1851 г.

25. Februar. Bericht an die Heilige Synode des Metropoliten Philaret über die Verbesserung des Synodalen Gesangschors in Moskau Gemäß dem Vorschlag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, vom 1. April 1850, Nr. 200, in Bezug auf den Direktor der Hofsingkapelle, Generalmajor A.F. Lvov 406, mit dem Entwurf einer Regelung zur Verbesserung des Synodalgesangschors im künstlichen Teil, durch Dekret der Heiligen Synode vom 19. April 1850, Nr. 3941 wurde Metropolit Philaret beauftragt, Ihrerseits mit aller Sorgfalt bei der Erfüllung des höchsten Willens – der Verbesserung des synodalen Gesangschors – mitzuhelfen und zu diesem Zweck dem Direktor, Generalmajor Lemberg, oder einer von ihm entsandten Person alle möglichen Mittel und Vorteile zur Verfügung zu stellen. Gemäß diesem Dekret erstattete Metropolit Philaret vom 25. Februar 1851, Nr. 93, der Heiligen Synode Bericht. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 19. April 1850 Nr. 3941 wurde mir befohlen, meinerseits alle erdenkliche Sorgfalt zu walten zu lassen, um zur Erfüllung des höchsten Willens zur Verbesserung des Synodalchors beizutragen und zu diesem Zweck Herrn Generalmajor Lvov oder der von ihm entsandten Person alle möglichen Mittel und Vorteile zur Verfügung zu stellen, und wenn die Verbesserung erreicht ist, dann nach Kommunikation mit Herrn Generalmajor Lvov der Heiligen Synode Bericht zu erstatten Schlussfolgerung zur Vergütung der Personen, die in dieser Angelegenheit involviert sein werden. Anschließend kam der Beamte Herr Ribasov zu mir und verkündete mündlich, dass er von Generalmajor Lwow den Auftrag habe, sich um den synodalen Gesangschor zu kümmern, um ihn zu verbessern. Ich beantragte, dass ihm der Chor zu diesem Zweck vollständig zur Verfügung gestellt werde; und wenn er zu diesem Thema irgendwelche Forderungen hat, zu deren Erfüllung ich beitragen könnte, dann soll er sich an mich wenden und mich für eine mögliche Befriedigung bereithalten. Nach Angaben des Regenten studierte Herr Ribasov den Chor mehr als einen Monat lang; Er hat sich nicht mit Forderungen an mich gewandt, deren Erfüllung meine Hilfe erfordern würde. Danach führte Generalmajor Lwow im September ein mündliches Gespräch mit mir über die Verbesserung des Synodalchors und erneuerte seine frühere Annahme über die Einsetzung eines Inspektors der Hofkapelle über den Synodal- und anderen Chören in Moskau und über andere Dinge. Ich antwortete, dass ich mit meiner Zustimmung nicht daran teilnehmen könne, sowohl weil die Heilige Synode dies bereits beschlossen habe, als auch aus anderen Gründen. Die Annahmen von Generalmajor Lvov erforderten hohe Kosten, die ich nicht als ganz sicher betrachten konnte: Denn die Haupteinnahmequelle des Synodalchors, die Einnahmen aus Gesangshäusern, die zuvor durch verstärkte Verhandlungen erzielt wurden, wurden aufgrund der Insolvenz des Mieters und des Mangels an anderen Mietern trotz wiederholter Anrufe zweifelhaft. Es schien mir unverständlich, wie der Chor zum Besten werden sollte, wenn der Regent unter dem oben genannten Inspektor an Macht und Bedeutung verlor und der Inspektor seinen Spaß daran hatte, alle Chöre in Moskau zu beaufsichtigen. Generalmajor Lwow bemerkte, dass der von ihm vorübergehend ernannte Beamte den Chor nur für einen Monat oder mehrere Monate korrigieren und keine dauerhafte Verbesserung bringen könne. Und das erschien mir unverständlich: Denn wenn wir dieses Urteil als richtig annehmen, dann würde sich daraus ergeben, dass die Chorleiter von Diözesanchören, die vorübergehend in die Hofkapelle gerufen werden, nur für einige Monate eigene Chöre gründen und gründen können; und in diesem Fall hätte diese Maßnahme ihr Ziel nicht erreicht. Aber wenn der Regent, der in der Hofkapelle ausgebildet wurde, in der Lage ist, den Diözesanchor zu verbessern, dann sollte der Regent des Synodalchors, der in der Hofkapelle ausgebildet wurde, in der Lage sein, den Synodalchor zu verbessern. Und deshalb verstehe ich nicht, warum der derzeitige Regent, der in der Hofkapelle ausgebildet wurde und über ein Zertifikat ihres Direktors verfügt, nicht in der Lage wäre, den Synodalchor zu verbessern, selbst mit der vorübergehenden Unterstützung und Anleitung eines Beamten der Hofkapelle. Sollte es aus irgendeinem Grund vorkommen, dass der derzeitige Regent sein Zertifikat nicht rechtfertigt, sollte es so schnell wie möglich verwendet werden, und in der Zwischenzeit sollte auf der Grundlage des höchsten Befehls an seiner Stelle in der Hofkapelle ein neues gebildet werden. Dies schränkte meine persönlichen Treffen mit Generalmajor Lemberg bezüglich der Verbesserung des Synodalchors ein. Aus der Stellungnahme des Oberstaatsanwalts der Synode, Generaladjutant Graf N.A. Protasov, vom 8. Januar dieses Jahres, Nr. 103, wurde mir bekannt, dass er vom Direktor der Hofsingkapelle eine Mitteilung erhalten hatte, dass er mit mir über die Verbesserung des Synodalchors in Kontakt getreten sei, und von mir keine Antwort erhalten habe. Laut Bescheinigung stellte sich heraus, dass ich zu diesem Thema keine offizielle Beziehung vom Direktor der Hofkapelle hatte; erhielt aber einen privaten Brief vom 12. Oktober und damit eine von niemandem unterzeichnete Notiz mit dem Titel: „Notwendige Maßnahmen zur Verbesserung des synodalen Gesangschors in Moskau im künstlichen Teil.“ Die Hauptgrundlage für diese Notiz ist dieselbe wie in den vorherigen Annahmen des Direktors, nämlich dass zur Leitung des Synodalchors einer der Hofsänger, der in Moskau unter der direkten Aufsicht des in St. Petersburg ansässigen Direktors steht, zum Direktor der Hofkapelle ernannt wird. Da es sich um eine inoffizielle Beziehung handelte und meine Gedanken zu diesem Thema dem Direktor bereits persönlich mitgeteilt worden waren, zögerte ich, gezwungen durch andere offizielle Pflichten, mit der Antwort, da ich meinte, mein Schweigen sei bereits Ausdruck dafür, dass ich bei meinen bisherigen Gedanken geblieben sei. Während ich dies der Heiligen Synode berichte, möchte ich meine Meinung zu den Umständen des vorliegenden Falles hinzufügen: 1) Um die Fähigkeit des Synodalchors zu befriedigen, regelmäßig zu singen, insbesondere in Anwesenheit der höchsten Präsenz in Moskau, bitten Sie den Direktor, erneut einen der Hofsänger zu entsenden, um den Synodalchor, zumindest nach seiner Theorie, für mehrere Monate zu verbessern. 2) Bitten Sie ihn um Rückmeldung, ob er den derzeitigen Regenten des Synodalchors als vertrauenswürdig anerkennt, diesen zu leiten; und wenn die Bewertung negativ ausfällt, wählen Sie jemanden und schicken Sie ihn zum Leiter der Hofsingkapelle, der in der Lage ist, Regent des Synodalchors zu werden. Nr. 93, 25. Februar 1851 407 2. April. