1852 г.
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16. Januar. Bericht an die Heilige Synode von Metropolit Philaret, in dem er „Regeln zur Verbesserung der Klosterbruderschaften in Moskau“ vorstellt.
Die Heilige Synode beauftragte ihn mit Dekret Nr. 100 vom 12. März 1851, das an Metropolit Philaret gerichtet war, unter anderem mit der Ausarbeitung von Regelungsentwürfen für die interne Leitung in Klöstern. In diesem Zusammenhang berichtete Metropolit Philaret mit Nr. 26 vom 16. Januar 1852 der Heiligen Synode Folgendes:
In Übereinstimmung mit dem Dekret der Heiligen Synode vom 12. März 1851 Nr. 100 stelle ich hiermit die Regeln für die Verbesserung der klösterlichen Bruderschaften in Moskau vor und bitte demütig um eine herablassende Sicht auf die Verzögerung, die teils während beträchtlicher Studien, aus Kraftarmut und oft verständnisvollem Schmerz entstanden ist, teils, weil ich für die unmittelbare Anwendung auf die Besonderheiten einiger Klöster die aufmerksame Beobachtung des Neuen nutzen wollte Ernennung zum Dekan der stauropegialen Klöster 426, die Informationen und Überlegungen, die er erlangte; Aber das brauchte Zeit, und schließlich hinderte mich die Krankheit, die mich befallen hatte, daran, seine Vorteile in Anspruch zu nehmen.
Es ist meine Pflicht zu erklären, dass es mir bei der Ausarbeitung der Regeln notwendig erschien, die notwendige Strenge mit mäßiger Milde aufzulösen, damit gefährliche Strenge nicht zu einem Hindernis für die Bereitschaft wird, Moskauer Klöstern beizutreten, während diese Klöster nicht über eine Fülle von Brüdern verfügen; und sie auf eine magere Zahl von Brüdern zu reduzieren, wäre mit ihrer Würde unvereinbar und könnte einen ungünstigen Eindruck auf die dafür eifrigen Einwohner der Hauptstadt machen.
Der bescheidenste Novize Eurer Heiligkeit, Filaret, Metropolit von Moskau
Rules for the improvement of monastic brotherhoods in Moscow stauropegic monasteries.
Foundations of monasticism and its rules
I. Das klösterliche Leben muss auf dem unerschütterlichen Fundament des Wortes Gottes mit Hilfe der Anweisungen und Beispiele der Heiligen Väter geordnet sein: Denn nur auf diesem Fundament wird der Bau des geistlichen Lebens und der Erlösung fest und zuverlässig errichtet; and what is built on the sand of human thoughts and desires is not solid and threatens a great fall.
II. Wer ein Gelübde des Gehorsams und des Verzichts auf seinen Willen und seine Weisheit ablegt, muss sich dabei auf das Wort des Herrn stützen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Matthäus 16:24.
III. Wer ein Keuschheitsgelübde ablegt, muss das Wort Christi beachten: Wer zurückhalten kann, der soll zurückhalten. Matthäus 19:12. Und das Wort des Apostels: Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge des Herrn, damit er dem Herrn gefällt. 1. Korinther 7:32.
IV. Wer ein Gelübde der Nichtbegierde ablegt, muss im Wort Christi bestätigt werden: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib es den Armen und habe einen Schatz im Himmel und folge mir nach. Matthäus 19:21.
V. Man muss sich zur treuen und unablässigen Erfüllung dieser Gelübde durch das Wort Christi motivieren: Niemand legt seine Hand auf den Kopf, umsonst schläft er, er wird im Reich Gottes regiert. Lukas 9:62.
VI. Über den Nutzen des Gehorsams, über die Notwendigkeit spiritueller Führung, über den gefährlichen Wunsch, nach dem eigenen Willen zu leben, muss man sich mit den Worten des weisen Salomo ermahnen: Wer keine Kontrolle hat, fällt wie Blätter; In vielen Ratschlägen liegt eine Rettung. Sprüche 6:14.
VII. Alle Regeln und Vorschriften, die die klösterliche Bruderschaft als Ganzes und das Verhalten jedes Einzelnen in der Bruderschaft verbessern und sich nicht nur auf das geistliche und moralische Leben, sondern auch auf den Zustand des Außendekanats und der Wirtschaft erstrecken, müssen von diesen Grundprinzipien ausgehen und auf sie angewendet werden.
VIII. Eine vorbereitende Maßnahme zur Verbesserung der Bruderschaft sollte die Aufnahme in die Bruderschaft sein, mit Bedacht und nach einer gründlichen Prüfung der Vertrauenswürdigkeit der aufgenommenen Person im Hinblick auf ihr Verhalten und ihre Bereitschaft, alle klösterlichen Pflichten unbeirrbar zu erfüllen. Jeder, der einem Kloster beitreten möchte, wird über einen mehr oder weniger langen Zeitraum dieser Prüfung unterzogen, damit der Abt später die Verantwortung übernehmen kann, sein Einverständnis zu seiner formellen Aufnahme in das Kloster zu erklären.
IX. Unbekannte Personen, wenn auch mit äußerem Schein, aber ohne genehmigende Bescheinigungen über sich selbst oder ohne andere verlässliche Bescheinigungen über ihr früheres Leben, können nicht, auch nicht für einen vorübergehenden Aufenthalt, in Moskauer stauropegische Klöster aufgenommen werden. Darüber hinaus werden diejenigen, bei denen im weltlichen oder klösterlichen Leben Verstöße gegen die gute Sitte festgestellt wurden, und diejenigen, die durch wiederholten Wechsel von einem Kloster zum anderen Unbeständigkeit entdeckt haben, überhaupt nicht in diese aufgenommen. Diejenigen, die wegen ihrer Missetaten in einem der stauropegischen Klöster als intolerant anerkannt werden, sollten unter keinen Umständen, auch nicht zur Besserung, in ein anderes stauropegisches Kloster gebracht werden 427.
X. Die Ernennung eines Novizen zur Tonsur als Mönch sollte nicht einfach auf der Erfüllung der gesetzlich vorgeschriebenen dreijährigen Probezeit basieren, sondern auf der durch treue Aufsicht und Prüfung erlangten Bescheinigung seiner Vertrauenswürdigkeit für den würdigen Verlauf des Klosterlebens. Und es ist besser für ihn, sich durch anhaltende Versuchungen einen sicheren Weg für die Zukunft zu sichern, als sich in eine entschlossene Umarmung zu stürzen, ohne vor der Gefahr des Zögerns und Stolperns geschützt zu sein.
XI. Jedes Mitglied der Klosterbruderschaft, insbesondere das jüngere oder auf Probe, steht in Bezug auf die klösterlichen Pflichten und das Dekanat unter der Aufsicht und den Anweisungen des Abtes und der ihm unterstellten Beamten und muss darüber hinaus in Bezug auf das geistliche Leben unter der besonderen Führung eines Ältesten stehen, dem es oft seinen Geisteszustand, seinen Beruf, seine Verwirrungen, Schwierigkeiten, Verlegenheiten, Versuchungen und Fehler offenbaren und von ihm die ungünstige Einstellung gegenüber anderen erhalten muss. Auflösung von Verwirrung, Korrektur von Fehlern und Anweisungen, die am unmittelbarsten auf seine aktuelle Situation anwendbar sind und ihn zu weiterem Erfolg im spirituellen Leben führen.
XII. Für einige mag der Älteste der Abt sein, für andere der Generalbeichtvater des Klosters, der sorgfältig für diese Position ausgewählt wurde und über die dafür erforderlichen Eigenschaften verfügt, und für andere sind es andere Mitglieder der Brüder, die in der Lage sind, durch Wort und Beispiel zu erbauen. Darüber hinaus muss der Abt selbst oder durch seine Ernennung der fähigste der Ältesten zu bestimmten Zeiten allen Novizen und Brüdern der weniger Gebildeten die Glaubenslehre gemäß dem kurzen Katechismus und einer kurzen heiligen Geschichte lehren (Kirchenreg., Art. 35) 428.
XIII. Der Rektor und der Beichtvater sorgen dafür, dass alle Brüder ihr Gewissen mit dem Sakrament der Buße reinigen und an den Heiligen Mysterien in allen vier Fastenzeiten unbedingt teilnehmen, einige, je nach ihrem Geisteszustand, auch öfter, und insbesondere die Geistlichen, bevor sie in die Reihenfolge des Priesterdienstes eintreten. Im Allgemeinen sollte das Fasten der Brüder während vier Fastenzeiten von der sorgfältigsten Aufsicht des Abtes und Beichtvaters und der Stärkung allgemeiner Lehren und privater Anweisungen für die Fastenden begleitet sein, entsprechend der Bedeutung dieser spirituellen Leistung 429.
XIV. Jeder muss die vom Abt übertragene Gehorsamsarbeit bedingungslos annehmen und ausführen, es sei denn, er stößt in seiner Unfähigkeit oder Schwäche auf ein unüberwindbares Hindernis. In diesem Fall muss er dem Abt seine Unfähigkeit oder Schwäche in Demut offenbaren und sich seinen weiteren Überlegungen unterwerfen, die der Abt entweder mit Herablassung gegenüber Schwäche oder mit Entschlossenheit gegenüber einem widerspenstigen Willen kennzeichnen muss.
XV. Die Brüder sollen aus eigenem Antrieb und Willen nichts Besonderes unternehmen, und sie sollen sich auch nicht zu besonderen geistlichen Unternehmungen verpflichten, zum Beispiel sich selbst über das in der Regel vorgeschriebene Fasten hinaus nach Überlegung und mit dem Segen des Abtes, Beichtvaters oder Ältesten auferlegen, damit sich nicht Zügellosigkeit oder Überheblichkeit in das Werk ihres Willens einschleichen und die gute Tat schädigen, so wie ein Wurm die Frucht schädigt.
XVI. Der Abt und die Ältesten müssen dafür sorgen, dass die Brüder miteinander in Frieden bleiben, und wenn sich herausstellt, dass jemand mit einem anderen nicht im Frieden ist, müssen sofort alle möglichen Mittel eingesetzt werden, damit der Täter um Vergebung bittet und der Beleidigte vergibt. Dabei müssen sie sich strikt an das Wort des Apostels halten: Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen. Epheser 4:26. Der Abt ist verpflichtet, alle Zellen der Brüder mindestens einmal alle drei Tage zu unbestimmten Stunden 4.30 Uhr zu inspizieren.
XVII. Das wichtigste Thema der Aufmerksamkeit der Klosterleitung und des Eifers der Brüder ist der Gottesdienst. Eine nicht nachlässige und ehrfürchtige Teilnahme an der Durchführung oder Anwesenheit dabei muss durch das Beispiel und die Motivation der Behörden gestützt werden. Die Nichteinhaltung sollte als schwerwiegende Pflichtverletzung anerkannt und durch Abhilfemaßnahmen dringend abgestellt werden.
XVIII. Eine halbe Stunde vor dem Morgenläuten geht der Weckrufer, nachdem er einen Segen vom Abt oder seinem Ältesten erhalten hat, mit Gebeten durch alle Zellen, damit die Brüder rechtzeitig geweckt werden.
XIX. Nach Beginn jedes Gottesdienstes sollte jeder versuchen, in die Kirche zu kommen, bevor er mit dem Gebet beginnt.
XX. Der Weckrufer meldet die Person, die nicht oder zu spät in der Kirche eingetroffen ist, dem Rektor oder seinem Ältesten, je nach den Umständen, entweder während des Gottesdienstes selbst oder unmittelbar nach dessen Ende zur Befragung und Prüfung des Falles.
XXI. Wer bei bestimmten Diensten, beispielsweise im Refektorium, nicht vollständig am Gottesdienst teilnehmen kann, muss in diesem Fall eine Sondergenehmigung des Rektors einholen. Besonders wenn sie nicht in der späten Liturgie sein können, sollten sie in der frühen Liturgie sein.
XXII. Die Geistlichen, die in der Kirche lesen und singen, müssen ihre Arbeit mit unermüdlicher Aufmerksamkeit und ohne Doppelstimmigkeit ausführen und dabei den alten Kirchengesang bewahren, ohne durch Neuerungen beschädigt zu werden, die mit Einfachheit und Zärtlichkeit unvereinbar sind und sich insbesondere für klösterliche Gottesdienste eignen (Anleitung des klösterlichen Ordens).
XXIII. Die Lesungen aus den patristischen Schriften bei der Matin, die Lehren bei der Liturgie und die in der Charta festgelegte Abendregel sollten nicht ausgelassen werden, außer in besonderen Fällen, wenn dies aufgrund der Dauer des Feiertagsgottesdienstes oder bei vielen privaten Gebeten erforderlich ist.
XXIV. Die Brüder besetzen bestimmte Plätze in der Kirche getrennt vom Volk, mit Ausnahme einiger, die aufgrund ihrer Stellung Plätze im Volk einnehmen, beispielsweise bei Kerzenlicht. Der Aufenthalt in der Kirche sollte so ehrfürchtig sein, dass er allen Menschen als Erbauung und Vorbild dienen kann. Daher ist es verboten, sich unnötig umzusehen oder auf die kommenden Laien zu achten, die sich beim Gebet ganz auf den einen Gott 431 richten sollten.
XXV. Niemand sollte die Kirche vor dem Ende des Gottesdienstes verlassen, es sei denn, es liegt eine äußerste Notwendigkeit vor, bei der man sich strikt bei den Behörden melden muss.
XXVI. Am Ende der Matins wenden sich alle Brüder an den Abt, der an seiner Stelle steht, um einen Segen zu empfangen. auch am Ende der Komplet, um Vergebung.
XXVII. Auf dem Weg zur und von der Kirche sollten die Brüder nicht bei Fremden Halt machen und sich auf Gespräche einlassen; und wenn jemand nach etwas gefragt wird, beschränken Sie sich auf die notwendige Antwort.
XXVIII. Wird das brüderliche Mahl unmittelbar nach dem Ende des Gottesdienstes serviert, so gehen die Brüder direkt von der Kirche zum Mahl, und wenn nach einiger Zeit, dann ruhen sie sich während des Wartens auf das Mahl in ihren Zellen aus.
XXIX. Auf das Signal der Glocke versammeln sich alle Brüder sofort zu einer Mahlzeit, die gemäß den Regeln mit einem Gebet beginnt und endet.
XXX. Während des Essens schweigen die Brüder und lauschen der vorgeschlagenen Lektüre aus lehrreichen Büchern oder aus dem Leben der Heiligen.
XXXI. Das verspätete Betreten einer Mahlzeit oder das Verlassen der Mahlzeit vor dem Ende gilt als Störung und ist nicht ohne Verantwortung möglich.
XXXII. Niemand darf Essen in die Zelle mitnehmen, außer denjenigen, denen dies vom Abt gestattet wird, wie z. B. denjenigen, die aufgrund von Krankheit oder extremem Alter nicht in der Lage sind, an der gemeinsamen Mahlzeit teilzunehmen (Spirituelle Vorschriften des Klosters, Art. 23–24).
XXXIII. Die in den Zellen verbrachte Zeit, die vom Gottesdienst und von Werken des öffentlichen Gehorsams übrig bleibt, soll von den Brüdern gemäß der apostolischen Weisung genutzt werden: Erlösungszeit (Eph. 5,16). Der Versuch, die Zeit umsichtig und sparsam zu nutzen, als ob man den Preis genau berechnen würde, um einen Nutzen und letztendlich spirituellen Nutzen zu erzielen.
Zeitsparende Zellsitzungen sind:
1) Zellgebetregel, gemäß den Regeln und der Begründung und dem Segen des Ältesten.
2) Lesen spiritueller Bücher unter der Anleitung der erfahrensten Ältesten 432.
3) Aus Gebets- oder Erbauungsbüchern herausschreiben, was am meisten benötigt wird.
4) Vorbereitende Übung für den Gottesdienst in Kirchenlesung und einfachem musikalischen Singen, ohne Beimischung neuer Kompositionen oder Transkriptionen 433.
5) Vom Abt zugewiesene und aus Gehorsam ausgeführte Tätigkeiten.
6) Handwerk zum Nutzen des Klosters oder zur Befriedigung der eigenen Bedürfnisse oder um etwas herzustellen und es den Armen zu geben.
XXXIV. Für die Zelllektüre bieten wir erstens die Heiligen Schriften und zweitens die Schriften der heiligen Väter und das Leben der Heiligen an, insbesondere die asketischen Schriften von Basilius dem Großen, Johannes Klimakos, Ephraim dem Syrer, Makarius von Ägypten, Nil von Sora; für einige Nicht-Neulinge auch Isaak der Syrer, Barsanuphius der Große und die im Buch Philokalia gesammelten Schriften, aber nicht ohne die Aufsicht und Anleitung der erfahrensten, insbesondere der letzteren, damit die rechtzeitige hohe Lektüre für den Unerfahrenen nicht zu einem Fall falscher Anwendung einer schlecht verstandenen Lehre wird und zu Tagträumen statt echtem Erfolg im spirituellen Leben führt.
XXXV. Den Mönchsbrüdern ist es nicht verboten, Bücher menschlicher Weisheit, wie historische Bücher und Bücher über das Studium der Natur, zu lesen, als ob sie sich entspannen würden und darüber hinaus mit der Absicht, in den Schöpfungen Gottes und in den Ereignissen der Welt Gottes Weisheit und Gottes Vorsehung und Gericht zu erkennen. Insbesondere kann man wünschen und verlangen, dass die Brüder die Geschichte ihres Klosters, das Leben der Asketen, die es verherrlichten, ihre Regeln und Anweisungen kennen und sich im Allgemeinen mit den Klosterdenkmälern vertraut machen 434.
XXXVI. Bücher weltlicher und fleischlicher Weisheit, wie Theater- und Romantikbücher, sollten nicht in das Kloster gelassen werden, und wenn sie im Kloster gefunden werden, wäre es schlimmer als jedermanns Hoffnung; sie sollten in Brand gesteckt oder sofort weggeschickt werden, wenn sie Eigentum außenstehender weltlicher Personen sind.
XXXVII. Die Ikonenmalerei ist für die Klosterbrüder eine sehr anständige Beschäftigung. Die Behörden sollten diejenigen begünstigen, die sich darauf einlassen möchten, und sie in erster Linie anweisen, alte Vorbilder nachzuahmen (Geistliche Vorschriften des Mon., Art. 18).
XXXVIII. Kunsthandwerk sollte gemäß den Anweisungen des heiligen Basilius des Großen ausgewählt werden, meist einfach, auf Bedürfnisse und Nutzen bezogen und nicht auf Luxus und Laune oder gesundheitsfördernd durch Körperbewegung, wie Tischler- und Drechselarbeiten.
XXXIX. In Zellen und Zellendingen und deren Anordnung muss auf Sauberkeit, Ordnung und Anstand geachtet werden, verbunden mit Einfachheit, die der Sorglosigkeit und Unparteilichkeit gegenüber den Dingen förderlich ist. Dekorationen, die raffiniert und dem Luxus nahe kommen, sollten nicht erlaubt sein.
XL. In den Zellen sollten keine starken Getränke zu sich genommen werden, es sei denn, jemand hat dies ausdrücklich vom Abt erlaubt, zur Stärkung, wegen schlechtem Gesundheitszustand oder wegen Gehorsamsschwierigkeiten.
XLI. Diejenigen, die genug Kraft haben, insbesondere die Jüngeren, würden gut daran tun, zur Aufrechterhaltung der Sauberkeit in der Zelle und um die Zelle herum sowie zum Heizen keinen Diener zu benötigen und in dieser Hinsicht den Älteren zu dienen.
