο χρησιμοποιείται συνήθως όταν τελούνται προσευχές, βάπτιση, ευλογία λαδιού, ολονύχτια αγρυπνίες κ.λπ. στα σπίτια. Το ερώτημα αυτό δεν μπορεί να λυθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο από την Ιερά Σύνοδο.
Επιστρέφονται αποσπάσματα ετερογλωσσίας και μια άλλη σημείωση που περιέχει κάποιες σκέψεις σχετικά με αυτές τις ετερογλωσσίες 482.
Νο. 86. 6 Νοεμβρίου 1852 483
Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ της Μονής Novospassky, βλ. 378, σημ. 2.
Στο «Soulful Reading», για το 1867, Οκτώβριος, σελ. 66 και 67, § 9, τυπώνεται ως εξής: «9. Όσοι, στην κοσμική ή μοναστική ζωή, έχουν διαπιστωθεί ότι έχουν διαπράξει αδικήματα κατά της καλής συμπεριφοράς, και όσοι έχουν δείξει ασυνέπεια μετακομίζοντας επανειλημμένα από το ένα μοναστήρι σε ένα άλλο, δεν γίνονται αυστηρά δοκιμές και γίνονται δεκτοί μόνο στη Μόσχα. μια σημαντική περίοδο έρευνας για την καλύτερη κατεύθυνση της ζωής που έχουν αντιληφθεί».
Στο “Soulful Reading”, για το 1867, Οκτ., σελ. 67, § 12, οι λέξεις που ξεκινούν από αυτό ... και μέχρι § 13 δεν τοποθετούνται.
Εκεί, στη σελίδα 68, § 13, κυκλοφόρησαν λέξεις που ξεκινούσαν: «Γενικά, νηστεία... μέχρι το τέλος της § 13».
Το τέλος της § 16, από τις λέξεις μέχρι το τέλος: «ο ηγούμενος είναι υποχρεωμένος...», κυκλοφορεί στο Dushep. Αναγνώσεις, για το 1867, Οκτ., σελ. 68.
Το τέλος της § 24, που αρχίζει με τις λέξεις: «Standing in the Church ...» και μέχρι το τέλος της § 24 κυκλοφορεί, στο «Soul Floor. Thursday», for 1867, Oct., p. 70.
Στο «Soul. Readings», 1867, Οκτ., σελ. 71, λέξεις: «υπό την καθοδήγηση των πιο έμπειρων πρεσβυτέρων», κυκλοφόρησε.
Τέχνη. 4 δημοσιεύτηκε στο ίδιο περιοδικό, υπό την ακόλουθη έκδοση: «άσκηση στην εκκλησιαστική ανάγνωση και άσμα, προετοιμασία για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες», σελ. 71.
Το τέλος της § 35, που αρχίζει με τις λέξεις: «Ειδικά...» και μέχρι το τέλος, δημοσιεύτηκε στο περιοδικό. “Ψυχή.Χτση.”, 1867, Οκτ., σ. 72.
Στο «Dushen. Read.», για το 1867, Οκτ., σελ. 74, τέλος § 46, που αρχίζει με τις λέξεις «Στις 9 η ώρα...», κυκλοφόρησε.
Στο περιοδικό «Soul. Read.», 1867, Oct., p. 74, λέξεις, άρχισαν «και κάθε φορά... μέχρι που κυκλοφόρησε το «και, επιπλέον, στα δικά τους...».
Στο ίδιο μέρος, σελίδα 75, κυκλοφορούν οι λέξεις που αρχίζουν: «και όχι μόνος... και τελειώνουν: «θα είναι πρύτανης...».
Η αρχή της § 57, ελαφρώς αλλαγμένη στο «Ψυχή. Διαβάστε.», 1867, Οκτ., σελ. 77, και το τέλος αυτού, που αρχίζει με τις λέξεις «Αλλά αν ... και μέχρι τέλους §, δεν τυπώθηκε.