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, mit einer Stellungnahme zur Verbesserung der Moskauer Diözesanklöster Hervorragendster Graf, sehr geehrter Herr! In Erfüllung des Befehls Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät, das Personal der Moskauer Klöster zu berücksichtigen, bin ich zusätzlich zu meiner Stellungnahme vom 27. Dezember 1850, Nr. 602 408, verpflichtet, Überlegungen und Schlussfolgerungen hinzuzufügen, die aus der Prüfung des Personals der Moskauer Klöster durch die Diözesanabteilung gezogen wurden. I. Der Dekan der Moskauer Diözesanklöster, Andronievsky Archimandrite Platon 409, ist mit einem strengen klösterlichen Lebensstil, Geradlinigkeit des Charakters und Eifer für den Dienst vertrauenswürdig für die Fortsetzung des Amtes des Dekans. II. Archimandriten der Klöster von Vysokopetrovsky (Rektor des Moskauer Seminars) Evgeniy 410, Epiphany Ioannikiy 411, Griechisch Daniel 412, Znamensky (Rektor des Bethanien-Seminars) Leonid 413, Danilov Parmen 414, Pokrovsky Ambrose 415, Sretensky Abt Jonathan 416, mit einem guten Mönch Leben, da sie sich nach wie vor stets um die Verbesserung der ihnen anvertrauten Klöster kümmerten und die Bruderschaften aufmerksam überwachten, so dass sie in dieser Hinsicht weiterhin als vertrauenswürdig angesehen werden. Der kürzlich ernannte Archimandrit des Chrysostomus-Klosters, Eustathius 417, verfügt über weniger Erfahrung als andere, ist jedoch dafür bekannt, dass er ein korrektes klösterliches Leben führt, und während der Leitung des Serpuchow-Wyssozki-Klosters zuvor zeigte er, dass er sich für die Verbesserung des Klosters und der Bruderschaft einsetzte, und sollte daher auch bei der Leitung des Klosters in Moskau als vertrauenswürdig anerkannt werden. III. In Bezug auf gewöhnliche Mönche und Novizen halte ich es für meine Pflicht, zunächst zu erklären, dass ich seit meinem Eintritt in die mir von höchster Stelle anvertraute Verwaltung der Moskauer Diözese die folgenden Regeln akzeptiert und eingehalten habe: 1) Da ein unordentlicher Mönch, der in einem Kloster in der Hauptstadt bemerkt wird, im Vergleich zu anderen Orten eine größere Versuchung hervorruft und die Korrektur eines zur Geistesabwesenheit neigenden Menschen in einer überfüllten Stadt weniger bequem ist, besteht der erste Grad der Korrektur für Mönche aus Moskauer Klöstern in der Versetzung in andere Klöster außerhalb der Hauptstadt, insbesondere in abgelegenere. 2) Aber da Menschen, die zu einem strengen, einsamen Klosterleben geneigt sind, selbst hauptsächlich Landklöster wählen, sind die Moskauer Klöster daher unzufrieden reich an brauchbaren Menschen und erfordern Vorkehrungen gegen den Mangel an Menschen, um ihre Positionen zu korrigieren; dann werden aufgrund dieser Umstände Mönche, die nur bei schwierigen Veranlagungen oder anderen kleinen Mängeln auffallen, die keine Versuchung hervorrufen und über bedeutende gute Eigenschaften verfügen, in Moskauer Klöstern geduldet, in der Hoffnung auf eine perfekte Korrektur unter besonderer Aufsicht. Aufgrund der Einhaltung dieser Regeln wurde nach der Entfernung unzuverlässiger Personen aus Moskauer Klöstern jedes Mal, wenn solche Personen geöffnet wurden, nach Angaben des Personals dieser Klöster derzeit nur einmal eine Anzahl solcher Personen entdeckt, die einerseits nicht völlig vertrauenswürdig, andererseits jedoch gemäß der oben genannten zweiten Regel bis zur weiteren Diskretion tolerant sind. Über diese wird eine Stellungnahme vorgelegt, die 8 Mönche, 1 weißen Priester, 1 Novizen, 1 Nonne und 2 Novizen enthält. Diesem Schreiben ist eine Stellungnahme mit folgendem Inhalt beigefügt: Informationen über Mönche und Novizen gelten in Moskauer Diözesanklöstern als nicht ganz vertrauenswürdig. Wunderklostermönch Jona, 55 Jahre alt, von den Soldaten. Bescheiden. Gehorsam. Ich bin eifrig für die Stelle. Manchmal sieht man, dass er nicht unbedingt nüchtern ist. Lassen Sie ihn im Hinblick auf seine guten Eigenschaften unter Aufsicht im selben Kloster, in der Hoffnung, dass die Schwäche vollständig überwunden wird. VysokoPetrovsky-Kloster-Novize Nikolai Nikolaev, 23 Jahre alt, aus der Bourgeoisie. Laut dem Abt ist sein Verhalten recht gut; ziemlich zuverlässig. Lassen Sie ihn ein Jahr lang unter besonderer Aufsicht im Kloster, und wenn er keine volle Genehmigung verdient, verlegen Sie ihn in ein anderes Kloster außerhalb der Hauptstadt. Znamensky-Kloster, Hieromonk Innozenz, 56 Jahre alt, von den Bürgern. Aufgrund seiner früheren Tätigkeit als Rektor der Tomsker Diözese und des Turuchanski-Klosters wurde er wegen Unterdrückung der Brüder gerügt. Nüchtern, aber nicht in allem gehorsam. Nicht ganz zuverlässig. Lassen Sie ihn ein Jahr lang unter Aufsicht im selben Kloster, damit er, wenn er nicht völlig gesund ist, in ein Landkloster überführt wird. Hieromonk Feofan, 41 Jahre alt, aus dem Bürgertum. Nüchtern, aber stur. Nicht ganz zuverlässig. Weißer Priester Timofey Dmitriev, 58 Jahre alt, aus dem Klerus. Bescheiden, gehorsam, fleißig gegenüber der Kirche. Manchmal nicht unbedingt nüchtern; durchaus vertrauenswürdig. Wenn Sie auf gute Eigenschaften achten, lassen Sie ihn unter Aufsicht im selben Kloster, in der Hoffnung, dass er seine Schwächen vollständig vermeidet. Danilov-Kloster Hierodeacon Theodorit, 33 Jahre alt, aus dem Klerus, gutes Benehmen; Nur manchmal fällt auf, dass er nicht streng nüchtern ist. Vertrauenswürdig. Lassen Sie ihn unter Aufsicht im selben Kloster, damit er, wenn er betrunken aufgefunden wird, zur Überstellung in ein Landkloster unter strengster Aufsicht gemeldet wird. Chrysostomus-Kloster Hieromonk Filaret, 55 Jahre alt, von den Bürgern. Nüchternes, aber seltsames Verhalten. Er übt keine geistlichen Pflichten aus. Er geht selten in die Kirche. Nach Angaben des Rektors ist seine Zuverlässigkeit zweifelhaft. Seine Handlungen können nicht anders als durch eine Störung der geistigen Fähigkeiten erklärt werden. Daher wird in Bezug auf ihn jede mögliche sanfte Art und Weise des Handelns beachtet, damit Strenge keine Irritation hervorruft, die die Verwirrung des Geistes vervollständigen könnte. Es sind keine bösen Taten darin zu sehen. Kürzlich wurde ich von der Überzeugung geleitet, in die Kirche zu gehen und mich auf die Beichte und die Kommunion der heiligen Geheimnisse vorzubereiten. Setzen Sie aus dem genannten Grund die akzeptierte Vorgehensweise fort; aber wenn es Handlungen gibt, die Versuchung hervorrufen, sollten sie in diesem Fall aus dem Moskauer Kloster entfernt werden. Fürbitte Kloster Hieromonk Pavel, 49 Jahre alt, aus dem Klerus. Ruhiger Charakter. Beim heimlichen Weintrinken erwischt. Aber wenn er daran erinnert wird, bereut er es und möchte sich verbessern. Lassen Sie ihn ein Jahr lang unter Aufsicht, und wenn er keine perfekte Korrektur leistet, bringen Sie ihn in ein Landkloster. Hieromonk Arseny, 50 Jahre alt, aus dem Klerus. Wir bemerken, dass er betrunken war, aber er bereut es unter Tränen und gibt Hoffnung auf Besserung. Lassen Sie ihn ein Jahr lang unter Aufsicht, und wenn er keine perfekte Korrektur leistet, überweisen Sie ihn in ein Landkloster. Hierodiakon Adrian, 42 Jahre alt, aus dem Klerus. Ziemlich gutes Benehmen. Er hat ein schwieriges Gemüt. Nicht hoffnungslos. Lassen Sie ihn ein Jahr lang unter Aufsicht, in der Hoffnung, seinen Charakter durch Ermahnungen zu korrigieren. Rozhdestvensky, Nonne Julia, 56 Jahre alt, eine der Freigelassenen. Im Jahr 1841 wurde sie wegen Beleidigung ihrer Schwestern bestraft. Und jetzt hat er nicht die Zustimmung der Äbtissin. Unter besonderer Aufsicht zu belassen, damit sich die Äbtissin im Falle unehrenhafter Handlungen sofort meldet und in ein anderes Kloster außerhalb der Hauptstadt versetzt wird. Zachateisky, Novizin Tatiana Avksentieva, 76 Jahre alt, freigelassen. Widerspenstiges Wesen. 