XLII. Auch die Kleidung der Brüder muss sauber und schlicht gehalten werden, fern von Luxus und Pracht. Neben Schwarz ist nur Dunkelgrau zulässig, und zwar nur für Innenbekleidung, nicht für Oberbekleidung.
XLIII. Die Kleidung der Brüder sollte möglichst einheitlich sein. Dies muss entweder einfach durch Aufsicht erreicht werden oder indem auf Anordnung des Abtes dafür gesorgt wird, dass alle Brüder die gleiche Kleidung tragen.
Bei gegenseitigen Zellbesuchen
XLIV. Die Brüder können einander in ihren Zellen besuchen, um gemeinsam eine erbauliche Lektüre zu machen (die vor allem Analphabeten brauchen) und sich durch diese Lektüre gegenseitig zu ermahnen und zu erbauen, um sich gegenseitig bei den Bedürfnissen der Zellen zu helfen, insbesondere um Kranke und Alte zu besuchen und ihnen zu dienen.
XLV. Für diese Besuche ist keine besondere Genehmigung erforderlich. Der Abt und sein Vorgesetzter müssen jedoch darauf achten, wer wen besucht, damit unterhaltsame und schädliche Besuche unterbunden werden.
XLVI. Nach dem Abendessen muss jeder in seiner Zelle bleiben, außer in besonderen Fällen, wenn der Abt jemanden benötigt oder wenn es notwendig ist, aus Gewissensgründen zum Abt oder Ältesten zu gehen oder einen schwierigen Patienten zu behandeln. Um 9 Uhr abends, nachdem die Klostertore geschlossen wurden, inspiziert der Abt die Zellen selbst oder durch zuverlässige Älteste 435.
XLVII. Für Besucher der Klosterkirchen öffnet sich zur Matin der Eingang zum Kloster mit dem Evangelium; und es endet um sieben oder acht Uhr abends, je nach Jahreszeit und gemäß den Überlegungen des Abtes; am Abend der Sommerferien nach dem Ende der Nachtwache.
XLVIII. Der Empfang externer Besucher in der Zelle ist zwischen dem Ende der Spätliturgie und dem Beginn der Vesper gestattet, mit Ausnahme besonderer Bedürfnisse, beispielsweise eines Arztbesuchs. Der Abt kann auch nach der Vesper bis zu einer bestimmten Schließzeit des Klosters empfangen.
XLIX. Der Abt hat als Oberhaupt und Vertreter des Klosters ein besonderes Bedürfnis, Besucher, Pilger und Wohltäter des Klosters zu empfangen, und lässt sich dabei von seinem eigenen Ermessen leiten. Andere sollten nicht oft Fremde empfangen, und jedes Mal nur mit Zustimmung des Abtes oder der Person, die seinen Platz einnimmt 436, und darüber hinaus sollten sie in ihren Zellen in Klöstern nur das männliche Geschlecht empfangen. Was weibliche Personen betrifft, die einen der Mönche oder Novizen mit der Würde eines Klosters, mit der Vornehmheit des klösterlichen Lebens und der Stille eines Zellenaufenthalts sehen müssen, wird anerkannt, dass sie nicht in Zellen, sondern bei einer brüderlichen Mahlzeit (nicht während der Mahlzeiten) oder in einem speziell dafür vorgesehenen Empfangsraum des Klosters und nicht privat, sondern in Anwesenheit eines der hochrangigen ehrwürdigen Mönche, der dafür zuständig ist, der Rektor, empfangen werden sollten; Darüber hinaus ist keine Behandlung erlaubt (Geistliche Ordnung des Mon., Art. 20 und 34) 437.
Über den Auszug der Brüder aus dem Kloster
L. Der Austritt der Brüder aus dem Kloster erfolgt aufgrund dienstlicher Pflichten auf Anordnung des Abtes und ist auf Antrag derjenigen gestattet, die ein respektvolles, privates Bedürfnis haben.
LI. Wer das Kloster mit dem Abt zu einem Dom- oder anderen Gottesdienst verlässt, muss nach dessen Beendigung unverzüglich in das Kloster zurückkehren.
LII. Wenn Klostergeistliche in Pfarrkirchen für den priesterlichen Dienst anstelle von einheimischen Patienten oder für frühe Liturgien oder in Hauskirchen der Diözesanabteilung benötigt werden, ernennt der Rektor hierfür mit Genehmigung des Diözesanbischofs dienstbare und vertrauenswürdige Personen. Gleichzeitig wird auch darauf geachtet, dass sie das Kloster zum festgesetzten Zeitpunkt des Gottesdienstes, zu dem sie berufen sind, verlassen und unmittelbar nach Beendigung des Gottesdienstes zurückkehren.
LIII. Der in Moskau und in einigen Klöstern bestehende Brauch besteht darin, dass Mönche an den Festen der Geburt Christi die Häuser einiger Wohltäter des Klosters mit dem heiligen Kreuz besuchen; Wenn es sich als nicht bequem erweist, damit aufzuhören (damit die Eiferer nicht verärgert werden), dann sollte es in begrenzter Form erhalten bleiben. Ein Hieromonk mit einem heiligen Kreuz und zwei oder drei Sängern kann am ersten und zweiten Tag des Feiertags zur festlichen Doxologie in die wenigen ehrenwerten Häuser frommer Wohltäter des Klosters geschickt werden. Sie sollten das Leckerli meiden.
Liv. Von den Klöstern, in denen die Toten ruhen, sollten Mönche ihre Häuser nicht zu Beerdigungen und nominellen Abendessen aufsuchen. Wer fleißig ist, kann auf Wunsch etwas zum gemeinsamen Mahl der Brüder ins Kloster schicken.
LV. Für die wirtschaftlichen Bedürfnisse des Klosters geben die Entsandten unverzüglich nach ihrer Rückkehr demjenigen, der sie geschickt hat, rechtzeitig und rechtzeitig einen Bericht über die Angelegenheit ab.
LVI. In regulären Klöstern, wie denen in Moskau, ist es üblich, das Einkommen zwischen den Brüdern aufzuteilen, um das zu produzieren, was jeder individuell für seine verschiedenen persönlichen wirtschaftlichen Bedürfnisse befriedigt, und daher ist es notwendig, das Kloster häufig zu verlassen und Kontakte zu weltlichen Menschen zu knüpfen. Der Abt und die Brüder, die eifriger wären, das Gelübde der Nichtbegehrlichkeit zu erfüllen, und sich zu einer vollkommenen Gemeinschaft formierten, würden dabei die Ermutigung der Obrigkeit verdienen; Aber um dies bald zu erreichen, gibt es neben der tief verwurzelten Sitte noch weitere wichtige Hindernisse. Unter solchen Umständen sollte die Klosterleitung versuchen, zwar einige der persönlichen Bedürfnisse der Brüder zu befriedigen, sie aber durch die höhere Generalordnung zu befriedigen und dadurch persönliche Sorgen und Unterhaltung zu reduzieren. Und einige imaginäre Bedürfnisse, die von weltlichen Menschen anerkannt werden, aber nicht aus den wahren Anforderungen der Natur resultieren, sondern zur falschen Selbstbefriedigung unter Umgehung der Natur erfunden wurden, sollten nicht in das Kloster gelassen werden, und wenn sie sich einschleichen, sollten sie durch umsichtige Vorschläge gestoppt und zerstört werden.
Die Besonnenheit der Vorgesetzten wird detaillierten Überlegungen überlassen, deren Darstellung hier langwierig und kleinlich wäre.
LVI. Wer das notwendige Bedürfnis hat, das Kloster zu verlassen, muss dies dem Abt oder im Falle seiner Abwesenheit und auf dessen Weisung dem verantwortlichen Oberen mitteilen, und wenn der Grund für das Bedürfnis gewahrt ist, wird die Erlaubnis erteilt; Abhängig von der Bedeutung der Abwesenheit und dem Grad des Vertrauens in die austretende Person werden darüber hinaus, wenn die entlassende Person dies für notwendig erachtet, der Grund und die Dauer der Abwesenheit in das zu diesem Zweck durch Dekret der Heiligen Synode vom 12. März 1851 eingerichtete Buch eingetragen. Benötigt die entlassene Person jedoch aus Alters- oder anderen Gründen eine gewisse Aufsicht, muss sie in Begleitung eines vertrauenswürdigen Ältesten entlassen werden 438 .
LVIII. Die Abreise aus dem Kloster ist nur tagsüber gestattet, der Rückreisetermin muss immer vor dem Abendessen liegen.
LIX. Ein Besuch bei einem Wohltäter oder Verwandten darf höchstens viermal im Jahr gestattet werden, und zwar in Begleitung eines anderen ehrlichen Ältesten und hauptsächlich zum Zweck der Erbauung. (Spirituelle Regelung über Mon., Art. 21).
Über die Mittel zur Wahrung von Anstand und guten Sitten
LX. Damit die Regeln des Anstands und der guten Sitten von der Bruderschaft sorgfältig und konsequent befolgt werden, ist der sicherste Weg, dass diese Regeln intern respektiert und geliebt werden.
Der Abt und die Ältesten müssen diese innere Stimmung in den Brüdern durch ein gutes Beispiel und wohlwollende Vorschläge wecken und nähren, damit die der Bruderschaft von groß bis klein vorgeschriebenen Regeln mit den klösterlichen Gelübden und der Einhaltung dieser Gelübde mit der geistlichen Erlösung in Zusammenhang stehen, dass nach dem Wort des Herrn der Gläubige im Wenigen und im Vielen treu ist und der Ungerechte im Wenigen und im Vielen ungerecht ist (Lukas 15:10). dass daher die Untreue selbst gegenüber scheinbar kleinen Regeln sehr schädlich sein kann; dass der Sohn des Klosters nach dem Wort des Kirchenliedes durch Handeln, das heißt durch fleißige und unermüdliche Erfüllung der Gebote Gottes und der Regeln der Väter, Vision in Vision erlangen soll, den Weg zu einem höheren spirituellen und kontemplativen Leben ebnen soll, das der Zweck des himmlischen Lebens auf Erden ist; dass diejenigen, die ins Kloster kamen, damit sie durch die Einhaltung der Gebote, Regeln und Gelübde des Mönchtums mehr als diejenigen, die auf der Welt leben, die Hoffnung auf Erlösung bestätigen würden. Wenn sie es trotz der besonderen Vorteile, die hier zu finden sind, vernachlässigen, werden sie härter verurteilt als diejenigen, die nachlässig in der Welt leben.
LXI. Obwohl der Abt allen Mitgliedern der Bruderschaft wohlgesonnen und ein Beschützer aller sein muss, werden natürlich in erster Linie diejenigen seine Gunst, Fürsorge, sein Vertrauen und seinen Respekt genießen, die sich überwiegend gut benehmen, die vorgeschriebenen Regeln treu befolgen und im geistlichen Leben nach Erfolg streben; und dies sollte ein Mittel sein, um sie auf einen guten Weg zu bringen und ihnen einen nützlichen und erbaulichen Einfluss auf andere zu verleihen.
LXII. Es sollte dem Abt nicht verborgen bleiben, wer unter den Brüdern an wen schreibt oder von wem er Briefe erhält. Je nach den Umständen kann er verlangen, dass ihm die Briefe vorgelegt werden; und wenn die Korrespondenz weder notwendig noch nützlich ist, ordnen Sie an, dass sie eingestellt wird.
LXIII. Da Korrekturmaßnahmen auch für diejenigen erforderlich sind, die im Verhalten straucheln, müssen sie ohne Zorn, unter sorgfältiger Abwägung der Schuld, mit absoluter Gerechtigkeit und Sanftmut eingesetzt werden. Zuerst muss man den Schuldigen über seine Schuld ermahnen und dann Buße tun, wodurch er sie nicht als Geißel, sondern als Heilung und Ermutigung zum Besseren akzeptieren muss.
LXIV. Der Brauch, sich vor Missetaten zu verneigen, erfordert spirituelle Überlegungen. Sowohl der Chef als auch der Täter sollten dies nicht als Strafe betrachten. Das Gebet ist seinem Wesen nach eine wohltuende und keine strafende Handlung und sollte auch als solche dargestellt werden. Auch Niederwerfungen vor den Brüdern sollten nicht mit dem Gedanken an Demütigung und Schande erfolgen; Das Gebet ist eine heilige Handlung und sollte nicht als beschämende Handlung dargestellt werden. Man muss sich verneigen, damit derjenige, der seine Pflicht verletzt hat, Gott um Vergebung und Hilfe bei seiner Korrektur bittet. Dies sollte ohne viele Zeugen geschehen, damit er leichter und ohne Verlegenheit beten kann. Wenn es dringend notwendig ist, jemanden vor den Brüdern niederzuwerfen, dann ist es notwendig, ihm und den Brüdern klarzumachen, dass dies nicht dazu dient, ihn zu demütigen, sondern dass andere, die seine Reue sehen, ihn um Gottes Hilfe zur Korrektur bitten.
LXV. Wer 440 sündigt, indem er das erhaltene Einkommen nicht für wahre Bedürfnisse und Vorteile verwendet, sondern für Ausgaben 441 im Widerspruch zur Mäßigung und Enthaltsamkeit 442 sollte in stauropegischen Klöstern nicht geduldet werden.
LXVI. Zu den Korrekturmaßnahmen kann auch die ein- oder mehrtägige Entfernung von der gemeinsamen brüderlichen Mahlzeit und in nicht unerheblichen Fällen eine ausweglose Einzelhaft für ein bis drei Tage mit Fasten bis zum Abend gehören.
LXVII. Verstöße, die mehr als einmal wiederholt werden oder von nicht geringer Bedeutung sind, insbesondere von Personen, die nicht das Vertrauen ihrer Vorgesetzten genießen, sollten nach Ermessen des Abtes in demselben Buch erfasst werden, in dem auch Abwesenheiten vom Kloster verzeichnet werden. Die Häufigkeit oder Schwere von Fehlverhalten veranlasst den Abt zu der Entscheidung, diese den für das Kloster zuständigen Behörden zu melden.
LXVIII. Diese Regeln werden jedem, der der klösterlichen Bruderschaft beitritt, bekannt gegeben und er unterzeichnet die unbeirrbare Einhaltung dieser Regeln sowie die unbeirrbare Verantwortung im Falle ihrer Verletzung. Darüber hinaus werden sie einmal im Monat zu den Mahlzeiten allen vorgelesen 443.
Filaret, Metropolit von Moskau 444
23. Januar. Stellungnahme mit dem Titel: „Gedanken zu der Frage: Ist es in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat sinnvoll, dass Kirchen und Klöster unbewegliches Vermögen besitzen?“
Der Chefankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, schrieb in einer Mitteilung vom 28. November 1851, Nr. 8228, an Metropolit Philaret, dass er ihn aufgrund eines besonderen Bedarfs in den von ihm behandelten Überlegungen hinsichtlich der Vorteile für die kirchliche Abteilung durch die Schenkung von Grundstücken, Häusern und anderen Dingen an Kirchen „ersuchte, ihm solche Überlegungen möglichst in kurzer Zeit mitzuteilen.“
In Bezug auf Graf N.A. Protasov bemerkte Metropolit Philaret: „Der 23. Januar 1852 wird jetzt erfüllt.“
Gedanken zur Frage: Ist es in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat sinnvoll, dass Kirchen und Klöster Immobilien besitzen?
I. Der erste Schöpfer des spirituellen Ranges durch das Gesetz ist Gott selbst. Er gab durch Moses das Gesetz, durch das der Stamm Levi unter den Juden zu einem Gottesdiensttitel geformt wurde, der sich vom Rest des Volkes abhob, oder, entsprechend dem heute gebräuchlichen Namen, angepasst an den Geist des Christentums, zu einem spirituellen Titel. Der Wortlaut dieses Gesetzes wurde der Zeit des Alten Testaments angepasst und ist mit ihr vergangen: Aber sollte uns nicht etwas vom Geist dieses Gesetzes übrig bleiben? Denn er kam aus der ewigen Wahrheit.
Gott gab den Leviten nicht das gleiche Recht, Land zu besitzen wie andere Menschen, damit sie durch die Beschäftigung mit irdischen Dingen nicht von ihrem spirituellen Ziel abgelenkt würden (5. Mose 18,1). Aber natürlich sah er die Unannehmlichkeiten voraus, die damit einhergingen, dass sie keinen Grundbesitz hatten, und befahl ihnen, sich nicht nur in der Stadt niederzulassen, damit sie nicht obdachlos würden, sondern auch in den Außenbezirken der Stadt und angrenzend an die Stadt, von der Stadtmauer aus, zweitausend Lakotas zur wirtschaftlichen Nutzung anzusiedeln (4. Mose 35:2-5).
II. In den ersten Tagen des Christentums sehen wir, dass eifrige Kirchen Immobilien verkauften und der Preis den Aposteln zu Füßen gelegt wurde (Apostelgeschichte 4,34-35). Dies geschah jedoch nicht aufgrund eines dauerhaften Gesetzes oder einer dauerhaften Regel, sondern aufgrund einer vorübergehenden Notwendigkeit. Mit der plötzlichen Zunahme der Gläubigen, nicht nur der Jerusalemer, sondern auch derer, die sich aus verschiedenen Ländern in Jerusalem versammelt hatten, erschien plötzlich eine Vielzahl von Menschen, die Nahrung brauchten. Es reichte nicht aus, Einkünfte aus Nachlässen für diesen Zweck bereitzustellen; es war notwendig, die Ländereien zu verkaufen.
III. Anschließend halfen die Kinder der Kirche in der Regel mit beweglichem Vermögen, einige auch mit unbeweglichem Vermögen. Der Fleiß hat es verraten; und die Notwendigkeit wurde angenommen, ohne die Legislative oder die Exekutive zu fragen, die damals nicht christlich war. Die christliche Macht des Römischen Reiches fand die Sache bereit und schützte sie mit Gesetzen. Sie erlaubte Kirchen und Klöstern nicht nur, Immobilien von Investoren anzunehmen, sondern sorgte auch dafür, dass diese nicht entfremdet wurden. Das Gesetz von Justinian (New Western Gran. 2, Kapitel 2) erlaubt den Verkauf der überschüssigen heiligen Gefäße, um dadurch unbewegliches Kircheneigentum zu bewahren; es dürfen jedoch keine Immobilien, Rex, Dörfer oder Weintrauben verkauft werden.
IV. Die Satzung der Räte legt auch Wert darauf, dass unbewegliches Kircheneigentum nicht veräußerbar ist (7 Ökumenischer Sob. pr. 12; Kare. sob. pr. nach dem Regelbuch 35, nach dem Steuermann 26).
V. Heilige und Geistliche der Russischen Kirche, denen weder ein Mangel an Vernunft über den Nutzen der Kirche noch eigennützige Ansichten vorgeworfen werden können, zum Beispiel Theodosius von Kiew-Pechersk, Varlaam von Khutyn, St. Alexy, Sergius und Nikon von Radonesch, nahmen Immobilien zugunsten von Kirchen und Klöstern an und behielten sie bei sich. Was waren ihre Typen? Ohne Zweifel, damit die Kirchen und diejenigen, die ihnen dienen, zuverlässig versorgt werden, damit die Mönche nicht gezwungen werden, in die Welt zu gehen und um das zu bitten, was sie brauchen, damit sie das Machtrecht über die Bauern für ihre christliche Erbauung nutzen, damit der Überschuss von dem, was sie erwerben, zur Ernährung der Armen und für andere Wohltätigkeitszwecke und, wenn nötig und wenn möglich, für die Belange des Staates verwendet wird.