Τα περιεχόμενα αυτής της § στο «Ψυχή. Read», 1867, Οκτ., σ. 77, ως εξής. «Αν φύγει μοναχός να επισκεφτεί ευεργέτη ή συγγενή, είναι σύμφωνα με τον κανόνα των πνευμάτων. reg. (O mon, εδ. 21), αυτό θα πρέπει να επιτρέπεται όχι περισσότερες από τέσσερις φορές το χρόνο, και, επιπλέον, με τη συντροφιά ενός άλλου πρεσβυτέρου, και κυρίως για λόγους οικοδομής».
Η αρχή αυτού είναι αυτή. «Για έναν που κλπ. Βλέπε Σούλεπ. Reading, Οκτ., σελ. 79.
Το έψησα εκεί. «άχρηστο ή κ.λπ.
Πρόσθεσε επίσης «τα μέσα διόρθωσης μπορούν να αναζητηθούν στο όργανο της αμαρτίας του. Μέρος του εισοδήματός του πρέπει να αφαιρεθεί από αυτόν και να δοθεί στους φτωχούς, ή, αν χρειαστεί, ολόκληρο το μερίδιο του εισοδήματός του πρέπει να φυλάσσεται στα χέρια ενός οικονόμου ή ταμία και αντί για χρήματα, να παραδοθούν στον λογαριασμό τους τα απαραίτητα (Inst. pious mon.).
Οι τελευταίες λέξεις των κανόνων: "Επιπλέον..." και στο τέλος, στο ημερολόγιο. «Ψυχή. Διαβάστε.», για το 1867, Οκτ., σ. 80, δεν τοποθετήθηκε.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1850, Αριθ. 2845, σ. 294; 315–345.
Κανόνες για τη βελτίωση του μοναστηριού. τυπώνονται αδελφότητες στη Μόσχα. α) στο Dushep. Διαβάστε 1867, Οκτ., σελ. 65–80 και β) στην έκδ. «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του αγίου. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, συγχ. N.V. Sushkov, M., 1868, σελ. 68–76, παράρτημα. XXX.
Στις επώνυμες εκδόσεις τυπώνονται οι «κανόνες». πανομοιότυπα, αλλά σε σύγκριση με την έκδοση των «κανόνων» από το αρχείο της Ιεράς Συνόδου, με σημαντικές συντομογραφίες, που αναφέρονται στις σημειώσεις του κειμένου των «κανόνων».
Με δικό του μαύρο βλαστό, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή υπ' αριθμ. 102, έγγρ. Νο. 19 και 20.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 295, σελ. 197 και σημ. 2.
Από τραχύ. αυθεντική αποθήκευση στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τμήμα. III, σσ. 40–42.
Solntsev, Fedor Grigorievich, ακαδημαϊκός.
Ο πίνακας περιεχομένων δεν έχει διατηρηθεί στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Βλέπε παραπάνω, αρ. 361, σσ. 440–443.
Με χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο, αποθηκευμένο στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. ΙΙΙ, φύλλα 38 και 39. Αυτή η στάση είναι γραμμένη στην έκθεση του συνοδικού ιεροεξουσιαστή Ιερομόναχου Σάββα, νυν Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin και επιμελητή αυτής της έκδοσης, με προσθήκες.
Βλέπε χρονολογικό ευρετήριο, σε γραμμικούς νόμους συλλογής, τόμ. 1, αρ. 28851.
Από τραχύ. αυθεντικό, αποθήκευση στην εκκλησιαστική Ακαδημία Μόσχας, πακέτο Νο 3, έγγραφο. Νο. 49 και 50.
Υπόθεση της Ιεράς Συνόδου, 1850, Αρ. 3424, σ. 41–44.
Σοφανίας (Σοκόλσκι), από 13 Μαρτίου 1863, επίσκοπος. Novomirgorod, εφημέριος της Χερσώνας· από 12 Νοεμβρίου 1871, επίσκοπος. Τουρκεστάν και Τασκένδη· πέθανε το 1877
Ioannikiy (Gorsky), από 16 Ιανουαρίου 1855, επίσκοπος. Starorussk; από 15 Απριλίου 1856, επίσκοπος. Σαράτοφ; από 17 Ιουλίου 1860, αρχιεπίσκοπος. Βαρσοβία; 1876 Kherson; μυαλό. 1 Μαρτίου 1877.