1819 wurde sie aus dem Kloster ausgeschlossen; aber aus Nachsicht wurde es 1823 erneut angenommen; Aufgrund ihrer häufigen Abwesenheit und der Aufnahme von Fremden ohne die Erlaubnis der Äbtissin wurde ihr erneut die Versetzung in ein anderes Kloster außerhalb der Hauptstadt zugeteilt, das sie jedoch unter Aufsicht verließ, da sie gelähmt war, einem anderen Novizen zu folgen, und dieser sich hartnäckig weigerte, stattdessen einen anderen Novizen aufzunehmen. Behalten Sie aus Wohltätigkeit die angedeutete Nachsicht bei. Novizin Feodosia Ivanova, 77 Jahre alt, eine der Freigelassenen. 1839 wurde sie wegen Hartnäckigkeit verurteilt und von einem Kloster zweiter Klasse in ein Kloster dritter Klasse überführt. Jetzt ist sie sanftmütig, schwach und klagt über ihre Sünden. Belassen Sie die aktuelle Position als Korrektur. 25. April. Bericht an die Heilige Synode des Metropoliten Philaret über Kirchenlieder Bericht an Seine Heiligkeit, den regierenden Sunod, von einem Mitglied des Onago Philaret, Metropolit von Moskau. Gemäß dem Erlass des Heiligen Regierenden Sunod vom 22. Juli 1850, Nr. 7480, wurden ihm zwei Musikbücher mit Transkriptionen von Generalmajor Lwow mitgeschickt: Irmolog und Antiphonen des griechischen Gesangs, und das Manuskript, das als Original dafür diente, wurde von mir an das zu diesem Thema gebildete Komitee weitergeleitet, mit Anweisungen: 1) Hören Sie sich die in den Büchern enthaltenen Irmos usw. an und überlegen Sie, ob sich herausstellt, dass das neue musikalische Arrangement der Melodie des Manuskripts ähnelt, das als Original diente; 2) Gleichzeitig ist es für das Komitee nicht nutzlos, zu verstehen, wie alt das Manuskript selbst ist (was der Buchstabe der Antike nicht darstellt) und ob die darin enthaltenen Melodien mit den in der Kirche gedruckten Musikbüchern oder mit den hier möglicherweise bekannten alten Manuskripten übereinstimmen. Nachdem der Ausschuss den ihm erteilten Anweisungen nachgekommen war, legte er Folgendes vor: 1) das Manuskript, das als Original für die Transkriptionen diente, das nach Angaben des Antragstellers uralt und äußerst wertvoll ist und möglicherweise der einzige Überrest ist, in dem griechische Melodien so sorgfältig und genau erhalten sind, a) findet das Komitee, dass es überhaupt nicht alt ist, da es in den Jahren 1784 und 1786 auf Papier geschrieben wurde, was auf dem Papier selbst angegeben ist; b) Dieses Manuskript wurde nachlässig verfasst, wie aus den vielen, oft sehr groben Fehlern im Text hervorgeht, die auf fast jeder Seite 420 zu finden sind; und daher können wir den Schluss ziehen, dass es auch Fehler in den Notizen gibt. Dies geht zum Teil aus der falschen Kombination der Klänge hervor und wird auch aus dem Vergleich mit einem anderen, viel älteren Manuskript einer ähnlichen Melodie deutlich, dessen Vorzüge weiter unten besprochen werden. 2) Die Melodie des Manuskripts, vom Übersetzer griechisch genannt (obwohl dies im Manuskript selbst nicht angegeben ist), wird in der Transkription beibehalten, manchmal in aller Genauigkeit, manchmal nicht ganz streng aus dem Unterschied der Noten (entweder durch Empfindung oder durch Hinzufügung oder durch eine Verringerung oder Erhöhung des Inhalts oder eine Neuanordnung derselben), manchmal ist gerade die Änderung in der Natur der Hauptmelodie spürbar, zum Beispiel in Sonntags-Irmos mit 4 Stimmen, wo die Tonaufnahme erfolgt Der Anfang jedes Verses ist sehr schwierig, und im Irmos 1 des Schöpfers geht es um die Einführung der Jungfrau Maria. 3) Die Melodie des Irmos des Manuskripts unterscheidet sich deutlich von der Melodie in Kirchenmusikbüchern, die beide seit 1772 von der Moskauer Synodaldruckerei veröffentlicht wurden, und mit dem ersten gedruckten Irmolog, der 1700 vom Mönch Joseph Gorodetsky in der Lemberger St.-Georgs-Druckerei 421 veröffentlicht wurde. Ausgenommen sind sonntägliche Irmos des 6. Tons (mit Ausnahme des 4. Gesangs) und irmos für die Himmelfahrt des Herrn, die dem gedruckten Kirchenirmolog, herausgegeben von der Moskauer Synodaldruckerei, sehr ähnlich sind. 4) Die Melodie desselben Manuskripts ähnelt nicht der Melodie der ältesten Manuskripte. Das Komitee hatte die fünfzeiligen Musikhandschriften des Irmologen aus der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts vor Augen, nicht nur aus der 2., sondern auch aus der 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts. Sie alle unterscheiden sich von dem Manuskript, das als Original für die Transkriptionen von Herrn Lvov diente. Allerdings verfügte das Komitee in seinen Händen über ein Musikmanuskript mit vollständigen Gottesdiensten für das zwölfte Fest der griechischen Eintracht, wie in diesem Manuskript selbst angegeben; Dieses sehr sorgfältig verfasste Manuskript stammt aus dem Ende des 17. oder Anfang des 18. Jahrhunderts. Obwohl die Art der Melodie dieses Manuskripts mit der Art der Melodie des Manuskripts übereinstimmt, das als Original für die Transkriptionen von Herrn Lvov diente, ist der Unterschied in den Noten darin nicht gering. Im ersten Teil wird die Melodie ausführlicher dargestellt. Es wurde kein anderes Manuskript mit Sonntags-Irmos in griechischer Melodie gefunden. 5) Sowohl im Original als auch in der Transkription gibt es Fehler bezüglich der Wortbetonung, zum Beispiel Stimme 1 Gesang 3, Kirche, die Betonung liegt auf der letzten Silbe; Stimme der Septim, Lied 7, auf Seite 55, im Wort otratsy kann man die Betonung auf rho hören; Auf Epiphany werden wir das Lied 3.2 des Schöpfers erweitern, die Betonung ist auf der 2. Silbe vom Ende zu hören. 6) Es gibt Teilungen und Wortkombinationen, die falsch sind, zum Beispiel der Sonntags-Irmos des 1. Tons, der 4. Hymne, „Nimm Israel aus dir heraus“; für die Mariä Himmelfahrt, den 1. Hymnus des Schöpfers und Deine Trommelfelle – diese Sprüche sind falsch verbunden. Ton 2, Gesang 9, Anfang ist der Eltern-Sohn; Für Lichtmess-Hymne 1 habe ich eine tiefgründige (Erde-Sonne)-Invasion – die Reden sind falsch aufgeteilt. 