VI. Das alttestamentliche Recht des Klerus, den Zehnten vom Volk zu erhalten, wich der christlichen Freiheit und verwandelte sich in den Brauch freiwilliger Spenden, die manchmal reichlich waren, manchmal nicht den Bedürfnissen der Kirche und des Klerus genügten. Der Zehnte des apostelgleichen Großherzogs Wladimir fand Nachahmer und wurde dann eingestellt. Doch womit die Menschen überhaupt nicht gerechnet hatten, lieferte die Vorsehung im Laufe der Jahrhunderte der russischen Kirche den vollen Zehnten aus Russland. Im vergangenen Jahrhundert besaß die Kirche Grundstücke, deren Bevölkerung sich auf eine Million Seelen belief, was einem Zehntel der damaligen Zahl steuerpflichtiger Seelen entsprach.
VII. Es sollte nicht als Beleidigung aufgefasst werden, wenn jemand bemerkt, dass der russische Klerus diese Gabe der Vorsehung nicht immer strikt zweckgemäß genutzt hat. Der Haushalt war fürsorglich; die Klöster und ihre Bauern hatten viel Getreide; Frömmigkeit wurde eingeimpft und verwurzelt, so dass sich einige der ehemaligen Klosterdörfer noch heute durch ihren Eifer für die Kirche auszeichnen; Aber die ehrenwerten Brüder reicher Klöster schreckten manchmal vor dem Gelübde der Habgierlosigkeit und vor der für das Mönchtum charakteristischen Einfachheit des Lebens zurück. Und wir müssen zugeben, dass dieselbe einsichtige und gute Vorsehung, die die Vermehrung des irdischen Reichtums der Kirche zu guten Zwecken förderte, sie durch die frommsten Herrscher von den Schwierigkeiten und Versuchungen irdischer Gier befreite. Nicht nur bewohnte, sondern größtenteils unbewohnte Kirchengüter wurden mit Unterstützung der Ältesten des Klerus ernannt und in staatliche Verwaltung übernommen.
VIII. Wenn die unter Kaiserin Katharina II. eingerichtete getrennte Verwaltung der ehemaligen Kirchengüter mit einer Million Seelen sorgfältig fortgeführt worden wäre; und die Einnahmen, die im Laufe der Zeit zur Befriedigung des Klerus mit legalisierten Gehältern steigen sollten, wurden für den weiteren Bedarf der geistlichen Verwaltung und für Notfälle staatlicher Bedürfnisse gespart: Die geistliche Verwaltung wäre natürlich keine Belastung, sondern eine Erleichterung für den Staat, und die Betreuung dieser Verwaltung durch den Souveränen Kaiser Nikolaus dem Ersten würde im Vergleich zur jetzigen unvergleichlich bequemer sein. Doch während der gleichen Regierungszeit von Kaiserin Katharina II. nahmen die Dinge eine andere Form an. Die sorgfältig angeordneten ehemaligen Kirchenhöfe verschwanden; eine beträchtliche Anzahl ehemaliger Kirchengüter, vermischt mit Staatsgütern, ging in private Hände über; Die von ehemaligen Kirchengütern bereitgestellten Gehälter für den Klerus fielen mit dem Verlust dieser Rückstellung an die Staatskasse.
IX. Der Unterschied zwischen der Erhaltung eines unbeweglichen Kirchengutes und dem Verlust desselben aus der Sicht lässt sich an folgendem Beispiel erkennen: Als ehemalige Kirchengüter in staatliche Verwaltung übernommen wurden, wurde dem Hieromonk ein Jahresgehalt von 20 Rubel zugeteilt, laut Girokonten waren es 7 Rubel, damals ausreichend, heute unbedeutend. Hätte man an die unterstützende Immobilie gedacht: Dann würde mit der Wertsteigerung der lebenswichtigen Nahrungsmittel das Einkommen steigen, und es wäre leicht, das von ihnen bereitgestellte Gehalt zu erhöhen, nicht wie jetzt, wo die Umstände der Zeit die Bedürfnisse des Staates ständig erhöhen und man sich daher schämt, die staatliche Wirtschaftsverwaltung mit dem klösterlichen Gehalt zu belästigen. Die Vergangenheit kann nicht zurückgegeben werden; aber aus der Erfahrung der Vergangenheit kann man nützliche Gedanken für die Gegenwart und die Zukunft ableiten. Diese Idee ist folgende: Der Erwerb von Immobilien durch die Kirche dient nicht nur der zuverlässigen Sicherstellung des Gottesdienstes, sondern kann auch der Erleichterung der Staatswirtschaft dienen.
Dieser Gedanke gilt jedoch derzeit nicht für besiedelte Güter, deren Besitz den Klerus besonders stark in weltliche Angelegenheiten einbeziehen würde, und ist mit den derzeit vorherrschenden Gedanken oder Verwirrungen über die Leibeigenschaft unvereinbar, obwohl sie sich in Russland, vorbehaltlich der Einhaltung der Gesetze, von der Sklaverei ebenso unterscheidet wie Weiße von Schwarz.
X. Aber die Liebe des Klerus zum Besitz von Immobilien wurde im Westen geboren; und da gab es etwas, das man gebären konnte. Das Beispiel des römischen Hohepriesters, der nicht nur ein weltlicher Herrscher wurde, sondern auch, manchmal nicht ohne Erfolg, versuchte, sich als Herrscher über die Herrscher zu positionieren, erzeugte natürlich Nachahmungen im untergeordneten Klerus, in mehr oder weniger reduzierten Größen je nach der Stärke von Personen und Umständen, während er den lateinischen Klerus anwies, seinen Einfluss auf die weltliche Macht zu verstärken, diese früher oder später zum Gegenangriff zu bewegen und, um den unterdrückenden Einfluss des Klerus zu reduzieren, die äußeren Mittel seiner Macht zu reduzieren Macht. All dies ist dem östlichen Klerus im Allgemeinen und der russischen Kirche im Besonderen fremd. Das Gebot: „Vergelte Cäsar dem Cäsar und Gott dem Gott“ – sie teilte sich nie in zwei gegensätzliche Teile und versuchte und versucht immer, einander zu unterstützen und nicht zu schwächen.
Der russische Klerus verfügte über beträchtlichen Grundbesitz, solange ihm die Staatsmacht diesen gewährte; Sobald sie erkannte, dass es besser sei, sie zur Verfügung zu stellen, trugen, wie oben erwähnt, die höheren Geistlichen zur Verabschiedung der notwendigen Maßnahmen bei. Wenn also im Westen die Staatsmacht in irgendeiner Weise der Kirche nicht vertraut, führt dies in Bezug auf Russland zu keiner Schlussfolgerung. Die bis heute unbedeutende Zunahme unbewegter Grundstücke im Kircheneigentum stellt für den Staat keinen Zweifel dar.
XI. Kann man vielleicht sagen, dass sich der unbewegliche Besitz der Kirche im Laufe der Jahrhunderte übermäßig vermehren kann? Im Laufe der Jahrhunderte wird es Zeit geben, darüber nachzudenken. Wenn es nötig ist, wird Sie nichts daran hindern, sich an das zu wenden, was die russischen Herrscher in den vergangenen Jahrhunderten je nach Bedarf getan haben: ihre weitere Vermehrung zu stoppen und eine Anordnung zu erlassen, die sich aufgrund des Wesens der Sache und der Umstände der Zeit als notwendig erweist.
XII. Gegenwärtig sorgt die Staatsmacht Russlands, nachdem sie gesehen hat, dass der Unterhalt des Pfarrklerus mit unterschiedlichen Einkünften von Gemeindemitgliedern manchmal unbefriedigend, manchmal mit Unannehmlichkeiten und Unziemlichkeiten verbunden ist, für einen stabilen Unterhalt mit Geldgehältern aus der Staatskasse; und muss mit Schwierigkeiten kämpfen, dies zu erfüllen. Einerseits muss man von Forderungen absehen, die die Staatskasse belasten, andererseits muss man darauf achten, dass durch die Reduzierung der Zahl der Geistlichen die Zahl der Obdachlosen und Hilflosen nicht zunimmt und kein ungünstiger Eindruck auf die Gemeindemitglieder entsteht, denen es mit der Entfernung der Geistlichen nicht gleichgültig sein kann, dass die ständigen Gottesdienste in ihrer Kirche eingestellt werden. Diese Schwierigkeiten würden jetzt und in Zukunft viel geringer sein, da die Kirchen über mehr Immobilien verfügen würden. Anstelle eines Gehalts aus der Staatskasse könnten sich einige Kirchen mit Einkünften aus dem Nachlass begnügen.
Es gibt Beispiele – dass einige Kirchen durch den Verkauf von Holz aus ihrem Land oder durch den Verkauf des Landes selbst (natürlich mit höchster Genehmigung) Kapital bildeten, aus dem die Diözesanbehörden nun die Möglichkeit hatten, Geistliche bei sich zu behalten und keine Gehälter von der Staatskasse zu verlangen.
XIII. Klöster werden nicht nur für die darin lebenden Menschen benötigt, sondern auch für die Kirche und den Staat. Und trotz ihrer Unvollkommenheit stecken in ihnen immer Menschen, die mit Liebe und Kraft für den Zaren und das Vaterland beten; und ihre Heiligkeit und fleißigen, gut organisierten Gottesdienste nähren die Frömmigkeit der Menschen in hohem Maße. Regelmäßige Gehälter reichen derzeit nicht für ihre magere Existenz. Nicht viele von ihnen erhalten Einnahmen durch Pilger. Wenn die alten majestätischen Gebäude in den Klöstern nicht zerstört werden dürfen und die Bruderschaften mit dem Nötigsten versorgt werden, dann verdanken einige, sogar bedeutende Klöster, dies einem anderen verpachteten Bauernhof, einer anderen Mühle, einem anderen bewirtschafteten oder für Niederlassungen verschenkten Land.
Und dass viele Klöster nicht mit dem versorgt werden, was sie brauchen, das zeigt sich täglich daran, dass Mönche und Novizen, Nonnen und Novizen mit gesammelten Büchern in solcher Zahl durch die Städte ziehen, dass ihre Menge die wohltätige Gesinnung der Menschen, die mit diesen Büchern geschickt werden, erschöpft und abkühlt, unter dem Bedürfnis leidet, sich in der weltlichen Menge anzusprechen, und einige werden dadurch moralisch geschädigt. Daraus wird deutlich, dass der Investor, der dem Kloster Immobilien schenkt, diesem nicht nur materiell, sondern auch moralisch zugute kommt; und der Staat wird von der Sorge um die Erhaltung von Klöstern und Nationaldenkmälern entlastet.
XIV. Einige schenken Kirchen und Klöstern in Testamenten Grundstücke, andere geben sie zu Lebzeiten, durch ein Gelübde, aus Dankbarkeit für die besonderen Wohltaten Gottes oder um durch Wohltäterschaft für die Kirche Gottes Barmherzigkeit zu erlangen. So wie es für das christliche Herz angenehm ist, solche Anordnungen zu sehen, so wäre es zweifellos für eine fromme Regierung unangenehm, wenn sie das Wirken solcher Anordnungen behindern müsste. Glücklicherweise ist dies nicht notwendig.
XV. Diejenigen, die aus frommen Gefühlen oder einem Gelübde dazu veranlasst werden, einer Kirche oder einem Kloster Immobilien zu schenken, werden, wenn sie auf dieses Hindernis stoßen, natürlich, um das Gelübde nicht zu brechen, es in Geld verwandeln und es für den vorgesehenen Zweck verschenken. Dies wird jedoch abnehmen und der Nutzen wird weniger dauerhaft sein. Das Geld kann ausgegeben werden und die Leistung erlischt; Immobilien werden immer Früchte tragen. Das zu Beginn bedeutende Kapital und seine Zinsen können im Laufe der Zeit aufgrund von Wertänderungen unbedeutend werden. Erträge aus Immobilien, die dem heutigen Wert entsprechen, werden höchstwahrscheinlich ihre ursprüngliche Bedeutung behalten.
XVI. All dies führt zu dem Schluss, dass die mögliche Vermehrung unbeweglicher, unbewohnter Grundstücke in Kirchen und Klöstern in Russland nach Vorbildern und Regeln der Antike nach den Vorbildern und Regeln der Antike für Kirchen und Klöster nützlich ist, den Staat erleichtert und in keiner anderen Hinsicht zweifelhaft ist 445 .
31. Januar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, über die Übergabe des Buches des karitativen Steuermanns aus der Bibliothek der Synodalsakristei an die Abteilung für Werkstatt und Waffenkammer
Graf N.A. Protasov schrieb bezüglich Nr. 258 vom 14. Januar 1852 an Metropolit Philaret.
Aus dem Erlass Nr. 14.479 des Heiligen Synods, der am 12. Dezember letzten Jahres an das Moskauer Büro geschickt wurde, wissen Ihre Eminenz, dass in der Moskauer Werkstatt und Waffenkammer eine spezielle Abteilung für die Aufbewahrung von Staatsurkunden und anderen bemerkenswerten alten Dokumenten eingerichtet wird und dass auf Befehl des höchsten Kommandos mehrere Manuskripte der Patriarchalbibliothek an diese Abteilung übertragen werden sollen.
Nun teilt mir der Staatssekretär Graf Bludov 446 mit, dass zu den für diesen Aufbewahrungsort bestimmten Dokumenten die russische Wahrheit Jaroslaws des Großen gehören sollte, deren älteste Liste sich nach den Anweisungen des Historiographen Karamzin in den Anmerkungen zum zweiten Band seiner Geschichte in der Synodenbibliothek im Buch des barmherzigen Steuermanns (Nr. 82) befindet. Graf Bludov fügt hinzu, dass es seiner Meinung nach sehr anständig wäre, diese Liste in dem vorgeschlagenen Fach zu platzieren, in dieser besonderen Arche, in der die Gesetzeskodizes von Johannes III. und Johannes IV. aufbewahrt werden; Bevor er dies jedoch dem Souveränen Kaiser meldet, möchte er wissen, ob es für möglich gehalten wird, dieses Exemplar des Steuermannbuchs abzutreten oder, besser gesagt, einfach aus der Synodenbibliothek in die dafür vorgesehene Abteilung der Werkstatt und Waffenkammer zu verschieben.
Aus diesem Grund wende ich mich an Sie, sehr geehrter Herr und Erzpastor, mit der demütigsten Bitte, mir mitzuteilen, ob die Liste der russischen Wahrheit Jaroslaws in dem oben genannten Manuskript Nr. 82 enthalten ist und in welchem Zustand sich dieses Manuskript befindet, sowie Ihre Meinung zu der erläuterten Frage des Grafen Bludov mitzuteilen.“
Oben schrieb der Metropolit zu dieser Beziehung:
30. Januar. Antworten Sie mit einer Stellungnahme zur Trennung des erforderlichen letzten Teils aus dem Manuskript.
Das Beziehungsfeld ist mit Metropolitan gekennzeichnet:
1852, 21. Januar. Blatt 615 ist umgekehrt. Richter Jaroslawl Wolodymyriza.
Blatt 628. Urkunde des Heiligen Fürsten Wladimir, der das russische Land taufte.
Blatt 632. Letzter im Buch.
Durch Ihre Exzellenz, 14 Tage nach diesem Januar, Nr. 258, wird von mir Folgendes verlangt:
1) Informationen darüber, ob sich die Liste der russischen Wahrheiten Jaroslaws im charatischen Manuskript des Steuermannbuchs befindet, das sich in der Synodenbibliothek unter Nr. 82 befindet (nach dem Inventar der späteren Zeiten Nr. 132) und in welchem Zustand sich dieses Manuskript befindet.
2) Meinungen zu der Frage: Wird es für möglich gehalten, dieses Exemplar des Steuermannbuchs aus der Synodenbibliothek in die Abteilung für Werkstatt und Waffenkammer zu übertragen, die für die Aufbewahrung von Staatsurkunden und anderen bemerkenswerten alten Dokumenten eingerichtet wurde?
I. Das angegebene Manuskript des Steuermannbuches ist Pergament, in Blättern, in Brettern gebunden, gut erhalten.
Dieses Manuskript enthält vom Anfang bis Seite 615 die Regeln der heiligen Apostel, heiligen Konzile und heiligen Väter sowie mehrere Artikel der alten russischen Kirchengesetzgebung.
Auf Seite 615 beginnt der Prozess gegen Jaroslawl Wolodymyriza, sonst russische Wahrheit.
Auf Blatt 628 beginnt die Urkunde des heiligen Fürsten Wladimir, der das russische Land taufte, mit dem Zehnten und dem Kirchengericht.
Auf Blatt 630 die Urkunde des Fürsten Swjatoslaw von Nowgorod, ebenfalls über den Zehnten.
Das Buch endet mit Folio 631.
II. Aus dem oben Gesagten geht hervor, dass das betreffende Manuskript auf 614 Seiten kirchliche Gesetzgebungsakte und größtenteils die wichtigsten enthält: a) Die russische Wahrheit nimmt mit der Hinzufügung der beiden darauf folgenden Artikel nur 17 Seiten des letzteren ein. Schon diese Zusammensetzung des Buches zeigt, wie unbequem es ist, es aus der Kirchenbibliothek zu entfernen.
Dieses Manuskript des Steuermannbuches ist neben seiner Antike von Bedeutung für die Geschichte der Kirchenrechtswissenschaft: Erstens, weil es darstellt, wie aus der ältesten Übersetzung der gesamten Kirchenordnung ein gekürzter Text entstand, der später in das gedruckte Steuermannbuch aufgenommen wurde; zweitens, weil es die ältesten Erfahrungen der russischen Kirchengesetzgebung enthält.
Daraus wird deutlich, wie notwendig dieses Manuskript für diejenigen ist, die sich mit kirchlicher Rechtsprechung befassen. Beim Betreten der Rüstkammer konnte diese für sie natürlich nicht so zugänglich sein wie in der Synodenbibliothek.
In Moskau gibt es einen Brauch, nach dem in der Osterwoche die alten Kirchen im Kreml sowie die Synodalsakristei und die Synodalbibliothek geöffnet sind und die Menschen, die sie besuchen und das Heiligtum verehren, durch die Besichtigung von Antiquitäten getröstet werden. Bei dieser Gelegenheit zeigen diejenigen, die sich für die Orthodoxie einsetzen, Schismatiker auf antiken Ikonen und in alten Büchern jene Merkmale, die von der wahren Antike zeugen, die von der orthodoxen Kirche anerkannt wurde, und die imaginäre Antike schismatischer Traditionen entlarven. Hierzu trägt der Betreuer der Synodalsakristei und -bibliothek mit Sachkenntnis bei; Aber vom Waffenmeister kann man weder Bequemlichkeit noch detaillierte Sachkenntnis verlangen, wenn ein Schismatiker eine Regel im alten Buch des Steuermanns finden, angeben und erklären muss, die ihn über die Richtigkeit der orthodoxen Kirche aufklären kann.
Daraus wird deutlich, dass die Übernahme dieses Manuskripts aus der spirituellen Abteilung sowohl mit seinem vorherrschenden Charakter als auch mit den Vorteilen spiritueller Bildung und Orthodoxie unvereinbar wäre.
Um jedoch den Anforderungen des etablierten staatlichen Antikenarchivs gerecht zu werden, kann die folgende Methode angewendet werden: Der letzte Teil des Manuskripts, beginnend mit Blatt 615 bis zum Ende, der Folgendes enthält: Russische Wahrheit, die Charta von Wladimir und die Charta von Swjatoslaw, wird von den Steuermannbüchern getrennt und dem staatlichen Altertumsarchiv übergeben, und der Steuermann selbst wird wie zuvor in der Synodenbibliothek belassen.
Dies ist nach meinem besten Verständnis die Meinung, die vom Kern der Sache inspiriert ist.