Εκτύπωση σε 3 μέρη, στην Αγία Πετρούπολη. το 1818
Από τραχύ. αυθεντικό, αποθηκευμένο στη Μόσχα. Επισκοπική βιβλιοθήκη, τ.μ. III, l.1. 43–48.
Από ένα αντίγραφο, αποθήκευση στη Μόσχα αποστάγματα, ακαδημία, πακέτο Νο 1, μπουμ. Νο 6.
Γκόρσκι, Αλέξανδρος Βασιλίεβιτς, αρχιερέας, πρύτανης της Μόσχας. πνευματική Ακαδημία, Διδάκτωρ Θεολογίας. πέθανε στις 11 Οκτωβρίου 1875.
Με το δικό του χέρι. αυτόγραφο, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή, αρ. 102, έγγραφο. Νο. 13.
Ο Παρθένιος ήταν στη συνέχεια ηγούμενος της Μονής Σπασο-Πρεομπραζένσκι Γκουσλίτσκι, επισκοπή Μόσχας. πέθανε εν συνταξιοδότηση στο μοναστήρι της Γεθσημανής, κοντά στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου.
Η επιστολή του Parfeniy και η ιστορία του Ufimtsov δεν ανατυπώνονται εδώ, αφού η ουσία τους φαίνεται από την έντυπη επιστολή του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα.
Με το δικό του χέρι. μαύρο αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 31 απογραφή· έγγραφο αρ. 1.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, Νο. 322, σ. 282 και περ. 1.
Το κείμενο αυτού του άρθρου έχει διαγραφεί με μελάνι.
Το κείμενο του συντάκτη αυτού του άρθρου, καθώς και τα σχόλια εναντίον του, έχουν διαγραφεί με μελάνι.
Αυτό το άρθρο, που ξεκινά με τις λέξεις «για παράδειγμα» έως τη λέξη «έχοντας παραχωρήσει», διαγράφεται.
Για τις χορωδίες εκκλησιαστικού τραγουδιού και λίγα λόγια για τους κανόνες σύνθεσης αρμονικού τραγουδιού, ό.π. Lvov, τυπώθηκε το 1853, στην Αγία Πετρούπολη.
Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. αυθεντικό, αποθηκευμένο στη Μόσχα. Επισκοπική Βιβλιοθήκη, τ.μ. VII, φύλλο. 59–60.
Ο Τολστόι, ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς, μέχρι το 1829 ήταν επιθεωρητής του δικαστηρίου τραγουδώντας παρεκκλήσι.
Bortnyansky, Dmitry Stepanovich, διευθυντής του δικαστηρίου. χορωδία τραγουδιού? πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου 1825.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, σελ. 282 και σημείωση 1.
Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. αυθεντικό, φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VII, φύλλο. 58 και 61–64.
Davydov, Ivan Ivanovich, ακαδημαϊκός, γερουσιαστής; μυαλό. 15 Νοεμβρίου 1863
Στο πρόχειρο πρωτότυπο: “Vasiliv”.
Γκρεχ, Νικολάι Ιβάνοβιτς, Ρώσος. τσαντίζοντας και δημοσιογράφος? μυαλό. 12 Ιανουαρίου 1867
Με μαύρο αυθεντικό, αποθηκευτικό πνεύμα στη Μόσχα. ακαδ., πακέτο Νο 3., έγγρ. Νο. 53–55.
Στα χαρτιά του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος αναφέρθηκε σε αυτήν την επιστολή εγγράφων, αλλά δεν διασώθηκαν έγγραφα.
Με το δικό του αυθεντικό, αποθηκευτικό πνεύμα στη Μόσχα. ακαδ., συσκ., αρ. 3, έγγρ. Νο. 52.