7) Es gibt Auslassungen, wie zum Beispiel: In allen acht Stimmen des Sonntags-Irmos ist das 2. Lied nicht zu finden. Die Stimme des 7., das Lied des 8., in der Höhle ahmten die Jünglinge nach, nein. Es gibt auch keinen Schöpfer für die Transformation von Irmos 2, während diese Irmos im gedruckten Musik-Irmolog enthalten sind. 8) In der neuen Transkription gibt es eine ganze Reihe von Fehlern im Text (außer vier, über die Herr Lvov der Heiligen Synode berichtete und die sich auf den Seiten 15, 16, 200 und 213 befinden), nämlich: Seite 24 Frömmigkeit statt Frömmigkeit Seite 33 Herr – Herren Seite 36 Kirche – Kirche Seite 46 Zuflucht - Zuflucht Seite 88 zündbar – zündbar Seite 112 ehrlich – am reinsten Seite 198 abschütteln statt abschütteln Seite 222 Seite 240 Bogorodichno - Bogorodich. Übersetzte Seite 3 leuchten statt leuchten Übersetzte Seite 5 über Rectich – über diejenigen, die sich entschieden haben Übersetzt S. 22 Für dich – für dich Übersetzte Seite 27 Trinity – Trinity Übersetzt Seite 33 steigt – steigt Übersetzte Seite 41 Gebärmutter - Gebärmutter Übersetzt S. 51 Für dich – für dich Übersetzt Seite 46 Hater – Hater Übersetzt Seite 51 stinkend – weinend Seite 51 übersetzt zur Mutter – zur Mutter. 9) Was die Melodie dieser Antiphonen betrifft, so ist sie nicht ganz angenehm und für Ohren, die an den feierlichen Bannergesang dieser Antiphonen gewöhnt sind, mit Ausnahme der Antiphonen des 6. Tons seltsam. Als ich die Prüfung des Ausschusses durch meine eigene Untersuchung ergänzte, indem ich mir die Leistung der in Betracht gezogenen Vereinbarung anhörte und sie teilweise mit dem vorgeschlagenen Manuskript verglich, kam ich zu folgendem Ergebnis: 1) Das Manuskript und die Übersetzung stellen in Sunday irmos zum größten Teil die Melodie dar, die normalerweise in Klöstern und Kirchen vom Hörensagen von denen verwendet wird, die sich gut mit dem Kirchengesang auskennen. 2) Im Irmos des 6. Tons ist diese Melodie im Manuskript besonders gut erhalten und die Übersetzung stimmt mit dem Manuskript überein; damit diese Stimme als Vorbild für andere präsentiert werden kann. Und da das Komitee feststellte, dass die Melodie des Irmos dieser Stimme dem gedruckten Alltagsleben ähnelt, das in der Synodaldruckerei veröffentlicht wurde, dann ist dies die wahre Melodie, die nicht unter der Willkür der Schriftgelehrten und Vorschlagenden der früheren Zeit gelitten hat. 3) Irmos des 5. Tons liegen nahe am Wert des 6. Tons. 4) Im Irmos des Manuskripts des 4. Tons erklingt dieselbe Melodie, die oben erwähnt wurde; aber die Adaption ist so weit vom Original entfernt, dass die Originalmelodie darin fast nicht wiederzuerkennen ist. 5) Die Melodie des Irmos in zwei Stimmen im Manuskript ähnelt nicht der oben erwähnten und scheint unter der Willkür der vorherigen Zeit gelitten zu haben, und die Übersetzung ähnelt nicht ganz dem Manuskript. Wenn ich meine eigene Untersuchung, wenn möglich, mit der Forschung des Ausschusses kombiniere und keinen Grund finde, mit den Urteilen des Ausschusses nicht einverstanden zu sein, komme ich zwangsläufig zu dem Schluss, dass das Musikmanuskript nicht die ihm zugeschriebene Würde der Antike besitzt, dass es aufgrund der darin entdeckten Mängel nicht in allen Teilen ein zufriedenstellendes Modell darstellt, dass die Übersetzung auch in allen Teilen nicht zufriedenstellend ist, dass der Nutzen der Kirche erreicht worden wäre, wenn das beste Original und die Übersetzung entdeckt worden wären wurde nach Vorbild angefertigt, das im sonntäglichen Irmos des 6. Tons präsentiert wird. Was ich mit der Rückgabe von zwei Musikbüchern und einem Manuskript der Heiligen Synode höchst respektvoll melde. Der bescheidenste Novize Eurer Heiligkeit, Filaret, Metropolit von Moskau Nr. 172. 25. April 1851 422 . 12. Oktober. Bericht des Metropoliten Philaret an die Heilige Synode mit seiner Stellungnahme zum Projekt zur Konvertierung der Schismatiker zur Orthodoxie Der Chefankläger der Heiligen Synode, Graf N.A. Protasov, vom 5. April 1851, Nr. 2414, schlug der Heiligen Synode ein Projekt vor, das er zur Umwandlung von Schismatikern in die Eingeweide der orthodoxen Kirche erhalten hatte. Dieses Projekt wurde gemäß dem Journaldekret der Heiligen Synode vom 25. Mai/13. Juni 1851 mit Dekret Nr. 236 vom 13. Juni an Metropolit Philaret geschickt, um der Heiligen Synode seine Meinung zum Inhalt vorzulegen und gleichzeitig das Projekt selbst zurückzugeben. Gemäß dem genannten Dekret berichtete Metropolit Philaret der Heiligen Synode vom 12. Oktober 1851 Nr. 66 Folgendes: Bericht an die Allerheiligste Regierungssynode von ihrem Mitglied Philaret, Metropolit von Moskau. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 13. Juni 1851, Nr. 236, wurde mir befohlen, den Entwurf bezüglich der Berufung der Schismatiker zu prüfen, damit der Heiligen Synode mit der Rückgabe des Projekts selbst eine Stellungnahme zu seinem Inhalt vorgelegt werden konnte. Bei der Betrachtung des Projekts stellt sich heraus, dass folgendes offenbar ein Urteil über die Möglichkeit seiner Umsetzung abgibt: 1) Die Gedanken über die Gründe, warum Schismatiker in die Irre gehen, sind berechtigt. Allerdings gilt das, was über Ehen gesagt wird, nicht für alle Schismatiker. 2) Die Einrichtung einer Bildung für schismatische Kinder, untrennbar mit der Orthodoxie verbunden, als Mittel gegen die Unwissenheit der Schismatiker, wurde bereits von der Heiligen Synode mit Dekret vom 29. Oktober 1836 vorgeschrieben, allerdings nicht durch weltliche Lehrer, sondern durch den Klerus. Die Wirkung dieser Maßnahme gegenüber den Orthodoxen war an manchen Stellen vorteilhaft, gegenüber den Schismatikern war sie jedoch, soweit bekannt, größtenteils unbedeutend. Die Schismatiker verstanden den Zweck des Ordens und ließen Kinder entweder nicht in kirchliche Schulen zu, oder sie ließen sie ein, verfolgten sie gleichzeitig mit besonderer Härte mit schismatischen Vorschlägen und beeilten sich, sie aus den Schulen zu nehmen, weil sie eine Annäherung an die Orthodoxie befürchteten. 3) Es scheint keine verlässliche Maßnahme zu sein, die Kinder von Schismatikern und orthodoxen Christen durch weltliche Mentoren zu unterrichten, die in Gymnasien studiert haben. Zusätzlich zu der Tatsache, dass man von diesen Mentoren eine Entfremdung von Schismatikern erwarten sollte, werden Mentoren säkularer Bildung den Kindern die gleiche Bildung vermitteln; und deshalb muss man befürchten, dass sie ihre Aufmerksamkeit auf die schismatischen Lehren abkühlen, sie aber nicht mit Eifer für die Lehren der orthodoxen Kirche begeistern, und dies kann zum Verlust des Glaubens und der Moral führen. 4) Raskolnikov, Studenten unter 18 Jahren sollten von Steuern befreit werden, eine Maßnahme, die umständlich umzusetzen ist und einen übermäßigen Vorteil darstellt, wenn die Kinder orthodoxer Christen nicht von den Pflichten des Staates befreit werden, weil sie studieren. 