31. Januar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit einer Stellungnahme zum Manuskript mit dem Titel „Die Installation der Zaren und Großfürsten im Königreich“, das in der Patriarchalbibliothek aufbewahrt und auf höchstem Befehl zur Übergabe an die Abteilung der Moskauer Rüstkammer bestimmt wurde
Dem Moskauer Büro des Heiligen Synods wurde der Auftrag erteilt, dem Akademiker Solntsev 448 die Prüfung der alten Manuskripte der Patriarchalischen Bibliothek zu gestatten, die auf kaiserlichen Befehl zur Übergabe an die neu eingerichtete Abteilung der Moskauer Rüstkammer bestimmt waren. Zu diesen Manuskripten gehört Folgendes: „Das Buch über die Einsetzung der Zaren und Großfürsten in das Königreich“ (Nr. 580 und laut Katalog der Synodalen Bibliothek, 1823, Nr. 703).
Nach diesem Titel handelt es sich um zwei in einen Ledereinband gebundene Manuskripte, die kein Buch bilden, ebenso wenig wie zwei Personen in einem Streitwagen keine Person darstellen.
Das erste Manuskript, auf 28 Blättern, ist in geschwungener Handschrift des 17. Jahrhunderts geschrieben, mit Großbuchstaben in Zinnober und trägt den in Zinnober geschriebenen Titel: Über die Einsetzung frommer Könige und großer Fürsten als Könige. Auf der ersten Seite des 28. Folios endet das Manuskript mit dem Wort Amen, die andere Seite bleibt weiß.
Das zweite Manuskript beginnt mit Folio 29 und geht weiter bis Folio 123; Mit diesem einen unbeschriebenen Blatt endet das Buch. Die Nummerierung der Blätter in der Handschrift der Neuzeit erfolgt allein, zweifellos nur deshalb, weil dieses zweite Manuskript im selben Einband wie das erste gefunden wurde. Dieses zweite Manuskript ist in kleiner, geschwungener Handschrift aus dem 17. Jahrhundert verfasst. Zu Beginn lautet der halb in Zinnober und halb in Tinte geschriebene Titel: „Ordnung der Bischofswahl 449“. Es folgen 17 weitere Artikel, alle kirchlichen Inhalts. Ihr Inhaltsverzeichnis ist hier beigefügt.
Deshalb stellte mir der Synodalmesner die Frage: Wenn dieses Buch in die dafür vorgesehene Abteilung der Rüstkammer überführt wird, soll dann nicht aus der zweiten Handschrift, die in der Synodenbibliothek verbleibt, eine genaue Liste des Kircheninhalts erstellt werden, oder soll die erste Handschrift abgetrennt und bestimmungsgemäß übergeben werden und die zweite im Original in der Synodenbibliothek belassen werden?
Geleitet von den Überlegungen, die in Bezug auf meine Exzellenz vom 31. Januar 1852 450 bezüglich des Manuskripts des Steuermannbuchs dargelegt wurden, halte ich es für vereinbar und zweckmäßig mit der Art der Gegenstände, zwei zusammengebundene Manuskripte zu teilen und das erste über die Einsetzung frommer Könige in das Königreich in die Waffenkammer zu überführen und das zweite, das 18 Artikel kirchlichen Inhalts enthält, in der Synode zu belassen Sakristei.
Ich halte es für meine Pflicht, Ihre Exzellenz darauf aufmerksam zu machen und Sie, sehr geehrter Herr, in aller Bescheidenheit zu bitten, durch die von Ihnen abhängigen Mitteilungen eine Lösung dieses Problems anzustreben.
16. Februar. Bericht an die Heilige Synode von Metropolit Philaret mit einer Schlussfolgerung über das Verfahren für die Beziehungen zwischen kirchlichen Konsistorien und den Ämtern anderer Abteilungen
Nachdem die Heilige Synode die Entscheidung des Regierenden Senats über das Verfahren für die Beziehungen zwischen kirchlichen Konsistorien und den Ämtern anderer Abteilungen gehört hatte, hielt sie es für notwendig, diese mit Datum vom 31. Dezember 1851 unter der Nr. 16271 Metropolit Philaret zu übermitteln, damit dieser seine Schlussfolgerung zu dieser Frage der Heiligen Synode mit der Rückgabe der Entscheidung des Regierenden Senats vorlegen konnte.
Zu diesem Dekret vermerkte der Metropolit: „14. Februar. Mit der Annahme des Geschlechtsverkehrs durch ein Mitglied, mit der Rückgabe der Entscheidung des Senats.“
Dann berichtete Metropolit Philaret am 16. Februar 1852 der Heiligen Synode Folgendes:
Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 31. Dezember 1851 Nr. 16271 wurde mir befohlen, eine Schlussfolgerung zum Thema der Entscheidung des Regierenden Senats über das Verfahren für die Beziehungen zu den Konsistorien der unteren Regierungsämter des Zivilministeriums vorzulegen.
Da zu diesem Thema bereits eine Entscheidung des Regierenden Senats getroffen wurde, der auch der Entscheidung der Heiligen Synode zustimmte, wäre es als unzeitgemäß angesehen worden, eine neue Schlussfolgerung zu ziehen, wenn mir dieser Beschluss der Heiligen Synode dies nicht erlaubt hätte.
Da die Schlussfolgerung aus den Prinzipien abgeleitet werden muss, ist es notwendig, auf die Prinzipien einzugehen, aus denen die Schlussfolgerung zum vorliegenden Thema gezogen werden muss.
Im Sinne der russischen Gesetzgebung und Verwaltung ist ein Dekret ein schriftlicher Akt, mit dem die Behörden zu Untergebenen sprechen und Gehorsam fordern.
Eine Haltung oder Botschaft ist eine schriftliche Handlung, durch die ein öffentlicher Ort oder Beamter zu einem anderen Ort oder einer anderen Person spricht und die erforderliche Information, Unterstützung oder Ausführung verlangt oder auf eine solche Aufforderung reagiert.
Ein Bericht oder Bericht ist eine schriftliche Handlung, durch die eine untergeordnete Stelle oder Person mit einer übergeordneten Stelle oder Person spricht.
Daraus sollte die Regel abgeleitet werden, dass ein öffentliches Amt durch Verordnungen nur im Kreis der ihm unterstellten Abteilung tätig werden soll.
Dies steht nicht im Widerspruch zur Tatsache, dass die Heilige Synode Dekrete an Provinzregierungsämter sendet, da ihr als höchste geistliche Autorität die gesamte orthodoxe Herde Russlands untergeordnet ist. Darüber hinaus zeigt die Erfahrung, dass er Dekrete nur über Entscheidungen erlässt, die letztlich von seiner Macht abhängen und bei der Ausführung Gehorsam erfordern; und zu Themen, die in einer weltlichen Abteilung behandelt werden müssen, wird es durch Kommunikation mit dem Regierenden Senat oder über den Synodalen Oberstaatsanwalt mit Ministern und anderen Behörden kommuniziert.
Daraus geht hervor, dass das Kursker Konsistorium sein Maß überschritten hat, als es sich zur Festlegung der Ordnung seiner Beziehungen beispielsweise auf die Heilige Synode berief.
Die obige Regel wurde durch das Verfahren vereinbart, nach dem Provinzregierungsämter nur mit gleichwertigen Ämtern aus anderen Provinzen verhandelt wurden, wenn die Forderung auf die niedrigeren angewendet wurde. Es war notwendig, ein Dekret an den Unterstaat des eigenen Regierungssitzes zu senden und nicht an das Büro eines anderen.
In dieser Reihenfolge wurde für den schnellen Fortschritt der Angelegenheiten eine Änderung durch die Position des Staatsrates vom 28. Dezember 1821 452 vorgenommen, die es erlaubt, mit ungleichen Ämtern anderer Abteilungen zu kommunizieren.
Band 2 des Gesetzeskodex besagt in Artikel 745, dass die Provinzregierung durch Nachrichten mit allen gleichberechtigten und anderen Stellen und Beamten anderer Abteilungen, die der Provinzregierung nicht unterstellt sind, kommuniziert. Aus den Worten: gleich und andere muss man schließen, dass es mit den Unteren durch Botschaften kommunizieren muss.
Aber Artikel 747 erlaubt der Provinzregierung ohne Zweifel, durch Dekrete mit den Bezirksverwaltungen und Gerichten anderer Provinzen zu kommunizieren, um dadurch das höchste Regierungsamt gegenüber den niedrigeren zu würdigen.
Dass das Gesetz die Konsistorien in der Rangliste der Verwaltungs- und Justizinstitutionen gleichberechtigt mit den Provinzialräten anerkennt, daran besteht aufgrund der Geltung von Artikel 368 der Charta der kirchlichen Konsistorien und Artikel 195 des Artikels 2 des Gesetzbuches nicht der geringste Zweifel. Wenn also das Gesetz der Provinzregierung die Ehre einräumt, Dekrete an die unteren, nicht untergeordneten Regierungsstellen zu senden, gibt es keinen gerechtfertigten Grund, dies dem Konsistorium zu verweigern. Ein solcher Grund kann nicht das Schweigen darüber im Gesetz sein. Eine Auslassung in einem Artikel des Gesetzes zerstört nicht ein Recht, das in einem anderen Artikel begründet ist. Auch ist im Gesetz nicht vorgesehen, dass das Konsistorium durch Nachrichten mit den unteren Stellen kommuniziert; Wenn wir uns also auf das Schweigen des Gesetzes stützen würden, hätte diese Anordnung nicht zugelassen werden dürfen.
Daraus muss geschlossen werden, dass der vom Kursker Magistrat erhobene Streit nicht auf dem Gesetz, sondern nur auf Stolz beruht.
Das bisher Gesagte bringt uns näher, sollte aber meines Erachtens nicht unbedingt dazu führen, die Genehmigung des Rechts des Konsistoriums, Dekrete an die Bezirksverwaltungen des weltlichen Departements zu senden, zu fordern, erstens wegen der Bescheidenheit, die der geistlichen Verwaltung innewohnt, und zweitens, weil dies dazu führen könnte, dass die Provinzialräte im Gegenzug das Recht einfordern, Dekrete an die kirchlichen Verwaltungen zu senden: denn dies würde dazu führen Unannehmlichkeiten, von denen einige bereits von der Heiligen Synode berücksichtigt wurden, als sie zur Regel machte, dass metrische Zertifikate, die an öffentlichen Orten verlangt werden, für Fälle von Konsistorien und nicht von kirchlichen Gremien gelten.
Wir müssen nur aufpassen, dass der Wunsch der niederen weltlichen Ämter nach Erhöhung und Glück diese Gelegenheit nicht nutzt, um sich auf die Vorherrschaft auszudehnen.
Daher bin ich davon überzeugt, dass die von der Heiligen Synode von mir geforderte Schlussfolgerung wie folgt lauten sollte:
1) bestehen nicht darauf, das Recht der Konsistorien anzuerkennen, Dekrete an die Büros der unteren Behörden des weltlichen Departements zu senden, als Vorsichtsmaßnahme gegen die Aufforderung zu nutzloser Gegenseitigkeit.
2) Um diesen Orten jedoch keinen Anlass zu geben, sich über das für sie gesetzlich festgelegte Maß zu erheben, gilt als Regel, dass bei Kommunikationsbedarf des Konsistoriums mit den unteren Ämtern der weltlichen Abteilung keine Nachrichten an das Konsistorium gesendet werden, sondern die Beziehung eines seiner Mitglieder vom Konsistorium festgelegt und angeordnet wird.
In ähnlicher Weise wurde zuvor die Frage der Beziehungen zwischen den Synodalbüros geklärt.
Die Entscheidung des Regierenden Senats wird zurückgegeben 453.
20. Februar. Bericht von Metropolit Philaret an die Heilige Synode über Kirchenlieder
Bericht an die Allerheiligste Regierungssynode von ihrem Mitglied Philaret, Metropolit von Moskau.
Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 21. Juni Nr. 5446 wurden mir Erläuterungen zu den Bemerkungen des Ausschusses zum Kirchengesang und zur Anordnung der Irmos und Antiphonen des griechischen Gesangs zugesandt und es wurde angeordnet, diese der Prüfung des Ausschusses zu überlassen und über die Schlussfolgerungen des Ausschusses mit meiner Meinung zu berichten.
Als ich das Komitee anwies, die Vorgaben der Heiligen Synode umzusetzen, sah ich mich in der Notwendigkeit, ihm Folgendes vorzuschreiben:
Wie aus den zu den Kommentaren des Ausschusses eingereichten Einwänden hervorgeht, wird die Prüfung zu einem Wettbewerb, der unangemessen fortgesetzt werden kann, da die Einwände über den Rahmen des behandelten Themas hinausgehen und einen Streit über die in Kirchenbüchern verwendeten Formen der slawischen Sprache (Raspalaemy) vorschlagen. Um eine endgültigere und endgültigere Lösung der Angelegenheit zu erreichen, wird der Ausschuss dann, wenn möglich, beurteilen, ob es möglich ist und ob es notwendig ist, das gesamte Buch noch einmal anzuhören und die Vorzüge jedes Verses zu ermitteln, indem es Vorschläge macht die folgenden Kategorien:
1) Gedichte, die alten Kirchengesängen zufriedenstellend ähneln und verwendbar sind.
2) Gedichte, die den alten nicht ganz ähnlich sind, aber zur Verwendung akzeptabel sind.
3) Gedichte sind aufgrund ihrer Abweichung vom Alten oder aufgrund der Schwierigkeit der künstlichen Position für die Aufführung durch gewöhnliche Kirchensänger unpraktisch und erfordern daher eine andere Übersetzung.
In diesem Sinne werden dieser Heiligen Synode die von der Kommission auf die oben genannten Erläuterungen und die Einteilung der Verse in die drei oben genannten Kategorien vorgelegten Antworten unter Rückgabe der Erläuterungen vorgelegt.
Der Wettbewerb, der zwischen dem Antragsteller und dem Ausschuss stattgefunden hat, stellt größtenteils eine Arbeit dar, die keine Früchte trägt. Der Antragsteller sagte beispielsweise, dass das vorgeschlagene Manuskript uralt und möglicherweise das einzige sei. Das Komitee wandte ein, dass es nicht alt sei, da es auf Papier aus den Jahren 1784 und 1786 verfasst sei und daher seit etwas mehr als 60 Jahren existierte 454 . Ohne auf den wichtigsten und stärksten Einwand des Komitees gegen die Antike einzugehen, bestätigt der Antragsteller in seiner Erklärung deren Seltenheit durch die Tatsache, dass das Komitee keine anderen Kopien davon gefunden hat. Darauf antwortet das Komitee, dass es nicht in ganz Russland suchen könne; und dass das Manuskript nicht alt ist, wurde im Laufe der Jahre bewiesen. Das Alter des Manuskripts würde einen gewissen Vorzug darstellen, da es hier um die Bewahrung antiker Gesänge geht; aber die Seltenheit des Manuskripts stellt keinen Vorzug dar, und daher ist der Versuch, seine Seltenheit zu beweisen, fruchtlose Arbeit.
Der Antragsteller sagt in seiner Erklärung, dass es schädlich wäre, eine Änderung der Melodien zuzulassen. Der Ausschuss antwortet: Genau so; und der Ausschuss hatte überhaupt nicht die Absicht, Änderungen zuzulassen.
Der Streit über die Position auf den Notizen versus die Betonung der Worte: Kirche, Väter, in dem das Komitee nicht von seiner Meinung abweicht, erwies sich in meinen Tests als eher gegenseitig. Wenn die Sänger ohne Einleitung sangen, war die Gegensätzlichkeit der Akzente zu spüren; Aber als der Regent, der die Übersetzung unterstützte, die Sänger besonders darauf einstimmte, Notizen zu machen, damit der Widerstand gegen den Akzent nicht wahrnehmbar war, wurde er wirklich nicht wahrnehmbar.
Auf den Einwand des Antragstellers, dass die fehlenden Irmos in einem anderen Buch gefunden werden, verdient die Antwort des Komitees Beachtung, dass es für Sänger desselben Kanons unbequem sei, von einem Buch zum anderen zu wechseln.
Das Komitee stellte fest, dass der Satz im Wort: entzündet einen Fehler enthält, der im Satz irmos: entzündet stehen sollte. Hiergegen wandte der Antragsteller ein, dass das Gegenwort „inflammed“ ein Rechtschreibfehler sei. Das Komitee bewies, dass „raspalyaya“ die wahre slawische Form des Wortes ist, die in Kirchenbüchern seit der Antike konstant ist, und dass nur jemand, der mit den Formen des slawischen Dialekts nicht vertraut ist, hier einen Rechtschreibfehler finden kann.
Ein Einwand des Prädikators ist entschieden wahr, nämlich dass es in der Antiphon einiger Ausgaben heißt: Ich schreie zu Dir; aber das Komitee erkannte dies als einen Fehler und glaubte, dass es lauten sollte: „Ich habe zu Dir geschrien.“ Dies geschah, weil das Komitee eine Veröffentlichung vor Augen hatte und der Übersetzer eine andere.
Es ist wünschenswert, dass der Antragsteller berücksichtigt, dass das Komitee, das die große Begabung und das Wissen des Antragstellers in seiner Kunst und die guten Absichten seiner Arbeit kennt, eine Voreingenommenheit zulassen kann, natürlich für den Vorschlag und nicht dagegen; und dass das Komitee sich nur schwer und aus der Not heraus dazu entschließen konnte, Kommentare zu genau der Regel abzugeben, die der Übersetzer selbst geäußert hatte, dass es schädlich wäre, eine Änderung der Melodien zuzulassen. Das Komitee verfügt über genügend Erfahrung im Kirchengesang, um festzustellen, in welchem Vers die alte Melodie erhalten bleibt und in welchem es eine Abweichung gibt. Die Erfahrung bestimmt die Vorzüge von Ausschussurteilen besser als Wettbewerbe. Als der neu ernannte Regent in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale begann, bei Nachtwachen einige Sonntagskanons zu singen, hieß es in einer neuen Version: Von Besuchern dieses Kirche, die an Kirchengesang gewöhnt waren, waren Kommentare des Unmuts zu hören, und einige verließen die Kirche, ohne den Kanon zu beenden. Und was richtig dargestellt wurde, empörte die Gefühle der Menschen nicht.
Dies ist der Kanon, der am Vorabend des Festes Mariä Himmelfahrt der Muttergottes gesungen wird: Wir werden von vielen Unglücken getragen.
Ich bin überzeugt, dass ich der Einteilung der Gedichte in Kategorien zustimme, sowohl durch das Vertrauen in das Komitee als auch durch meine eigenen Tests.
Der bescheidenste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret, Metropolit von Moskau
Nr. 76. 20. Februar 1852 455.
7. März. Zwei Briefe von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit einer Stellungnahme zur Übersetzung aus dem Griechischen von Archimandrit Zephanius: „Anmerkungen zur Meinungsverschiedenheit der armenischen Kirche mit den Ostorthodoxen“
Graf N. A. Protasov schrieb in einer Beziehung vom 28. Februar 1852 Nr. 1993 an Metropolit Philaret: „Der Rektor unserer Botschaftskirche in Konstantinopel, Archimandrit Zephaniah 456, schickte mir das aus dem Griechischen übersetzte Werk des ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel Constantius (1834–1835) 457 mit dem Titel: „Anmerkung über die Meinungsverschiedenheit der armenischen Kirche.“ mit der Ostorthodoxen Kirche“, mit der Frage, dass es nicht als nützlich erachtet würde, diese Übersetzung, weder in ihrer Gesamtheit noch in den bemerkenswertesten Passagen daraus, als Werkzeug für das historische Studium der armenischen Kirche und als wichtiges Mittel für die eigentliche Annäherung dieser Kirche an die Orthodoxe Kirche zu drucken.
