1850 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
3 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, Υποστράτηγο, A.F. Lvov 310, σχετικά με τις εκκλησιαστικές χορωδίες της Μόσχας
Ο διευθυντής της αυλικής χορωδίας, Υποστράτηγος A. O. Lvov, σε επιστολή της 2ης Ιανουαρίου 1850, Νο. 3, ζήτησε άδεια από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να ακούσει τις χορωδίες της Μόσχας, προκειμένου να τους δώσει μερικές χρήσιμες συμβουλές, χωρίς ωστόσο να αποσπά την προσοχή από το αξιοπρεπές τραγούδι αυτών των μελωδιών. οι κατάλληλοι άνθρωποι γνωρίζουν και τον ενημερώνουν για τα ακόλουθα.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτή την επιστολή, με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου, Νο. 1:
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Όσον αφορά τη 2η ημέρα του τρέχοντος Ιανουαρίου, Νο. 3, η Εξοχότητά σας ευχαρίστως μου έκανε μια ερώτηση: δεν θα ήταν χρήσιμο για εσάς να ακούσετε τις χορωδίες των τραγουδιστών που τραγουδούν κατά τη διάρκεια των Θείων ακολουθιών στη Μόσχα, για να τους δώσετε χρήσιμες συμβουλές, χωρίς ωστόσο να παρεκκλίνετε στο ελάχιστο από το αξιοπρεπές τραγούδι αυτών των μελωδιών που πιστεύουν οι ενορίτες;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα σας φανεί χρήσιμο, αν είστε ευγενικοί να αναλάβετε αυτή τη δουλειά.
Οι λίγο πολύ σωστά σχηματισμένες χορωδίες στη Μόσχα είναι:
2) Επίσκοπος, Μητροπολίτης,
Ο συνοδικός ιεράρχης 311, ο οποίος έχει την ευθύνη της συνοδικής χορωδίας, πρέπει να παρουσιάσει στην εξοχότητά σας τον αντιβασιλέα αυτής της χορωδίας και να σας ζητήσει να ορίσετε μια ώρα που θα θέλατε να ακούσετε τη συνοδική χορωδία.
Ο επιθεωρητής του σεμιναρίου 312 θα σας συστήσει τον ενεργό αντιβασιλέα της χορωδίας του σεμιναρίου και θα σας ζητήσει να οριστεί μια ώρα που θα θέλατε να ακούσετε τη χορωδία του σεμιναρίου στο σπίτι του σεμιναρίου.
Ως προς τη χορωδία του επισκόπου, προτείνω στον Σεβασμιώτατο να την ακούσει στο σπίτι μου, για την οποία θα οριστεί χρόνος μετά από αυτό κατόπιν συμφωνίας μου μαζί σας.
Οι ιδιοκτήτες των ελεύθερων χορωδιών είναι άγνωστοι σε μένα, και ως εκ τούτου ο Σεβασμιώτατος ορθώς σκέφτεται να τους καλέσει μέσω του Αρχηγού της Αστυνομίας της Μόσχας. Η Εξοχότητά σας θα παράσχει πολύ επιθυμητή βοήθεια στην εκκλησιαστική τάξη εάν δείξετε σε αυτές τις, συχνά ανοργάνωτες χορωδίες, τη σωστή κατεύθυνση εντός των νόμιμων ορίων.
Με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι
Νο. 1. 3 Ιανουαρίου 1850 313.
16 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, A.F. Lvov 314, σχετικά με τα μέτρα που πρότεινε για να εμποδίσουν τους ιδιοκτήτες δωρεάν χορωδιών να χρησιμοποιούν μη εγκεκριμένες νότες όταν τραγουδούν
Ο διευθυντής του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, Υποστράτηγος, A.F. Lvov σε σχέση, με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1850, για το Νο. 13, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ο Σεβασμιώτατος! Ιερά Σύνοδος, συνέταξα έναν κατάλογο με νότες που μπορεί να επιτραπεί να ψάλλονται στην πρώτη περίπτωση.
Κατά τη γνώμη μου, αυτός ο κατάλογος για χορωδίες, τόσο ατελής, είναι πολύ εκτενής, αλλά θεώρησα απαραίτητο να τον συντάξω σε αυτή τη μορφή, για να μην σταματήσω ξαφνικά το μουσικό τραγούδι, το οποίο χρησιμοποιείται πλέον σε πολύ πιο εκτεταμένο αριθμό, και ως εκ τούτου να μην προκαλέσει αγανάκτηση. Κάθε χρόνο θα είναι δυνατή η αλλαγή του, ανάλογα με τη θέση στην οποία θα βρίσκονται οι εν λόγω χορωδίες, και αυτό, τουλάχιστον, θα προστατεύει την ευκαιρία να τραγουδούν απαγορευμένες νότες κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών.
Εάν ο Σεβασμιώτατος επιθυμεί να εγκρίνει αυτόν τον κατάλογο, τότε τολμώ να ρωτήσω εάν, δίνοντάς τον σε κάθε έναν από τους ιδιοκτήτες των εν λόγω χορωδιών, θα δηλώσετε με την υπογραφή μου στο όνομά σας ότι όποιος από αυτούς επιτρέψει στον εαυτό του να τραγουδήσει νότες που δεν εμφανίζονται σε αυτόν τον κατάλογο, όχι μόνο θα χάσει το δικαίωμα να διατηρεί τη χορωδία, αλλά θα είναι υπεύθυνος για την παραβίαση της τάξης.
Σε αυτή τη στάση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε επιστολή της 16ης Ιανουαρίου 1850, αρ. 2, απάντησε:
Κρυφά, με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1850, Νο. 13, η Εξοχότητά σας εξήγησε ότι ανησυχείτε για τη λήψη μέτρων ώστε οι ελεύθερες χορωδίες να μην χρησιμοποιούν νότες που δεν έχουν λάβει την έγκριση ούτε από τον διευθυντή του δικαστηρίου που ψάλλει ούτε από την Ιερά Σύνοδο και για το σκοπό αυτό έχουν συντάξει έναν κατάλογο σημειώσεων που ίσως επιτραπεί στην πρώτη περίπτωση να χρησιμοποιηθεί. Το τρέχον τραγούδι δεν προκαλεί αγανάκτηση, Απαιτείτε από εμένα: 1) την έγκριση αυτού του καταλόγου, και 2) τη συγκατάθεσή μου όταν δοθεί στους ιδιοκτήτες των χορωδιών, να δηλώσω στο όνομά μου ότι εάν κάποιος από αυτούς επιτρέψει να τραγουδήσει νότες σε αυτόν τον κατάλογο, όχι μόνο θα χάσει το δικαίωμα να διατηρήσει την τάξη από την κυβέρνηση, αλλά και θα είναι υπεύθυνος για τη χορωδία.
Έχοντας εξετάσει τον εν λόγω κατάλογο, που αποτελείται από επτά βιβλία μουσικής και 55 διαφορετικά μεμονωμένα μουσικά έργα, είμαι πεπεισμένος ότι συμφωνώ με την Εξοχότητά σας ότι είναι αρκετά εκτενής για χορωδίες που δεν είναι καλοσυντηρημένες και ειδικά επειδή στο σημείωμα επιτρέπεται να τραγουδούν όλες οι έντυπες νότες σε γάμους.
Η προφύλαξη από την αγανάκτηση, κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να εμποδίζει πολλά όταν πρόκειται για την εκπλήρωση της ύψιστης βούλησης και των οδηγιών της Ιεράς Συνόδου και για την προστασία της εκκλησιαστικής τάξης. Επιπλέον, η προφύλαξη εδώ έχει δύο όψεις: προφύλαξη από τη δυσαρέσκεια που μπορεί να έχουν οι εγωιστές ιδιοκτήτες ασθενώς οργανωμένων χορωδιών εάν η αυτοβούλησή τους είναι περιορισμένη και προφύλαξη έναντι της δυσαρέσκειας που μπορεί να έχουν οι καλοπροαίρετοι και ευσεβείς άνθρωποι εάν ασθενώς οργανωμένοι χορωδοί, που αναλαμβάνουν το έργο της αρμονίας πέρα από τις δυνάμεις τους, προκαλούν δυσφορία. Αυτή η τελευταία προφύλαξη είναι, φυσικά, πιο σημαντική από την πρώτη.
Και αν η Εξοχότητά σας θα θέλατε να μου δείξετε την εμπιστοσύνη να συζητήσω μαζί μου τις προφυλάξεις, τότε είμαι πεπεισμένος να προτείνω κατά την κρίση σας εάν θα ήταν καλύτερο να μην συμπεριληφθούν οι τιμές στον κατάλογο σημειώσεων που έχει συνταχθεί για ιδιοκτήτες χορωδίας. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι μια περιττή προφύλαξη, ώστε οι περιορισμένοι στην αυτοβούληση να μην πάρουν από αυτό τον λόγο για τις φήμες ότι συχνά συνενώνονται και άλλοι τύποι στο θέμα, και, όπως λέμε, μια επιμονή στην απόκτηση δημοσιευμένων σημειώσεων. Οι τιμές είναι γνωστές από τις δηλώσεις.
Εκτός από όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, υπάρχουν και άλλοι λόγοι για τους οποίους δεν μπορώ να λάβω μέρος στην έγκριση του καταρτισμένου καταλόγου σημειώσεων. Πολλά από αυτά είναι άγνωστα σε μένα και δεν μπορεί κανείς να κάνει κρίσεις για το άγνωστο. Έτσι, για παράδειγμα, τα έργα του Δον Αρχιμανδρίτη 315 που περιλαμβάνονται στον κατάλογο δεν μου είναι γνωστά. Και αφού δεν εγκρίθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, άρα δεν μπορώ να συμμετάσχω στην έγκρισή τους, αφού δεν είμαι εξουσιοδοτημένος να το κάνω ούτε από την Ιερά Σύνοδο.
Εμβαθύνοντας στα καθήκοντά μου και στις περιστάσεις της παρούσας υπόθεσης, δεν δικαιούμαι να ικανοποιήσω την πρόταση της Εξοχότητάς σας να γίνει ανακοίνωση στο όνομά μου για τους ιδιοκτήτες χορωδιών δωρεάν τραγουδιού. Όπως, γενικά, σε θέματα υπηρεσίας, έτσι και στο παρόν, είμαι υποχρεωμένος να ενεργώ στο όνομα των διαταγμάτων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και της Ιεράς Συνόδου: σε αυτό υπάρχει δικαιοσύνη και δύναμη. Σε αυτή τη βάση, πρόσφατα, όπως ο Σεβασμιώτατος θέλησε να διακρίνει από τη στάση μου, με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου, Νο. 570 316, σύμφωνα με το τμήμα που μου εμπιστεύτηκε, επιβεβαίωσα ότι δεν επιτρέπεται η μη εγκεκριμένη ψαλμωδία στις εκκλησίες. Και αν αυτό είναι έτσι σύμφωνα με το τμήμα που μου έχει ανατεθεί, τότε ακόμη λιγότερο μπορώ να επιτρέψω στον εαυτό μου να κάνω οποιαδήποτε απαίτηση ή οδηγία στο όνομά μου σε άτομα που δεν ανήκουν στο τμήμα που μου εμπιστεύτηκαν, που είναι η ουσία των ιδιοκτητών των χορωδιών δωρεάν τραγουδιού 317.
27 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, A.F. Lvov, με ευγνωμοσύνη για τα μέτρα που έλαβε για να επιτρέψει σε δωρεάν χορωδίες να τραγουδούν σύμφωνα με εγκεκριμένες νότες στις εκκλησίες
Σε απάντηση στη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 26 Ιανουαρίου, Νο. 21, στην οποία επιθυμούσατε να μου διαβιβάσετε έναν κατάλογο των ιδιοκτητών δωρεάν χορωδιών στη Μόσχα, τη συνδρομή που πήραν από αυτούς τους ιδιοκτήτες σχετικά με το τραγούδι στις εκκλησίες, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, σύμφωνα με τις εγκεκριμένες σημειώσεις, και ένα αντίγραφο των πιστοποιητικών που εκδόθηκαν στον αντιβασιλέα. εξαιρετική απόδοση εκκλησιαστικών ακολουθιών, με ευγνωμοσύνη να δέχομαι τα μέτρα που έλαβε ο Σεβασμιώτατος να ψάλουν δωρεάν χορωδίες στις εκκλησίες σύμφωνα με τις νότες που έχουν εγκριθεί σωστά και με κατεύθυνση αυξανόμενης βελτίωσης.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι,
Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα υπηρέτη Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας
Νο. 52. 27 Ιανουαρίου 1850 318
3 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, τον Υποστράτηγο A.F. Lvov, σχετικά με τη μεταφορά του εκκλησιαστικού τραγουδιού σε τετράφωνο
Ευλαβής για την υψηλότερη προσοχή που ο ευσεβέστατος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας τίμησε το έργο της Εξοχότητάς σας στη μετάφραση της εκκλησιαστικής μουσικής σε τετράφωνο τραγούδι και συνειδητοποιώντας τη σημασία και το όφελος αυτού του εγχειρήματος, στη συνέχιση των σχέσεων μαζί σας για αυτό το θέμα, προσπάθησα με κάθε δυνατό τρόπο να φέρω την άποψή μου για αυτό το θέμα πιο κοντά στη δική σας, καθώς αυτό δεν είναι προφανές με την πεποίθησή μου. Έτσι, εξετάζοντας το θέμα αυτό από διαφορετικές οπτικές γωνίες, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι έχω την τιμή να ενημερώσω την Εξοχότητά σας.
Στην αρμονία του τετράφωνου εκκλησιαστικού τραγουδιού που μετατράπηκε πρόσφατα, η εκκλησιαστική μελωδία ακούγεται ξεκάθαρα σε ορισμένα σημεία και αναγνωρίζεται εύκολα από αυτιά που είναι συνηθισμένα στο εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά σε ορισμένα σημεία δεν ακούγεται τόσο καθαρά και επισκιάζεται, όπως ήταν, από την αρμονία και δεν αναγνωρίζεται εύκολα. Αλλά αν μια ορισμένη έλλειψη που σημειώνεται από αυτήν την πλευρά αντισταθμίζεται από το σημαντικό όφελος ότι εισάγοντας αυτό το τραγούδι μπορεί να καταστραφεί η αυθαιρεσία των άτεχνων και όχι στο πνεύμα των εκκλησιαστικών προτάσεων και συνθέσεων, που κατά καιρούς εισβάλλουν στην Εκκλησία, τότε η εισαγωγή στη χρήση του έργου σας, κατά τη γνώμη μου Σύνοδος), αξίζει κάθε προβολής.
Δεν μπορώ να αντισταθώ στην προσθήκη του επόμενου. Πιστεύω ότι το έργο σας θα συνεχιστεί. Σε αυτήν την περίπτωση, καλό είναι να μην αγνοήσετε το ερώτημα: θα μπορούσε η αρμονία, χωρίς να παραβιάζει τους εγγενείς νόμους της, να συντεθεί με μεγαλύτερη απλότητα, ώστε η εκκλησιαστική μελωδία να είναι πιο ανοιχτή και κατανοητή σε πολλούς ακροατές που είναι συνηθισμένοι στην απλή εκκλησιαστική μουσική;
Ο ταπεινότατος υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 66. 3 Φεβρουαρίου 1850 319
8 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο σχετικά με τα σχόλια της επιτροπής σημειώσεων σχετικά με το πρόσφατα διευθετημένο έργο του διευθυντή του παρεκκλησίου της αυλής A.F. Lviv εκκλησιαστικό τραγούδι
Έχοντας εμβαθύνει, στο μέτρο του δυνατού, στα σχόλια της πρώην επιτροπής, διαπίστωσα ότι ορισμένα από αυτά δεν εκφράστηκαν ικανοποιητικά και ορισμένες από τις διαφορές στη νέα διάταξη από τις εκκλησιαστικές δεν ήταν πολύ σημαντικές, όπως, για παράδειγμα, η διαίρεση μιας νότας σε δύο, η ασυνέπεια του τονισμού της λέξης, όταν σε μια σύντομη συλλαβή η νότα είναι χαμηλωμένη. αλλά δεν βρήκα ότι δεν είχαν καλές προθέσεις και δεν προέκυψαν από την επιθυμία να εκπληρώσουν ακριβώς τις οδηγίες, υποδεικνύοντας μικρότερες αποκλίσεις.
Επειδή, παρεμπιπτόντως, τράβηξαν την προσοχή οι μικροί σταυροί που είχαν τοποθετηθεί με μολύβι στο μουσικό βιβλίο: μετά, αφού το εξέτασα και αυτό, διαπίστωσα ότι τοποθετήθηκαν από μέλη της πρώην επιτροπής, ενώ άκουγαν τραγούδι, για να υποδείξουν νότες που δεν ήταν παρόμοιες με το εκκλησιαστικό βιβλίο. Τέτοιες σημειώσεις αναφέρονται εν μέρει στα σχόλια της επιτροπής και εν μέρει είναι σιωπηλές σε αυτά τα σχόλια. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, όπως ακριβώς δεν αποτελεί προσβολή για το υπό εξέταση βιβλίο, δεν οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι ενέργειες της επιτροπής δεν ήταν καλοπροαίρετες.
Η επιθυμητή ενότητα στις σκέψεις ήταν δύσκολο να επιτευχθεί, επειδή οι υποστηρικτές της εξέτασαν το θέμα από δύο οπτικές γωνίες, οι οποίες ήταν δύσκολο να αναχθούν σε μία: Εγώ, από την πλευρά της ψαλμωδίας του εκκλησιαστικού βιβλίου μουσικής, γνωστός και οικείος στους εκκλησιαστικούς αναγνώστες και ακροατές, αυτός από την πλευρά των κανόνων της αρμονίας. Όταν πρότεινα ότι σε αυτόν ή τον άλλον ιρμό ή δογματική υπάρχει μια ανομοιότητα μεταξύ της τετράφωνης ψαλμωδίας και της μελωδίας ενός εκκλησιαστικού βιβλίου, ή αλλιώς, ότι στο τετράφωνο η εκκλησιαστική ψαλμωδία δεν ακούγεται καθαρά, επισκιάζεται από αρμονία, φαίνεται άγνωστο στον ακροατή της εκκλησίας επιθυμητό να διατηρηθεί: τότε ήταν αντίθετο σε μένα ότι η αρμονία συντέθηκε σύμφωνα με τους κανόνες και δεν μπορούσε να υπάρξει άλλη. Έτσι, ο συλλογισμός κινείται σε μια περιοχή στην οποία δεν μπορούσα να ακολουθήσω.