5) Auch die Überführung schismatischer Kinder in höhere Bildungseinrichtungen, in staatliche Unterstützung, ist eine unbequeme und größtenteils unangemessene Maßnahme, da sie dadurch von Geburt an aus ihrem Zustand herausgeholt würde. 6) Schismatischen Vätern Anerkennungsurkunden dafür zu geben, dass ihre Kinder gut lernen, ist eine Maßnahme, die nicht ermutigend ist, da sie zum Ziel führt, sondern nur dazu geeignet ist, die Würde der Anerkennungsurkunden zu erniedrigen. 7) Erfolgreichen Kindern schismatischer Bauern das Recht eines Bürgers, spießbürgerlichen Kindern das Recht eines Kaufmanns, Kaufmannskindern das Recht eines Ehrenbürgers zu geben – das wäre eine maßlose Großzügigkeit, ungleich für die Orthodoxen, verwirrend die gesetzlichen Vermögensrechte und unbequem in der Umsetzung. Um die Rechte eines Kaufmanns zu erhalten, müssen Sie Kapital angeben und kein Schulzeugnis vorlegen. 8) Wenn alle diese Rechte auf die Orthodoxen ausgeweitet werden, muss die Staatskasse große Verwirrung und erhebliche Verluste bei der Steuererhebung erleiden. 9) Als Maßnahme gegen die Unwissenheit schismatischer Mentoren sieht der Entwurf vor, dass der Mentor im Gymnasium auf seine Kenntnisse des alten gedruckten Katechismus usw. geprüft wird. Die Folge davon kann sein, dass Schismatiker, ohne ihr schismatisches Gewissen zu stören, zur Prüfung erscheinen und mit Hilfe von Nachsicht und ihnen bekannten Mitteln, die die Nachsicht stark begünstigen, die Prüfung bestehen und somit privilegierte und autorisierte schismatische Mentoren sind wird erscheinen. 10) Eine Maßnahme gegen den Willen schismatischer Mentoren im Entwurf besteht darin, dass sie mit Genehmigung der Zivilbehörden bestimmt werden. Dies würde bedeuten, eine schismatische Hierarchie anzuerkennen und zu bekräftigen. Das ist es, was die Schismatiker wollen. Die Zivilbehörden können die Handlungen eines schismatischen Mentors durch polizeiliche Härte abschwächen und zerstören und seine Gesetzesverstöße strafrechtlich verfolgen; und dies würde ausreichen, wenn das, was die höchste Autorität gerecht und mit Maßen vorschreibt, vor Ort treu und sorgfältig ausgeführt würde. 11) Wenn man schismatischen Mentoren das Recht einräumt, zu ihren Gunsten eine Geldstrafe wegen Verstößen gegen die Moral zu verhängen, würde dies eine weitere Stärkung dieser Mentoren bedeuten. 12) Schismatikern Treuhänder zuzuweisen, die verpflichtet wären, schismatischen Mentoren zu helfen, würde bedeuten, Schismatikern noch stärker zu unterstützen. 13) Um Schismatiker dem orthodoxen Klerus näher zu bringen, schlägt das Projekt vor, ihre Mentoren zu verpflichten, metrische Aufzeichnungen nicht der Polizei, sondern den Pfarrern der Gemeinde vorzulegen. Man könnte sich zu dieser Maßnahme entschließen, wenn es nicht viele Schismatiker gäbe, wenn man sich überall auf das umsichtige und vorsichtige Handeln der Pfarrer in dieser außergewöhnlichen Beziehung verlassen könnte; Wenn dies nur immer ganz nah unter den Augen des Diözesanbischofs geschehen könnte, damit er, je nach den Umständen, den Handlungen der Priester die Richtung geben könnte. Außerhalb dieser Bedingungen könnten die Folgen dieser Maßnahme jedoch, wenn sie angewendet wird, sowohl für die Regierung als auch für die Diözesanbehörden Schwierigkeiten bereiten. Was werden die Behörden tun, wenn ein schismatischer Mentor sagt, dass er dem alten Glauben angehört und nicht zu einem Priester seines Glaubens kommen möchte? Wenn Sie dem nachgeben, werden alle schismatischen Mentoren diesem Beispiel folgen; Das Unternehmen bricht zusammen und es wird ein Beispiel für Ungehorsam geben, der die Behörden beleidigt und schädlich ist. Und der Geist der Sanftmut und Toleranz der russischen Regierung wird es uns kaum erlauben, strikte Maßnahmen dagegen zu ergreifen. 14) Das Projekt sieht vor, dass Priester Gottesdienste für Schismatiker unter Verwendung alter gedruckter Bücher durchführen dürfen. Dies als Regel zu akzeptieren hieße, Schisma mit Orthodoxie zu verwechseln. Dies würde Schismatikern einen neuen Grund geben, die Orthodoxen mit der Versicherung der Überlegenheit früher gedruckter Bücher zu verführen, als ob diese vom orthodoxen Klerus anerkannt würden. Es ist möglich und nicht sinnlos, den Diözesanbischöfen das Recht zu geben, allgemeinen orthodoxen Priestern, wenn es keine engen Gläubigen desselben Glaubens gibt, zu gestatten, Schismatikern der orthodoxen Kirche beizutreten und nach alten gedruckten Büchern in besonderen Fällen Dienste für sie zu leisten, wenn man aufgrund der Umstände hoffen kann, dass diese Nachsicht diejenigen anzieht, die abgefallen sind, und die Orthodoxen nicht verführt. 15) Der Entwurf schlägt vor, Diözesanbischöfe anzuweisen, die Existenz und sogar den Wiederaufbau schismatischer Gebetshäuser zuzulassen. Es ist nicht klar, wie und zu welchem ​​Zweck diese Maßnahme vorgeschlagen werden könnte. Welchen Nutzen hat die Orthodoxie, wenn sich schismatische Gebetshäuser vermehren und es möglich ist, sie freier zu bauen als Kirchen? Und mit welchem ​​Gewissen wird ein orthodoxer Bischof sagen: „Ich erlaube Ihnen, ein schismatisches Gebetshaus zu bauen?“ 16) Der Entwurf schlägt Einwände gegen das bedingungslose Verbot von Gebetshäusern für Schismatiker vor. Es gibt kein Verbot als solches: Dann können Einwände unberücksichtigt bleiben. 17) Der Entwurf erfordert die Wiederherstellung des Gesetzes von Peter dem Großen, das die Ernennung von Schismatikern zu öffentlichen Ämtern verbietet. Aber dieses Gesetz ist in Kraft, wenn auch mit Einschränkungen, manchmal unvermeidlich, und obwohl es nicht überall strikt umgesetzt wird. Um Letzteres muss man sich wirklich kümmern. 18) Die Zeit der Doppelbesteuerung durch Schismatiker ist vorbei. Und die Zeit für eine doppelte Wehrpflicht für sie kann kaum kommen. Darüber kann die Staatsgewalt reden; aber es ist nicht die Pflicht der Kirche, diese Maßnahme vorzuschlagen. 19) Der Entwurf schlägt vor, allen Schismatikern, insbesondere schädlichen Sekten, den Aufenthalt in Hauptstädten und deren Besuch zu verbieten. Der in der zweiten Anmerkung genannte Grund für diese Maßnahme ist gültig. Aber es wäre schwierig, darüber ein Gesetz zu erlassen und seine Wirkung plötzlich auf alle auszudehnen. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass ein Schismatiker, dem der Aufenthalt in der Hauptstadt verboten ist, sich zwei Meilen von der Hauptstadt entfernt niederlassen und stärker als zuvor agieren kann, ohne durch die Aufsicht der Hauptstadtpolizei in Verlegenheit gebracht zu werden. Vielleicht wäre es fair und sinnvoll, die folgende Regel zu übernehmen: Schismatikern schädlicher Sekten, die in laufenden Fällen als solche aufgedeckt werden, und Schismatikern in der Produktion von Fällen, die wegen Verführung orthodoxer Christen verurteilt wurden, ist der dauerhafte und vorübergehende Aufenthalt in der Hauptstadt und ihrem Bezirk untersagt. 