Ich bin verpflichtet, den besagten Aufsatz zusammen mit dem Brief des Archimandriten Zephanja sowie der Stellungnahme des Rektors des örtlichen Seminars, Archimandrit Ioannikis 458, die mir der Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie darüber übermittelt hat, an Ihre Eminenz weiterzuleiten, für Ihre, gnädiger Herr und Erzpastor, Prüfung und Schlussfolgerung und bitte Sie demütig, mich über den nachfolgenden Vorschlag zu informieren. Willkommen zurück bei der Heiligen Synode und die folgenden Anhänge.“
Metropolit Philaret bemerkte hierzu ganz oben:
5. März. Um zu antworten, dass es sich hierbei um einen beschädigten übersetzten Artikel aus dem Buch „Georgien und Armenien“ handelt und es daher nicht notwendig und nicht sinnvoll ist, ihn zu drucken.
Metropolit Philaret antwortete Graf Protasov mit den folgenden zwei Briefen:
I. Übermittelt im Beisein Eurer Exzellenz vom 28. Februar Nr. 1993, ein Aufsatz mit dem Titel: Eine Notiz über die Meinungsverschiedenheiten der armenischen Kirche mit der Ostorthodoxen Kirche und eine Rezension dieses Aufsatzes, der zurückgegeben wurde. Ich habe gelesen, und es stellte sich heraus, dass:
1) Ich kann der Vorstellung nicht zustimmen, dass „die Veröffentlichung dieses Werks eher Schaden anrichtet“, weil es „in einem polemischen Geist, wenn auch gemäßigt“ ist. Es war nicht schädlich, dass der Apostel Paulus polemisch gegen die Galater schrieb: über die törichten Galater usw. Es war nicht schädlich, dass Athanasius der Große polemische Schriften gegen die Arianer und viele Väter gegen viele falsch gesinnte Menschen schrieb und veröffentlichte. Dass die Armenier „innerhalb der Grenzen unseres Vaterlandes leben“, hindert uns nicht daran, ihnen entgegen ihrer falschen Meinung die Wahrheit zu sagen. II Wie werden wir sie zur Wahrheit führen, wenn wir falsche Meinungen nicht aufdecken?
2) Ich stimme der Meinung zu, dass das Fehlen präziser Quellenangaben dieser Arbeit einen Teil ihrer Würde und Kraft nimmt.
3) Der Übersetzer, in einer Notiz, ohne die Notwendigkeit, den Prozess gegen Patriarch Constantius auszusprechen; dass er sich „nie durch die strikte Korrektheit seiner Sprache auszeichnete“. Aber hätte der Übersetzer dieses Urteil nicht auf sich selbst richten können, wenn er auf einige seiner Worte und Ausdrücke geachtet hätte, zum Beispiel: „die Umrisse dieses Werkes“, „strikte Anordnung der Gegenstände“, „tiefer in der Bedeutung“, „entschuldigen Sie Moses“, „grundlos“, „aber ganz ohne Entschuldigung, dass sie nach dem fünften ökumenischen Konzil keinen Grund hatten, sich von der orthodoxen Kirche zu distanzieren“? Wer entschuldigt sich hier nicht? Sind es wirklich die Orthodoxen, die keine Entschuldigung hinterlassen haben? Der angebliche griechische Schriftsteller könnte schuld sein; aber der Übersetzer, der ihn wegen der Unrichtigkeit der Silbe verurteilt hatte, musste ihn korrigieren und sagen: „Arians Sturheit ist besonders unentschuldbar, und so weiter.“
4) Der bequemste Weg, den vorliegenden Fall zu lösen, kann jedoch die Tatsache sein, dass das fragliche Manuskript nicht das Werk von Patriarch Constantius ist, sondern eine Übersetzung ins Griechische aus dem 2. Teil von Herrn Murawjows Buch „Georgien und Armenien 459“, einem Artikel über die Meinungsverschiedenheiten der armenischen Kirche mit den Orthodoxen. Diese Übersetzung wurde mit einigen Änderungen vorgenommen, jedoch nicht zum Besseren, damit die missbilligenden Passagen im Manuskript in Herrn Murawjows Buch die richtige Form haben. Beispielsweise heißt es im Manuskript auf den Blättern 8 und 9: „Die Väter des Konzils von Chalkedon haben nicht aufmerksam aufgepasst“ und weiter: „Sie nutzten diesen verlockenden Vorwand aus.“ Das bringt einige Kritik an der Kathedrale hervor. Als ob er nicht aufpasste und Versuchung hervorrief. G. Muravyov bringt dies klar zum Ausdruck, ohne dem Rat Nachlässigkeit und Versuchung zuzuschreiben. Folio 21 erwähnt „Kardinal Engel Moses“. Können Sie erraten, wer es ist? Aus Herrn Muravyovs Buch geht klar hervor, dass es sich um Angelie Mayo handelt.
Die Schlussfolgerung daraus sollte meiner Meinung nach sein, dass der Druck eines Buches auf Russisch, bei dem es sich um eine Übersetzung aus dem Russischen ins Russische durch eine korrupte Übersetzung des Griechischen handelt, weder notwendig noch nützlich ist. Es ist besser, den unverfälschten Artikel im Buch von Herrn Murawjow zu lesen.
Nr. 113, 7. März 1852.
II. Bezüglich meiner Haltung vom 7. März Nr. 113 zum Aufsatz über die armenische Kirche, dessen polemische, wenn auch gemäßigte Richtung von denen erkannt wurde, die ihn als Hindernis für seine Veröffentlichung betrachteten, erscheint mir die folgende Ergänzung zeitgemäß.
Wenn einige den gemäßigten polemischen Trend in Bezug auf seinen Nutzen für fragwürdig halten, dann sollte der maßlosen und irritierenden polemischen Tendenz fairerweise Grenzen gesetzt werden.
In dem mit dem Stunden- und Psalmenbuch abgedruckten Artikel über das Kreuzzeichen findet sich der Ausdruck: Verdammte Armenier. Ein vorwurfsvolles Wort: Die Verdammten könnten, ohne die Gerechtigkeit zu verletzen, weggebracht werden, zum einen weil die in der Neuzeit entdeckten Dokumente die Fehler der Armenier in der religiösen Lehre als weniger schwerwiegend darstellen als bisher angenommen, zum anderen weil das Friedenszeichen seitens der orthodoxen Kirche ein Beispiel und ein Aufruf zum Frieden für die armenische Kirche wäre.
Da Ihre Exzellenz vorschlägt, den oben genannten Aufsatz mit einer Stellungnahme dazu zur Prüfung durch die Heilige Synode vorzuschlagen, bitte ich Sie demütig, die oben genannte Prüfung zur Prüfung anzubieten 460 .
10. Mai. Bericht an die Heilige Synode des Metropoliten Philaret über die Restaurierung der Ikonen in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale
Bericht an die Heilige Regierungssynode vom Metropoliten Philaret von Moskau und Kolomna.
Nach Anhörung des Berichts des Moskauer Synodenbüros vom 29. Februar dieses Jahres befahl mir die Heilige Synode mit Dekret Nr. 3400 vom 25. April, zunächst der Heiligen Synode zu berichten, ob dem höchsten Befehl zur Wiederaufnahme der Malerei in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale Folge geleistet wurde.
Zu diesem Zweck mache ich es mir zur Aufgabe, mitzuteilen, dass der Ausspruch, den ich im August letzten Jahres das Glück hatte, aus den Lippen Seiner Kaiserlichen Majestät zu hören, von mir im September dem Synodalbüro in folgender Formulierung vorgeschlagen wurde:
„Bei einem seiner Besuche in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im vergangenen August ließ sich der souveräne Kaiser herab, dafür zu sorgen, dass einige Ikonen in der unteren Reihe der Ikonostase wieder vergoldet wurden; und gleichzeitig geruhte er zu antworten, dass es gut wäre, die gesamte Ikonostase auf ähnliche Weise wiederherzustellen, wenn auch in Teilen, schrittweise, je nach den Möglichkeiten.“
Dass das höchste Sprichwort über die Erneuerung auf die Vergoldung angewendet wurde, ist zweifellos darauf zurückzuführen, dass die Aufmerksamkeit des Souveränen Kaisers zum einen auf die Neuvergoldung einiger Ikonen gelenkt wurde.
Aber so wie die neu vergoldeten Ikonen gleichzeitig von dem Staub gereinigt wurden, der im Laufe der Zeit an ihrem Lack haftete, und insbesondere bei der Ikone des Erlösers, die sich in der Nähe der königlichen Tore befindet, das Bild der Füße von der starken Schwärze gereinigt wurde, die durch die aufgetragenen Ikonen verursacht wurde, dann hätte die Ikonographie der vergoldeten Ikonen im Vergleich zu anderen Ikonen in größerem Licht und in einer Art Erneuerung erscheinen müssen, woraus geschlossen werden kann, dass dieser Teil der Erneuerung das erhalten hat höchste Zustimmung. Da der höchste Wille über die Wiederaufnahme der Vergoldung klarer war, habe ich dies in diesem Sinne dem Synodalbüro mitgeteilt.
Zweitens befahl mir das oben erwähnte Dekret: Wenn der höchste Befehl zur Wiederaufnahme der Malerei eingegangen ist, dann werde ich eine besondere Überlegung anstellen, in welchen Teilen und in welchen Ikonen die Malerei wieder aufgenommen werden soll; Sind antike Ikonen dieser Erneuerung unterworfen, auf die besondere Verehrung gerichtet ist, mit welcher Vorsicht sollten wir, entsprechend den bisherigen Beispielen, mit der Korrektur der Ikonenmalerei beginnen, sowohl in Form der Bewahrung der Antike als auch in Bezug auf etwaige Offenlegungen, die in solchen Fällen verbreitet werden, und meine Schlussfolgerung der Heiligen Synode vorlegen.
Dass der höchste Wille zur Erneuerung der Vergoldung vorhanden ist, ist demnach eindeutig und unbestreitbar, und dass der Sanierung der Ikonenmalerei höchste Zustimmung zuteil wurde, kann dies aus dem Fazit nur mit Wahrscheinlichkeit vermutet werden. Daher könnte ich aufhören, mich zu fragen, ob es an der Zeit ist, mit der Erfüllung des zweiten Teils der Anordnung der Heiligen Synode zu beginnen. Die folgenden Informationen zum Stand des vorliegenden Falles zeigen jedoch, dass es nicht länger zweckmäßig ist, damit aufzuhören.
Am 21. Februar dieses Jahres bat der Protopresbyter der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale mit den Sazellen und dem Kirchenvorsteher, der dessen Eifer zur Erfüllung des von ihm in den oben genannten Äußerungen erklärten höchsten Willens zum Ausdruck brachte, zusammen mit der Vergoldung der Ikonen um Erlaubnis für: a) Vollständiges Entfernen der Ikonen, in allen fünf Ebenen (mit Ausnahme der Ikone der Gottesmutter von Wladimir), des aktuellen Ölgemäldes, Entfernen von rissigem Lack und trocknendem, mit der Zeit geschwärztem Öl; b) auch Änderungen entfernen, die der ursprünglichen Natur der Schrift fremd sind, und die ursprüngliche Schrift öffnen, ohne sie zu beschädigen; c) Wenn es Stellen auf den Symbolen gibt, die beschädigt oder gelöscht sind, sollten diese eingekerbt, aber nicht mit neuen Farben übermalt werden, wenn dies nicht erforderlich ist; d) Bedecken Sie anschließend alle Symbole mit Mastixlack, um sie künftig vor Ruß zu schützen.
Zur Erläuterung möchte ich hier weiterhin erwähnen, dass es bekanntlich bei Ikonenmalern seit langem üblich ist, renovierungsbedürftige Ikonen nach dem alten Bild mit neuen Farben in allen Teilen zu malen, auch wenn nur eine kleine Korrektur erforderlich ist. So wusste ich bereits vor einigen Jahren aus Erfahrung und der Fähigkeit, eine neue Korrekturschicht der Ikonenmalerei zu entfernen und das Bild des darunter verborgenen Originalbuchstabens intakt zu erhalten. Ein solches Experiment wurde an einigen antiken Ikonen in der Sergius Lavra durchgeführt (durch den inzwischen verstorbenen Ikonenmaler Salautin), und nach dem Entfernen der Korrekturschicht wurden die Originalbilder höherer Kunst entdeckt als die Korrekturschicht. II. Der vom Protopresbyter und Domältesten eingeladene Künstler Podklyuchnikov war mir schon vor diesem Fall für seine Kunst bekannt.
Er nahm übrigens eine alte Ikone aus einer Pfarrkirche und zeigte sie mir dann, wie ein Teil davon von ihm gereinigt worden war und die klaren Merkmale des Bildes zeigte, während der andere mit einer Korrekturschicht bedeckt blieb und mit Staub und geschwärztem Lack kochte, mit kaum wahrnehmbaren Merkmalen des Bildes. Gleichzeitig war deutlich zu erkennen, dass es nicht darum ging, das Bild mit Farben wiederherzustellen, sondern lediglich die Rinde zu entfernen, die es bedeckte.
Um die Zuverlässigkeit des Unternehmens zu bestätigen, schenkte das Synodenbüro diesem Künstler zwei Ikonen aus der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, von denen er sie, nachdem er einige Teile gereinigt und andere in ungereinigter Form gelassen hatte, der Gegenwart überreichte; und es wurde auch darauf geachtet, dass nur eine Reinigung und keine Erneuerung der Farben durchgeführt wurde. Laut dieser Bescheinigung hat das Synodalbüro auf der Grundlage von Artikel 52 der Verfassung des Konsistoriums, der den örtlichen Diözesanbehörden die Erlaubnis zur Renovierung von Ikonostasen erteilt, am 25. Februar beschlossen, dem Protosviter und dem Domältesten die beantragte Erlaubnis zu erteilen und die Heilige Synode zu informieren, und berichtete vom 29. Februar Nr. 298.
Gleichzeitig traf das Synodalbüro die Vorsichtsmaßnahme, indem es die Aufsicht über die Reinigung der Ikonen dem kosmodamischen Priester Dimitri Vladislavlev anvertraute, der sich mit der Ikonenmalerei auskannte; und dann entsandte sie ihm auch den Diakon derselben Kirche, Iwan Wladislawlew, der sich ebenfalls mit Ikonenmalerei auskannte.
Somit hätte das Synodalbüro, nachdem es den Fall gelöst hatte, in der Gewissheit, dass es auf der Grundlage der Charta handelte, eine neue Bescheinigung über die Unbestreitbarkeit des Falles im Vorschlag des Staatsanwalts sehen müssen, der den Beitrag vom 10. März korrigierte, dass der Oberankläger der Heiligen Synode ihn angewiesen hatte, monatlich über den Fortgang dieses Falls zu berichten, denn dies schien ein Zeichen dafür zu sein, dass die Heilige Synode im Bericht des Synodalbüros vom Februar nichts Zweifelhaftes sah 29.
Am 29. März meldeten der Protopresbyter mit den Sazellen und der Domälteste dem Synodalbüro, dass sieben Ikonen gereinigt worden seien. Es wurde erwartet, dass diese Zahl im April steigen würde.
Dies war der Stand der Dinge, als ich das Dekret der Heiligen Synode vom 25. April erhielt.
Unter Berücksichtigung aller oben genannten Punkte befand ich mich weder im Recht noch hatte ich die Möglichkeit, die Angelegenheit zu stoppen.
Erstens, weil dies nicht durch das Dekret der Heiligen Synode vorgeschrieben war, die aus dem Bericht des Synodalbüros vom 29. Februar und 18. April Nr. 494 wusste, dass die Angelegenheit bereits ihren Lauf genommen hatte.
Zweitens gemäß der im Dekret der Heiligen Synode genannten Vorsichtsmaßnahme gegen mögliche Offenlegungen: Denn wenn ein begonnenes und etwa zwei Monate andauerndes Werk, dessen Vorgänge in der Kathedrale sichtbar sind, plötzlich gestoppt würde, würde dies natürlich zu Vermutungen über die Gründe für diese Anordnung und, in Ermangelung fundierter Vermutungen, zu Erfindungen und folglich zu ungünstigen Enthüllungen führen.
Drittens, weil, wie auf der linken Seite der Ikonostase, auch in den oberen Etagen eine beträchtliche Anzahl von Ikonen bereits gereinigt wurde und sich ihre Bilder, die klarer geworden sind, deutlich von den Symbolen auf der rechten Seite unterscheiden, würde ein Belassen der Ikonostase in diesem unvollendeten Zustand ein unbefriedigendes Erscheinungsbild ergeben.
Unter diesen Umständen des Falles habe ich gemäß dem zweiten Teil des Dekrets der Heiligen Synode dem Protopresbyter mit den Sazellen und dem Domältesten vorgeschlagen:
1) Ikonen: Der Erlöser, der sich in der Nähe der königlichen Tore befindet, die Mariä Himmelfahrt und die Verkündigung, die in erster Linie verehrt werden, sollten unberührt bleiben, bis besonders darüber nachgedacht wird, ob es notwendig und möglich ist, die für andere verwendete Methode auf sie anzuwenden.
2) Bei anderen Symbolen ist die Reinigung mit besonderer Sorgfalt fortzusetzen; und wenn vorgesehen ist, dass wesentliche Bereiche mit Farbe markiert werden müssen, teilen Sie mir dies vorab mit, bevor Sie mit der Angelegenheit beginnen.
3) Beim Besuch der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale habe ich dem Protopresbyter persönlich vorgeschlagen, die Ikone des Hl. in Ruhe zu lassen. Großmärtyrer Demetrius von Selunia, griechischer Buchstabe; denn das Gesicht dieser Ikone ist ganz klar.
Um die Sache klarer zu machen, habe ich dem Protopresbyter mit den Sazellen und dem Priester Vladislavlev, der die Reinigung der Ikonen überwacht, die folgenden Fragen gestellt und die folgenden Antworten von ihnen erhalten.
Frage I. Wie viele Symbole und welche wurden mit der oben genannten Methode gereinigt und lackiert?
Die Antwort des Protopresbyters mit den Sazellen und dem Domältesten:
Aufgrund des uns vom Moskauer Heiligen Synod erteilten Dekrets wurden vom 3. März letzten Jahres für Nr. 326 bis zum 4. Mai dieses Jahres die königlichen Türen und Ikonen auf der Nordseite der Ikonostase 14 gereinigt; Auf der Südseite gibt es 3 und insgesamt 18 Ikonen mit den königlichen Türen, nämlich:
A) Auf der Nordseite der Ikonostase, in der unteren Ebene
a) eine Ikone des Erlösers, die neben der Gottesmutter von Wladimir steht; b) die neben ihr stehende Ikone der Muttergottes; c) die Ikone des Erlösers, die in der Nähe der nördlichen Altartür steht; d) das daneben stehende Symbol mit der Überschrift „Freut sich über Dich“.
a) Ikone des Evangelisten Lukas; b) Ikone des Apostels Bartholomäus; c) Apostel Andreas; d) der Evangelist Johannes der Theologe und e) der Apostel Thomas.
a) Ikone der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria; b) Ikone der Darstellung der Heiligen Jungfrau Maria in der Kirche; c) Geburt Christi; d) Die Darstellung des Herrn und e) Die Offenbarung des Herrn.
B) Auf der Südseite der Ikonostase, in der unteren Ebene
a) die Ikone des Erlösers mit den Anwesenden: der Gottesmutter und der Vorläuferin, stehend zwischen den südlichen Altartüren und den Türen in der Demetrius-Kapelle; b) die Ikone der Gottesmutter von Tichwin, die über den südlichen Altartüren steht, und c) die Ikone des Erlösers, die über den Türen der Dimitrievsky-Kapelle steht.