Κατά τη γνώμη μου, καθώς ο σκοπός του εκκλησιαστικού τραγουδιού είναι να διεγείρει και να διατηρήσει το ευσεβές αίσθημα του Ορθόδοξου λαού κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, και για τον σκοπό αυτό να υποστηρίξει τις οικοδομητικές εντυπώσεις που είναι ήδη γνωστές: αυτή η τετράφωνη διάταξη πετυχαίνει πλήρως τον σκοπό της όταν σε αυτήν η γνώριμη μελωδία της αρχαίας εκκλησιαστικής μουσικής αναγνωρίζεται εύκολα και γίνεται αισθητή όχι μόνο από τους στιχουργούς. Το αυτί μπορεί να διακρίνει τη μια μελωδία από την άλλη και το σύμφωνο τραγούδι από τη δυσαρμονία.
Με αναφορά, με ημερομηνία 23 Ιανουαρίου, Νο. 19, ο υποστράτηγος Lvov απαίτησε επίμονα από εμένα μια ειδοποίηση με βάση το σημείωμα που μου κοινοποιήθηκε σχετικά με τα σχόλια και τους σταυρούς που τοποθετήθηκαν στο μουσικό βιβλίο, χωρίς καμία εξήγηση από την πρώην επιτροπή. Επιπλέον, όρισε ότι «είναι αδύνατο για αυτόν να μην δώσει εξήγηση για τα σχόλια που έκανε η επιτροπή σε ένα βιβλίο που έχει ήδη στην κατοχή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας», ότι αυτός, κύριε Αντιπρόσωπε, «είναι υπεύθυνος για κάθε σημείωση». ότι «το βιβλίο της σύντομης ιρμολογίας γράφτηκε σύμφωνα με την ύψιστη θέληση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας από ένα άτομο που έχει την καλή τύχη να απολαύσει μέρος της εμπιστοσύνης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα»· ότι «είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις όλους»· και ότι αυτός, ο μεταφραστής, «είναι υποχρεωμένος να αποδείξει ότι εκπληρώνει ακριβώς την ύψιστη τάξη που του έχει εμπιστευτεί, δηλαδή διατηρεί την εκκλησιαστική μελωδία». Αυτή η σχέση επισυνάπτεται εδώ στον πλήρη κατάλογο.
Δεν μπόρεσαν, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, να μπουν στη μελέτη κάθε νότας και κάθε σταυρού και άφησαν τα μέλη της πρώην επιτροπής να εξηγήσουν προσωπικά στον Σεβασμιώτατο.
Από την πλευρά μου, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να επιτύχω μια ειρηνική και αρμονική κρίση και συμπέρασμα για ένα θέμα στο οποίο δίνεται η μεγαλύτερη προσοχή, για ένα θέμα στο οποίο ως εκκλησιαστικό ζήτημα είναι χαρακτηριστική η ειρηνική κρίση, την ειδοποίηση που μου ζητήθηκε για τα σχόλια της πρώην επιτροπής, ενημέρωσα τον Υποστράτηγο Lvov, σε σχέση με τους όρους 27, Ιανουαρίου:
ότι «η εξέταση αυτού του θέματος σε σχέση με τους κανόνες της τέχνης, τόσο πάνω από την κρίση της πρώην επιτροπής, δεν υπόκειται στην κρίση μου»·
ότι «η ουσία της γνώμης της επιτροπής, με την οποία εν μέρει συμφώνησα, ήταν μόνο ότι το άσμα που μετατράπηκε πρόσφατα παρουσιάζει σε ορισμένα σημεία μια μη ικανοποιητικά ακριβή ομοιότητα με το αρχαίο εκκλησιαστικό άσμα, για αυτιά που είναι συνηθισμένα στο τελευταίο»·
ότι «η χρήση του νεοχειροτονημένου τραγουδιού στην εκκλησία μου μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη του σεβασμού μου για αυτό και της επιθυμίας να βεβαιωθώ ότι είναι κατάλληλο για τον σκοπό»·
ότι «με την αυξανόμενη εμπειρία της ακρόασής του, δεν μπορώ να εγκαταλείψω εντελώς τη γνώμη που παρουσίασα στην Ιερά Σύνοδο, ότι θα ήταν επιθυμητό να δω τη νεομετατρεπόμενη εκκλησία να ψάλλει αρμονικά, σε ορισμένα σημεία πιο κοντά στην αρχαία εκκλησιαστική μονοφωνική μελωδία και πιο απλή για λιγότερο επιδέξιους ερμηνευτές».
ότι, ωστόσο, «όπως προηγουμένως σκέφτηκα να το δεχτώ για πιο μορφωμένες χορωδίες: έτσι τώρα, ιδιαίτερα σεβόμενος την ύψιστη προσοχή που ο ευσεβέστατος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας τίμησε το έργο του μεταφραστή, είμαι έτοιμος να ορίσω τη γενική χρήση του, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου.
Συνεχίζοντας να αναζητώ μια βολική και σωστή λύση στο ζήτημα της χρήσης μουσικών βιβλίων που έχουν ήδη εκδοθεί και διανεμηθεί ευρέως, και για το σκοπό αυτό, εξετάζοντας το θέμα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, τελικά, στις 3 Φεβρουαρίου, Νο. 66, πείστηκα να αναφέρω στον Υποστράτηγο Lvov την τελική μου κριτική με τους ακόλουθους όρους:
«Σε αρμονία... προαγωγή» 320 .
Ταυτόχρονα, πιστεύοντας ότι το έργο της μετάφρασης του εκκλησιαστικού μουσικού τραγουδιού θα συνεχιστεί, αναγνώρισα σε αυτήν την περίπτωση ότι ήταν επιθυμητό «ο μεταφραστής να μην αγνοήσει το ερώτημα: μπορεί να συντεθεί η αρμονία, χωρίς να παραβιάζονται οι εγγενείς νόμοι της, ώστε η εκκλησιαστική μελωδία να είναι πιο ανοιχτή και κατανοητή σε πολλούς ακροατές που είναι συνηθισμένοι στην απλή εκκλησιαστική μουσική».
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο
Νο. 78. 8 Φεβρουαρίου 1850 321.
23 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky 322, με συμπέρασμα σχετικά με τα προσχέδια που εκπόνησε ο αρχιτέκτονας Ton 323 για τη μετατροπή των καθεδρικών ναών της Κοίμησης και του Αρχαγγέλου της Μόσχας σε θερμούς
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σε αναφορά της 20ης Φεβρουαρίου 1850, για το Νο. 1, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για εξέταση, που συνέταξε ο αρχιτέκτονας της επιτροπής για την κατασκευή του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, κατά ύψιστη παραγγελία, τα σχέδια για τη μετατροπή της Κοίμησης της Μόσχας και του Αρχαγγέλου που προστέθηκαν στον καθεδρικό ναό ο αρχιτέκτονας Kaminsky 324 για να εμφανιστεί ενώπιον του αρχιπάστορα για εξηγήσεις, εάν χρειαζόταν, ζήτησε να επιστραφούν τα προαναφερθέντα σχέδια σε αυτόν, τον γενικό κυβερνήτη, με πόρισμα για περαιτέρω παραγγελίες εκ μέρους του. Σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Λήφθηκε 21. Απάντηση σχετικά με τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου δηλώνοντας την ανάγκη για διευκρίνιση και σχετικά με τον Καθεδρικό Ναό του Αρχάγγελσκ καταφατικά.
Σε απάντηση, της 20ής ημέρας του τρέχοντος Φεβρουαρίου, Νο. 1, η Εξοχότητά σας εξέφρασε την ικανοποίησή σας να μου διαβιβάσει τα σχέδια σχεδιασμού που συνέταξε ο πραγματικός σύμβουλος της πολιτείας Ton για την εγκατάσταση θέρμανσης των Καθεδρικών Ναών Κοιμήσεως και Αρχαγγέλου και να ζητήσει το συμπέρασμά μου.
Αυτά τα σχέδια δείχνουν την υποτιθέμενη καλλιτεχνική συσκευή στη θέρμανση. αλλά δεν εξηγούν τη σχέση της με την υπάρχουσα εσωτερική δομή των εκκλησιών, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε σχέση με τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, και στην οποία, σύμφωνα με το καθήκον μου, πρέπει να δώσω ιδιαίτερη προσοχή, στην πρόληψη των δυσκολιών που μπορεί να προκύψουν και στην εξάλειψη των δυσμενών εντυπώσεων στο μυαλό του Ορθοδόξου λαού, που με ιδιαίτερη ευλάβεια και ευλάβεια τίμησε με ιδιαίτερη ευλάβεια.
Για αυτό, θα χρειαζόταν μια επεξηγηματική σημείωση για τα σχέδια, στην οποία θα εξηγούνται τα εξής:
1) καθώς το σχέδιο δείχνει την εκσκαφή του εδάφους μέσα στον καθεδρικό ναό και την κατασκευή πέτρινων τοίχων, θόλων και φούρνων κάτω από το δάπεδο, δεν θα χρειαστεί, κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, να προστατεύσουμε το κύριο εικονοστάσι κλείνοντάς το και πώς υποτίθεται ότι θα γίνει αυτό;
2) Θα είναι δυνατό να πραγματοποιηθούν λειτουργίες ενώ συνεχίζονται οι εργασίες, αν όχι στον κύριο βωμό, τότε σε ένα από τα παρεκκλήσια του καθεδρικού ναού και εάν είναι απαραίτητο να σταματήσει η λειτουργία, τότε για πόσο περίπου;
3) Μπορούν τα λείψανα των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Φιλίππου να παραμείνουν απαραβίαστα στις θέσεις τους, με τη διατήρησή τους μέσα από σκηνές από χοντρό ύφασμα, και με την παραδοχή όσων επιθυμούν σε αυτά για προσκύνηση;
Το 1812 και το 1813, κατά την ανανέωση της εσωτερικής δομής του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως, τα λείψανα του Αγίου Ιωνά παρέμειναν ακίνητα στη θέση τους. Τα λείψανα των Αγίων Πέτρου και Φιλίππου, των οποίων τα ιερά υπέστησαν ζημιές, μεταφέρθηκαν σε νέα ή ανανεωμένα ιερά, αλλά δεν μεταφέρθηκαν σε άλλες εκκλησίες. αλλά μόνο τα λείψανα του Αγίου Πέτρου περικυκλώθηκαν γύρω από τον καθεδρικό ναό κατά τον αγιασμό του.
4) Το δάπεδο του καθεδρικού ναού, αφού γίνει θερμαντική συσκευή από κάτω, θα παραμείνει στην ίδια οριζόντια γραμμή, ή θα υψωθεί κάπως, και σε περίπτωση ανύψωσης, θα μείνουν απαραβίαστοι οι τάφοι μητροπολιτών και πατριαρχών που βρίσκονται κοντά στα τείχη;
5) Σαν τέσσερις πυλώνες που στηρίζουν τους θόλους του καθεδρικού ναού και τώρα περιβάλλονται από εικονοστάσια, στο σχήμα φαίνονται γυμνοί από τα εικονοστάσια. και ακριβώς δίπλα στους στύλους φαίνονται, όπως φαίνεται, αεραγωγοί που διοχετεύουν τη θερμότητα στον καθεδρικό ναό, στη συνέχεια, σε περίπτωση απομάκρυνσης εικόνων από τους στύλους, μερικές από τις οποίες είναι ιδιαίτερα σεβαστές, θα μπορούσαν αυτές οι εικόνες να τοποθετηθούν στον νότιο τοίχο του καθεδρικού ναού και τουλάχιστον η πιο σημαντική από αυτές δεν θα μπορούσε να μείνει στις δύο ανατολικές κολόνες. φαρδιά, όχι αρχαία, συσφίγγοντας και εμποδίζοντας την εσωτερική θέα Τα εικονοστάσια του καθεδρικού ναού αντικαταστάθηκαν με λεπτά πλαίσια που δεν περιόριζαν ούτε παρεμπόδιζαν τη διάταξη των ντους.
Για όλα τα θέματα που αναφέρονται εδώ, οι κατάλληλες πληροφορίες, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να ληφθούν υπόψη για να καταλήξουμε σε ένα αξιόπιστο συμπέρασμα σχετικά με την ευκολία εκτέλεσης του εκκλησιαστικού έργου.
Όσο για το σχέδιο που αντιπροσωπεύει το σχεδιασμό του συστήματος θέρμανσης του Καθεδρικού Ναού του Αρχαγγέλου, αφού σε αυτό η διάταξη των κύριων κλιβάνων ανατίθεται στις σκηνές του καθεδρικού ναού και τίποτα δεν είναι ορατό σε αυτό το σχέδιο που θα απαιτούσε σημαντικές αλλαγές στην εσωτερική δομή αυτού του ναού: τότε, χωρίς να αγγίξουμε την κρίση για το έργο από καλλιτεχνική άποψη, δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο. στην υλοποίηση αυτού του έργου από εκκλησιαστικής πλευράς.
Νο. 111. 23 Φεβρουαρίου 1850 325
Τον Φεβρουάριο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου της αυλής, A.F. Lvov 326, με μια ανασκόπηση του νεοεισαχθέντος εκκλησιαστικού του τραγουδιού
Οι κρίσεις της Εξοχότητάς σας σχετικά με τα σχόλια της επιτροπής που βρισκόταν στη Μόσχα σχετικά με το πρόσφατα επανασχεδιασμένο τετράφωνο εκκλησιαστικό άσμα, που εκτίθενται στο σημείωμα που μου κοινοποιήθηκε, λαμβάνοντας υπόψη με τον δέοντα σεβασμό, καταρχάς πρέπει να παραδεχτώ ότι η εξέταση αυτού του θέματος σε σχέση με τους κανόνες της τέχνης, τόσο πάνω από την κρίση της πρώην επιτροπής, δεν υπόκειται στην κρίση μου.
Η ουσία της γνώμης της επιτροπής, με την οποία εν μέρει συμφώνησα, ήταν μόνο ότι το άσμα που μεταδόθηκε πρόσφατα δεν έχει πολύ ακριβή και σαφή ομοιότητα με το αρχαίο εκκλησιαστικό άσμα, για αυτιά που είναι συνηθισμένα στο τελευταίο.
Η χρήση του εκκλησιαστικού ψαλμού που μετατράπηκε πρόσφατα στην εκκλησία μου μπορεί να χρησιμεύσει στην Εξοχότητά σας ως απόδειξη του σεβασμού μου προς αυτό και της επιθυμίας να βεβαιωθώ πλήρως ότι ανταποκρίνεται στον σκοπό του.
Με την αυξανόμενη εμπειρία της ακρόασής του, δεν μπορώ να εγκαταλείψω τελείως την ιδέα που παρουσίασα στην Ιερά Σύνοδο, ότι θα ήταν επιθυμητό να δω τη νεομετατρεπόμενη εκκλησία να ψάλλει αρμονικά, σε ορισμένα σημεία πιο κοντά στη συνηθισμένη αρχαία εκκλησιαστική μονοφωνική μελωδία και πιο απλή για ανειδίκευτους ερμηνευτές.
Ωστόσο, όπως σκέφτηκα προηγουμένως να το δεχτώ για χρήση σε πιο μορφωμένες χορωδίες, έτσι τώρα, ιδιαίτερα με ευλάβεια για την ύψιστη προσοχή που τίμησε τα έργα σας ο ευσεβέστερος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, είμαι έτοιμος να ορίσω τη γενική χρήση του, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η Εξοχότητά σας 327.
Τον Φεβρουάριο. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις εντολές που έδωσε για να εκπληρώσει την ανώτατη διαταγή για να βοηθήσει τον διευθυντή του δικαστηρίου που ψάλλει το παρεκκλήσι A.F. Lvov, για τη μεταγραφή των εκκλησιαστικών ψαλμών σε παρτιτούρες
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 8 Δεκεμβρίου 1849, αρ. 13375, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διατάχθηκε να ενημερώσει αμέσως την Ιερά Σύνοδο για όλες τις εντολές που θα έδινε για την ακριβή εκπλήρωση της ανώτατης εντολής που κοινοποίησε ο Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής το 328 στον συνοδικό αρχιεισαγγελέα και εισαγγελέα. μελωδίες των Μονών Donskoy και Simonov και του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου σε παρτιτούρες και την αποστολή του διευθυντή της αυλής να ψάλλει το παρεκκλήσι A.F. στη Μόσχα για το σκοπό αυτό. Lvov 329, με δύο τραγουδιστές που επέλεξε ο ίδιος. Σε αυτό το διάταγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
21 Δεκεμβρίου. 1) Να ενημερώσω τώρα την Ιερά Σύνοδο ότι, σε εκπλήρωση της ύψιστης εντολής σχετικά με τη θέση στις νότες των ψαλμωδών των μονών Simonov και Donskoy και του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως, σύμφωνα με την ιδιοκτησία αυτών των μοναστηριών και αυτού του καθεδρικού ναού στο τμήμα του συνοδικού γραφείου, 330 ήταν οι κατάλληλες οδηγίες από εμένα και μου πρότειναν οι κατάλληλες θέσεις. το θέμα σταμάτησε εκεί λόγω μη άφιξης διευθυντή του παρεκκλησίου του δικαστηρίου στη Μόσχα. Όταν ξεκινήσει το θέμα, αναφέρετέ το στην Ιερά Σύνοδο για περαιτέρω αναφορά.
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο.
Το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 8 Δεκεμβρίου 1849, Νο. 13375, απεικονίζει ότι, με την ανώτατη διαταγή της πόλης, ο διευθυντής του δικαστηρίου της πόλης, Υποστράτηγος Lvov, στάλθηκε στη Μόσχα με τους τραγουδιστές που είχε επιλέξει για να αρχίσει να μεταγράφει τους ήχους των Simonov και Dones. ότι πρέπει να μου εξηγήσει για τα μουσικά βιβλία, τόσο αυτά που έχουν ήδη εκδοθεί όσο και αυτά που θα εκδοθούν στο μέλλον, και να καθορίσει, μαζί με εμένα και με τους προϊσταμένους, σε τι πρέπει να συνίσταται η δουλειά των προσώπων που θα επιλέξει· και διατάσσομαι να μεταφέρω όλες τις εντολές μου σχετικά με αυτό χωρίς καθυστέρηση.