20) Der Entwurf sieht vor, dass Kindern von Schismatikern, die nicht mit der Kirche verheiratet waren, das Erbrecht entzogen und an orthodoxe Verwandte weitergegeben werden soll und im Falle eines Mangels das Erbe so behandelt werden soll, als wäre es gepfändet worden. Diese Idee hat eine Grundlage und kann auch im aktuellen Stand der Gesetzgebung umgesetzt werden, wenn von zwei Erbschaftssuchenden einer seine rechtmäßige Geburt und Verwandtschaft mit kirchlichen Dokumenten nachweist und der andere keine juristischen Dokumente besitzt; aber das kann selten passieren: und es scheint nicht ganz bequem, aus diesem Gedanken ein neues Gesetz zu bilden, das stark gegen die Spaltung ist. Ein solches Gesetz könnte zwischen Schismatikern ziemlich viel Ärger verursachen; würde aber kaum große Wirkung haben. da das Eigentum der Schismatiker größtenteils erworben ist oder deren Erbschaft schwer nachzuweisen ist; und das Gesetz gibt denjenigen, die Eigentum erworben haben, uneingeschränkte Rechte: Dann können Schismatiker ihr Eigentum problemlos auf ihre Kinder übertragen, obwohl die Regierung sie nicht als natürliche Erben anerkennt. 21) Der Entwurf schlägt vor, dass ein Schismatiker, der der Kirche beigetreten ist, von der Rekrutierung für die nächste Rekrutierung ausgenommen wird. Dass dies von den staatlichen Stellen akzeptiert werden könnte, ist unvorstellbar und würde leicht zu Unrecht gegenüber den dauerhaft Orthodoxen führen. Anstelle eines konvertierten Schismatikers, der von der Rekrutierung entlassen wurde, kann es notwendig sein, einen zusätzlichen orthodoxen Christen zu rekrutieren. Eine solche Untersuchung der Hauptideen des Projekts führt zu dem Schluss, dass nur die oben dargestellte Maßnahme Nummer 19 als zuverlässig für die Umsetzung angesehen werden kann. Mit der Rückkehr des Projekts melde ich dies der Heiligen Synode mit großem Respekt. Nr. 66, 19. Oktober 1851 Im Journal der Heiligen Synode vom 21.–31. Dezember 1851 heißt es: Das besagte Projekt und der Bericht Seiner Eminenz Metropolit Philaret von Moskau sollten berücksichtigt werden 423. 28. Oktober. Bericht des Metropoliten Philaret an die Heilige Synode mit einer Stellungnahme zum „Kodex der wichtigsten Dekrete der apostolischen, konziliaren und patristischen Regeln“, zusammengestellt von Archimandrit Johannes 424 Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 13. August 1851, Nr. 7, wurden dreieinhalb Probedrucke an Metropolit Philaret zur Stellungnahme weitergeleitet, die vom St. Petersburger Ausschuss für kirchliche Zensur vorgelegt wurde und Folgendes enthielt: „Eine Reihe der wichtigsten Dekrete aus den Regeln des Apostolischen, Konziliaren und Patristischen“, zusammengestellt vom Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie. Archimandrit John, für die Aufnahme in die zweite Ausgabe seines Aufsatzes: „Eine Erfahrung eines Kurses in Kirchenrecht“, da die Erstellung eines solchen Kodex ein Thema ist, das besondere Aufmerksamkeit, ein ausgereiftes System und gegebenenfalls anständige Erläuterungen erfordert, damit nicht mehr verbindliche Dekrete den Leser nicht zu dem Schluss führen, dass das Kirchenrecht instabil ist, und dass darüber hinaus das Werk von Archimandrit John unsere erste Erfahrung dieser Art ist. Zu diesem Dekret schrieb der Metropolit: 23. Oktober. Bericht an die Heilige Synode unter Berücksichtigung einer beträchtlichen Anzahl von Artikeln und mit der Schlussfolgerung, dass der Kodex einer Überarbeitung und Verbesserung bedarf, obwohl er keine kleine und bedeutende Arbeit darstellt.“ Dann berichtete der Metropolit gemäß dem besagten Dekret der Heiligen Synode am 28. Oktober 1851 Folgendes. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 13. August Nr. 7 wurde von mir eine Stellungnahme zu dem Aufsatz verlangt: „Eine Reihe der wichtigsten Dekrete aus den Regeln der Apostel, Konzils- und Patristikregeln.“ Aus diesem Grund ist es meine Pflicht, Folgendes vorzulegen Hinweis auf einige Artikel, die im Aufsatz Aufmerksamkeit erfordern: Kodex der wichtigsten Vorschriften. und so weiter. Artikel 2. „Die Kirche hat ihr Fundament und ihr Haupt in Christus.“ Christus ist das Haupt der Kirche, und das Haupt der Kirche ist nicht in ihm. Kunst. 3. „In der Kirche muss alles unverändert bleiben, was aus den göttlichen Schriften und den apostolischen Traditionen übernommen wird.“ Wie kommt es, dass die apostolische Tradition über das Konzil zweimal im Jahr (Apostolischer Pr. 37) durch die 8. Regel des Ökumenischen Konzils geändert wurde? und dann außer Betrieb gesetzt? Und das ist nicht das einzige Beispiel. Entweder befindet sich die Kirche nicht in einer rechtlichen Position, oder der betreffende Artikel des Kodex wird nicht mit zufriedenstellender Genauigkeit wiedergegeben. Es gibt unveränderliche Traditionen, und es gibt Details und Einzelheiten von Traditionen, die den Umständen entsprechend erforderlich sind, jedoch der Änderung durch kirchliche Autorität und nicht durch Willkür unterliegen. Und die zitierte Regel des Gangra-Rates (und nicht des Gangria-Rates) wird nicht so eindeutig erklärt: Wir wünschen, ja, das gibt es und so weiter. Kunst. 4. „Die von Gott vorgegebene Lehre der heiligen Väter enthält Tradition.“ Das Dogma besagt: der göttlichen Lehre unserer heiligen Väter und der Tradition der katholischen Kirche folgen. Hier werden die Lehren der Väter und Traditionen als zwei miteinander verbundene Objekte dargestellt, und letzteres ist nicht in ersterem enthalten.“ Kunst. 4, 6, 7, 8 und insbesondere 7 und 9 enthalten fast dasselbe in unterschiedlichen Ausdrücken, wie zum Beispiel 7, nicht neu speichern, 9 keine Neuigkeiten einführen. Kunst. 11. Und hier wird fast dasselbe wiederholt wie in den Artikeln 2, 6, 7, 8. Kunst. 12. Dies steht nicht in den Regeln, die in diesem Artikel angegeben sind: und dies ist kein Kodex, sondern eine Schlussfolgerung des Allgemeinen aus Einzelfällen. Kunst. 15. „Über gemeinsame Angelegenheiten von Kirche und Staat“ usw. Auch hier handelt es sich nicht um ein Regelwerk, sondern um eine Theorie, die gerade erstellt wird. Die in diesem Artikel 70 dargelegte Regel des Konzils von Karthago legt nahe, dass der König gebeten werden sollte, von Geistlichen, die den Fall vor dem kirchlichen Gericht verhandelt haben, nicht zu verlangen, vor dem weltlichen Gericht auszusagen. Ebenso ist es in den Regeln 73, 74, 86, 94, 104, 108 desselben Konzils notwendig, den König zu bitten, der Kirche in verschiedenen Angelegenheiten Schutz zu gewähren. In Regel 115 wird gefordert, dass ein königliches Gesetz gegen die willkürliche Trennung von Ehegatten erlassen wird. Daraus wird deutlich, dass der daraus abgeleitete Artikel des Kodex dem Inhalt dieser Regeln nicht nahe kommt. Darüber hinaus verfügt es nicht über die erforderliche Gewissheit. Die Regeln sprechen von den frommsten Königen; und der Artikel spricht einfach von königlicher Macht. Stimmt es beispielsweise wirklich, dass die heutige Kirche von Konstantinopel zu einem nichtchristlichen König in genau demselben Verhältnis stehen sollte wie zuvor zu einem christlichen? Kunst. 