Frage II. Wurde die Reinigung der Ikonen tatsächlich auf die oben beschriebene Weise durchgeführt, und wenn in diesem Fall Stellen geöffnet wurden, die ein Durchstechen mit Farben erforderten, dann in erheblichen oder unbedeutenden Mengen, und blieben die heiligen Bilder unverändert erhalten?
Antwort vom Protopresbyter mit anderen.
Die Reinigung dieser Ikonen erfolgte in der geforderten Weise, ohne Rücksicht, mit aller Vorsicht und unter ständiger Aufsicht. Bei dieser Reinigung gab es keine räumlich und zahlreich bedeutsamen Stellen, die eine Punktion erforderten, es wurden jedoch kleine und wenige Schäden festgestellt, die meist durch das Anbringen von Kronen, Gewändern und Rahmen entstanden. Die Heiligenbilder wurden zwar geöffnet, aber überhaupt nicht verändert, nur ein Teil ihrer Farbe hat sich verändert, was bei jeder Renovierung selbstverständlich ist, auch wenn die Ikone nach dem Entfernen des alten Lacks mit neuem überzogen wird.
Antwort von Priester Vladislavlev
1) Die Reinigung der Ikonen erfolgte und findet genau in der Weise statt, wie es dem Künstler durch das Synodalbüro gestattet wurde. Denn bei ständiger Überwachung der Entstehung dieses Werkes fiel nicht auf, dass der Künstler von dieser Methode abwich; aber es ist klar, dass er die Lackschicht, das trocknende Öl und die zugewiesenen Farben von den Ikonen entfernt hat, genauso wie er sie von der Ikone entfernt hat, die er dem Synodalbüro zur Probe vorgelegt hat.
2) Die ursprüngliche Ikonographie und ihre Würde sind intakt erhalten geblieben. Als der Künstler mit der Reinigung der Ikone begann, bereitete er zunächst kleine Muster an verschiedenen Stellen jeder Ikone vor, damit man sehen konnte, wie viele Farbschichten über der ursprünglichen Ikonenmalerei lagen. Nach dieser Prüfung durfte der Künstler Lackschichten, trocknendes Öl und zugewiesene Farben vom gesamten Bild entfernen, bis hin zur ersten Änderung, die sich auf der Originalikone befand.
Nachdem der Künstler die Integrität des ersten antiken Zusatzartikels und die Stellen untersucht hatte, an denen das ursprüngliche Ikonengemälde enthüllt wurde, führte er erneut einen Test an verschiedenen Stellen dieses Zusatzartikels durch, um sicherzustellen, ob das Original darunter erhalten blieb? Und danach öffnete er es vorsichtig.
Durch die ständige Einhaltung dieser Reihenfolge bei der Reinigung der Ikonen bleiben die ursprüngliche Ikonenmalerei und ihre Würde erhalten.
3) Wenn jedoch unwesentliche Schäden am Hintergrund, an den Rändern und an den umgebenden Dekorationen und manchmal sogar an den Gesichtern, Armen und Beinen auftraten, wurden diese sorgfältig mit Farben unterbrochen, entsprechend dem Farbton sowie den Licht- und Schattentönen, die auf den harten Teilen des Originals verblieben waren. Sollte jedoch nach der Entdeckung des ersten Verfassungszusatzes ein größerer Schaden eingetreten sein, blieb der erste Verfassungszusatz dort unantastbar.
Frage III. Da in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale bereits einige Experimente zur Reinigung von Ikonen sichtbar sind und die Aufmerksamkeit der Besucher auf sich ziehen könnten, wie waren die Bewertungen von Liebhabern der heiligen Antike zu diesem Thema?
„Als die gereinigten Ikonen in der unteren Reihe und eine Ikone in der dritten Reihe platziert wurden, gab es viele Besucher in der Kathedrale, und der Erneuerung der Ikonen in der Osterwoche und danach wurde große Aufmerksamkeit geschenkt.
Aus der höheren und gebildeteren Klasse befürworteten Liebhaber der heiligen Antike, die die Methode (wie sie es ausdrückten) der Restaurierung von Gemälden kannten, und einige von ihnen, die eine ähnliche Methode zur Restaurierung antiker Ikonen kannten, nachdrücklich die Wiederherstellung der Ikonen in ihrer alten, primitiven Form, und einer von ihnen drückte es so aus: „Ehre sei Gott! Endlich beginnt in unserer Kathedrale eine neue Ära der Renovierung antiker Ikonen. Die vorherigen Restauratoren haben die alten Ikonen erneut bemalt und sie dadurch nur verdorben.“
Die Mittel- und Unterschicht der Pilger und Besucher freute sich über die Neuvergoldung und bewunderte in der Einfachheit ihres Herzens die Renovierung. Unter diesen gab es aber auch Kritiker, allerdings nicht mehr der gereinigten Ikonen, sondern des Lacks. Am auffälligsten waren zunächst die Ikonenmaler, denen die Ikonenkorrektur aufgrund von Nachforschungen oder weil sie sich bewusst waren, dass sie nicht in der Lage waren, dem Original fremde Farben zu entfernen, nicht anvertraut wurden, und hinter ihnen standen verspottete Nicht-Ikonenmaler, die von ihrer Meinung mitgerissen wurden. Aber von letzteren gab es am Anfang nur sehr wenige, und jetzt, als sie die Sache verstanden hatten, waren es überhaupt keine mehr.
Das Urteil zum Mastixlack lautete wie folgt: „Dieser Lack ist neu, auf Ikonen beispiellos; er lässt sich nur schwer entfernen und ist daher nicht geeignet, Bilder damit zu überziehen.“
Schließlich waren unter denen, die neugierig auf die Korrektur der Ikonen waren, auch Schismatiker; und hier sind ihre Rezensionen:
Am Freitag, Ostern, kam ein Schismatiker vom Preobrazhenskoe-Friedhof in die Kathedrale. Nachdem er ihn getroffen hatte, erklärte ihm der Protopresbyter die Methode zur Erneuerung von Ikonen und führte ihn zu jeder gereinigten Ikone. Wie sich später herausstellte, war der Raskolnik ein Experte für Ikonenmalerei, hörte zu und schaute aufmerksam und stellte am Ende der Inspektion die Frage: Waren die Ikonen beschädigt? bejahte: „Sie sind nicht beschädigt, aber ich möchte nur, dass Sie sie wie wir mit farbigem Trockenöl bedecken, dann wirken sie älter.“
Nach Ostern, am Dienstag, der Thomaswoche, nach der Liturgie, war ein Schismatiker vom Rogozhskoe-Friedhof in der Kathedrale. Nachdem er die Ikonen auf der Nordseite untersucht hatte und sich den königlichen Türen näherte, sagte er laut: „Ja, das alles wurde noch einmal geschrieben.“ Und das vor einer beträchtlichen Anzahl von Pilgern. Wie lange wird es dauern, diese sechs Bilder noch einmal zu malen? fragte der Verwalter der Kathedrale, Ältester Schaposhnikov. Nachdem er nachgedacht hatte, antwortete der Raskolnik: „ungefähr sechs Wochen.“ Hören Sie also, sagte Shaposhnikov zu ihm, diese königlichen Tore an diesem Ort wurden erst am Montag der Helle Woche renoviert. Vor dieser Zeit wurden sie von denen eurer Art gesehen, die in der Kathedrale waren (und ihnen wurden Namen gegeben). Am Montagabend wurden sie ohne Erneuerung abgenommen und am Samstag in der hellen Woche, vor der Vesper, wurden sie erneuert aufgehängt, wie Sie sehen. Der Schismatiker sagte leise: Wie kann das sein, und wie es schien, schämte er sich und eilte aus der Kathedrale. Am 21. April gab es im Zelt der Kathedrale einen Schismatiker (Bogdanov), der in der Nähe der Fürbitte-Kathedrale Lebensmittel verkaufte, mit acht Schismatikern.
Dann gab es im Zelt Ikonen der Feiertage, um sie mit bemalten Rahmen zu versehen. Diejenigen, die mit ihm kamen, schauten sich die Ikonen an und sagten laut: „Die Ikonen wurden wieder bemalt.“ Derjenige, der sie brachte, sagte: Was nicht wahr ist, ist nicht wahr! Hier bei ihm (und zeigten auf einen anderen, der mit ihm kam) sahen wir diese Ikonen, wie sie aus der Ikonostase entfernt und mit diesen Siegeln bedruckt wurden; Stimmt es, dass er ersteren bei der Veröffentlichung der Ikonen gefragt hat? Und er antwortete: Ja, so! Und dann verließen sie alle schweigend das Zelt.
Um jedoch die Ratlosen zu beruhigen, wurde mit der gleichen Absicht eine halb gereinigte Ikone der Verkündigung in der Kathedrale aufgestellt, auf der man alle fremden Schichten des Originals und das Original selbst, das enthüllt wird, deutlich erkennen kann. Dieses Symbol wird jeden Tag gezeigt: und siehe, die Früchte davon:
1) Nachdem er die gereinigten Ikonen zwei- und dreimal untersucht hatte und die Hälfte davon gereinigt war, meldete sich der Kaufmann Schurawlew, überglücklich über die neue Schönheit der Kathedrale, wie er es ausdrückte, freiwillig zusammen mit anderen auf eigene Kosten, um das Kupferzelt zu bemalen.
2) Zwei bitten auf genau die gleiche Weise um Erlaubnis, die Ikone von Boris und Gleb zu reinigen, die in der Kathedrale steht, jedoch an der Nordwand, über den Gräbern der Metropoliten, und der dritte erklärte sich freiwillig bereit, 400 Rubel für diese Ikone zu spenden. Auftrag für einen Silberrahmen.
Diese beiden bemerkenswerten Herausforderungen anlässlich der Säuberung von Ikonen werden zu gegebener Zeit in den Ermessensspielraum der Behörden gestellt.
Frage IV. Priester Vladislavlev. Ist die vom Künstler verwendete Reinigungsmethode dem Priester bekannt und konnte der Priester selbst sie auch zuverlässig anwenden?
Die Antwort des Priesters. Die Methode und die Substanz, die der Künstler zur Reinigung der Ikonen verwendet, sind niemandem genau bekannt, da es sich um ein Geheimnis des Künstlers handelt. Und deshalb kann ich es nur spekulativ beurteilen, teils im Vergleich zu den bisher für eine solche Aufgabe verwendeten Mitteln, teils aufgrund meiner eigenen wenigen Erfahrungen mit der Reinigung alter Ikonen. Ich kann das Echte nicht so geschickt machen wie der Künstler Podkljutschnikow, jede Farbschicht einzeln nacheinander entfernen, ohne das Original auch nur zu berühren, ohne seine geheimen Mittel zu verstehen.
Frage V. An ihn. Was ist der Vorteil von Mastixlack gegenüber trocknendem Öl?
Seine Antwort ist dieselbe. Der Vorteil von Mastixlack gegenüber trocknendem Öl besteht darin: a) dass dieser Lack nach dem Überziehen des Symbols schnell trocknet und fester wird und daher keinen Staub und Ruß aufnimmt, während trocknendes Öl aufgrund seiner öligen, dicken Eigenschaft nicht lange austrocknet, eine klebfreie Oberfläche hat und daher Staub und Ruß bequemer und schneller aufnimmt; c) Mastixlack belebt den Farbton von Farben und bewahrt sie, damit sie nicht nachdunkeln; und trocknendes Öl färbt die Farbe gelb und nimmt von Zeit zu Zeit eine dunkelbraune Farbe an, was die Ikonographie unklar macht; c) Mastixlack wird durch Sonneneinstrahlung und feuchte Luft nicht beschädigt; und trocknendes Öl klebt durch die Hitze zusammen, wird fleckig und holprig, und durch Feuchtigkeit wird es oft weiß; d) Mastixlack lässt sich leicht und schnell von Ikonen entfernen, ohne die geringste Beschädigung, und trocknendes Öl, da es sehr stark an den Farben haftet, lässt sich nur sehr schwer entfernen und erfasst oft dünne Stellen der Farben.
Bei meiner Betrachtung der gereinigten Ikonen in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale fiel mir auf, dass die meisten von ihnen im Vergleich zu den ungereinigten nicht nur klarer, sondern auch heller in der Farbe ausfielen. Meiner Meinung nach ist dies teilweise auf die Tatsache zurückzuführen, dass Mastixlack transparenter ist als trocknendes Öl und daher das Bild weniger verdunkelt, und teilweise darauf, dass einige Ikonen ursprünglich heller bemalt sind; Denn es gibt auch Ikonen, die auch nach der Reinigung und dem Überziehen mit Mastixfirnis ein eher dunkles Aussehen haben.
Für diejenigen, die aufgrund der Frische der gereinigten Symbole Zweifel äußern, ob diese nicht korrekt gemalt oder nicht erneut korrigiert wurden, sollten die Zweifel vollständig ausgeräumt werden
1) dass es unmöglich ist, in so kurzer Zeit eine Ikone zu malen, wie sie Podkljutschnikow für sein Reinigungswerk nutzt;
2) dass einige Ikonen nach der Reinigung eine solche Kunst der Ikonenmalerei darstellen, die keiner der heute in Moskau bekannten Ikonenmaler erreichen kann;
3) dass daher, wenn es eine neue Korrektur auf dem Symbol gab, es nicht vor dem gewöhnlichen Blick verborgen bleiben konnte, wenn eine weniger geschickte Person eine geschicktere korrigierte, aber ein solches Zeichen ist nirgendwo auf gereinigten Symbolen zu erkennen.
Obwohl aus den gleichen Gründen und aufgrund der Größe der Ikonen der Mariä-Entschlafens-Kathedrale nicht davon ausgegangen werden kann, dass die in anderen Fällen festgestellte Fälschung durch den Austausch von Ikonen oder das Absägen der Oberseite entstanden sein könnte: Als Vorsichtsmaßnahme gegen den Verdacht oder die Verleumdung einer solchen Fälschung werden Ikonen dem Künstler jedoch nur anvertraut und anvertraut, indem sie auf der Vorder- und Rückseite sowie an ihren Rändern mit einem Siegel versehen werden.
Unter den gereinigten Ikonen, die ich in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale untersucht habe, gibt es solche, bei deren Reinigung der Künstler nicht bis zur Originalschrift ging, sondern bei der ersten Korrekturschicht stehen blieb: weil er diese Schicht intakt und stark vorfand, aber nicht damit gerechnet hatte, dies nach dem Entfernen dieser Schicht in der Originalschrift zu finden; Deshalb habe ich die Korrekturebene beibehalten, damit nach dem Entfernen keine Notwendigkeit besteht, den Originalbuchstaben mit Farben zu korrigieren. Daher stellt die Heilige Synode auch mit Freude fest, dass die Angelegenheit mit der gebotenen und ausreichenden Vorsicht durchgeführt wird.
Um zu beweisen, mit welcher Strenge hier das Alte gewahrt und das Neue nicht zugelassen wird, führe ich ein weiteres Beispiel an. Der Protopresbyter zeigte mir die Inschriften auf den Ikonen der Vorväter und Propheten, einige davon aus unbekannten Quellen, vielleicht aus einem apokryphen Buch, einige davon mit unklarem und falschem Inhalt. Auf der Ikone des Urvaters Issachar befindet sich eine Inschrift: Ehre Levvia Judas, denn sie wurde in allem vergossen. Ich antwortete, dass es notwendig sei, es zu löschen und so zu belassen, wie es war. Aber hier ist die Inschrift der Ikone des Urvaters Joseph, die meiner Meinung nach nicht geduldet werden sollte: Und ich sah, dass eine Gans von einer Jungfrau geboren wurde, und aus ihr ging ich hervor. Da ich es nicht wagen möchte, dies aus eigener Kraft zu ändern, unterbreite ich der Heiligen Synode die Frage, ob es akzeptabel wäre, zuzulassen, dass es auf der Ikone durch Folgendes ersetzt wird: „Und mein Gott wird dir helfen und dich mit einem Segen vom Himmel von oben segnen.“ Gen. 49:24 oder das Folgende: Fürchte dich nicht, denn ich gehöre Gott. Gen. 50:19. Und schreiben Sie die vorherige Inschrift auf die Rückseite der Ikone und geben Sie an, dass sie sich bis 1852 auf der Ikone befand; aber dieses Jahr wurde es, da es falsch war, durch Dekret der Heiligen Synode geändert.
Ich verweise auf die im Dekret der Heiligen Synode vom 25. April vorgeschriebene Bescheinigung. Das Synodalbüro hatte diese Informationen nicht im Hinterkopf, als es einen Beschluss über die Reinigung von Ikonen erließ. Die Umstände des vorliegenden Falles weichen jedoch weit von denen ab, die in der Bescheinigung dargelegt werden.
Im Jahr 1812 wurden viele Ikonen der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale beschädigt und mussten mit Ikonenmalerei restauriert werden, und der gesamten Kathedrale wurde durch den bösen Feind ihre Weihe entzogen, daher war es richtig und notwendig, ihre Reparatur mit einem Gebetsgottesdienst in der Kathedrale zu beginnen. Gegenwärtig werden Ikonen nach und nach einzeln oder in geringer Zahl aus der Kathedrale entfernt und nicht erneut bemalt, sondern nur gereinigt und auch nach und nach zurückgegeben, während die Kathedrale ihr gesamtes Heiligtum behält. Daher ist hier nur die private Weihe jeder zurückgegebenen Ikone angebracht, die durch Weihwasser erfolgt. 1770 und 1813 wurden Ikonenmaler aus dem Klerus eingesetzt; dies war vom Unternehmen gefordert; Aber im Jahr 1813 konnten 17 Menschen nicht alles tun, was getan wurde (375 Ikonen wurden in drei Monaten erneuert), daher muss davon ausgegangen werden, dass auch weltliche Ikonen verwendet wurden, was die fromme Antike nicht verbot, denn in vielen alten Kirchen gibt es Ikonen, die von weltlichen Ikonenmalern gemalt und erneuert wurden.
Was nun erforderlich war, war nicht die Ikonenmalerei, sondern die Reinigung antiker Bilder von nicht-antiken Ergänzungen; Es konnte nur eine Person gefunden werden, die ein künstlerisches Geheimnis für diese Aktion hat; Die geistlichen Autoritäten haben keinen Rechtsanspruch, vom Künstler zu verlangen, dass er dem Priester sein Geheimnis preisgibt. Folglich blieb nur noch die Verwendung des einzigen zuverlässigen und sicheren Mittels, das sich nach einem zufriedenstellenden Test bot.
All dies führt mich zu dem Schluss, dass eine mit der gebotenen Vorsicht begonnene Aufgabe, die Gott mit erfolgreichen Experimenten gesegnet hat, ohne Zweifel mit Gottes Hilfe mit der gleichen Vorsicht und der gleichen unerbittlichen Aufsicht fortgesetzt werden kann 461 .
Im Mai. Die Meinung von Metropolit Philaret zur Priesterweihe im frühen Alter.
G. Der Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, übermittelte mit Aktenzeichen vom 30. April 1852, Nr. 3119, eine Notiz bezüglich der Priesterweihe an Metropolit Philaret und bat ihn, eine Schlussfolgerung zum Inhalt dieser Notiz zu geben.
Eine eigenhändig von A.V. verfasste Notiz. Gorsky 462, der den Titel trägt: „Über einige heilige Männer, die vor dreißig Jahren zum Priester geweiht wurden“, weist auf drei Personen hin:
1) Heiliger Hieromartyr Eleutherius, der im 2. Jahrhundert litt.
2) Lehrer Euthymius der Große, der 473 starb und
3) Lehrer Theodore Sikeot, der 613 starb.
Kurze Informationen über sie stammen nur aus zwei Quellen: Prolog, 15. Dezember; Chetyi Menaia, Gen. 20 Tage und 22. April.