Στις 30 Δεκεμβρίου 1849, Νο. 573, ανέφερα στην Ιερά Σύνοδο για την πρώτη επικοινωνία μαζί μου από τον Υποστράτηγο Lvov σχετικά με το αποδοκιμασμένο τραγούδι στην εκκλησία του πανεπιστημίου στις 25 Δεκεμβρίου, το οποίο αποδόθηκε στη χορωδία του επισκόπου 331. Με επιστολή της 2ας Ιανουαρίου Νο. 25 στην εκκλησία του πανεπιστημίου έψαλλε η χορωδία του επισκόπου.
Στις 2 Ιανουαρίου, Νο. 3, ο υποστράτηγος Lvov με ρώτησε αν θα θεωρούσα χρήσιμο για αυτόν να ακούσει όλες τις χορωδίες που τραγουδούν στις εκκλησίες της Μόσχας και να τους δώσει συμβουλές. Στις 3 Ιανουαρίου απάντησα ότι το αναγνωρίζω ως χρήσιμο 332.
Ως αποτέλεσμα, έδωσα εντολή στον συνοδικό ιερό να συστήσει τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου στον αντιβασιλέα της συνοδικής χορωδίας και στον επιθεωρητή του σεμιναρίου που διδάσκει τη χορωδία του σεμιναρίου να κλείσει ραντεβού για την ώρα της ακρόασης.
Η χορωδία του επισκόπου ακούστηκε στις 13 Ιανουαρίου, μαζί μου στο σπίτι μου, για δυόμιση ώρες. και αυτό συνοδεύτηκε από μια ευνοϊκή κριτική από τον ελεγκτή.
Με επιστολή της 2ας Ιανουαρίου Νο. 4, ο Υποστράτηγος Lvov με ειδοποίησε ότι είχε συνάψει σχέσεις με τον διαχειριστή της Μονής της Αναστάσεως, τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Αγαπίτ, και με τους Αρχιμανδρίτες Simonovsky και Donskoy σχετικά με την παράδοση αρχαίων ψαλμάτων σε αυτόν με κάποιες εξηγήσεις και την Κοίμηση της Θεοτόκου που άκουγε τους Πρωτοπρεσβύτερους για τους ιεροδιδασκάλους.
Δεν κλήθηκα να ακούσω αυτές τις μελωδίες, ούτε να συμμετάσχω στην απόδοση όσων προέβλεπε το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για να προσδιορίσω σε τι πρέπει να συνίσταται το έργο των προσώπων που επιλέχθηκαν να βάλουν τις μελωδίες σε νότες.
Απαντώντας στον κ. Στρατηγό Lvov, με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου, Νο. 13, ενημερώθηκα για έναν κατάλογο παρτιτούρων, ο οποίος εμφάνιζε 7 βιβλία μουσικής και 55 μεμονωμένες παρτιτούρες και κλήθηκα να συμμετάσχω στην έγκρισή του. Σε αυτό, με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου, αρ. 2, απάντησα ότι δεν μπορώ να συμμετάσχω στην έγκριση αυτού του καταλόγου, γιατί πολλά από τα έργα που περιλαμβάνονται σε αυτόν είναι άγνωστα σε μένα, όπως π.χ. τα έργα του Δον Αρχιμανδρίτη που δεν έχουν έγκριση από την Ιερά Σύνοδο και για την έγκριση των οποίων δεν έχω εξουσιοδότηση από την Ιερά Σύνοδο.
Η σχέση με ημερομηνία 26 Ιανουαρίου, Νο. 21, με πληροφόρησε ότι έξι χορωδίες ελεύθερου τραγουδιού βρέθηκαν σε πολύ αξιοπρεπή κατάσταση, τόσο ως προς την ποιότητα της φωνής τους όσο και για την αρμονία τους, αλλά σε πλήρη άγνοια για το τι και πώς πρέπει να τραγουδήσουν. ότι στους αντιβασιλείς αυτών των χορωδιών δόθηκαν πιστοποιητικά και ένας κατάλογος με νότες σύμφωνα με τις οποίες πρέπει να τραγουδήσουν, για τις οποίες αφαιρέθηκαν συνδρομές από αυτούς. Ταυτόχρονα, εκφράζεται η ελπίδα ότι ο ψαλμός κατά τη Θεία λειτουργία θα επιτύχει την επιθυμητή τάξη.
Οι επεξηγήσεις για τα εκδοθέντα βιβλία του νεοανακηρυχθείσας τετράφωνης εκκλησιαστικής ωδής δεν παρουσίαζαν μικρές δυσκολίες για μένα. Έχοντας παρουσιάσει την άποψή μου για αυτό στην Ιερά Σύνοδο, σύμφωνα με την αποδεκτή διαδικασία, ήμουν υποχρεωμένος να αναμένω την απόφαση της Ιεράς Συνόδου. αλλά αντίθετα, αναγκάστηκε να αντέξει κάποιου είδους ανταγωνισμό ως προς αυτό, τόσο χωρίς πληροφορίες για τις κρίσεις της Ιεράς Συνόδου, όσο και χωρίς να λάβει οριστική οδηγία από την Ιερά Σύνοδο.
Ενημερώθηκα για «τις αντιρρήσεις του υποστηρικτή της αρμονίας στα σχόλια της επιτροπής που βρισκόταν στη Μόσχα και στο συμπέρασμά μου, καθώς δεν ήταν επιθυμητό να συμμετάσχω στον διαγωνισμό, και δεν ήταν βολικό να εξετάσω λεπτομερώς τις λεγόμενες αντιρρήσεις, γεμάτες με συλλογισμούς για τους κανόνες της αρμονίας, τους οποίους δεν μελετούσα μεθοδικά. μέτρο που τέθηκε σε ερώτηση 333.
4 Μαρτίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozhsky: τους αδελφούς Kochuev και τον Stefan Trifonov Zhirov
Στις 4 Μαρτίου 1850, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης Α.Α. Ο Ζακρέφσκι, με ένα «πολύ μυστικό» σημείωμα, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για ανάγνωση απόσπασμα από τις πληροφορίες που είχε για το θέμα της χθεσινής συνομιλίας και θεώρησε καθήκον του να προσθέσει ότι είχαν ήδη ληφθεί τα απαραίτητα μέτρα για να βρεθεί ο σχισματικός, αλήτης Στέπαν Τριφόνοφ, για περισσότερο από ένα μήνα.
Σε ένα σημείωμα του κόμη A. A. Zakrevsky, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Το σημείωμα λέει: Ο Kochuev ήταν πράκτορας των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky και ο κύριος μεσολαβητής.
Διωγμένος από την Πετρούπολη, με απαγόρευση εισόδου στην πρωτεύουσα.
Καβγάδισε και προσπάθησε να αποκαλύψει τις λάθος πράξεις τους.
Λένε ότι παρουσίασε στο Υπουργείο Εσωτερικών πιστοποιητικό από έμπορο του Voskresensk σχετικά με την ένταξη στην εκκλησία.
Στο Maloyaroslavets, λένε, εγγράφηκε ως έμπορος επειδή έψαχνε για χρυσό εκεί.
Ο Vasily Trifonov Zhirov ήταν φίλος με τον Kochuev. Ο αδερφός του, Στέφαν, τον κατήγγειλε. Ο Βασίλι κρύφτηκε στο σπίτι της Πολέταεβα, διορθώνοντας τη θέση του ναυλωτή.
Τις υποθέσεις των σχισματικών του Rogozh χειρίζεται ο Vasily Demidov, ο οποίος ζει στο νεκροταφείο 334.
16 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N.A. Protasov, σχετικά με αρχαίους εκκλησιαστικούς μελωδίες που χρησιμοποιούνται στη Μόσχα
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 30 Σεπτεμβρίου 1846, Αρ. 12585, ορίστηκε στη δεύτερη παράγραφο: οι αρχαίοι μελωδίες που εισήχθησαν (από αρχαιοτάτων χρόνων σε ορισμένες εκκλησίες, μοναστήρια και επισκοπές θα έπρεπε να μείνουν αμετάβλητοι παντού) 335; στο τρίτο σημείο: σε όλους τους (συντάξτε έναν κατάλογο, υποδεικνύοντας πού χρησιμοποιείται το καθένα, και αποθηκεύστε αυτόν τον κατάλογο στην Ιερά Σύνοδο, προωθώντας ένα αντίγραφό του στον υποστράτηγο Lvov, ο οποίος είναι τώρα διευθυντής του παρεκκλησίου των δικαστηρίων).
Ως εκ τούτου, ταυτόχρονα, σε αυτό και σε άλλα σημεία του διατάγματος, διέταξα τους υποτελείς της περιφέρειας. Ούτε όμως ο συνοδός, ούτε ο αρχιερέας και ο κοσμήτορας, που έλαβαν το διάταγμα του καθεδρικού ναού από αυτόν, προέβλεπαν τα παραπάνω σημεία στον αντιβασιλέα της χορωδίας του επισκόπου. γι' αυτό το τρίτο σημείο έμεινε ανεκπλήρωτο. Αυτή την αποτυχία παρατήρησα στις αρχές του τρέχοντος έτους, όταν ήμουν διευθυντής στο παρεκκλήσι της αυλής στη Μόσχα. και η ακόλουθη λίστα μελωδιών, που χρησιμοποιούνταν από καιρό στη Μόσχα, του παραδόθηκε απευθείας. Παρουσιάζω με το παρόν τον ίδιο κατάλογο, ο οποίος με διάταγμα πρέπει να φυλάσσεται στην Ιερά Σύνοδο. Έχοντας μπει στη Μητρόπολη της Μόσχας 49 χρόνια πριν από αυτό, 336 βρήκα τότε σχεδόν όλες αυτές τις μελωδίες σε χρήση, μεταξύ άλλων, παρουσία του μακαρίτη Μητροπολίτη Πλάτωνα. Μόνο η μελωδία του ψαλμού: «Bless my soul the Lord» δεν είναι τόσο παλιά στις παρτιτούρες, αλλά αυτή χρησιμοποιείται στη Μόσχα για περισσότερα από 20 χρόνια. και δεν είναι νεοσύστατο, αλλά αρχαίο, σύμφωνα με το μύθο, χρησιμοποιείται, τοποθετείται σε ιδρώτα για τη χορωδία.
Επομένως, σύμφωνα με την παράγραφο 2 του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, οι μελωδίες αυτές παραμένουν σε χρήση και θα πρέπει να μείνουν αναλλοίωτοι, ειδικά επειδή όλοι έχουν έναν αρχαίο εκκλησιαστικό συγκινητικό χαρακτήρα.
20 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov, με επισύναψη δύο επιστολών που ελήφθησαν με δημοτικό ταχυδρομείο, όπου αναφέρεται ότι οι σχισματικοί της Μόσχας έχουν δύο ψεύτικους επισκόπους που έλαβαν χειροτονία στην Αυστρία: Afoniy και Sophrony
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σε μια μυστική επιστολή με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1850, Νο. 315, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο:
«Ο Σεβασμιώτατος επαίνεσε να μου διαβιβάσει μια επιστολή που λάβατε, με δημοτικό ταχυδρομείο, από έναν άγνωστο, στην οποία σας ενημερώνουν: 1) ότι ο μαλογιαροσλάβος έμπορος Κοτσούεφ, έχοντας χειροτονηθεί επίσκοπος από τον μητροπολίτη των Αυστριακών σχισματικών, αγόρασε, με το πρόσχημα της εξόρυξης χρυσού, μια μικρή επαρχία που ίδρυσε την επαρχία στο Kaluast. Ο Stepan Trifonov, χειροτονημένος επίσης επίσκοπος στην Αυστρία, τώρα ζει στο νεκροταφείο Rogozhsky με την μοναχή Alexandra και 3) ότι ο Kochuev διόρισε τον Vasily Trifonov, διευθυντή του σχισματικού προσευχητικού οίκου στο σπίτι Poletaeva, ως διάκονο.
Ως αποτέλεσμα, κατόπιν διαταγής μου, πραγματοποιήθηκαν μυστικές, ξαφνικές, ξημερωμένες έρευνες τόσο στα διαμερίσματα του εμπόρου Kochuev και του εμπόρου Vasily Trifonov, όσο και στο νεκροταφείο Rogozhsky στο κτίριο που ονομάζεται κελί της Μητέρας Αλεξάνδρας. Στα έγγραφα των δύο πρώτων, όχι μόνο δεν υπήρχε τίποτα που να επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη της καταγγελίας, αλλά αντίθετα, ο Kochuev σε αυτή τη συνδρομή εξήγησε ότι ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είναι γνωστή από την αλληλογραφία και ο Υπουργός Εσωτερικών 338. Στο νεκροταφείο Rogozhsky, στο κτίριο που ονομάζεται κελί της Μητέρας Αλεξάνδρας, δεν βρέθηκε ούτε ένας άνδρας.
Ειδοποιώντας σχετικά τον Σεβασμιώτατο, εκτός από το απόρρητο σημείωμα 339 που σας κοινοποίησα στις 4 Μαρτίου, το οποίο σας παρακαλώ ταπεινά, σεβαστέ αρχιεφημέριε, να μου επιστρέψετε, έχω την τιμή να σας διαβιβάσω την προαναφερθείσα ανώνυμη επιστολή που λάβατε με ταχυδρομείο της πόλης».
Στην κορυφή αυτής της επιστολής, ο Μητροπολίτης έγραψε:
20 Μαρτίου. Οι δύο πρωτότυπες επιστολές αποστέλλονται στον Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα για να επιστήσουν την προσοχή στο εάν η γη αγοράστηκε πραγματικά για ορυχεία χρυσού στην επαρχία Καλούγκα.
Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε!
Σήμερα, 2 Μαρτίου, έλαβα, με δημοτικό ταχυδρομείο, μια επιστολή που ανέφερε ότι στη Μόσχα οι σχισματικοί έχουν έναν επίσκοπο, τον Afonius, εγκατεστημένο στην Αυστρία, τον έμπορο Maloyaroslavets Kochuev. ότι υπηρετεί στη Μόσχα, στο σπίτι της μονάδας Yakimansky, με αριθμό 595· που προμηθεύει ιερείς και διακόνους. ότι υπάρχει ένας άλλος επίσκοπος σαν αυτόν, ο πρώην οδηγός ταξί Σωφρόνιος. ότι η Ρωσία διαιρείται μεταξύ των σχισματικών σε δύο επισκοπές, την ανατολική και τη δυτική.
Καθώς δεν είχα τρόπο να προσδιορίσω την αξία αυτής της ανώνυμης επιστολής, αλλά έχοντας ακούσει προηγουμένως ότι οι σχισματικοί της Μόσχας έστειλαν μερικούς μεταξύ τους στην Αυστρία για να χειροτονηθούν ιερείς, θεώρησα ότι δεν ήταν περιττό να τη μεταφέρω απευθείας στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη του κυρίου Μόσχας.
Στις 9 Μαρτίου, ο Σεβασμιώτατος με ειδοποίησε ότι δεν είχε ανακαλυφθεί τίποτα που να επιβεβαιώνει την καταγγελία και ότι ο Κοτσούεφ, πρώην σχισματικός, ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Εν τω μεταξύ, έλαβα άλλη μια επιστολή που επιβεβαίωνε την προηγούμενη.
Μια περίσταση, που βρίσκεται εκτός των ορίων της επαρχίας της Μόσχας, φαίνεται να απαιτεί έρευνα - εάν ο Kochuev αγόρασε πράγματι γη στην επαρχία Kaluga ειδικά για ορυχεία χρυσού και εάν είναι αξιόπιστο ότι αυτός είναι ο πραγματικός σκοπός της αγοράς της γης.
Πιστεύοντας ότι η Εξοχότητά σας, έχοντας περισσότερες άφθονες πηγές πληροφοριών για το σχίσμα, μπορείτε να πιστέψετε πιο άνετα εάν οι πληροφορίες που έλαβα είναι άξιες προσοχής. Διαβιβάζω τις δύο προαναφερθείσες επιστολές στο πρωτότυπο, τη μία με τον σωζόμενο φάκελο της πόλης.
20 Μαρτίου 1850 340.
5 Απριλίου. Διαταγές του Μητροπολίτη Φιλάρετου, σχετικά με το περιεχόμενο του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, σχετικά με τη συλλογή πληροφοριών για την υπόθεση της σύλληψης από την αστυνομία του αρχάριου της Μονής Donskoy Zykov, για καυγά και διαμάχη με τον έμπορο γιο Matveev
Η Ιερά Σύνοδος, όταν εξέτασε την περίπτωση του αρχάριου της Μονής Donskoy Zykov 341, ο οποίος συνελήφθη από την αστυνομία τη νύχτα για καυγά και τσακωμό με τον έμπορο γιο Matveev, προκειμένου να προσδιορίσει την ενοχή του και να κρίνει περαιτέρω γι 'αυτόν, αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο να έχει τις πιο λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με: κράτηση από την αστυνομία και τι αποδείχθηκε αυτή η μελέτη. 2) γιατί η αστυνομία ανέλαβε τη δέσμευση ότι δεν θα ζητούσε ικανοποίηση για το αδίκημα που του προκλήθηκε και σε τι συνίστατο αυτό το αδίκημα. 3) τι είδους χαρτιά είχε που αναγνωρίστηκαν από τις κοσμικές αρχές ως απρεπή για κάποιον που κατοικούσε στο μοναστήρι και αν είχε ήδη εκτελεστεί η εντολή των ίδιων αρχών να κάψουν αυτά τα χαρτιά και από ποιον, και, τέλος, 4) για ποιο λόγο οι αστυνομικές αρχές αποφάσισαν ότι έπρεπε να γίνει ο αυστηρότερος έλεγχος του κελιού του στη μονή, με τη σφραγίδα του. υπέθεσε ότι τον πέφτει η υποψία γιατί οποιοδήποτε σημαντικό έγκλημα ή σχέδιο, για την αποκάλυψη ή την αποτροπή του οποίου θα μπορούσε να χρειασθεί, ιδιαίτερα που το μέτρο αυτό, όπως φαίνεται από την έκθεση του εισαγγελέα του συνοδικού γραφείου 342 για τη διόρθωση της θέσης, πραγματοποιήθηκε αιφνιδιαστικά, χωρίς καμία προκαταρκτική επικοινωνία σχετικά με τις πνευματικές αρχές.
Ως αποτέλεσμα αυτού, η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 28ης Μαρτίου 1850, αρ. 48, παρείχε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, αφού εξέτασε όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα στο συνοδικό γραφείο και στη Μονή Donskoy, και, εάν χρειαζόταν, σε επικοινωνία με ποιον θα έπρεπε να γνωστοποιήσει τα προαναφερθέντα για να ληφθούν υπόψη τα συμπεράσματά σας.