16. All dies steht nicht in der 3. Regel des 6. Ökumenischen Konzils, auf die in diesem Artikel hingewiesen wird. In der Regel heißt es nur: „Unser frommster König“ hat diesem heiligen und ökumenischen Rat die Eheschließung von Geistlichen vorgeschlagen, und dann folgen die Anordnungen des Rates selbst. Kunst. 22. „Niemand darf einen anderen Glauben aussprechen, verfassen oder schreiben“ usw. Kunst. 23. „Deshalb das Glaubensbekenntnis“ usw. Hier wird ein Artikel vom anderen abgeleitet, als wären es zwei Bestimmungen zu zwei Themen. Aber das Wort Glaube bedeutet in der 7. Regel des Dritten Ökumenischen Konzils genau das Symbol des Glaubens, daher wurden vergeblich zwei Artikel aus einer Bestimmung gebildet. Kunst. 26. Dieser Artikel kann als Beispiel dafür angeführt werden, dass es manchmal unbequem ist, einen Kodex kirchlicher Regeln in Form kurzer Artikel zusammenzustellen, ohne Recherche und Erklärungen hinzuzufügen. Der Artikel besagt, dass es 22 Bücher des Alten Testaments gibt. Aber welche? Wenn Sie sich die slawische Bibel ansehen, werden Sie mehr davon finden. Der Artikel klassifiziert Esther nicht als kanonisches Buch. Aber im Apostolischen Kanon 85 ist es kanonisch. Und dass Athanasius der Große Esseir nicht zu den kanonischen Büchern zählt, muss so erklärt werden, dass es nicht im Widerspruch zum apostolischen Kanon steht, sondern mit ihm übereinstimmt. Die apostolische Herrschaft betrachtete das Buch Esseir, wie es in der hebräischen Bibel steht, und zählte es zu den Kanonischen; und der heilige Athanasius untersuchte die griechische Übersetzung mit Ergänzungen, die nicht im hebräischen Text enthalten sind, und ordnete sie aufgrund dieser Ergänzungen nicht den jüdischen kanonischen zu, sondern ordnete sie der zweiten Kategorie zu. Kunst. 41. Dieser Artikel sagt mehr als die Regeln, aus denen er stammt. Sie spricht von allen Andersdenkenden, und die Regeln werden für einen besonderen Fall gegeben; Im Verhältnis zu den Donatisten ist ein demütiger und friedlicher Umgang mit den Donatisten eine allgemeine moralische Verpflichtung und ohne besondere kirchliche Regel: In Bezug auf böse Ketzer geben die Apostel den Gläubigen die Regel, überhaupt nicht mit ihnen zu kommunizieren. Kunst. 43. „Die Sakramente der Kirche sind alle Wahrheiten“ usw. Nicht ganz der Regel entnommen: Es heißt: Die Sakramente der Dreifaltigkeit. Und dies ist kein kirchlicher Erlass oder eine kirchliche Regel, sondern ein am Rande erwähntes Axiom. Kunst. 46. ​​„Die heiligen Riten, die von Ketzern unter dem Deckmantel von Sakramenten falsch durchgeführt werden, sind keine Sakramente und haben keine gnadenvolle Kraft.“ Warum schreibt die siebte Regel des Ökumenischen Konzils vor, dass arische Ketzer nicht erneut getauft, sondern nur mit Chrisam gesalbt werden sollten? Daher wird die arianische Taufe als gültiges Sakrament anerkannt? Folglich enthält dieser Artikel kein genaues Regelwerk, sondern ist einigen Regeln entnommen und drückt vage eine Idee aus, die mit Hilfe anderer Regeln klarer und genauer hätte ausgedrückt werden können und sollen. Kunst. 52. Über das Überqueren. Dies ist auch nicht so präzise wie in Artikel 46 angegeben. Kunst. 58. Damit ist der „unterste Rang der Katechumenen“ gemeint; aber es wird nicht gesagt, was die Katechumenen sind und welchen Rang sie haben. Folglich wirkt der Artikel fragmentarisch und vage. Kunst. 64. Dieser Artikel ist vage und unvollständig. Ausdruck: „diejenigen, die nicht die richtige Taufe haben.“ Nicht ausreichend, um zu bestimmen, wer durch die Taufe in die Kirche aufgenommen werden soll. Auch der Ausdruck „mit Bestätigung“ reicht nicht aus. Manche werden ohne Konfirmation in die Kirche aufgenommen, wenn sie eine Konfirmation haben, genau wie bei der Taufe. Schauen Sie sich die Regel 8 des 1. Ökumenischen Konzils an, die unter diesem Artikel angegeben ist. „Ohne die Taufe zu wiederholen“ ist ein falscher Ausdruck. Die Taufe wird nicht wiederholt. Ketzer werden nicht deshalb getauft, weil sie ihre Taufe wiederholen wollen, sondern weil ihre vorherige Taufe nicht als gültige Taufe anerkannt wird. Kunst. 69. „Heilige Salbung.“ Die Welt ist die Einprägung der Gaben des Heiligen Geistes im Gläubigen.“ Der Ausdruck ist zweifelhaft. Es erweckt den Eindruck, dass die Gaben des Heiligen Geistes bereits vor der Konfirmation im Gläubigen vorhanden sind, und dies versiegelt sie lediglich, so wie ein Siegel einen Brief versiegelt, der bereits vor ihm existiert. Kunst. 72. „Für diejenigen, die schwere Sünden bereuen, wird vom Gericht des Bischofs eine Zeit der Reue (mit Exkommunikation aus der Kirche oder einem Heiligtum) festgelegt. Hier wurde gegen die Regel das Wort „schwer“ eingefügt, wahrscheinlich um den Artikel weniger im Widerspruch zu dem zu halten, was aus der Erfahrung hervorgeht, aber selbst dann könnte sich der Leser des Kodex fragen, wie alle Priester täglich Büßer empfangen und Bußen verhängen, ohne sich an das bischöfliche Gericht zu wenden; und der Kodex erlaubt dies nicht. Und Bücher werden natürlich nicht geschrieben, um Zweifel zu wecken, sondern um sie aufzulösen. Somit dient dieser Artikel auch als Beispiel dafür, dass es nicht immer bequem ist, einen Kodex der Kirchenordnung in kurzen Artikeln zusammenzustellen, ohne Recherche und Erklärung. Kunst. 122. Die Worte: „Zumindest nach der Ordination“ verschleiern die Bedeutung dieses Artikels. Darüber hinaus gibt es in der 9. Regel des Neo-Caesarean-Konzils eine Ausnahme für andere Tugenden. Kunst. 123. In diesem Artikel ist von der Nichtzulassung zum Klerus die Rede; und 25 ist die apostolische Regel, nach der auf den Austritt aus dem Klerus hingewiesen wird. Im Artikel geht es um den Ausschluss aus dem Klerus; und der apostolische Kanon 80 darüber, nicht plötzlich zum Bischof ernannt zu werden. Regel 10 des Ersten Ökumenischen Konzils gemäß diesem Artikel ist völlig irrelevant. Möglicherweise liegt ein Tippfehler in der Nummer vor. Kunst. 126. Folgendes wurde bereits in anderen Artikeln gesagt: Die Ordination wird in Artikel 117 behandelt. Die Heiligung der Welt wird in Artikel 67 behandelt. Kunst. 128. „Die heilige Würde, die jemandem zu Unrecht entzogen wurde, kann wieder wiederhergestellt werden.“ Der Ausdruck der wahren Herrschaft ist dem Thema angemessener: Diejenigen, die ohne Schuld ihrer Würde enthoben wurden, mögen in die Würde eines Bischofs zurückgeführt werden. Kunst. 