Am Ende der Notiz befindet sich eine Notiz von der Hand des Metropoliten Philaret:
Der heilige Athanasius der Große hörte von seinen Eltern von der Verfolgung Maximians, die im Jahr 303 n. Chr. begann. Daher war er zu diesem Zeitpunkt entweder noch nicht geboren oder befand sich im Säuglingsalter und hinterließ keine Erinnerungen. aber im Jahr 326 war er bereits 463 Bischof.
10. Juni. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, über die Entsendung von Parthenius 464, der sich der Orthodoxie aus dem Schisma anschloss, nach Gulja, um den Bedürfnissen der dortigen russischen Kriegsgefangenen Rechnung zu tragen
Die Angelegenheit, die für meinen örtlichen Dienst fremd war, kam mir auf seltsame Weise entgegen; Aber ich habe Angst, es allein mit dem Gedanken zu entscheiden, dass es mich nichts angeht. Es kommt vor, dass das Werk Gottes auf ungewöhnliche und scheinbar seltsame Weise verläuft: Und auf dem Weg des Willens Gottes wäre nicht derjenige, der ein Werk ohne Aufmerksamkeit und Beteiligung zurücklassen würde, bei dem man Anzeichen dafür erkennen kann, dass es der Ehre Gottes und der Erlösung der Seelen dient. Diese Überlegungen veranlassen mich, Eurer Exzellenz die Angelegenheit zu erläutern, die diese Überlegungen inspiriert hat.
Jemand, ein gebürtiger Russe im Ausland, der in einem Schisma aufgewachsen war, aber durch eine eifrige Suche nach der Wahrheit von der Reinheit der orthodoxen Kirche überzeugt war und sich ihr angeschlossen hatte, wurde dann in Athos zum Mönch unter dem Namen Parthenius geweiht und wollte dort sein Leben beenden, plötzlich erhielt er von einem Ältesten, dem er gehorsam war und von dem bekannt war, dass er die Gabe des Hellsehens hatte, den Befehl, nicht in Athos zu bleiben, sondern nach Russland und genau nach Sibirien zu gehen und Tomsk, und der Älteste sagte, dass dies der Wille Gottes sei. Parthenius unternahm trotz mangelnder Mittel diese lange Reise; in Tomsk wurde er russischer Staatsbürger; und bat die Heilige Synode, ihn zu den Mönchen der Tomsker Diözese zu zählen. Der mit Athos aufgenommene Kontakt bestätigte, wie er versichert, was er über sich selbst zeigt.
Während er in Tomsk auf die Erlaubnis der Heiligen Synode für seine Bitte wartete, lernte ihn der turukhanische Kaufmann Porfiry Ufimtsev kennen und erzählte ihm von seinen Reisen als Kaufmann durch Bucharien, durch die kirgisischen Steppen und in die chinesischen Städte Klein- und Groß-Kuldzha. In Kokan und Taschkent fand Ufimtsev mehr als 200 russische Familien, die durch Gefangenschaft und verschiedene Vorfälle schon lange dorthin gezogen waren und dort geheiratet haben, die den christlichen Glauben beibehalten haben, Kirchenbücher besitzen und nutzen, aber weder eine Kirche noch einen Priester haben und nicht getauft sind. In Klein- und Groß-Kulja fand er außerdem 15 Familien (darunter bis zu 50 Seelen mit einheimischen Ehefrauen) von Russen, deren Vorfahren in Peking gefangen genommen und von dort in diese Städte vertrieben worden waren. Auch diese ehren sich selbst und wollen Christen bleiben, haben aber nur das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser und dürftige Vorstellungen vom Christentum und sind auch nicht getauft.
Parthenius beschloss, mir diese Informationen mitzuteilen und mich zu ermutigen, mich um diese „verlorenen Schafe der Herde Christi“ zu kümmern; denn, sagt er, ist jede menschliche Seele unserem Herrn Jesus Christus sehr lieb, und besonders eine christliche Seele, weil er sein Blut dafür vergossen hat.“
Parthenius erklärt sich weiter mit folgenden Worten: „Ich möchte dir den Wunsch meines Herzens offenbaren, aber ich habe Angst und zittere, um mich nicht für einen Kampf zu melden, der meine Kräfte übersteigt; Ich möchte jedoch offenbaren, dass ich, wenn ich den Rang eines Priesters hätte, alle verbleibenden Tage meines Lebens diesem beschwerlichen Feld und der bedauernswerten langen Reise widmen würde, dann wäre dies eindeutig der Wille Gottes und seiner heiligen Hilfe sowie die Gunst der Autoritäten und der Segen der Heiligen Ostkirche Christi; denn ich kenne asiatische Bräuche, und überall hat es seine eigene Seite für mich, und vielleicht wurde ich deshalb nicht hierher geschickt“?
Diese Herausforderung, die durch freien Eifer für die Sache Gottes, Mut, Selbstaufopferung, Hingabe an den Willen Gottes und Demut gekennzeichnet ist, stellt in Parenia jene Eigenschaften dar, die bei einem Missionar gesucht werden sollten.
Natürlich ließen viele Umstände es nicht zu, dass er offen als Missionar entsandt wurde.
Aber wie die alten Christen ihn unter für den Glauben ungünstigen Umständen im Geheimen bewahrten und verbreiteten; und wie die betreffenden Russen, eingebettet in die dominierende mohammedanische und heidnische Bevölkerung, heimlich die Überreste des Christentums bewahren; Auf diese Weise kann ihnen heimlich die spirituelle Hilfe zuteil werden, die sie benötigen.
Ohne Zweifel kann diese Angelegenheit nicht ohne höchste Diskretion entschieden werden. Meiner Meinung nach könnte es dem christusliebenden souveränen Kaiser mit folgenden Annahmen erscheinen:
1) Machen Sie einen Aufstieg im Hieromonk.
2) Erlaube ihm, zu den oben genannten Orten zu reisen, um das Christentum unter den dortigen russischen Siedlern durch Unterweisungen und Gottesdienste aufrechtzuerhalten und sie mit den Sakramenten des Glaubens zu heiligen.
3) Geben Sie ihm zu diesem Zweck das geweihte Antimension, das heilige Chrisam, das Evangelium, das Kreuz, die heiligen Gefäße und die notwendigen Bücher, möglichst in gekürzter Form, damit er sie auf einer langen Reise mitnehmen kann.
4) Geben Sie ihm den Segen, dort, wo er es für möglich und sicher hält, Gebetshäuser zu errichten, in denen er, je nach den Umständen, einen beweglichen oder festen Altar aufstellt und nach der Weihe die göttliche Liturgie verrichtet.
5) Geben Sie ihm einen Assistenten, der als Übersetzer und gleichzeitig als Angestellter fähig ist, wozu Ufimtsev fähig zu sein scheint.
6) Gewähren Sie ihm eine finanzielle Unterstützung für seinen Unterhalt mit einem Assistenten und für die Reisekosten.
7) Sie können unter dem Deckmantel des Handels eine Reise mit einer Handelskarawane unternehmen, für die ihnen eine bestimmte Menge an Waren zur Verfügung gestellt werden muss, die keinen Wert haben, aber verkauft werden können. Diese Leistungen werden ausreichen, um von der Regierung zu profitieren; Diese können durch den Fleiß von Privatpersonen noch ergänzt werden.
8) Wenn man Einwanderern spirituelle Hilfe beibringt, muss man zweifellos hoffen, dass die Liebe zu Russland, die in ihnen bis heute nicht verblasst ist, in ihnen erhalten bleibt und es der Vorsehung Gottes früher oder später nicht an Mitteln mangelt, um daraus einen guten Lohn für das wohltätige Russland zu ziehen.
Zum besseren Verständnis des Falles und Charakters des Parthenius sind im Original die „Epistole“ (Brief) des Parthenius und die Geschichte von Ufimtsev aus dem Jahr 465 beigefügt.
Das königliche Herz liegt in der Hand Gottes. Ich bete zu Gott, dass das Herz des frommen, souveränen Kaisers den Seelen Gutes und Wohlwollendes sagen möge.
Möge der Herr Ihrer Exzellenz die gute Idee gewähren, diese Angelegenheit auf den richtigen und wahren Weg zu bringen, um ein gutes Ziel zu erreichen. 10. Juli 1852 466.
11. August. Bericht an die Heilige Synode des Metropoliten Philaret mit einer Stellungnahme zur Broschüre des Direktors der Hofsingkapelle, Generalmajor Lwow, mit dem Titel: „Über Kirchenchöre“
Mit Erlass der Heiligen Synode vom 12. Juni 1852, Nr. 93, wurde eine Broschüre des Direktors der Hofsingkapelle, Generalmajor Lwow 467, mit dem Titel „Über Kirchenchöre“ zur Prüfung an Metropolit Philaret weitergeleitet, damit eine Schlussfolgerung zu dieser Broschüre abgegeben werden konnte.
Zu diesem Dekret schrieb der Metropolit eigenhändig:
20. Juli. Fordern Sie die Meinung der Mitglieder des Musikausschusses, der Erzpriester, ein.
7. August. Die Notiz und das Fazit zum Aufsatz „Über Kirchenchöre“ sollten zusammen mit dem Manuskript der Heiligen Synode vorgelegt werden. 29. September. Heute kommt es mit Korrekturen.
Danach berichtete Metropolit Philaret gemäß dem besagten Dekret der Heiligen Synode Folgendes:
Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 12. Juli dieses Jahres 1852, Nr. 93, wurde mir ein Manuskript mit dem Titel „Über Kirchenchöre“ aufgetragen, um es zu prüfen und eine Schlussfolgerung darüber vorzulegen.
Darauf aufbauend lege ich mit Rücksendung des Manuskripts die folgenden Anmerkungen und die daraus resultierenden Schlussfolgerungen vor.
Anmerkungen zum Aufsatz: Über Kirchenchöre.
Die hier angebotenen Bemerkungen führen zu dem Schluss, dass das Werk überarbeitet werden muss, bevor es zur Veröffentlichung freigegeben werden kann 472 .
In der Zwischenzeit müssen wir dem gut gemeinten Artikel mit dem Titel „Allgemeine Regeln“ gerecht werden.
Der Verweis auf Regel 17 des Konzils von Karthago sollte gestrichen werden. Für Chorleiter ist es nützlich, sich vor Augen zu halten, was bei der Auslegung dieser Regel gesagt wird: Sänger stehen nicht unter der Autorität des Volkes und müssen daher unter der Autorität des Klerus stehen 473.
29. September. Bericht an die Heilige Synode von Metropolit Flaret mit einem Fazit zum Manuskript: „Über Kirchengesang in Russland“, Graf Tolstoi
Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 12. Juli 1852 Nr. 93 wurde Metropolit Philaret angewiesen, das ihm zugesandte Manuskript über den Kirchengesang in Russland mit vier Anmerkungsanhängen zu prüfen und der Heiligen Synode seine Meinung dazu vorzulegen. Metropolit Philaret schrieb zu diesem Dekret: „20. Juli.“ Dann, am 29. September 1852, berichtete er der Heiligen Synode Folgendes:
Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 12. Juli Nr. 93 wurde mir das Manuskript verschrieben: Über Kirchengesang in Russland, N.Ya. Tolstoi 474; Überprüfen Sie und präsentieren Sie Ihr Fazit.
Um den Arbeitsaufwand nicht zu erhöhen, habe ich mich bei der Durchsicht dieses Manuskripts nicht auf eine strenge Prüfung solcher Meinungen eingelassen, die ohne nennenswerte Konsequenzen akzeptiert und abgelehnt werden können und daher der Verantwortung des Autors überlassen werden können. So hielt ich es zum Beispiel nicht für nötig, das auf Seite 14 Gesagte zu bestreiten, dass sich die lockige Methode des griechischen Gesangs in unserem Land zu einer einfacheren geändert hat, obwohl es wahrscheinlicher ist, dass der altgriechische Gesang einfach war und in dieser Form erstmals in Russland verbreitet war; und der Lockengesang, das Produkt der Diener des byzantinischen Hofes, war weniger alt und weniger verbreitet, da er besondere Kunst und besondere stimmliche Fähigkeiten erforderte.
Doch als Zensor des Manuskripts stieß er darin auf einige Meinungen, denen eine solche Toleranz nicht zugestanden werden konnte; Ich auch. Und wie er der Kürze des Werkes halber keine Widerlegungen schrieb, sondern korrigierte und ausschloss, was inakzeptabel war; Ich beschloss, dasselbe zu tun.
Es ist jedoch meine Pflicht, in Bezug auf einige der wichtigsten Passagen die Gründe darzulegen, warum eine Korrektur oder ein Ausschluss erforderlich war.
Auf Seite 47 sagt der Autor fast entschieden und an anderen Stellen ganz entschieden, dass sich der alte Kirchengesang nicht in Metrum und Rhythmus bringen lässt. Dies kann nicht als völlig fair angesehen werden. Beispielsweise haben die von Bortnyansky 475 vorgeschlagenen oder genehmigten Irmos des Großen Kanons Rhythmen oder Takte und bewahren den Geist des alten Kirchengesangs; Die Harmonie in ihnen begünstigt nicht nur das Hören und Verstehen von Wörtern, sondern auch das Gefühl der Zärtlichkeit. Sie befriedigen Liebhaber des alten Kirchengesangs und des Volksgefühls. Wenn sie in der ersten Fastenwoche in der Domkirche des Chudov-Klosters gesungen werden, wird sie wie an schönen Feiertagen vom Volk gesungen. Ein weiteres ähnliches Beispiel liefern die festlichen Tafelbücher, die zuvor von der Hofkapelle mit Genehmigung der Heiligen Synode herausgegeben und von dieser bis heute nicht abgelehnt wurden. Es ist überraschend, dass der Autor sogar die Möglichkeit einer Größe verneint. Schauen wir uns die synodalen Ausgaben des alten Kirchengesangs an: Er wird Takte, halbe Takte und Viertel sehen. Was ist das, wenn nicht die Größe?
Der einzige Unterschied besteht darin, dass im neuen Partes-Gesang der Takt eher in Takten gezählt wird, in der alten Kirche jedoch eher in Vierteln gezählt wird.
Auf Seite 49 werden den bisherigen Vertretern des antiken vierstimmigen Kirchengesangs „trotz enormer Talente und musikalischer Kenntnisse“ ständige Misserfolge zugeschrieben. Diese Anspielung fällt direkt auf den oben erwähnten Irmos des großen Kanons, der von Bortnyansky vorgeschlagen oder gebilligt wurde. Da ich diese Bemerkung übertrieben und unfair fand, hielt ich es für notwendig, diese Stelle zu korrigieren und den Pfeil der unfairen Kritik an der ehrwürdigen Erinnerung an Bortnyansky abzuwehren.
Auf Seite 52 heißt es, dass es bis heute, basierend auf altem Kirchengesang, von der Stadt Lemberg im Jahr 476 veröffentlicht wurde. Ich hielt es für notwendig, stattdessen Folgendes zu setzen: erklärt und der Heiligen Synode zur Prüfung vorgelegt. Denn es ist sehr zweifelhaft, ob lithographierte Notizen als Veröffentlichung bezeichnet werden können, die auf höchstem Wege der Heiligen Synode zur Prüfung vorgelegt wurden und über die die Entscheidung der Heiligen Synode noch nicht gefallen ist. Die Veröffentlichung darf nicht erscheinen, bevor sie von dem dafür eingesetzten Zensor genehmigt wurde.
Auf Seite 54 und darüber hinaus erkannte ich die Notwendigkeit, die stark vertretene Meinung auszuschließen, dass, da unsere Gebete, also Kirchenlieder, alle in Prosa verfasst seien, ihr Gesang weder Vers noch Vers habe und dies auch nicht haben sollte. Es wurde oben dargelegt, warum dies nicht als völlig fair angesehen werden kann. Hier können wir hinzufügen, dass Herr Bortnyansky und Herr Lvov viele Partes-Kompositionen mit Takt, Rhythmus und Takt geschrieben haben, obwohl ihr Text in Prosa verfasst war. Folglich widerlegen Herr Bortnyansky und Herr Lvov durch ihr eigenes Handeln die Meinung, dass Prosa nicht auf Noten mit Takt, Rhythmus und Takt basieren kann.
Auf Seite 56 heißt es, dass die Übersetzer der alten Melodien gezwungen waren, die Wiederholung von Wörtern und, was am schlimmsten war, die mehrmalige Aussprache der Wörter durch die Sänger zuzulassen, was zu Sprachvermischungen zwischen den Stimmen führte. Dies würde für Konzertkomponisten gelten; und gegenüber den Umsetzern des einstimmigen alten Gesangs in vierstimmig ist es unfair.
Auf Seite 62 und darüber hinaus wird nachgewiesen, dass die nun von Herrn Lvov veröffentlichten Noten nicht im Geringsten vom alten Gesang der Kirchenmusikbücher abweichen. Was ist der Beweis? Denn es wird nur ein Vers vorgestellt, der antiken Beispielen ähnelt. Hier können wir die folgende Schlussfolgerung erkennen: Ein Vers ähnelt dem alten, daher ähneln Hunderte und Tausende anderer Verse dem alten. Es ist überraschend, dass der Autor diese fühlbare Unrichtigkeit der Schlussfolgerung und die logische Inkonsistenz nicht bemerkt hat. Daher war es notwendig, diese Stelle zu korrigieren.
Auf Seite 64 gibt es ein bemerkenswertes Eingeständnis des Autors, dass nach der Veröffentlichung der ersten Bücher von Herrn Lvov Amateure so oft sagen hörten, dass dieser Gesang für sie unbekannt sei, dass sie ihn zum ersten Mal hörten, und dass sie daher zu dem Schluss kamen, dass er erneut von Herrn Lvov komponiert wurde. Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass in einigen Kompositionen von Herrn Lvov die alte Kirchenmelodie durch künstliche Harmonien so verdeckt ist, dass die Zuhörer sie nicht erkennen. Der Autor versucht dies dadurch zu lösen, dass die Zuhörer nur die griechische Melodie kennen und daher die nach der Znamenny-Melodie angefertigte Übersetzung nicht erkennen. Diese Entschließung ist unbefriedigend. Die Verwendung des Znamenny-Gesangs bei Dogmatikern und in Irmos, insbesondere an Feiertagen, ist sehr verbreitet und daher vielen bekannt. Tatsache ist, dass diejenigen, die den Znamenny-Gesang kennen, ihn in einigen Variationen des Znamenny-Gesangs nicht erkennen, und diejenigen, die den griechischen Gesang kennen, ihn in einigen Variationen des griechischen Gesangs nicht erkennen.
Auf den Seiten 65 und 66 hielt ich es für notwendig, die Angabe der Zustimmung von Privatpersonen auszuschließen, da ich es für unzeitgemäß halte, sie zu einem solchen Thema öffentlich zur Schau zu stellen, zu dem das rechtliche Urteil der Heiligen Synode noch aussteht.
Nach erfolgter Korrektur kann das zurückgegebene Werk meines Erachtens mit Genehmigung der Zensurkommission in der üblichen Form 477 veröffentlicht werden.
28. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an I.I. Davydov mit einer Zustimmungserklärung zu den Räumlichkeiten, in den Werken der 2. Abteilung der Akademie der Wissenschaften, seinen Worten und einem Hinweis auf die Unstimmigkeiten bezüglich des Ortes der Taufe des Heiligen Wladimir sowie Regeln für die Veröffentlichung eines neuen russischen Wörterbuchs
Ivan Ivanovich Davydov 478 schrieb in Bezug auf Metropolit Philaret vom 11. Oktober 1852, Nr. 649: „Im Rahmen der Aktivitäten der zweiten Abteilung der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften wird vorgeschlagen, in die Werke ihrer Mitglieder Werke der schönen Literatur als Krone der menschlichen Vernunft und Farbe des Lebens der Menschen aufzunehmen.“
Ihre Eminenz segnete unter anderem die ersten Anfänge der Arbeit der Abteilung und äußerte für die Mitglieder bemerkenswerte Worte: „Der höchste Zweck der Zunge besteht darin, ein Instrument der Wahrheit Gottes zu sein.“ Eine solche Waffe sieht die Abteilung in den eleganten, starken und erhabenen Worten Ihrer Predigten, mit denen Ihre Eminenz Ihre Moskauer geistliche Herde immer wieder erfreut.
Mit diesem Wort möchte die Abteilung ihre Werke ausschmücken und hat mich beauftragt, hierfür Ihre Erlaubnis einzuholen. Es wird als Beispiel russischer Predigt in Fremdsprachen übersetzt.
Ich erfülle diesen für mich schmeichelhaften Auftrag der Mitglieder der Abteilung und bin überzeugt, dass Sie ihnen ihre überzeugende Bitte um den Ruhm der russischen Literatur nicht verweigern werden. Ich bitte Ihre Eminenz um Ihren erzpastoralen Segen.
Auf diese Haltung antwortete Metropolit Philaret mit Nr. 454 vom 28. Oktober:
Sehr geehrter Herr Iwan Iwanowitsch!
Trotz meiner Inaktivität und Fehlfunktion gegenüber der zweiten Abteilung der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, der ich die Ehre angehöre, geruht sie, mir gegenüber weiterhin herablassend zu sein, mir ihre Arbeiten mitzuteilen und mir die Teilnahme an den von ihr erforschten Themen anzubieten. Es ist notwendig, obwohl es zu spät ist, zumindest einen Teil der mir dadurch auferlegten Pflicht zu erfüllen – zu erklären, wie ich das akzeptiere! Ich akzeptiere dies mit Dankbarkeit für die Herablassung, mit Empörung über meine Untätigkeit, mit Beteiligung an der Sache, ohne sie jedoch in die Tat umzusetzen, denn das Maß meiner Kraft, klein im Vergleich zu Tag für Tag und mit der Zeit gemindert, liegt viel näher als das Maß meiner Verantwortung.
Eure Exzellenz benötigt meine Zustimmung zum Vorschlag der Trennung, meine Worte in ihre Werke aufzunehmen. Die Frage fällt mir schwer. Eine negative Antwort würde mich in eine gewisse Meinungsverschiedenheit mit der ehrwürdigen Klasse bringen, was ich nicht möchte; Eine bejahende Antwort könnte so aussehen, als würde ich meinen bescheidenen Worten mehr Bedeutung beimessen, als ich tatsächlich in ihnen erkenne. Eines kann ich sagen: Wenn es passieren würde, dass die Abteilung irgendwelche meiner Worte verwenden würde, gäbe es von meiner Seite keinen Widerspruch; aber normalerweise schreibe ich meinen Worten keinen Ruhm zu; Dies geschieht durch das Urteil und die Forderung anderer.
Es gibt eine Stelle in den Nachrichten der Abteilung (S. 330), die einer Erklärung bedarf. Nach den Schriften von Lakov Mnich und dem Mönch Nestor heißt es in Legenden, dass Wladimir in Kiew und anderen zufolge in Wassilkow (?) getauft wurde; und kam zu dem Schluss: „Beide Legenden könnten wahr sein.“ Damit beide Legenden wahr sind, ist es notwendig, dass Wladimir einmal in Kiew und ein anderes Mal in Wassilkow im Jahr 479 getauft wurde und dass er der allgemein akzeptierten Legende zufolge nicht in Korsun getauft wurde.
Bezüglich der Regeln für die Veröffentlichung eines neuen russischen Wörterbuchs schließe ich mich einigen Kommentaren von Nikolai Ivanovich Grech 480 an, insbesondere dem unter Nummer 13 (S. 337) aufgeführten. Wörter und Ausdrücke, die denen ähneln, die er aus dem Wörterbuch verbannen möchte, wurden selbst von Menschen ohne besondere Bildung, geleitet von Moral und Anstand, aus ihrer Sprache verbannt. Das Wörterbuch der Akademie, das geschaffen wurde, um die Reinheit und Würde der russischen Sprache zu bewahren und zu erhöhen, sollte eine klare Quelle und einen klaren Strom der Sprache erschließen und kein schlammiges und schlammiges Wasser aus nahegelegenen Sümpfen hineinleiten. Es ist vergeblich, dass manche Menschen daran denken, in dieser Silbe, die in der Antike „Hefe des Volkes“ (fel plebis) genannt wurde, nach Nationalitäten zu suchen. Reiner Wein muss über Hefe eingenommen werden; und Hefe kann den Wein nicht bereichern, außer um ihn rein und unrein zu machen.
Da die Abteilung meinen Worten gerne Beachtung schenkte, erlaube ich mir, die Besprechung an sie weiterzuleiten. Wäre es unangemessen, ihm zur Überlegung vorzuschlagen, ob er ihnen einen Platz in seiner Bibliothek 481 geben sollte?
6. November. Brief von Metropolit Philaret an den Chefankläger der Heiligen Synode N.A. Protasov, mit einer Meinung darüber, was die Unterschiede im Text in den Ausgaben des Evangeliums von 1846 und 1848 verursacht hat. und welche der unterschiedlichen Lesarten in Neuausgaben bevorzugt werden sollten
Der Oberankläger der Heiligen Synode, Graf P. A. Protasov, schrieb vertraulich vom 19. Oktober 1852, Nr. 7083: „Anlässlich der Neuausgabe (im Kleinformat) des Evangeliums in der örtlichen Synodendruckerei aus der Moskauer Ausgabe von 1848 beim Vergleich des Beweises mit dem Evangelium, das in der 1751 veröffentlichten Bibel enthalten ist (ähnlich der das neue Testament gedruckt wurde, in (in kleinem Format, 1846 in Kiew) gab es in einigen Wörtern und Ausdrücken Unterschiede zwischen ihnen.
Unter Beifügung eines Verzeichnisses der im Text des Matthäusevangeliums festgestellten Unterschiede und einer besonderen Anmerkung dazu wende ich mich mit der demütigsten Bitte an Ihre Eminenz. Könnten Sie, sehr geehrter Herr und Erzpastor, mir Ihre Meinung dazu mitteilen, was die genannten Unterschiede verursachen könnte und welche der unterschiedlichen Lesarten in den neuen Ausgaben bevorzugt werden sollten?
In diesem Zusammenhang bemerkte Metropolit Philaret:
5. November. Antworten Sie gemäß dem, was hier geschrieben wurde.
Danach antwortete der Metropolit in einem vertraulichen Brief vom 6. November 1852, Nr. 86, an Graf Protasov wie folgt:
Mit Brief vom 19. Oktober dieses Jahres, Nr. 7083, forderten Ihre Exzellenz meine Meinung:
1) was könnte die Unterschiede im Text des Evangeliums in den in der beigefügten Anmerkung angegebenen Ausgaben verursacht haben;
2) welche der unterschiedlichen Lesarten in Neuausgaben bevorzugt werden sollten.
I. Als die Revision der slawischen Übersetzung der Bücher der Heiligen Schrift stattfand, gab es in dieser Angelegenheit eine erhebliche Vorsichtsmaßnahme, damit sie nicht mit dem Streit einherging, dem die Korrektur der Kirchenbücher in der vorherigen Zeit ausgesetzt war. Daher wurde 1751 eine überarbeitete slawische Übersetzung der Bibel für den Unterrichts- und Heimgebrauch veröffentlicht; und daher werden bis heute sowohl die vollständige Bibel als auch ein separates Neues Testament mit einem ähnlichen Zweck nach diesem Modell veröffentlicht. Aber der Text des Evangeliums, der in den Kirchen während der Korrektur des Textes der Bibel verwendet wurde, wurde gemäß der oben genannten Vorsichtsmaßnahme für den kirchlichen Gebrauch unverletzlich gelassen und wird bis heute in den für den kirchlichen Gebrauch bestimmten Ausgaben wiederholt, nämlich den in der Notiz von 1765, 1830, 1848 aufgeführten Ausgaben.
Somit haben wir zwei Ausgaben des Evangeliumstextes: 1) alt, kirchlich und 2) korrigiert, lehrreich.
II. Wie bisher wurde für kirchliche Veröffentlichungen die alte, kirchliche Ausgabe bevorzugt; und für den Unterrichts- und Heimgebrauch wurde die Ausgabe korrigiert: Dies ist auch heute noch möglich.
Es gibt nur zwei Orte in der Kirchenausgabe, deren Korrektur wünschenswert ist, zumal dies nicht nach neuen, sondern nach alten Ausgaben erfolgen kann: der Ostrog und der erste Moskau, diese Orte folgen hier.
Allerdings ist es an dieser Stelle nicht überflüssig zu bedenken, dass es für jemanden, der während des Gottesdienstes der Lesung des Evangeliums zuhört, verständlicher wäre, zum Beispiel zu hören, dass er seine Tenne verzehren wird, als: Er wird seine Tenne verzehren; es ist verständlicher: Werden nicht zwei Vögel von einem einzigen Assar geschätzt, statt: Werden nicht zwei Vögel von einem einzigen Assar geschätzt? es ist verständlicher: ihre Augen gesehen zu haben, als: ihre Augen haben das Augenlicht erhalten; es ist verständlicher: was dir erscheint, als: was dir erscheint. Dies könnte die Frage aufwerfen: Ist es nicht an der Zeit, zum ersten Mal in einer korrigierten Ausgabe nur ein Evangelium im Kleinformat zu veröffentlichen, das normalerweise bei Gottesdiensten, Taufen, Ölsegnungen, Nachtwachen usw. in Häusern verwendet wird? Diese Frage kann auf keine andere Weise als durch die Heilige Synode gelöst werden.
Auszüge aus Heteroglossien und eine weitere Notiz mit einigen Gedanken zu diesen Heteroglossien werden zurückgegeben 482.
Nr. 86. 6. November 1852 483
Archimandrit Agapit vom Nowospasski-Kloster, siehe oben, S. 378, Anmerkung. 2.
In „Soulful Reading“ für 1867, Oktober, S. 66 und 67, § 9 heißt es wie folgt: „9. Diejenigen, bei denen festgestellt wurde, dass sie im weltlichen oder klösterlichen Leben Verstöße gegen gutes Benehmen begangen haben, und diejenigen, die durch wiederholten Wechsel von einem Kloster zum anderen Unbeständigkeit gezeigt haben, werden entweder nicht in Moskauer Klöster aufgenommen, oder sie werden erst nach einer besonders strengen Prüfung und einer beträchtlichen Zeitspanne der Untersuchung über die beste Lebensrichtung, die sie wahrgenommen haben, aufgenommen.“
In „Soulful Reading“, für 1867, Okt., S. 67, § 12, die Wörter, die mit diesem ... beginnen und bis einschließlich § 13 reichen, werden nicht platziert.
Dort wurden auf Seite 68, § 13 Worte veröffentlicht, die mit „Im Allgemeinen Fasten ... bis zum Ende von § 13“ beginnen.
Das Ende von § 16, von den Worten bis zum Ende: „Der Abt ist verpflichtet ...“, veröffentlicht in Dushep. Lesungen, für 1867, Okt., S. 68.
Das Ende von § 24, beginnend mit den Worten: „In der Kirche stehen ...“ und bis zum Ende von § 24 wird veröffentlicht, in „Soul Floor. Thursday“, für 1867, Okt., S. 70.
In „Soul. Readings“, 1867, Okt., S. 71, Worte: „unter der Anleitung der erfahrensten Ältesten“, veröffentlicht.
Kunst. 4 wurde in derselben Zeitschrift in der folgenden Ausgabe veröffentlicht: „Übung im kirchlichen Lesen und Singen, Vorbereitung auf den Gottesdienst“, S. 71.
Das Ende des § 35, beginnend mit den Worten: „Insbesondere ...“ und bis zum Ende, wurde in der Zeitschrift veröffentlicht. „Seele. Chtsi.“, 1867, Okt., S. 72.
In „Dushen. Read.“ für 1867, Okt., S. 74, Ende von § 46, beginnend mit den Worten „Um 9 Uhr …“, veröffentlicht.
In der Zeitschrift „Soul. Read.“, 1867, Okt., S. 74, Worte, begann „und jedes Mal... bis „und darüber hinaus in ihrem eigenen…“ veröffentlicht.
An derselben Stelle, Seite 75, werden die Worte veröffentlicht, die mit „und nicht allein...“ beginnen und mit „er wird Rektor sein…“ enden.
Der Anfang von § 57, leicht geändert in „Soul. Read.“, 1867, Okt., S. 77, und das Ende davon, beginnend mit den Worten „Aber wenn ... und bis zum Ende §“, wurde nicht gedruckt.
Der Inhalt dieses § in „Seele. Lesen Sie“, 1867, Okt., S. 77, wie folgt: „Wenn ein Mönch geht, um einen Wohltäter oder Verwandten zu besuchen, geschieht dies gemäß der Herrschaft der Geister.“ reg. (O mon, Vers 21), dies sollte nicht öfter als viermal im Jahr und darüber hinaus in Begleitung eines anderen Ältesten und in erster Linie zum Zweck der Erbauung erlaubt sein.“
Der Anfang davon ist dieser. „Für jemanden, der usw. Siehe Soulep. Reading, Okt., S. 79.
Ich habe es dort gebacken. „nutzlos usw.“
Es fügte auch hinzu: „Das Mittel zur Besserung kann in der Waffe seiner Sünde gesucht werden. Ein Teil seines Einkommens muss ihm weggenommen und den Armen gegeben werden, oder, wenn nötig, muss sein gesamter Anteil des Einkommens in den Händen eines Verwalters oder Schatzmeisters bleiben, und anstelle von Geld müssen ihm die notwendigen Dinge auf sein Konto überwiesen werden (Inst. pious mon.).
Die letzten Worte der Regeln: „Außerdem ...“ und bis zum Ende im Tagebuch. „Seele. Lesen.“, für 1867, Okt., S. 80, nicht platziert.
Fall der Heiligen Synode, 1850, Nr. 2845, S. 294; 315–345.
Regeln zur Verbesserung des Klosters. Bruderschaften in Moskau werden gedruckt. a) in Dushep. Lesen Sie 1867, Okt., S. 65–80 und b) in Hrsg. „Notizen über das Leben und die Zeiten des Heiligen. Philaret, Metropolit von Moskau, comp. N. V. Sushkov, M., 1868, S. 68–76, Anhang. XXX.
In den genannten Veröffentlichungen sind die „Regeln“ abgedruckt. identisch, jedoch im Vergleich zur Ausgabe der „Regeln“ aus der Akte der Heiligen Synode, mit erheblichen Abkürzungen, die in den Anmerkungen zum Text der „Regeln“ angegeben sind.
Mit eigener schwarzer Abscheulichkeit, Aufbewahrung im Archiv des Heiligen Synods, laut Inventar Nr. 102, Dok. Nr. 19 und 20.
Siehe oben, Nr. 295, S. 197 und Anmerkung. 2.
Von rau. authentische Aufbewahrung in der Moskauer Diözesanbibliothek, Abt. III, S. 40–42.
Solntsev, Fedor Grigorievich, Akademiker.
Das Inhaltsverzeichnis ist in den Nachlässen des Metropoliten Philaret nicht überliefert.
Siehe oben, nein. 361, S. 440–443.
Mit einem handschriftlichen Originalentwurf, aufbewahrt in der Moskauer Diözesanbibliothek, Abt. III, Blatt 38 und 39. Diese Haltung basiert auf dem Bericht des Synodalen Sakristans Hieromonk Savva, jetzt Erzbischof von Twer und Kaschin und Herausgeber dieser Veröffentlichung, mit Ergänzungen.
Siehe chronologischer Index in Linear Collection Laws, Bd. 1, nein. 28851.
Von rau. authentisch, Aufbewahrung in der Moskauer Kirchenakademie, Paket Nr. 3, Dokument. Nr. 49 und 50.
Fall der Heiligen Synode, 1850, Nr. 3424, S. 41–44.
Zephaniah (Sokolsky), ab 13. März 1863, Bischof. Nowomirgorod, Pfarrer von Cherson; ab 12. November 1871 Bischof. Turkestan und Taschkent; verstarb 1877
Ioannikiy (Gorsky), ab 16. Januar 1855, Bischof. Starorussk; ab 15. April 1856 Bischof. Saratow; ab 17. Juli 1860 Erzbischof. Warschau; 1876 Cherson; Geist. 1. März 1877.
Druck in 3 Teilen, in St. Petersburg. im Jahr 1818
Von rau. authentisch, in Moskau gelagert. Diözesanbibliothek, Abt. III, l.1. 43–48.
Von einer Kopie, Lagerung bis hin zu Moskauer Spirituosen, Akademie, Paket Nr. 1, Boom. Nr. 6.
Gorski, Alexander Wassiljewitsch, Erzpriester, Rektor von Moskau. spirituelle Akademie, Doktor der Theologie; gestorben am 11. Oktober 1875.
Mit seiner eigenen Hand. Autograph, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode, laut Inventar, Nr. 102, Dokument. Nr. 13.
Parthenius war später Abt des Spaso-Preobrazhensky-Guslitsky-Klosters in der Moskauer Diözese; starb im Ruhestand im Gethsemane-Kloster in der Nähe der Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius.
Der Brief von Parfeniy und die Geschichte von Ufimtsov werden hier nicht nachgedruckt, da ihr Wesen aus dem gedruckten Brief des Metropoliten hervorgeht. Philareta.
Mit seiner eigenen Hand. schwarz authentisch, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode, laut Inventar Nr. 31; Dokument Nr. 1.
Siehe über ihn oben, Nr. 322, S. 282 und ca. 1.
Der Text dieses Artikels wurde mit Tinte durchgestrichen.
Der Text des Autors dieses Artikels sowie die Kommentare dazu sind mit Tinte durchgestrichen.
Dieser Artikel ist, beginnend mit den Worten „zum Beispiel“ bis hin zum Wort „gebend“, durchgestrichen.
Über Kirchenchöre und ein paar Worte zu den Regeln für die Komposition harmonischen Gesangs, op. Lemberg, gedruckt 1853, in St. Petersburg.
Mit seiner eigenen Hand. Tschernow. authentisch, in Moskau gelagert. Diözesanbibliothek, Abt. VII, Blatt. 59–60.
Tolstoi, Nikolai Jakowlewitsch, war bis 1829 Inspektor der Hofsingkapelle.
Bortnyansky, Dmitry Stepanovich, Direktor des Gerichts. singender Chor; gestorben am 28. September 1825.
Über ihn siehe oben, S. 282 und Anmerkung 1.
Mit seiner eigenen Hand. Tschernow. authentisch, Aufbewahrung in der Moskauer Diözesanbibliothek, Abt. VII, Blatt. 58 und 61–64.
Davydov, Ivan Ivanovich, Akademiker, Senator; Geist. 15. November 1863
Im groben Original: „Vasiliv“.
Grech, Nikolai Iwanowitsch, Russisch. Pissen und Journalist; Geist. 12. Januar 1867
Mit schwarzem Originalton, Aufbewahrung für Moskauer Geist. acad., Paket Nr. 3., doc. Nr. 53–55.
In den Papieren des Metropolitan. Filaret wurde in diesem Urkundenbrief erwähnt, es sind jedoch keine Dokumente erhalten.
Mit eigenem authentischen, an Moskau erinnernden Geist. acad., pack., Nr. 3, doc. Nr. 52.