Σε αυτό το διάταγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στο χέρι του:
5 Απριλίου. Απαίτηση από το συνοδικό γραφείο να ασχοληθεί με τον αρχάριο Zykov και να τον απολύσει από το μοναστήρι. και από τις πληροφορίες Δον Αρχιμανδρίτη.
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε στο συνοδικό γραφείο της Μόσχας και στο μέλος του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν 343 δύο προτάσεις:
1) Γραφείο Ιεράς Συνόδου Μόσχας, πρόταση.
Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 28ης Μαρτίου, Αρ. 48, πρέπει να λάβω υπόψη το περιστατικό με τον αρχάριο της Μονής Donskoy Zykov, 3 Μαρτίου, και το θέμα της απόλυσής του από το πνευματικό τμήμα, γι' αυτό προτείνω να μου τα παραδώσουν.
2) Μέλος του συνοδικού γραφείου, Μονή Donskoy, π. Αρχιμανδρίτης Θεοφάν.
Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 28ης Μαρτίου, Αρ. 48, ζητώ από τον Σεβασμιότατο σας τα ακόλουθα στοιχεία σχετικά με το περιστατικό της 3ης Μαρτίου με τον αρχάριο Ζίκοφ:
1) τι χαρτιά είχε που αναγνωρίστηκαν από τις κοσμικές αρχές ως απρεπή για κάποιον που μένει σε μοναστήρι;
2) Έχει ήδη εκτελεστεί η εντολή των ίδιων αρχών να κάψουν αυτά τα χαρτιά και από ποιον;
3) Γνωρίζετε για ποιο λόγο οι αστυνομικές αρχές έκριναν ότι ήταν απαραίτητο να γίνει αυστηρός έλεγχος του μοναστηριού στο κελί του, σφραγίζοντας το και αφαιρώντας όλα τα χαρτιά του;
Παραδώστε μου αμέσως αυτές τις πληροφορίες 344.
8 Απριλίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο για τις συνθήκες της σύλληψης από την αστυνομία ενός αρχάριου της Μονής Donskoy, από τους ευγενείς, Zykov, για καυγά και καυγά στο δρόμο.
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 28ης Μαρτίου, Αρ. 48, διατάχθηκα να με ενημερώσω για τις συνθήκες της υπόθεσης του Νικολάι Ζίκοφ, πρώην αρχάριου της σταυροπηγαιακής Μονής Ντονσκόι από τους ευγενείς, που συνελήφθη από την αστυνομία για καυγά τη νύχτα, στο δρόμο, στις 3 Μαρτίου. ντροπιασμένος από αυτή την απόφαση του συνοδικού γραφείου για την απόλυση του Ζίκωφ από το πνευματικό τμήμα.
Εν τω μεταξύ, καθώς συλλέγω τις απαιτούμενες πληροφορίες, καθιστώ καθήκον μου να παρουσιάσω αμέσως στην Ιερά Σύνοδο τις πληροφορίες που έχω ήδη υπόψη μου, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, πώς ενήργησα σε αυτό το θέμα και γιατί οι πνευματικές αρχές της Μόσχας δεν ενήργησαν διαφορετικά.
Η σφράγιση και η επιθεώρηση των εγγράφων του Zykov δεν έγιναν εντελώς ξαφνικά από τις κοσμικές αρχές.
Στις 4 Μαρτίου, το πρωί, ο αρχηγός της αστυνομίας 345 μου ανακοίνωσε προφορικά ότι ο Zykov συνελήφθη και κρατήθηκε από την αστυνομία τη νύχτα εκείνης της ημέρας για έναν καβγά στο δρόμο και ότι, λόγω κάποιων συνθηκών, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας 346 θεώρησε απαραίτητο να εξετάσει τα έγγραφα του Zykov και ζήτησε την άδεια.
Αν και ο αρχάριος Zykov, για το 1848, συνέστησε από τον πρύτανη να συμπεριφέρεται πολύ ειλικρινά, είναι ζηλωτής για την υπηρεσία του Θεού και ζηλωτής στην υπακοή (η σύσταση για το 1849 δεν ήταν ακόμη γνωστή) και παρόλο που, σύμφωνα με την έκθεση του Ηγεμόνα του Αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, σε περιπτώσεις κακοποίησης και όλων των κληρικών, δεν απαίτησα αμέσως από τον πνευματικό δικαστήριο. Αστυνομία, επειδή το θέμα δεν αφορούσε κληρικό ή μοναχό, αλλά έναν αρχάριο που είναι ακόμη μόνο σε δοκιμαστική περίοδο για την προετοιμασία ενός κληρικού. γιατί ένας μοναχός αρχάριος που επέτρεψε στον εαυτό του να βρίσκεται έξω από το μοναστήρι την Παρασκευή, κατά τη διάρκεια της Μασλένιτσας, τη νύχτα, στερήθηκε έτσι την προστασία των πνευματικών αρχών και πρέπει να υποστεί τις συνέπειες της πράξης του, ακόμα κι αν δεν έφταιγε για τη διαμάχη. Τέλος, και επειδή για τον απαιτούμενο έλεγχο των εγγράφων του χρειάστηκε να τον αφήσει υπό αστυνομική επιτήρηση μέχρι να γίνει αυτό, ώστε διαφορετικά να μην προκύψει υποψία εάν ο φάκελος ελέγχου είχε καταστραφεί από κάποια πλαστογραφία.
Θεώρησα επίσης απαραίτητο να μην προκαλέσω καμία δυσκολία στην εξέταση των εγγράφων του Ζίκοφ όταν αυτό ζητείται από έναν σημαντικό κυβερνητικό αξιωματούχο που μπορεί να έχει μυστικούς λόγους γι' αυτό. Επιπλέον, μια επιθεώρηση των εγγράφων θα μπορούσε να αφαιρέσει την υποψία από τον Zykov εάν ήταν αθώος, και εάν η επιθεώρηση δεν είχε επιτραπεί, τότε η υποψία που έπεφτε στα χαρτιά του Zykov θα παρέμενε πάνω του, ακόμα κι αν ήταν αθώος.
Ως εκ τούτου, απάντησα στον αρχηγό της αστυνομίας ότι δεν υπήρχε εμπόδιο στην προτεινόμενη επιθεώρηση των εγγράφων του Zykov από την πλευρά των πνευματικών αρχών, έτσι ώστε αυτό να γίνει παρουσία ενός βουλευτή από την πνευματική πλευρά, που θα ζητηθεί από εμένα ή από τον ηγούμενο της Μονής Donskoy, όπως αποδεικνύεται απαραίτητο και βολικό.
Για το λόγο αυτό δεν υπήρχε καμία σχέση μαζί μου σχετικά με το διορισμό αναπληρωτή. σε σχέση με τον αρχηγό της αστυνομίας προς τον Δον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, διόρισε τον βουλευτή, Ιερομόναχο Ραφαήλ, ως αναπληρωτή· και ό,τι συνέβη υπό του βουλευτή τούτου γνωστοποιήθη εις το συνοδικόν γραφείον και εις εμέ μετά την εκτέλεσιν αυτού.
Στις 13 Μαρτίου, το συνοδικό γραφείο έλαβε αναφορές από τον Δον Αρχιμανδρίτη και από τον βουλευτή για το τι συνέβαινε στην υπόθεση Zykov, που αποδείχθηκε ότι ήταν ασαφές σε ορισμένα σημεία και συμφωνήθηκε ατελή σε ορισμένες περιπτώσεις. Ο βουλευτής έγραψε ότι «με εντολή του αρχηγού της αστυνομίας, το γραφείο του πήρε συνδρομή από τον αρχάριο Ζίκοφ ώστε να μην εγκαταλείπει το μοναστήρι χωρίς άδεια, να μην πηγαίνει σε κοσμικά σπίτια και να μην παραμένει έξω από το μοναστήρι αργότερα». Ο αρχιμανδρίτης έγραψε μια προφορική ανακοίνωση από τον Zykov, «ότι του προσφέρθηκε συνδρομή από τον Αρχηγό της Αστυνομίας ότι δεν ζητά και δεν θα ζητήσει αξιώσεις για το παράπτωμά του και δεν θέλει να υποβάλει αυτούς που του το προκάλεσαν σε τιμωρία, την οποία υπέγραψε».
Ως εκ τούτου, στις 16 Μαρτίου, το συνοδικό γραφείο αποφάσισε: να απαιτήσει από τον αρχηγό της αστυνομίας γνήσια τήρηση αρχείων για τον Zykov.
Την ίδια μέρα, από το υποβληθέν πιστοποιητικό, αποκαλύφθηκε ότι ο αρχάριος Zykov, στη δήλωση για το 1849, συνέστησε ως εξής: «στην αρχή συμπεριφέρθηκε καλά, τότε οι συχνές απουσίες του από το μοναστήρι προκαλούν υποψίες για την ειλικρίνεια της διάθεσής του προς τον μοναχισμό, επομένως, αν έχει διάθεση προς αυτό, τότε θα ήταν περισσότερο από το μοναστήρι να κινηθεί περισσότερο».
Πριν παραληφθούν τα απαιτούμενα έγγραφα, το συνοδικό γραφείο έλαβε μια αναφορά από τον Δον Αρχιμανδρίτη, με ημερομηνία 20 Μαρτίου, με επισύναψη της αίτησης του αρχάριου Zykov για την απόλυσή του από το μοναστήρι, λόγω ασθένειας και κατόπιν αιτήματος της μητέρας του. Στην περίπτωση αυτή, λαμβάνοντας υπόψη τις παραπάνω συστάσεις του αρχιμανδρίτη, το συνοδικό αξίωμα έπρεπε να ενεργήσει σύμφωνα με το άρθρο 14 του πνευματικού κανονισμού περί μοναχών, που λέει για τον αρχάριο ότι «αν μετανοήσει και δεν θέλει να γίνει μοναχός, ελευθέρωσέ τον ελεύθερα, χωρίς καμία κράτηση ή μομφή».
Δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο σε αυτό, και ακόμη και η υπόθεση που διεξαγόταν για τον Zykov ήταν ευνοϊκή για αυτό. Στην αναφορά του Αρχιμανδρίτη Donskoy, σύμφωνα με τον βουλευτή, λέγεται ότι στα έγγραφα του Zykov «δεν υπήρχε τίποτα που να υπόκειται σε περαιτέρω εξέταση και δοκιμή, εκτός από αυτό που αναγνωρίστηκε ως άσεμνο για ένα άτομο που ζει σε μοναστήρι να κρατήσει μερικά από αυτά τα γράμματα μαζί του». Αυτή η μαρτυρία επιβεβαιώθηκε από το γεγονός ότι ούτε ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας ούτε ο αρχηγός της αστυνομίας ενημέρωσαν τις πνευματικές αρχές ότι ο Zykov υπόκειται σε νομική κρίση για οποιαδήποτε ενέργεια ή για το περιεχόμενο των εγγράφων. Αν είχε αποκαλυφθεί οτιδήποτε στα έγγραφα του Zykov που τον δίκαζαν, τότε, φυσικά, δεν θα του έδιναν (όπως γίνεται) για να καεί, αλλά θα είχαν υποβληθεί σε νομική εξέταση.
Η έκφραση ότι μερικά από τα γράμματα που βρέθηκαν στον Zykov ήταν «απρεπή να τα κρατήσει κανείς μαζί του για έναν άνθρωπο που ζει σε μοναστήρι», μετέφερε την ιδέα όχι ενός εγκλήματος, που είναι εξίσου απαράδεκτο έξω από το μοναστήρι όπως στο μοναστήρι, αλλά κάποιου είδους κοσμικής σχέσης που δεν είναι καθαρά ηθική και επομένως απρεπής για κάποιον που ζει σε μοναστήρι.
Επομένως, το συνοδικό αξίωμα για να απομακρυνθεί από τη μονή και από το εκκλησιαστικό τμήμα ένας αρχάριος, ο οποίος κατά την υπόδειξη του ηγουμένου δεν είναι αξιόπιστος για το μοναστήρι, αλλά αμφισβητείται στην περίπτωσή του, αλλά δεν αναγνωρίζεται ως υποκείμενος σε δίκη, θα πρέπει να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία που του δόθηκε, δηλαδή τη συγχώρεση για την απόλυσή του.
Λόγω αυτών των συνθηκών, το συνοδικό γραφείο, στις 23 Μαρτίου, αποφάσισε να απολύσει τον αρχάριο Zykov από το μοναστήρι και από το πνευματικό τμήμα. και ταυτόχρονα να σταματήσει η απαίτηση για την τήρηση του αστυνομικού μητρώου που θα ήταν απαραίτητη για τον προσδιορισμό της ποιότητας των ενεργειών και της αξιοπρέπειας ενός ατόμου που ανήκει στο πνευματικό τμήμα και έπαψε να είναι απαραίτητο με την αποχώρηση αυτού του ατόμου από το πνευματικό τμήμα.
Αν και, λόγω της ασάφειας της αναφοράς του βουλευτή, δεν ήταν καλά γνωστό τι συνέβη στον αρχάριο Zykov στην αστυνομία. αλλά επειδή, επιστρέφοντας στο μοναστήρι, δεν υπέβαλε κανένα παράπονο στις πνευματικές αρχές, τότε από την πλευρά αυτή δεν φάνηκε απαραίτητη περαιτέρω έρευνα για την τήρηση αστυνομικών αρχείων.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο.
12 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, με συμπέρασμα για το θέμα της θέρμανσης των Καθεδρικών Ναών Κοιμήσεως και Αρχαγγέλου, στη Μόσχα 348
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σχετικά, με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1850, αρ. 4, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιότατε αρχιεφημέριε. Με βάση τα σχόλια που έκανε ο Σεβασμιώτατος σχετικά με το σχεδιασμό του συστήματος θέρμανσης για τους Καθεδρικούς Ναούς Κοιμήσεως και Αρχαγγέλου που παρουσιάστηκαν από τον αρχιτέκτονα Ton, ζήτησα εξηγήσεις από τον κ. Ton. το σχέδιο που παρουσίασε δείχνει μια συσκευή θέρμανσης για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, χωρίς να αγγίζει τις εσωτερικές αλλαγές του ναού, αλλά, όταν σκάβει θέσεις μέσα σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, για να τοποθετεί σόμπες και περάσματα μέσα σε αυτές, για να διατηρεί το εικονοστάσι, πρέπει πρώτα να καλύπτεται από τη βάση μέχρι την κορυφή με καθαρά υφάσματα ή ψάθες πάνω από τα κουφώματα είναι δυνατό να σταματήσει τελείως η Θεία λειτουργία στον καθεδρικό ναό, αυτό θα συνέβαλε πολύ στην επιτυχία του έργου, τότε μπορεί να επιτραπεί σε ένα από τα παρεκκλήσια του καθεδρικού ναού.
Η πραγματική εγκατάσταση των κλιβάνων θα διαρκέσει τουλάχιστον έξι καλοκαιρινούς μήνες. 3) Τα λείψανα των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Φιλίππου θα παραμείνουν απαραβίαστα στους τόπους τους. αλλά θα πρέπει επίσης να καλύπτεται με σκηνές από χοντρά υφάσματα. να τα προσκυνήσουν καθ' όλη τη διάρκεια των εργασιών, αν χρειαστεί, μπορεί να δοθεί άδεια μέσω ειδικά κατασκευασμένων προσωρινών σκαλωσιών και περασμάτων, 4) το δάπεδο του καθεδρικού ναού, αν και θα υψώνεται κατά 4 ίντσες, αλλά οι τάφοι των μητροπολιτών και των πατριαρχών θα παραμείνουν στις θέσεις τους απαραβίαστοι, και 5) κατά τη διάρκεια των εργασιών στα τέσσερα εικονίσματα γύρω από τα ιερά εικονίδια. και αφαιρέθηκε? με την ολοκλήρωση των εργασιών, η τοποθέτηση των εικόνων αυτών, όπου και κατά πόσο ενδείκνυται, επαφίεται πλήρως στη θέληση του Σεβασμιωτάτου, με την αλλοίωση, όμως, του πλάτους των τέμπλων.
Υποβάλλοντας αυτές τις εξηγήσεις προς εξέταση από τον Σεβασμιώτατο, σας παρακαλώ ταπεινά να με τιμήσετε με την κοινοποίηση του συμπεράσματός σας επ' αυτών, για περαιτέρω εντολές από εμένα.
Σε αυτή τη στάση ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 12 Απριλίου του ίδιου 1850, για το Νο 208, απάντησε στον κόμη Ζακρέφσκι.
Επί του θέματος της διευθέτησης της θέρμανσης του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου σε σχέση με την Εξοχότητά σας, ημερομηνίας 28 Μαρτίου, Αρ. 4, παρατίθενται τα ακόλουθα επεξηγηματικά σημεία για το προσχέδιο.
I. «Το παρουσιαζόμενο σχήμα δείχνει μια συσκευή θέρμανσης για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, χωρίς να αγγίζει τις εσωτερικές αλλαγές του ναού: αλλά όταν σκάβουμε θέσεις μέσα σε αυτόν τον καθεδρικό ναό για την κατασκευή εστιών και περασμάτων σε αυτές, για να διατηρηθεί το εικονοστάσι, πρέπει πρώτα να κρεμαστεί από τη βάση μέχρι την κορυφή με καθαρά υφάσματα ή ψάθες, τοποθετημένα με κουφώματα.
Οι ακόλουθες προσθήκες σε αυτό το σημείο φαίνονται απαραίτητες.
1) Η εικόνα της Θεοτόκου του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, δεν μπορεί να μείνει κλειστή για έξι μήνες, τόσο λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της όσο και λόγω της απαίτησης του εθίμου να τελείται κατά τη διάρκεια ορισμένων θρησκευτικών πομπών. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου των εργασιών στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, είναι απαραίτητο να μεταφερθεί στον ναό του Αγίου Νικολάου που βρίσκεται προσαρτημένος στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως, ο οποίος βρισκόταν υπό τον Ιβάν τον Μέγα, κάτω από τις καμπάνες.
2) Ομοίως και άλλες εικόνες από την κάτω βαθμίδα του τέμπλου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, λόγω της σημαντικής σημασίας τους και για την καλύτερη διατήρησή τους, πρέπει να μεταφερθούν στον ίδιο ναό.
3) Κατά το κλείσιμο του τέμπλου, οι πόρτες που οδηγούν στο παρεκκλήσι στα λείψανα του Αγίου Πέτρου και στο σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού δεν πρέπει να είναι φραγμένες.