143. Aus diesem Artikel würde sich ergeben, dass eine Ehe, die ohne Zustimmung der Eltern oder Herren geschlossen wurde, aus diesem einen Grund aufgelöst werden kann. Und dies zeigt, dass der Artikel nach gebührender Berücksichtigung der Regeln, aus denen er abgeleitet ist, Einschränkungen erfordert. Kunst. 164. „Heilige Engel, Heilige Jungfrau Maria.“ Der Name der Heiligen Jungfrau muss, wie es im Dogma steht, vor den Namen der Engel gestellt werden. Kunst. 192. „An Samstagen ist es geboten, Gottesdienste abzuhalten.“ Ist es an anderen Wochentagen verboten? Kunst. 244. Hier heißt es zum Kircheneigentum fälschlicherweise, dass vom Bischof „dem Regierungsrat ein Bericht über die Verwaltung dieses Eigentums vorzulegen ist“. Ist es möglich, dass der Dom alle Wirtschaftsberichte der Diözese berücksichtigt? Die Regel spricht von einem Sonderfall bei der Aufdeckung von Missbräuchen, wenn sich die Denunziation gegen den Bischof richtet. Hier fehlt eine der wesentlichen Regeln der Kirchenverwaltung, sodass der Bischof nicht selbst stillschweigend über Kircheneigentum verfügt, sondern dafür einen Verwalter hat. Siehe 4. Ökumenisches Konzil, Regel 26. Kunst. 259. „In Häusern angestellt werden, um Gottesdienste zu verrichten.“ Dieser Ausdruck ist nicht in den Regeln enthalten. Und es ist unanständig. Kunst. 326. Es gibt eine Wiederholung von Artikel 172. In diesem Sinne möchte ich erklären, dass ich nicht genug Zeit hatte, alle betrachteten Artikel des Kodex mit den darin angegebenen Regeln genau zu überprüfen, und noch weniger, alle Kirchenregeln durchzugehen und festzustellen, dass das Notwendige im Kodex weggelassen wurde. Allerdings reichen die oben dargestellten Beispiele meiner Meinung nach aus, um zu dem Schluss zu kommen, dass der Kodex einer Überarbeitung und Verbesserung bedarf, obwohl die meisten seiner Artikel sorgfältig und leserlich aus den Regeln übernommen wurden und eine beträchtliche und bedeutsame Arbeit darstellen. Und wenn der Kodex noch nicht zusammengestellt wäre und die Frage wäre, ob er in der Form, in der er jetzt erscheint, zusammengestellt werden soll, dann würde es mir aus folgenden Gründen schwerfallen, dies mit „Ja“ zu beantworten: I. Der Titel lautet „Kodex wichtiger Resolutionen“. Aber wer bestimmt, welche Entscheidungen die wichtigsten sind? Argumentation oder Willkür des Autors? Es ist unzuverlässig und nicht überzeugend. Beispielsweise erkannte er es als wichtig an und führte eine Regel in den Kodex ein, dass im Falle einer Beschwerde über die Wirtschaftsordnung des Bischofs dem Rat Bericht zu erstatten sei; Er erkannte dies jedoch als unwichtig an und führte keine Regel in den Kodex ein, wonach der Bischof nicht stillschweigend selbst über das Kirchengut verfügen sollte, sondern zu diesem Zweck einen Verwalter haben würde, der verpflichtet war, fortlaufende Wirtschaftsunterlagen zu führen, die jederzeit eingesehen werden konnten. Aber für andere mag die letzte Grundregel in der kirchlichen Wirtschaftsführung wichtiger erscheinen als die erste Zufallsregel, ohne die es schwierig wäre, einen Bericht zu erhalten. II. Der Kodex stellt eine Art Kirchengesetzgebung im ersten und mittleren Jahrhundert des Christentums dar, die in einer ganzen Reihe von Fällen von ihrer gegenwärtigen Situation unähnlich zu sein scheint, es sei denn, es wird erklärt, wie das Wesen der alten Regeln in der Kirche unverändert erhalten bleibt, obwohl einige ihrer Merkmale auf die besonderen Umstände von Zeit und Ort angewendet werden. Der Kodex enthält jedoch keine derartigen Erläuterungen. Daher kann jemand, der den Kodex gelesen hat und mit der Materie nicht vertraut ist, Zweifel an der Richtigkeit der vorliegenden Bestimmung der Kirchengesetzgebung hegen, die durch den Kodex nicht gelöst werden können. III. Wenn es im weiteren Verlauf der kirchlichen Rechtsprechung zu einer vollständigen systematischen Darstellung derselben kommt, in der jeder Artikel des geltenden Gesetzes entweder direkt aus den alten Regeln entnommen oder aus ihnen abgeleitet wird und von Zeit zu Zeit rechtliche Änderungen angegeben wird, die mit den alten Regeln in Verbindung stehen und mit ihnen übereinstimmen, dann wird der gegenwärtige unvollständige Kodex der sogenannten wichtigsten Dekrete überflüssig bleiben. Und wenn es keine vollständige systematische Darstellung der kirchlichen Rechtsprechung gibt, bleibt der vorliegende Kodex als unvollständig und unbefriedigend. Mit der Rückgabe des gedruckten Exemplars des Kodex melde ich dies der Heiligen Synode mit großem Respekt. 28. Oktober 1851 425 . Siehe oben, S. 282, Anmerkung. 1. Aus meinem eigenen Originallager. nach Moskauer Diözesanbib., Abteilung, VII, l. 14, 15, 18–20. Siehe oben, nein. 352, S. 375–381. 1848 vom Moskauer Danilow-Kloster in das Spaso-Andronievsky-Kloster überführt; verstorben am 28. Januar 1863. Jewgeni (Sacharow-Platonow), 31. August 1853, zum Rektor von Moskau ernannt. Geist. Akademien; 1857 Bischof von Dmitrow, Pfarrer von Moskau; 1858 Bischof von Simbirsk; 1874 wurde er in den Ruhestand versetzt. Vom Dreikönigskloster wurde er am 10. August 1859 nach Vysokopetrovsky versetzt, von hier am 2. März 1861 nach Zaikonospassky. 1860 kehrte er nach Athos zurück. Seit August 1853 Rektor von Moskau. Geist. Priesterseminar und ab 22. Januar 1854 Abt des Zaikonospassky-Klosters; 1859 Bischof von Dmitrow, Vikar von Moskau; ab Mai 1876 Erzbischof von Jaroslawl und Rostow; 15. Dezember starb im selben Jahr verstorben am 15. Juni 1855. verstorben am 11. Mai 1853. Seit 24. Mai 1853 Rektor des Fürbitteklosters, seit 1855 Archimandrit; 1859 wurde er krankheitsbedingt entlassen und starb. Vom Synodalen Mesner, Rektor des Wyssozki-Klosters in Serpuchow vom 29. August 1850; Am 8. März 1851 wurde er in das Moskauer Chrysostomus-Kloster überführt; ab 22. Februar 1866 Abt des stavropegischen Simonow-Klosters; 1881 wurde er in den Ruhestand versetzt. Das heißt, ab dem 3. Juli 1821. Fall der Heiligen Synode, 1850, Nr. 2845, S. 249–251. Dies sind die Beispiele auf den ersten zehn Seiten: Seite 2 Wunder wirken – statt Wunder wirken Seite 2 Göttlichstes – Göttlichstes. Seite 4 Testamente – statt im TestamentˆP. 5 tragen – tragenˆSeite. 6 Schalen – DickichtˆSeite. 6 Gott – und GottˆP. 7 vide – gesehen haben Seite 8 Radiance – RadianceˆSeite. 10 Portion – PortionˆSeite. 10 weicher - laut Angaben. Zur Irmologie und zum Mönch Joseph Gorodetsky siehe Ross' Erfahrung. Bibliograph, V. Sopikova, Teil I, S. 102–103, St. Petersburg. 1813 Fall von St. Synol, 1850, Nr. 3424, S. 16–20. Mit eigener Abscheulichkeit, im Moskauer Geist lagernd. acad., Layout Nr. 3, Dok. Nr. 48, ohne Anfang. Fall der Heiligen Synode, 1851, Nr. 2810. John (Sokolov), ab 17. Januar 1861, Bischof. Wyborg; ab 9. November 1866 – Smolensk; starb am 17. März 1869. Mit seiner eigenen Hand. authentisch, Aufbewahrung in der Moskauer Diözesanbibliothek, Abt. III, 3 S. 1–37.