4) Είθε να με συγχωρεθεί αν η ανησυχία μου για τον μεγάλο ναό και τον πιο απρόσκοπτο τρόπο εκπλήρωσης της ύψιστης θέλησης με ξεπεράσει κάπως τα όρια των εκκλησιαστικών εκτιμήσεων, ωστόσο, όχι με αποφασιστική γνώμη, αλλά με ερώτηση που τέθηκε υπόψη των γνωστών. Τα υποτιθέμενα ράφια μπροστά από το εικονοστάσι, σε όλο του το ύψος, και, επιπλέον, πιθανώς σε δύο σειρές για σταθερότητα, και το σανίδωμα κατά μήκος τους δεν θα είναι τόσο βάρος ώστε το χύμα που βρίσκεται κάτω από αυτά να μπορεί να σπρωχθεί σε ένα χαντάκι, το οποίο θα σκάψει όχι μακριά από τα ράφια, κοντά στα σκαλοπάτια του βωμού; Και για να λάβετε προφυλάξεις για αυτό, δεν είναι καλύτερα να ντύσετε το εικονοστάσι με κολλημένο ύφασμα που δεν αφήνει τη σκόνη να περάσει;
II. «Αν ήταν δυνατόν να σταματήσει τελείως η Θεία λειτουργία στον καθεδρικό ναό, τότε αυτό θα συνέβαλλε πολύ στην επιτυχία του έργου· εάν η λατρεία είναι απαραίτητη, τότε μπορεί να επιτραπεί σε ένα από τα παρεκκλήσια του καθεδρικού ναού. Η πραγματική εγκατάσταση των φούρνων θα διαρκέσει τουλάχιστον έξι καλοκαιρινούς μήνες».
Και σε αυτό το σημείο φαίνεται απαραίτητο να εξηγηθεί και να συμπληρωθεί.
1) Ο συντάκτης αναγνωρίζει ότι η παύση της Θείας λειτουργίας συμβάλλει τα μέγιστα στην επιτυχία του έργου, διότι, φυσικά, προϋποθέτει τη διακοπή της εργασίας κατά τις ώρες της Θείας λειτουργίας. Αυτό είναι λάθος. Συνιστάται να συνεχίσετε τη λατρεία στο παρεκκλήσι όχι για χάρη των ανθρώπων που θα βρουν άλλες εκκλησίες, αλλά από σεβασμό προς την εκκλησία του καθεδρικού ναού και τα ιερά λείψανα που αναπαύονται σε αυτήν. Επομένως, ενώ η λειτουργία θα γίνεται πίσω από το κρεμασμένο τέμπλο στο παρεκκλήσι, οι εργασίες μπορούν να συνεχιστούν στον καθεδρικό ναό, αρκεί οι εργάτες να μην παράγουν περιττές και άσχημες κραυγές ή τραγούδια, που λόγω της σημασίας του χώρου θα έπρεπε να τους απαιτείται και όχι κατά τις Λειτουργικές ώρες. Από αυτό είναι σαφές ότι η συνέχιση της Θείας λειτουργίας στο παρεκκλήσι δεν θα βλάψει την επιτυχία του έργου.
2) Το εξάμηνο κλείσιμο του καθεδρικού ναού είναι μια δύσκολη στέρηση. Ως εκ τούτου, προτείνεται να εξεταστεί εάν είναι δυνατόν να διευθετηθεί το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε, όταν αρχίσει νωρίς την άνοιξη, να ολοκληρωθούν οι απαραίτητες υπόγειες εργασίες, ειδικά κατά μήκος της γραμμής κοντά στο βωμό στη μέση του ναού, και όπως πρέπει για τη γιορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ώστε αυτή την ημέρα να μπορεί να τελεστεί η λειτουργία στον κύριο βωμό.
III. Τα λείψανα των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Φιλίππου θα παραμείνουν ανέπαφα στις θέσεις τους. αλλά θα πρέπει επίσης να καλύπτονται με σκηνές από λινά υφάσματα. να τα προσκυνήσουν καθ' όλη τη διάρκεια της εργασίας, αν χρειαστεί, η είσοδος μπορεί να γίνει μέσω ειδικά κατασκευασμένων προσωρινών σκαλωσιών και διέλευσης.
Οι ακόλουθες εξηγήσεις φαίνονται απαραίτητες εδώ.
1) Η είσοδος στα ιερά λείψανα είναι απαραίτητη.
2) Αυτό δεν παρουσιάζει καμία δυσκολία σε σχέση με τα λείψανα του Αγίου Πέτρου, που βρίσκονται πίσω από το εικονοστάσι, και στα οποία οδηγεί μια πόρτα, η οποία οδηγεί και στο παρεκκλήσι.
3) Κατά τη διευθέτηση ενός μονοπατιού προς τα λείψανα του Αγίου Ιωνά, είναι απαραίτητο να βεβαιωθείτε ότι αυτό το μονοπάτι δεν τοποθετείται μέσα από τους τάφους.
IV. «Αν και το δάπεδο του καθεδρικού ναού θα υψωθεί κατά 4 ίντσες, οι τάφοι των μητροπολιτών και των πατριαρχών θα παραμείνουν στη θέση τους απαραβίαστοι».
Αυτό το σημείο μπορεί να επιτραπεί εάν είναι απαραίτητο.
V. «Κατά τη διάρκεια των εργασιών πρέπει να αφαιρεθούν και να απομακρυνθούν όλες οι εικόνες του τέμπλου γύρω από τους τέσσερις στύλους του ναού· με την ολοκλήρωση της εργασίας, η τοποθέτηση αυτών των εικόνων όπου και κατά πόσο αρμόζει θα αφεθεί πλήρως στη θέληση του Σεβασμιωτάτου, με την αλλαγή όμως του πλάτους των τέμπλων».
Σε αυτό το σημείο παρουσιάζονται πρόσθετες σκέψεις.
1) Οι εικόνες που στέκονται κοντά στους τέσσερις στύλους του καθεδρικού ναού πρέπει να μεταφερθούν στον προαναφερόμενο ναό του Αγίου Νικολάου κατά τη διάρκεια των εργασιών ή σε άλλον εάν δεν υπάρχει αρκετός χώρος σε αυτόν.
2) Αφήνοντας τους πυλώνες χωρίς γύρω εικονίδια θα μπορούσε, προφανώς, να βελτιώσει την εσωτερική εμφάνιση του καθεδρικού ναού. το κύριο εικονοστάσι θα ήταν πιο ανοιχτό? και η αρχιτεκτονική του κτιρίου θα φαινόταν πιο ελαφριά. Αλλά είναι δύσκολο να δώσουμε σε όλα αυτά τα εικονίδια κάποια άλλη ικανοποιητική τοποθεσία. και, λόγω της σημαντικής σημασίας τους, η γνώμη των ζηλωτών θαυμαστών της αρχαιότητας της εκκλησίας θα είναι, αναμφίβολα, υπέρ της διατήρησης αυτών των εικόνων στις αρχικές τους θέσεις, ιδιαίτερα κοντά στους δύο ανατολικούς πεσσούς.
3) Η μείωση των τέμπλων γύρω από αυτές τις εικόνες θα είναι χρήσιμη γιατί σε κάποιο βαθμό θα συμβάλει στην πιο ανοιχτή εμφάνιση του κύριου τέμπλου και του χώρου στη μέση του καθεδρικού ναού.
Κατά την εξέταση του προτεινόμενου έργου από κάθε άποψη, δεν πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να αφήσει κανείς χωρίς συνετή σκέψη τι εντύπωση μπορεί να κάνει η εφαρμογή του στο μυαλό του Ορθοδόξου λαού. Μια υποκοριστική μορφή αυτού αντιπροσωπεύεται από την πρόσφατη ρύθμιση της θέρμανσης για την εκκλησία του καθεδρικού ναού στο Tver. 350 Εκεί αυτό το θέμα είχε λιγότερη σχέση με την εσωτερική δομή του ναού από όσο υποτίθεται εδώ. Κάτω από τη δυτική βεράντα είναι χτισμένος ένας υπόγειος θάλαμος θέρμανσης και οι πεσσοί που στηρίζουν την οροφή της βεράντας μετατρέπονται σε σωλήνες. Στον ίδιο τον ναό, το πάτωμα αφαιρέθηκε μόνο για να επιτραπεί η διέλευση από τη δυτική πόρτα του υπόγειου περάσματος και στη συνέχεια το δάπεδο στρώθηκε όπως πριν. Παρ' όλα αυτά, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, ο κόσμος δεν το κατάλαβε, και το κοίταξε με παράπονο, σαν να ήταν καινοτομία. και ήδη μετά την ολοκλήρωση της επιχείρησης, αναγνώρισε το όφελος της, και της έδωσε δικαιοσύνη.
Όσο πιο σημαντικός είναι ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας και όσο πιο εντατική είναι η εργασία που γίνεται σε αυτόν, σε σύγκριση με τον Τβερ: τόσο λιγότερο μπορεί κανείς να περιμένει ότι ο κόσμος θα κατανοήσει γρήγορα και ικανοποιητικά την αξιοπρέπεια αυτού που επιχειρείται και δεν θα αισθανθεί σύγχυση για την εξαιρετική κατάσταση του ιερού. Και δεδομένου ότι η υψηλή μοναρχική σοφία και ευσέβεια, που σκόπευε το παρόν θέμα, είναι αναμφίβολα διατεθειμένη να γλιτώσει τη σκέψη των ανθρώπων, αν και αδύναμη σε σχέση με την κατανόηση, αλλά άξια προσοχής λόγω του ευσεβούς αισθήματος που σχετίζεται με αυτήν: τα παραπάνω οδηγούν στο συμπέρασμα ότι πρέπει να προσπαθήσουμε να ολοκληρώσουμε ό,τι γίνεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όσο το δυνατόν πιο σύντομο και στο εσωτερικό του. 351.
Νο 208. 12 Απριλίου 1850
20 Απριλίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο με πόρισμα για την υπόθεση του αρχάριου της Μονής Ντονσκόι Νικολάι Ζίκοφ, ο οποίος συνελήφθη από την αστυνομία τη νύχτα για καυγά και συμπλοκή 352
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 28ης Μαρτίου, Αρ. 48, διατάχθηκα στην περίπτωση του πρώην σταυροπηγειακού αρχάριου της Μονής Donskoy, Zykov, από την αρχοντιά, να αναθεωρήσω όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες σχετικά με αυτήν την υπόθεση στο συνοδικό γραφείο και στη Μονή Donskoy, και, εάν είναι απαραίτητο, σε επικοινωνία και ενημέρωση με ποιον σύμφωνα με τις δέουσες εκτιμήσεις, να παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο, με το πόρισμά μου. Και με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, στις 30 Μαρτίου, διατάχθηκα να μην ντρέπομαι σε αυτήν την έρευνα από την αποφασιστικότητα του συνοδικού γραφείου για την απόλυση του Zykov από το πνευματικό τμήμα, επειδή αυτό δεν αφορά μόνο την προσωπικότητα του Zykov, αλλά και τις αρχές της μονής, οι οποίες είναι υποχρεωμένες να φροντίζουν για την ηθική τους κατάσταση.
Κατόπιν τούτου, εξέτασα: 1) στο συνοδικό γραφείο την υπόθεση της σύλληψης του αρχάριου Zykov από την αστυνομία, 2) την περίπτωση της απόλυσής του από τους αρχάριους και 3) τις γραπτές σχέσεις της αστυνομίας σχετικά με αυτή την υπόθεση με τον ηγούμενο της Μονής Donskoy. Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε απαραίτητο να ληφθούν ορισμένες εξηγήσεις 353 από τον ηγούμενο της Μονής Donskoy και από τον κυβερνήτη, πρώην βουλευτή σε αυτό το θέμα, οι οποίες ελήφθησαν την 8η και τη 10η ημέρα αυτού του Απριλίου.
Η πρόοδος αυτού του ζητήματος σχετικά με το πνευματικό τμήμα περιεγράφη από εμένα στην έκθεσή μου προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 8 Απριλίου 354.
Τώρα θα πρέπει να φανεί τι έχει αποκαλυφθεί σχετικά με τις συνθήκες που αναφέρονται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 28ης Μαρτίου.
I. Πραγματοποιήθηκε σωστή μελέτη για την πράξη του Zykov για την οποία συνελήφθη από την αστυνομία και ποια ήταν η μελέτη;
Σε σχέση με τον αρχηγό της αστυνομίας του πρύτανη της Μονής Donskoy, με ημερομηνία 4 Μαρτίου, Νο. 5239, λέγεται: «κατά τη διάρκεια της έρευνας ανακαλύφθηκε ότι ο Zykov την υποδεικνυόμενη ώρα (στις 11 το βράδυ), συναντούσε τον Matveev, ο οποίος κρατούσε στα χέρια του ένα μπουκάλι ξύλινο σακουλάκι με μια λίβρα ζάχαρη, ζυγίζοντας τσάι), τον έσπρωξε, το μπουκάλι έσπασε και αυτό συνέβη μεταξύ τους τσακωμός και τσακωμός». Αυτή η δίκη έγινε χωρίς βουλευτή από την πνευματική πλευρά. αλλά αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί λανθασμένο: επειδή, όπως μπορεί να συναχθεί από την εξέταση των περιστάσεων, πραγματοποιήθηκε την ίδια στιγμή της σύλληψης των Zykov και Matveev, τη νύχτα.
Με την προαναφερθείσα στάση, ο αρχηγός της αστυνομίας ζήτησε από τον πρύτανη του βουλευτή Donskoy να επιθεωρήσει το κελί του Zykov και να σφραγίσει τα χαρτιά του. Ο πρύτανης όρισε αναπληρωτή και μετά από έλεγχο και σφράγιση το ανέφερε στο συνοδικό γραφείο στις 6 Μαρτίου. Εκείνη την εποχή ο Ζίκοφ βρισκόταν ήδη στο μοναστήρι. αλλά η αναφορά του Δον Αρχιμανδρίτη δεν λέει ότι ο Ζίκοφ εξέφρασε δυσαρέσκεια για τις ενέργειες της αστυνομίας, ούτε έκανε κάποια καταγγελία.
Σε σχέση με τον αρχηγό της αστυνομίας σε μένα, 7 Μαρτίου, Νο. 5382, που πρότεινα, σύμφωνα με την υπαγωγή, στο συνοδικό γραφείο, η προαναφερθείσα διαδικασία περιγράφεται ως εξής: «στην επιλεγμένη μαρτυρία εξήγησαν: Matveev, ότι, μετακινούμενος από τη μια ταβέρνα στην άλλη, βγήκε από το μπουκάλι λάδι και μου είπε μια τσάντα με λάδι και μου είπε. σπίτι, με μοναστηριακά ρούχα, ο Ζίκοφ, που τον έσπρωξε και έσπασε ένα μπουκάλι λάδι, και όταν τον ρώτησαν γιατί τσακώνονταν, τον χτύπησε στο πρόσωπο και στα πλευρά, γι' αυτό ο Ματβέεφ φώναξε: φύλακα.
Ο Zykov κατέθεσε ότι εκείνη την ημέρα, στις 12:00, έχοντας φύγει από το μοναστήρι Donskoy, με την άδεια του ηγούμενου του, ήταν στην πόλη με τις κόμισσες Varvara και Ekaterina Sheremetev, με την πριγκίπισσα Sofia Stepanovna Shcherbatova, δειπνούσε με τον Platon Vasilyevich, και στη συνέχεια στο Metropolic στη Μόσχα. βρισκόταν στο σπίτι του Γκλέμποφ, στην πριγκίπισσα Βέρα Ντμίτριεβνα Γκολίτσινα, από όπου βγήκαν με σκοπό να πάνε στο μοναστήρι, του επιτέθηκαν πρώτα ένας και μετά άλλος άγνωστος, και χωρίς λόγο από την πλευρά του τον χτύπησαν και σκόπευαν να τον πάνε στην αστυνομία, αλλά αυτό είχε ήδη γίνει από τον τριμηνιαίο φύλακα».
Ανάμεσα σε αυτές τις μαρτυρίες του Ζίκοφ υπάρχει και μια της οποίας την αδικία γνωρίζω. Ήταν στο σπίτι μου στις 3 Μαρτίου το βράδυ. αλλά δεν έγινε αποδεκτή από εμένα.
Ο βουλευτής, στην έκθεσή του στο συνοδικό γραφείο στις 12 Μαρτίου, δεν ανέφερε τη μελέτη της πράξης του Zykov στις 3 Μαρτίου. Ο αρχιμανδρίτης, σε έκθεση της ίδιας ημέρας, ρώτησε το συνοδικό γραφείο εάν θα ήταν καλό να μάθουμε αν ο Zykov ήταν πραγματικός ή παθητικός άνθρωπος σε καυγά και καυγά. αλλά και πάλι δεν ανέφερε ότι ο Ζίκοφ παραπονέθηκε για τίποτα, ούτε παρουσίασε κανένα στοιχείο εναντίον του αντιπάλου του στον καυγά. Το Συνοδικό Γραφείο έπρεπε να απαιτήσει γνήσια έγγραφα από την αστυνομία. αλλά στη συνέχεια αυτή η απαίτηση σταμάτησε λόγω της αποχώρησης του Zykov από τον αριθμό των αρχαρίων.
Ως εκ τούτου, θεώρησα απαραίτητο να ρωτήσω τον βουλευτή, Ιερομόναχο Ραφαήλ, σχετικά με: 1) εάν πραγματοποιήθηκε σωστή έρευνα για την πράξη του Zykov για την οποία τέθηκε υπό κράτηση και 2) γιατί ο βουλευτής δεν ζήτησε αντίγραφο αυτής της έρευνας και δεν το υπέβαλε στους ανωτέρους του, σύμφωνα με το άρθρο 1033 του Τόμου XV του Κώδικα Νόμων. Ο βουλευτής έδωσε δύο απαντήσεις σε αυτό, η μία ασυνεπής με την άλλη: 1) ότι δεν έγινε έρευνα και 2) ότι πήρε μόνο το αντίγραφο όχι με τη βοήθεια των προϊσταμένων του. Κατόπιν αιτήματος αυτού του αντιγράφου, αποδείχθηκε ότι αυτό ήταν ένα περιοδικό σχετικά με το άνοιγμα των σφραγίδων από τα χαρτιά του Zykov.
Το μόνο που είναι σαφές από αυτό είναι ότι ο βουλευτής δεν καταλάβαινε καλά τη δουλειά του. δεν απαιτούσε όχι μόνο διερεύνηση της υπόθεσης, αλλά και την προσκόμιση αποδεικτικών στοιχείων που είχαν προηγουμένως ληφθεί επ' αυτής, μέσω των οποίων η είσοδος στη γνώση της υπόθεσης παρέμενε κλειστή.
II. Γιατί ο Ζίκοφ υπέγραψε ότι δεν θα ζητούσε ικανοποίηση για την παράβαση που του προκλήθηκε, και τι ήταν αυτό το αδίκημα;
Ο βουλευτής, στην έκθεσή του στις 13 Μαρτίου, δεν ανέφερε καθόλου αυτή τη συνδρομή. και ο αρχιμανδρίτης, σε μια αναφορά της ίδιας ημέρας, το ανέφερε από τα λόγια του Zykov, χωρίς να πει ότι ο Zykov θεώρησε αυτή τη συνδρομή είτε αναγκαστική είτε για κάποιο λόγο λανθασμένη. Ο βουλευτής που ρώτησα κατέθεσε ότι ο Ζίκοφ έδωσε την υπογραφή, αλλά ποιο ήταν το παράπτωμα, αυτός, ο βουλευτής, δεν ήξερε. και ότι ο βουλευτής δεν το ανέφερε στην έκθεση, μη έχοντας αντίγραφο και δεν θυμόταν ολόκληρο το περιεχόμενό του.
Στην περίπτωση αυτή, ο αναπληρωτής δεν εκπλήρωσε την υποχρέωσή του κατά το ανωτέρω άρθρο του Κώδικα Νόμων, χωρίς να ζητήσει αντίγραφο της συνδρομής.
Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι λόγω έλλειψης μαρτύρων και λόγω των αντιφατικών μαρτυριών των Zykov και Matveev, η αστυνομία υπέγραψε δέσμευση να αποσύρει τη μήνυση προκειμένου να τερματιστεί η υπόθεση.
III. Τι χαρτιά είχε ο Ζίκοφ που ήταν απρεπή για κάποιον που ζούσε σε μοναστήρι και εκτελέστηκε η εντολή να τα κάψουν και από ποιον;
Τώρα είναι αδύνατο να το γνωρίζουμε αυτό στα έγγραφα, γιατί τα έγγραφα χάθηκαν από τα μάτια τους, χωρίς επαρκή έρευνα, τόσο από τον αναπληρωτή όσο και από τον πρύτανη.
Ο βουλευτής κατέθεσε ότι δεν γνώριζε το περιεχόμενο αυτών των εγγράφων. Άγνωστο αν δόθηκαν στον Ζίκοφ ή αν κάηκαν.
Ο ηγούμενος κατέθεσε ότι, απ' όσο γνώριζε, επρόκειτο για επιστολές προς τον Ζίκωφ από διάφορα πρόσωπα, για υποθέσεις φιλανθρωπικής εταιρείας της οποίας ήταν μέλος, και ανάμεσά τους υπήρχαν και μερικά ποιήματα, τα οποία όμως δημοσιεύτηκαν.
Αλλά καθώς η έκθεση του βουλευτή στις 13 Μαρτίου έλεγε ότι τα γράμματα και τα ποιήματα του Ζίκοφ παρουσιάστηκαν στον πρύτανη, αυτό ζητήθηκε για δεύτερη φορά. έδωσε προσοχή στο περιεχόμενο αυτών των επιστολών και των ποιημάτων, έχοντας έναν σημαντικό λόγο για αυτό, προκειμένου να προσδιορίσει αν ο υφιστάμενος ήταν ένοχος, για τι και πώς αντιμετώπισε αυτά τα χαρτιά. Σε αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν απάντησε ότι πράγματι τα έγγραφα του παρουσιάστηκαν από τον Ζίκοφ παρουσία του βουλευτή. ότι αυτός, ο αρχιμανδρίτης, εξέτασε τα περισσότερα από αυτά τα χαρτιά και βρήκε ό,τι ειπώθηκε παραπάνω, αλλά δεν θεώρησε απαραίτητο να τα αναθεωρήσει πλήρως, εν μέρει επειδή ο Ζίκοφ έλαβε εντολή να τα κάψει, εν μέρει επειδή παρουσιάστηκαν από τον Ζίκοφ σε έναν τυπωμένο φάκελο, από τον οποίο ο Ζίκοφ μπορούσε να βγάλει περισσότερα απρεπή αντικείμενα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.
Ο αρχιμανδρίτης προσθέτει ότι την επόμενη μέρα άκουσε από τον Ζίκοφ ότι τα χαρτιά κάηκαν.
IV. Για ποιον λόγο κρίθηκε απαραίτητο να επιθεωρηθούν τα κελιά και τα έγγραφα του Zykov, και ξαφνικά, κάτι που υποδηλώνει υποψία για ένα σημαντικό έγκλημα ή πρόθεση.
Ότι η επιθεώρηση δεν έγινε εντελώς ξαφνικά και όχι χωρίς προηγούμενη επικοινωνία με τις πνευματικές αρχές, το εξήγησα σε έκθεση της 8ης Απριλίου, η οποία δείχνει και τους λόγους για τους οποίους δεν τόλμησα να παρέμβω στην επιθεώρηση, αλλά ζήτησα μόνο να γίνει μπροστά στον βουλευτή, ο οποίος όμως στη συνέχεια δεν μου ζητήθηκε.
Ο πρύτανης και ο αναπληρωτής κατέθεσαν ότι δεν γνώριζαν για ποιο λόγο κρίθηκε απαραίτητος ο έλεγχος.
Αλλά στη σχέση του αρχηγού της αστυνομίας με τον αρχιμανδρίτη Donskoy, με ημερομηνία 4 Μαρτίου, αυτός ο λόγος φαίνεται στις ακόλουθες εκφράσεις: «αφού είναι γνωστό ότι ο Zykov φεύγει από το μοναστήρι κάθε μέρα και επιστρέφει μετά τα μεσάνυχτα». Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ο αρχιμανδρίτης δεν προέβαλε καμία αντίρρηση σε αυτή τη μαρτυρία του αρχηγού της αστυνομίας. και δεν το ανέφερε στις αναφορές προς το συνοδικό γραφείο. Αυτό αποκαλύφθηκε ήδη όταν, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ζήτησα από τη Μονή Donskoy πράξεις σχετικές με αυτό το θέμα.
Ότι το θέμα της υποψίας δεν ήταν κάποιο σημαντικό έγκλημα ή κακόβουλη πρόθεση, αλλά κάποιες από τις κοσμικές σχέσεις του Ζίκοφ, όχι αμιγώς ηθικές, αυτό μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι ο Ζίκοφ, αφού συνελήφθη από την αστυνομία, στις 3 Μαρτίου, την επόμενη μέρα, αφέθηκε ελεύθερος στο μοναστήρι, όταν τα χαρτιά του δεν είχαν ακόμη γνωστοποιηθεί. τα χαρτιά. Είναι επίσης σαφές από την επιστροφή των εγγράφων στον ίδιο τον Zykov, και από την κριτική ότι είναι απρεπή μόνο για κάποιον που ζει στο μοναστήρι.
V. Απομένει να εξεταστεί η περίσταση που αναφέρεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 30ης Μαρτίου: η συνάφεια των μοναστηριακών αρχών με αυτό το θέμα, οι οποίες υποχρεούνται να παρακολουθούν την ηθική κατάσταση των κατοικούντων στο μοναστήρι και να είναι υπεύθυνοι γι' αυτά.
Σχετικά, υπενθυμίζετε τα ακόλουθα:
1) ο ηγούμενος της Μονής Donskoy, σε δήλωση για το 1849, κατέθεσε ότι οι συχνές απουσίες του Zykov από το μοναστήρι προκάλεσαν υποψίες για την ειλικρίνεια της διάθεσής του προς τον μοναχισμό. αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο ηγούμενος έλαβε αρκετά ενεργά μέτρα για να κρατήσει τον Ζίκοφ από συχνές απουσίες.
2) Την Παρασκευή, στη Μασλένιτσα, ο ηγούμενος απέλυσε τον Ζύκωφ στη μία το μεσημέρι, με την άδεια να περάσει τη νύχτα με τη μητέρα του. Θα ήταν καλύτερα να κανονίσουμε να αποχαιρετήσει ο Ζίκοφ τη μητέρα του όχι τις τελευταίες μέρες της εβδομάδας και να απαιτήσει επιστροφή στο μοναστήρι κατά τη διάρκεια της ημέρας.
3) Όταν ρωτήθηκε ποιες περιπτώσεις αμφισβήτησαν την ειλικρίνεια της διάθεσης του Zykov προς τον μοναχισμό, ο ηγούμενος Raphael απάντησε ότι ο Zykov, όταν έφυγε από το μοναστήρι, επέστρεψε πολύ αργά, κάτι που αναφέρθηκε στον ηγούμενο. Ο ηγούμενος απάντησε ότι ο Zykov είχε υποψιαστεί για την ειλικρίνεια της διάθεσής του προς τον μοναχισμό, δεχόμενος κοσμικούς, αν και αξιοσέβαστους, πρόσωπα μετά τη λειτουργία και φεύγοντας συχνά από το μοναστήρι, με συχνές νουθεσίες από τον ηγούμενο να τα εγκαταλείψει τελείως. Αλλά σε σχέση με τον αρχηγό της αστυνομίας, λέγεται ότι ο Zykov φεύγει κάθε μέρα και επιστρέφει μετά τα μεσάνυχτα: αυτή η τελευταία μαρτυρία, μετά από σύγκριση με τις προηγούμενες, χωρίς αμφιβολία, δεν πρέπει να εκληφθεί με την πλήρη αυστηρή έννοια. Ωστόσο, η τάση του Zykov για απουσία εμφανίζεται με τέτοιο τρόπο που δεν είναι απαραίτητα μέτρα ισχυρότερα από τις προτροπές.
4) Ο ηγούμενος διόρισε έναν αναπληρωτή που αγνοούσε το θέμα, δεν του έδωσε τις απαραίτητες οδηγίες, δεν παρακολουθούσε τις ενέργειές του, ώστε η μη ικανοποιητική ενέργεια της πρώτης ημέρας να διορθωθεί τη δεύτερη, αφού ο βουλευτής κλήθηκε από την αστυνομία περισσότερες από μία φορές.
5) Έχοντας στα χέρια σας τα χαρτιά του Zykov, τα οποία έχουν κηρυχθεί απρεπή για κάποιον που μένει σε μοναστήρι και έχουν οριστεί για καύση, μην τα αναθεωρήσετε όλα με ακρίβεια για να προσδιορίσετε την ενοχή ή την αθωότητα του υφισταμένου σας, καθώς και τη βλάβη και τον βαθμό της ενοχής.
Ωστόσο, για να μην κατηγορήσει τον ίδιο τον ηγούμενο περισσότερο από ό,τι έχει ήδη, η δικαιοσύνη απαιτεί να ληφθεί υπόψη ότι είχε πολλούς λόγους για καλή γνώμη για τον Ζίκοφ και, κατά την καλή του γνώμη, για μια επιεική άποψη για τις απουσίες του. Ο Ζύκωφ, όπως λέει ο αρχιμανδρίτης, αναζήτησε το καταφύγιό του στο μοναστήρι για δύο χρόνια και έτσι τον έπεισε πρώτα για την καλή του διάθεση προς τον μοναχισμό. Πέρασε το πρώτο έτος στο μοναστήρι με πλήρη έγκριση. με οδηγίες του ηγουμένου, δέχτηκε και κατείχε επιμελώς τη θέση του κηροπώλη σε μια από τις εκκλησίες του μοναστηριού. Ανέλαβε και έκανε κάποιες βελτιώσεις στην εσωτερική δομή αυτής της εκκλησίας, που είχε την εμφάνιση ζήλου, και έκανε κάποιες απουσίες δικαιολογημένες για επικοινωνία με καλλιτέχνες. Ανήκε σε μια ευγενή οικογένεια. και ήταν γνωστό ότι έτυχε καλής υποδοχής στα αξιοσέβαστα σπίτια των ανώτατων ευγενών.
Ως εκ τούτου, ακόμη και κατά τη διάρκεια της διαδικασίας για τη νυχτερινή περιπέτεια με τον Zykov, ο αρχιμανδρίτης μπορούσε να παραμείνει σίγουρος για την αθωότητά του και επομένως το δύσπιστο βλέμμα του δεν στράφηκε σε αυτόν, αλλά στις ενέργειες εναντίον του.
Αλλά με την ίδια λογική, δεν θεωρώ άστοχο να προσκομίσω εδώ πιστοποιητικό ότι, από τον περασμένο Ιούνιο, έχει διεξαχθεί άλλη μια απαράδεκτη υπόθεση στη Μονή Donskoy σχετικά με τον Ιεροδιάκονο Ιγνάτιο. Ο έμπορος Θωμάς παραπονέθηκε στον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας 355 ότι αυτός ο ιεροδιάκονος ήταν με τη γυναίκα του στο διαμέρισμά του και ένας άλλος ιεροδιάκονος της ίδιας μονής, ο Πολύκαρπος, κατέθεσε ότι και οι δύο την επισκέφτηκαν δύο φορές. Στο τέλος της υπόθεσης είναι άγνωστο αν υπάρχει ενοχή. αλλά η ασυνέπεια είναι ήδη εκεί, και παράγει δυσμενείς κρίσεις από τους εξωτερικούς. «Αυτό το θέμα δεν διενεργείται από το εκκλησιαστικό τμήμα: η έρευνα διενεργείται από την αστυνομία, υπό την επίβλεψη βουλευτή εκκλησιαστικής πλευράς».
Το Συνοδικό Γραφείο είχε ήδη αποφασίσει ότι η Μονή Donskoy δεν απολάμβανε την επιθεώρηση του Κοσμήτορα για μεγάλο χρονικό διάστημα. αφού ο ηγούμενος της, κοσμήτορας των σταυροπηγαίων μονών, δεν υπάγεται σε άλλον κοσμήτορα, και αποφάσισε να επιτρέψει στον διαχειριστή της Μονής Αναστάσεως, τον Σεβασμιώτατο Αγαπίτ 356, να αναθεωρήσει τη Μονή Donskoy, σε εκκλησιαστικές, ηθικές και οικονομικές σχέσεις. Αυτό όμως δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί.
Κατά τη γνώμη μου, οι παρούσες συνθήκες παρέχουν έναν καλό λόγο για την απόλυση του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη από τη θέση του πρύτανη των μονών. και επειδή, για διάφορους λόγους, είναι άβολο να το αναθέσει κανείς σε οποιονδήποτε από τους σταυροπηγειακούς αρχιμανδρίτες που υπάγονται στο συνοδικό αξίωμα, τότε, εν αναμονή της εύρεσης αυτής της ευκολίας, να το εμπιστευτεί στον Σεβασμιώτατο Αγαπίτ να τους αναθεωρήσει, με βάση τους ισχύοντες κανόνες.
Οι πράξεις που ελήφθησαν και συντάχθηκαν κατά την εξέταση της υπόθεσης αυτής επισυνάπτονται στο πρωτότυπο με απογραφή.
Απογραφή των πράξεων κατά την εξέταση της υπόθεσης της κατάληψης της Μονής Donskoy από τον πρώην ευγενή αρχάριο Zykov από την αστυνομία, στο δρόμο, τη νύχτα
Νο 1. Έκθεση του Δον Αρχιμανδρίτη με απάντηση στα ερωτήματα που του έγιναν.
Νο. 3. Ανεπικυρωμένο αντίγραφο από το περιοδικό.
Νο 4. Δεύτερες απαντήσεις από τον βουλευτή.
Νο 5. Δεύτερες απαντήσεις του αρχιμανδρίτη.
Νο 6. Η αληθινή στάση του αρχηγού της αστυνομίας απέναντι στον αρχιμανδρίτη, με ημερομηνία 4 Μαρτίου 357.
9 Ιουνίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με σκέψεις και συμπεράσματα επί των παραδοχών του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας 358 περί ενοριακών σχολείων σε κρατικά χωριά.
Στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 19ης Φεβρουαρίου 1850, υπ' αριθμ. 1184, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πληροφορήθηκε ότι ο πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος Α.Ι. Ο Karasevsky πρότεινε κατά την κρίση της Συνόδου τη στάση του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Προτάσοφ για το Νο 292 σχετικά με τα ενοριακά σχολεία που ιδρύθηκαν σε κρατικά χωριά, μαζί με τα ακόλουθα δύο παραρτήματα. Σχετικά, ο υπουργός έγραψε: «Ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει τους λόγους ίδρυσης ενοριακών σχολείων σε κρατικά χωριά. Το μέτρο αυτό αποτελεί την εφαρμογή του καταστατικού των σχολείων, που εγκρίθηκε από τον Αυτοκράτορα το 1828, ο οποίος έμεινε ανεφάρμοστος λόγω έλλειψης οικονομικών μέσων τότε. στα σχολεία αυτά βασίζεται σε θρησκευτικές και ηθικές αρχές και ως αποτέλεσμα αυτού η ίδια η εκπαίδευση των νέων της υπαίθρου σε αυτές τις περιοχές ανατίθεται αποκλειστικά στον ενοριακό κλήρο με εκλογή και υπό την εποπτεία των επισκοπικών αρχών.
Το Τμήμα Κρατικής Περιουσίας έλαβε βοήθεια με υλικούς πόρους, δηλαδή τη διάθεση χώρων, την αποδέσμευση κεφαλαίων για τη συντήρηση των μεντόρων και τον εφοδιασμό των σχολείων με εκπαιδευτικά βοηθήματα. Ανεξάρτητα από το πόσο σαφής είναι η κατανομή τέτοιων αρμοδιοτήτων μεταξύ του εκκλησιαστικού τμήματος και της διαχείρισης της κρατικής περιουσίας, σύμφωνα με αναφορές που ελήφθησαν από τις τοπικές αρχές και από την προσωπική μου κριτική για τις επαρχίες, έχουν παρατηρηθεί διάφορες παρεξηγήσεις που περιπλέκουν την επιτυχία του θέματος. Έτσι, για παράδειγμα: στην επαρχία Olonets, οι επισκοπικές αρχές αρνήθηκαν να διορίσουν μέντορες, αφήνοντας την επιλογή τους στον διευθυντή του επιμελητηρίου. Σε άλλα μέρη, το εκκλησιαστικό τμήμα αντιμετωπίζει τα ενοριακά σχολεία ως θεσμούς που τους είναι ξένοι. γι' αυτό δεν υπάρχει σωστή παρακολούθηση της επιτυχίας της διδασκαλίας. και τόσο οι σπουδές όσο και οι εξετάσεις παραμένουν χωρίς επίβλεψη κοσμήτορα.
Αναγνωρίζοντας την ανάγκη, σε επιβεβαίωση των καθιερωμένων κανόνων, να καθοριστεί θετική σειρά για τη διαχείριση των ενοριακών σχολείων, θα πρότεινα να πραγματοποιηθούν σύμφωνα με τις αρχικές διατάξεις, στις οποίες χορηγήθηκε η υψηλότερη έγκριση. 1) Η εκπαίδευση για τις θρησκευτικές και ηθικές αρχές των νέων της υπαίθρου στα ενοριακά σχολεία των κρατικών χωριών ανατίθεται στον κλήρο της αγροτικής ενορίας υπό την άμεση εποπτεία των επισκοπικών αρχών. 2) Ο διορισμός και αντικατάσταση συμβούλων από ιερείς ενορίας ή άλλα πρόσωπα του εκκλησιαστικού τμήματος εξαρτάται από τις επισκοπικές αρχές. 3) Οι επισκοπικές αρχές καθορίζουν τη σειρά διδασκαλίας που ανατίθεται σύμφωνα με την υψηλότερη εγκεκριμένη έκθεση μαθημάτων. καθώς και τη διαδικασία επίβλεψης της διδασκαλίας, κανόνες για τις εξετάσεις και θεσπίζει αναφορά για έλεγχο επιτυχιών και υποβολή στην Ιερά Σύνοδο, για ένταξη σε γενικές εκθέσεις για το εκκλησιαστικό τμήμα.
4) Οι επισκοπικές αρχές καθορίζουν τι είδους βιβλία, τετράδια και σημειώσεις θα πρέπει να παρέχονται στα ενοριακά σχολεία, τόσο για τη διδασκαλία του μαθήματος όσο και για την ανάγνωση. Σημείωμα. Ορισμένοι κυβερνήτες θεωρούν χρήσιμο να εισαγάγουν ένα μάθημα για τη γεωργία στα ενοριακά σχολεία. Το Υπουργείο δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό το μέτρο, καθώς αλλάζει τη φύση των σχολείων με μοναδικό σκοπό τη θρησκευτική και ηθική αγωγή, αλλά μπορεί, προκειμένου να εξοικειωθούν οι μαθητές με τα οφέλη της βελτίωσης της γεωργίας και της οικιακής οικονομίας, να προμηθεύσει σχολεία, με σύντομες πρακτικές οδηγίες για τις βασικές αρχές της γεωργίας, προσαρμοσμένες στη ζωή και τις έννοιες των κατοίκων του χωριού.
5) Οι μέντορες των ενοριακών σχολείων, εκπληρώνοντας τα εκπαιδευτικά τους καθήκοντα σύμφωνα με τις οδηγίες των επισκοπικών αρχών, υπό την επίβλεψη των Κοσμητόρων, επικοινωνούν με τους περιφερειάρχες για οτιδήποτε αφορά τον εφοδιασμό των σχολείων με υλικούς πόρους. 6) Η τοπική διοίκηση της κρατικής περιουσίας ανήκει: α) στην επιλογή των χωριών για την ίδρυση σχολείων και στην ιδέα αυτού, μέσω του διαχειριστή του επιμελητηρίου, του επισκοπικού επισκόπου, για τον ορισμό μεγιστών. β) Προμήθεια σχολείων με χώρους και εκπαιδευτικά βοηθήματα. γ) Αποδέσμευση ποσών που καθορίζονται από τα κράτη για τη συντήρηση των μεντόρων και την αγορά όλων των σχολικών ειδών. 7) Αν δεν ικανοποιηθεί η απαίτηση μέντορα από τον περιφερειάρχη, τότε ο ιερέας της ενορίας το θέτει υπόψη του κοσμήτορα, για επικοινωνία, μέσω του οποίου ακολουθεί, σε σειρά με το τοπικό επιμελητήριο της κρατικής περιουσίας.
8) Αν ο περιφερειάρχης παρατηρήσει αταξία στον εκπαιδευτικό χώρο, τότε αναφέρει τα σχόλιά του στον κοσμήτορα και σε περίπτωση αποτυχίας τα υποβάλλει στον υπεύθυνο για να γνωστοποιήσει στον επισκοπικό επισκόπου. Πιστεύοντας ότι με αυτή τη σαφή κατανομή εξουσίας στη συντήρηση των αγροτικών ενοριακών σχολείων θα αποφευχθούν όλες οι παρεξηγήσεις και θα δοθούν στο πνευματικό τμήμα επαρκείς τρόποι να επεκτείνει τη χρήσιμη επιρροή του στη θρησκευτική και ηθική παιδεία και διαπαιδαγώγηση του πνευματικού ποιμνίου, παρακαλώ ταπεινά από την Εξοχότητά σας να το προτείνετε στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου.
Για το θέμα αυτό ανατέθηκαν προκαταρκτικές εντολές στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σύμφωνα με το περιεχόμενο των παραπάνω παραδοχών του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας, να διατυπώσει τις κατάλληλες σκέψεις με πόρισμα.
Στο διάταγμα αυτό ο Μητροπολίτης έγραψε: Σήμερα παραδίδεται η 9η Ιουνίου.
Στη συνέχεια, την ίδια ημερομηνία, ο Μητροπολίτης ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο τα εξής:
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 19ης Φεβρουαρίου 1850, υπ' αριθμ. 1184, διατάχθηκα να παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο σκέψεις και συμπεράσματα για τις παραδοχές του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας σχετικά με τα ενοριακά σχολεία σε κρατικά χωριά.
Κατά τύχη, ο σχηματισμός αυτών των υποθέσεων προκλήθηκε από παρεξηγήσεις που παρατηρήθηκαν σε ορισμένες επισκοπές, όπως: στο Olonets, οι επισκοπικές αρχές αρνούνται να διορίσουν μέντορες, σε άλλα μέρη το εκκλησιαστικό τμήμα βλέπει τα ενοριακά σχολεία ως ξένα ιδρύματα και η διδασκαλία και οι εξετάσεις παραμένουν χωρίς την επίβλεψη κοσμήτορων. Αν όμως το αντικείμενο ανησυχίας είναι μόνο αυτές οι ιδιαίτερες παρεξηγήσεις ορισμένων επισκοπικών αρχών, τότε μπορούν και πρέπει να διορθωθούν με οδηγίες και παροτρύνσεις από την Ιερά Σύνοδο, χωρίς να προχωρήσουμε σε νέες παραδοχές.
Ωστόσο, αυτές οι νέες παραδοχές, οι οποίες συνδέονται στενότερα με το πνευματικό τμήμα, είναι οι εξής:
1) Η εκπαίδευση των θρησκευτικών και ηθικών αρχών των νέων της υπαίθρου στα ενοριακά σχολεία των κρατικών χωριών ανατίθεται στον κλήρο της αγροτικής ενορίας, υπό την άμεση εποπτεία των επισκοπικών αρχών.
2) Ο διορισμός και αντικατάσταση συμβούλων από ιερείς ενορίας ή άλλα πρόσωπα του εκκλησιαστικού τμήματος εξαρτάται από τις επισκοπικές αρχές.
3) Οι επισκοπικές αρχές καθορίζουν τη σειρά διδασκαλίας του μαθήματος που ανατίθεται σύμφωνα με την ανώτατη εγκεκριμένη έκθεση. καθώς και τη διαδικασία επίβλεψης της διδασκαλίας, κανόνες για τις εξετάσεις και θεσπίζει αναφορά για έλεγχο επιτυχιών και υποβολή στην Ιερά Σύνοδο, για ένταξη σε γενικές εκθέσεις για το εκκλησιαστικό τμήμα.
4) Οι επισκοπικές αρχές καθορίζουν τι είδους βιβλία, τετράδια και σημειώσεις θα πρέπει να παρέχονται στα ενοριακά σχολεία, τόσο για τη διδασκαλία του μαθήματος όσο και για την ανάγνωση.
Κατόπιν τούτου, κρίνεται αναγκαίο να ληφθούν υπόψη οι κανόνες, σύμφωνα με την ανώτατη έγκριση της Ιεράς Συνόδου, που ορίζονται στο απόκρυφο διάταγμά της της 29ης Οκτωβρίου 1836, ως εξής:
1) Η ευθύνη για την αρχική εκπαίδευση των παιδιών των εγκαταστάσεων σχετίζεται με τα καθήκοντα του κλήρου, ο οποίος πρέπει να εκμεταλλευτεί αυτό το μέσο και την ευκαιρία για να εκπληρώσει το αδιαμφισβήτητο καθήκον του να διδάσκει τα παιδιά στην πίστη και την ευσέβεια.
2) Η εκπαίδευση αυτή θα πρέπει να πραγματοποιείται κατ' οίκον στο σπίτι ενός ή δύο από τα μέλη του κλήρου της ενορίας, ανάλογα με την ικανότητα και την αξιοπιστία.
3) Κατά την κρίση του επισκόπου της Μητρόπολης, ορίζεται τοπικός ιερέας ή διάκονος και ενίοτε κληρικός για να διδάσκει τα παιδιά της ενορίας, ανάλογα με την ανάγκη και την ικανότητα.
4) Δεν δέχεται μόνο όσους επιθυμούν να σπουδάσουν, αλλά διαθέτει και γονείς και παιδιά σε αυτό, πράγμα που διευκολύνουν και άλλα μέλη του κλήρου με συμβουλές και αντιπροσώπευση χρησιμότητας: δέχεται χωρίς καμία συμφωνία και χωρίς να απαιτεί αντίποινα.
5) Διδάξτε ανάγνωση, εκκλησιαστική και πολιτική τυπογραφία και γραφή σε όσους επιθυμούν. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές θα πρέπει να απομνημονεύσουν την προσευχή του Κυρίου, το Σύμβολο της Πίστεως, τις Δέκα Εντολές, τον στίχο: Χαίρε την Παναγία, στο οποίο ο μαθητής πρέπει να προσθέσει μια σύντομη και απλή εξήγηση από την κατήχηση και τους σημαντικότερους θρύλους από την ιερή ιστορία, μεταφέροντας αυτή την εξήγηση και αυτούς τους θρύλους με τη μορφή σχολικών συζητήσεων και ιστοριών. κυριολεκτικές επιβεβαιώσεις από τη μνήμη.
6) Όσοι έχουν επιδείξει επιτυχία στην εκκλησιαστική ανάγνωση, στις γιορτές, θα πρέπει να έχουν θέση στην εκκλησιαστική χορωδία, να συνηθίσουν το εκκλησιαστικό τραγούδι και, αν είναι δυνατόν, να ασχοληθούν με την εκκλησιαστική ανάγνωση, ώστε η απόδειξη της επιτυχίας τους να χρησιμεύσει ως παρηγοριά στους γονείς τους και να ενθαρρύνει τους άλλους να μελετήσουν.
7) Ανάλογα με την ευκολία, μπορείτε να προσθέσετε τις αρχές της αριθμητικής στα θέματα μελέτης.
8) Μπορείτε να ξεκινήσετε την προπόνηση με ορθόδοξα παιδιά, για να προσελκύσετε σχισματικά παιδιά να τα ακολουθήσουν.
9) Εάν οι σχισματικοί δεν επιθυμούν να στείλουν τα παιδιά τους να διδάσκονται με άλλο τρόπο εκτός από παλιά έντυπα βιβλία ή από παλιά έντυπα βιβλία που εκδόθηκαν σε τυπογραφείο Edinoverie: αποδεχτείτε τα με αυτόν τον όρο και διδάξτε τα από αυτά τα βιβλία.
10) Ο δάσκαλος πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή ώστε, χωρίς να ντροπιάζει τα παιδιά των σχισματικών και χωρίς να εκνευρίζει τους γονείς τους με σκληρές μομφές κατά του σχίσματος, να τους εμφυσήσει σεβασμό για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τη διδασκαλία της.
11) Ο συνεχής χρόνος εκπαίδευσης θα πρέπει να διαρκεί από το τέλος της φθινοπωρινής επιτόπιας εργασίας έως τις αρχές της άνοιξης και περίπου από την 1η Σεπτεμβρίου έως την 1η Μαΐου. Τους καλοκαιρινούς μήνες οι μαθητές μπορούν να συγκεντρώνονται τις αργίες το απόγευμα, για την επανάληψη των προσευχών και τη διδασκαλία της κατηχητικής και ιερής ιστορίας, και τις καθημερινές συχνότερα ή νωρίτερα, όπως επιτρέπουν οι αγροτικές σπουδές. Τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Αύγουστο η διδασκαλία σταματά εντελώς.
Αν και αυτοί οι κανόνες έχουν εφαρμογή στην εκπαίδευση των σχισματικών παιδιών, ισχύουν και για τους Ορθοδόξους και προτείνουν την έναρξη της εκπαίδευσης με τους Ορθοδόξους.
Από αυτούς τους κανόνες μπορεί κανείς να δει ότι με την ανώτατη έγκριση της Ιεράς Συνόδου, το 1836, ανατέθηκε εν μέρει στον κλήρο αυτό που πρότεινε το 1850 να του ανατεθεί το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας, δηλαδή η εκπαίδευση των νέων της υπαίθρου σε θρησκευτικές και ηθικές αρχές.
Παρά το γεγονός ότι τα σχολεία, σύμφωνα με το διάταγμα του 1836, δεν διέθεταν χώρους, μισθούς ή εκπαιδευτικά βοηθήματα, σταδιακά ιδρύθηκαν. και υπάρχουν 34 από αυτά στην επισκοπή της Μόσχας, δηλαδή όχι πολύ λιγότερα από αυτά που αποκτήθηκαν από το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας και Πρόνοιας, εκ των οποίων είναι 38. ή ακόμα και το πρώτο περισσότερο, γιατί κάποιοι από τους πρώτους έπρεπε να παραδώσουν τους μαθητές τους στους δεύτερους, και επομένως έκλεισαν.
Από αυτό, προφανώς, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι εάν το εκκλησιαστικό τμήμα μπορούσε να ιδρύσει και να υποστηρίξει μη χρηματοδοτούμενα σχολεία σε εκκλησίες. τότε τον βολεύει ακόμη περισσότερο να δέχεται υπό την άμεση εποπτεία του σχολεία που παρέχει το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας με χώρους, μισθούς και εκπαιδευτικά βοηθήματα. Αλλά μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση του θέματος, αποκαλύπτονται κάποιοι λόγοι για να αμφισβητηθεί αυτό.
Η επιτυχία της εκπαίδευσης των παιδιών του χωριού, σύμφωνα με τους κανόνες του 1836, δεν ήταν ούτε γρήγορη ούτε εκτεταμένη, αλλά αξιόπιστη και ασφαλής. Παιδιά που εκπαιδεύονταν από τον κλήρο διάβαζαν με ανυπομονησία και τραγούδησαν στην εκκλησία. εισήγαγε στις οικογένειες την ανάγνωση ιερών βιβλίων, ιερής ιστορίας, βίους αγίων και παρόμοιων οικοδομητικών βιβλίων. Από αυτό θα έπρεπε να υπήρχε μια καλή ηθική και θρησκευτική επίδραση στους ανθρώπους. αλλά δεν υπήρχε υπερβολική περιέργεια ή επιθυμία για μάταιη ανάγνωση που παρήγαγε ζύμωση σκέψεων.
Από την ίδρυση των ενοριακών σχολείων σε κρατικά χωριά, υπό την εποπτεία του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας, οι προϊστάμενοί τους εισήγαγαν μια μέθοδο λιγότερο απλή από αυτή που προέβλεπε ο κανονισμός της Ιεράς Συνόδου του 1836 και άρχισαν να εκδίδουν ειδικά βιβλία για διάφορα θέματα για ανάγνωση από τους αγρότες, για τα οποία είναι δύσκολο να πούμε αν η επίδρασή τους θα ευνοήσει το μυαλό των ανθρώπων.
Για να το κρίνουμε οριστικά, είναι απαραίτητο να έχουμε στο μυαλό μας ένα γνωστό βιβλίο. Σας παρουσιάζουμε λοιπόν ένα βιβλίο που εκδόθηκε και διανεμήθηκε, όπως λένε, σε πολλές χιλιάδες αντίτυπα, με τίτλο: Ιστορίες για τον Θεό, τον άνθρωπο και τη φύση, ανάγνωση για παιδιά στο σπίτι και στο σχολείο. Αγία Πετρούπολη 1849.
Η έννοια της φύσης δεν είναι για παιδιά αγροτών. Ο πρόλογος του βιβλίου λέει ότι η μητέρα είναι αυτή που πρέπει να κάνει το θέμα της μάθησης διασκεδαστικό και κανείς δεν μπορεί να την αντικαταστήσει στην αρχική ανάπτυξη του νεανικού μυαλού. Επομένως, για να εξηγήσει σε ένα αγρότη τι είναι η φύση, ο κλήρος πέφτει στην αγράμματη μητέρα του.
Το βιβλίο δεν ξεκινά, όπως θα περίμενε κανείς από τον τίτλο, με μια διδασκαλία για τον Θεό τον Δημιουργό, για την καταγωγή του κόσμου και του ανθρώπου, για τις ικανότητες που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο, για την καταγωγή από τον πρώτο άνθρωπο, στη τάξη της φύσης, της οικογένειας και μετά της κοινωνίας και του κράτους, που θα ήταν σύμφωνα με την ιερή παράδοση και είναι απλή για τα παιδιά σε αφηγηματική μορφή. Αντίθετα, το βιβλίο ξεκινά, με τη μορφή ιστοριών, με μια παρουσίαση της δημοκρατικής θεωρίας για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη στο βιβλίο του παιδαγωγού της Βιρτεμβέργης Wurst, 359, το οποίο στον πρόλογο αναγνωρίζεται ως το θεμέλιο του ρωσικού βιβλίου: τα έτη 1848 και 1849 έδειξαν ότι οι Γερμανοί παιδαγωγοί, και μεταξύ αυτών ο Wurst, δεν αποδέχονταν και δεν δίδασκαν δημοκρατικές σκέψεις μέσω μιας τυχαίας επίβλεψης. Είναι εκπληκτικό ότι ο Ρώσος έγινε μιμητής του Wurst και κοιτάζει με μεγάλη εμπιστοσύνη τον δάσκαλο της Βιρτεμβέργης.
Στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου, στην πρώτη ιστορία, δηλαδή στο πρώτο άρθρο του βιβλίου, ο Ιακώβ και ο Ιωσήφ συντάσσουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο μεταξύ τους, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Rousseau 360. Απλώς δεν κατονομάζουν αυτόν τον δάσκαλο, αλλά προσποιούνται ότι οι ίδιοι επινόησαν τη δική τους συμφωνία.
Στη συμφωνία με την οποία ιδρύθηκε η αγροτική περιουσία, ο Ιακώβ και ο Ιωσήφ πρόσθεσαν μια αμυντική συμφωνία και στη συνέχεια με αυτούς που προσχώρησαν θεσπίζουν τρεις νόμους μέσω καθολικής ψηφοφορίας και ακόμη και χωρίς τη συμμετοχή των αρχών. γιατί οι αρχές δεν υπάρχουν ακόμη.
Στη δεύτερη και στην τρίτη ιστορία, με αφορμή μια πυρκαγιά και μια επίθεση ληστών, καθιερώνεται ο κανόνας ότι τα μέλη της κοινωνίας πρέπει να βοηθούν το ένα το άλλο, γιατί όλοι και όλοι θα πάθουν κακό αν δεν βοηθήσουν τον άλλον. Κατά συνέπεια, το δόγμα της βοήθειας του πλησίον διδάσκεται μόνο για δικό του όφελος, γεγονός που οδηγεί στην παραμέληση του δόγματος της φιλανθρωπίας. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, αν δεν απειλήσει φωτιά σε άλλο χωριό, άρα και στο χωριό μας, τότε μπορεί να μην βοηθήσουμε τους άπορους εκεί.
Στην τέταρτη ιστορία, ο πολλαπλασιασμός των προβλημάτων οδηγεί τελικά στην ιδέα της εγκαθίδρυσης ηγεσίας: και εγκαθίσταται και εκλέγεται επίσης με καθολική ψηφοφορία. Ο Γιακόφ κατέβασε κάθε κύριο έναν προς έναν. τον ανάγκασε να επαναλάβει την υπόσχεσή του να αναγνωρίσει και να σεβαστεί τους ανωτέρους του.
Και πάνω από αυτές τις ονειρικές ιστορίες υπάρχει ένας γενικός τίτλος: η ιστορία της δημόσιας ζωής.
Τι να περιμένουμε αν οι αγρότες, μέσα από την ατυχία, κατανοήσουν και αποδεχτούν τη θεωρία που περιέχεται σε αυτές τις ιστορίες; Δεν θα παρατηρήσουν ότι η σημερινή τους κοινωνία δεν βασίζεται σε αυτή τη θεωρία, ότι, για παράδειγμα, ένας γαιοκτήμονας ή διοικητής της περιφέρειας τους κυβερνά όχι με τη συμφωνία και την επιλογή τους; Δεν θα τους περάσει από το μυαλό ότι θα ήταν απαραίτητο να αναδιοργανωθεί η κοινωνία σύμφωνα με το πρότυπο του Ιακώβ και του Ιωσήφ;
Στην έκτη ιστορία καθιερώνονται τα οικονομικά, στην έβδομη οι τιμωρίες, στη δέκατη η εξέταση της ετήσιας έκθεσης και του προϋπολογισμού στη γενική συνέλευση. Έτσι ακριβώς θα έπρεπε να διδάσκονται οι αγρότες αν ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούν για το σχηματισμό μιας δημοκρατίας. και από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτό δεν είναι ακριβώς αυτό που χρειάζεται για τους Ρώσους αγρότες.
Έτσι, σε δέκα ιστορίες παρουσιάζεται ο σχηματισμός κοινωνίας και κυβέρνησης, χωρίς Θεό και χωρίς βασιλιά. γιατί σε αυτούς δεν αναφέρεται ούτε ο Θεός ούτε ο βασιλιάς.
Στην ενδέκατη ιστορία, τέλος, ο Ρώσος μέντορας μάλλον διορθώνει τον Wurst, απεικονίζοντας την ευεργεσία της βασιλικής εξουσίας. Θα σβήσει όμως μια ιστορία τις εντυπώσεις των προηγούμενων δέκα; Επιπλέον, ο βασιλιάς εδώ φαίνεται να μην διορίζεται από τον Θεό, αλλά απαραίτητος λόγω της τυχαίας περίστασης που ο Γιακόφ το κεφάλι αποδείχθηκε ότι δεν ήταν πολύ καλός. και δεν είναι γνωστό με ποια σκέψη φαντάζεται κανείς μια τυχαία είσοδο στην ιθαγένεια ενός γειτονικού βασιλιά και να μην ζει κάτω από την εξουσία του φυσικού και κληρονομικού βασιλιά του.
Μετά το πρώτο κεφάλαιο, το οποίο, σύμφωνα με τον τίτλο του, περιέχει την ιστορία της κοινωνικής ζωής, το δεύτερο κεφάλαιο εκθέτει την έννοια του ανθρώπου γενικά, τα συναισθήματα και την ψυχή του και στο τέλος αυτού του δεύτερου κεφαλαίου, το δόγμα του Θεού ξεκινά σύμφωνα με τη μέθοδο 361 του Καντ, με απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, που προκύπτει από την έννοια του δωροδότη. Είναι δύσκολο να πειστεί κανείς για την ορθότητα και την ευκολία αυτής της σειράς, σύμφωνα με την οποία προτείνεται πρώτα η διδασκαλία, πώς δημιουργήθηκε η κοινωνία, οι νόμοι, οι αρχές και μετά η διδασκαλία για τον άνθρωπο, ως μάτι, αυτί, όσφρηση κ.λπ., και ότι η διδασκαλία για τον Θεό αρχίζει αργότερα από όλα τα παραπάνω.
Ωστόσο, στο τρίτο κεφάλαιο, το δόγμα του Θεού και η ιερή ιστορία παρουσιάζονται σύμφωνα με τις ιερές πηγές, αν και όχι πάντα με ακρίβεια, φυσικά, αλλά προσαρμοσμένα στην κατανόηση των απλών αναγνωστών.
Το κεφάλαιο για τον Θεό δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι το βιβλίο έχει καλές προθέσεις. αλλά τα άλλα κεφάλαια που αναφέρονται παραπάνω δεν μας επιτρέπουν να είμαστε σίγουροι ότι έχει συντεθεί προσεκτικά και ότι είναι ικανό να αποφέρει καλούς καρπούς.
Αν υποθέσουμε ότι οι πολιτικές σκέψεις αυτού του βιβλίου, μέσω της διανομής του σε πολλά αντίτυπα, έχουν ήδη ριζώσει στην κατώτερη τάξη του λαού. ότι η διανομή αυτού και άλλων βιβλίων μεταξύ των χωρικών προκάλεσε όχι μόνο τη διάθεση για εποικοδομητική ανάγνωση, αλλά και την περιέργεια για ποικίλη ανάγνωση· ότι, από την άλλη πλευρά, η ανθυγιεινή τροφή για αυτήν την περιέργεια είναι έτοιμη σε αφθονία στο πλήθος των δημοσιευμένων μυθιστορημάτων και άλλων βιβλίων, όχι μόνο μάταια, αλλά και ηθικά και πολιτικά επιβλαβή, που η απληστία διανέμει στις μεγάλες πόλεις μέσω βιβλιοπωλείων και μικροπωλητών και παντού μέσα από πανηγύρια και μικροπωλητές. χρέωση και ευθύνη των ενοριακών αγροτικών σχολείων, όπως ήταν πριν, από το 1836, σύμφωνα με τους κανόνες που είχαν δοθεί τότε.
Φαντάζομαι την απλή εκκλησιαστική εκπαίδευση των χωρικών ως πιο αξιόπιστη και την πιο τεχνητή και ποικιλόμορφη εκπαίδευση λιγότερο ασφαλή, μπορώ να φοβάμαι ότι αυτή θα μοιάζει με μονόπλευρη άποψη, χαρακτηριστικό της τάξης στην οποία ανήκω, και ότι η ρωσική σκέψη θα φαίνεται αδύναμη σε σύγκριση με την επιτήδευση των ξένων δασκάλων.
Ως εκ τούτου, αναγκάζομαι να καλέσω ξένους μάρτυρες για την υπόθεση που εξετάζεται τώρα.
Στην παρισινή περιοδική έκδοση του Σπορέα (Le semeur), 6 Φεβρουαρίου, φέτος, 1850, παρουσιάζονται οι ακόλουθες σκέψεις σχετικά με την επίδραση της εκπαίδευσης στην ηθική κατάσταση των ανθρώπων.
Ο M. Fayet 362 ανέφερε στην Ακαδημία Ηθικών και Πολιτικών Επιστημών του Παρισιού ότι τις δύο τελευταίες δεκαετίες ο αριθμός των εγκλημάτων και των αδικημάτων αυξήθηκε ετησίως σε μεγαλύτερη αναλογία στα τμήματα των πιο μορφωμένων παρά στους λιγότερο μορφωμένους.
Ο M. Giraud αντιτάχθηκε σε αυτό, 363 ότι μεταξύ των καταδικασθέντων το 1847, 52 στους 100 δεν ήξεραν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή.
Αυτή η αντίρρηση δεν θα ήταν πολύ ισχυρή ακόμα κι αν σε ολόκληρο τον πληθυσμό ο αριθμός όσων δεν ξέρουν ανάγνωση και γραφή σχετίζονταν με αυτούς που ξέρουν στην ίδια αναλογία. Αλλά αν η κατηγορία των αναλφάβητων είναι ασύγκριτα πιο πολυάριθμη από τους εγγράμματους, και ο αριθμός των εγκληματιών και από τους δύο είναι σχεδόν ίσος, τότε και πάλι πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι μεταξύ των μορφωμένων υπάρχουν αναλογικά περισσότεροι εγκληματίες από αυτούς που δεν ξέρουν γραφή και ανάγνωση.
Ο M. Cousin 364 το σκέφτηκε ως εξής: «Δεν είναι η εκπαίδευση που εξυψώνει την ηθική, αλλά η εκπαίδευση, που είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, και ειδικά η θρησκευτική εκπαίδευση. Στη Σκωτία, στην Ολλανδία και σε ορισμένες άλλες χώρες, η πρωτόγονη εκπαίδευση έκανε τον πληθυσμό καλύτερο. Γιατί; Γιατί όταν έκαναν τόση προσπάθεια για να μάθουν τους φτωχούς να διαβάζουν, πιστέψτε με, αυτό δεν το διάβαζαν οι άνθρωποι για να τους προετοιμάσουν. (δηλαδή στη Γαλλία), για να τους ωθήσει να διαβάσουν τη Βίβλο».
Από όλα τα παραπάνω, η Ιερά Σύνοδος διαπιστώνει με χαρά γιατί ο στενός δρόμος που υποδεικνύεται για την εκπαίδευση των παιδιών του χωριού από την ύψιστη εγκεκριμένη απόφαση της Ιεράς Συνόδου πρέπει να αναγνωριστεί ως πιο αξιόπιστος και ασφαλής από τον διευρυμένο δρόμο που χάραξε τα επόμενα χρόνια, προς την κατεύθυνση των αρχών που υπάγονται στο Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας.
Συνειδητοποιώντας όμως μαζί με την Ιερά Σύνοδο ότι η ευθύνη για την αρχική εκπαίδευση των παιδιών του χωριού ανήκει στα καθήκοντα του κλήρου της ενορίας, πιστεύω ότι ακόμη και τώρα το εκκλησιαστικό τμήμα θα πρέπει με πλήρη ζήλο να ανταποκρίνεται σε γενικά ωφέλιμους τύπους του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας στην εκπαίδευση των νέων της υπαίθρου σε θρησκευτικές και ηθικές αρχές.
Ως εκ τούτου, θεωρώ ότι οι παραπάνω παραδοχές, που αναφέρονται από το Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας, θα πρέπει να γίνουν αποδεκτές, με την προσθήκη των ακόλουθων:
1) Να τηρούν με ακρίβεια τον άμεσο στόχο της εκπαίδευσης των παιδιών του χωριού ώστε να τους παρέχεται θρησκευτική και ηθική αγωγή.
2) Τόσο στη μέθοδο όσο και στο περιβάλλον διδασκαλίας, διατηρήστε την απλότητα που συνάδει με αυτόν τον στόχο.
3) Μην αναζητάτε τη δόξα σε πλήθος σχολείων και μαθητών, αλλά επιδιώκετε το ουσιαστικό αγαθό, δηλαδή την επιβεβαίωση του λαού στην πίστη και στα χρηστά ήθη, με τα πιο αξιόπιστα μέσα. Ένας μικρός αριθμός ανθρώπων που έχουν διδαχθεί διεξοδικά και ηθικά είναι πιο χρήσιμοι από πολλούς επιφανειακά μορφωμένους.
4) Οδηγήστε προσεκτικά τα διδαχθέντα παιδιά σε ανάγνωση που είναι εποικοδομητική και χρήσιμη για την κατάταξή τους και εξαλείψτε με κάθε δυνατό τρόπο ανάγνωση που δεν ευνοεί την ηθική και τη γενική ηρεμία, που τροφοδοτεί τον αισθησιασμό και τα πάθη ή που διεγείρει τη ζύμωση πολιτικών σκέψεων. Αυτό που αναμφίβολα ανησυχεί εξίσου πνευματικά το τμήμα κρατικής περιουσίας δεν μπορεί να αφεθεί 365.
19 Ιουλίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο με τη διαβίβαση των κανόνων που συνέταξε για την εποπτεία των μοναχών που κατοικούν στη Μόσχα, σε μετόχια, μη εξαιρουμένων όσων ανήκουν σε άλλες επισκοπές, και σε όσους έρχονται για να εισπράξουν ελεημοσύνη.
Διορθώνοντας τη θέση του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, Μυστικού Συμβούλου, Α.Ι. Karasevsky, πρόταση με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1850, αρ. 3666, έφερε υπόψη της Ιεράς Συνόδου σχετικά με το μήνυμα που έλαβε από τον σύντροφο υπουργό Εξωτερικών Taneyev 366, με το οποίο ο μυστικός σύμβουλος A.A. Ο Kovalkov 367 ανακοινώνει ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας λάβει πληροφορίες από την Αυτού Μεγαλειότητα για τη δυσμενή γνώμη που υπάρχει στη Μόσχα σχετικά με το ήθος των μοναχών αδελφών των τοπικών μοναστηριών, τους λόγους για τους οποίους δίνουν οι ίδιοι οι μοναχοί, που ζούσαν στα αγροκτήματα του μοναστηριού για να τους φροντίσουν, ή παρείχε προσωρινά τον ιερέα να μείνει εκεί υπό τον ιερέα. ο συνοδικός γενικός εισαγγελέας ανέφερε στην Αυτού Μεγαλειότητα ποιοι κανόνες υπάρχουν για την απελευθέρωση μοναχών από μοναστήρια στη Μόσχα και άλλα μοναστήρια, καθώς και ποιοι κανόνες υπάρχουν για τη διαμονή των μοναχών σε αγροκτήματα. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Αγ.
Η Σύνοδος, με διάταγμα της ίδιας 28ης Ιουνίου αρ. 87, έδωσε εντολή στον Μητροπολίτη Φιλάρετο να καταρτίσει ειδικούς κανόνες για την αυστηρή εποπτεία των μοναστών που διαμένουν στη Μόσχα σε μετόχια, μη αποκλείοντας όσους ανήκουν σε άλλες επισκοπικές αρχές, καθώς και για όσους έρχονται στη Μόσχα για να συλλέξουν ελεημοσύνες. στις τοπικές συνθήκες και των δύο πρωτευουσών, θα μπορούσε να συμπληρώσει τις ίδιες τις οδηγίες προς τους κοσμήτορες των μοναστηριών, καθορίζοντας με κάθε λεπτομέρεια μέτρα για τον αυστηρότερο και συνεχή έλεγχο των σχέσεων των μοναχών με τους λαϊκούς, ώστε να εξαλειφθεί οτιδήποτε δεν μπορούσε να χρησιμεύσει για την οικοδόμηση των δυνάμεων των τελευταίων.
Κατ' εφαρμογήν του διατάγματος αυτού, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε έκθεση της 19ης Ιουλίου του ίδιου έτους, υπ' αριθμ. 345, υπέβαλε προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο σχέδιο κανόνων με το εξής περιεχόμενο.
Κανόνες για την εποπτεία των μοναχών που ζουν στη Μόσχα σε αγροκτήματα, χωρίς να αποκλείονται όσοι ανήκουν σε άλλες επισκοπές, καθώς έρχονται για να εισπράξουν ελεημοσύνη.
1) Όλα τα μετόχια της Μόσχας όπου διαμένουν μοναχοί, ακόμη και αν ανήκουν σε άλλες επισκοπικές αρχές, ως προς την κοσμητεία και την ηθική, υπόκεινται στην επίβλεψη των τοπικών επισκοπικών αρχών.
2) Για το σκοπό αυτό υπάγονται στο τμήμα του επισκοπικού κοσμήτορα των μονών Μόσχας.
3) Ο κοσμήτορας των μονών επισκέπτεται τους αύλειους χώρους, σύμφωνα με το άρθρο 31 των οδηγιών του, και ενεργεί εποπτεύοντάς τους, κατά την ισχύ της παρούσας οδηγίας.
4) Αντιληπτή παραβίαση κοσμητείας ή καλής συμπεριφοράς, εάν είναι ήσσονος σημασίας και δεν σχετίζεται με πειρασμό, ο κοσμήτορας διορθώνει με τα μέσα που ορίζονται στα άρθρα 35 και 36 των οδηγιών του και αν δεν είναι ασήμαντη ή σχετίζεται με πειρασμό και μομφή στον τίτλο ή δεν είναι η πρώτη φορά που τηρείται, αναφέρετέ την στον επίσκοπο.
5) Βάσει μιας τέτοιας αναφοράς, ο επισκοπικός επίσκοπος, αν το κρίνει απαραίτητο, μπορεί να διατάξει έρευνα για πρόσωπο που ανήκει σε άλλη επισκοπή και να την υποβάλει προς εξέταση από το Δημοτικό Συμβούλιο της Μόσχας.
6) Η ετυμηγορία σε μια τέτοια περίπτωση, η οποία συνίσταται στην επίπληξη του κατηγορουμένου, ή σε προσκύνηση ή υποχρέωσή του να υπογράψει, μπορεί να εγκριθεί από τον επισκοπικό επίσκοπο Μόσχας και να εκτελεστεί, με ειδοποίηση των αρχών της επισκοπής στις οποίες πραγματικά ζει ο κατηγορούμενος.
7) Εάν όμως το διαπιστωθέν αδίκημα, λόγω της σπουδαιότητάς του, απαιτεί ισχυρότερο μέτρο διόρθωσης, τότε η υπόθεση και ο κατηγορούμενος προωθούνται στις επισκοπικές αρχές από τις οποίες στάλθηκε στο προαύλιο.
8) Εάν ένα μοναστικό μετόχι που ανήκει σε άλλη επισκοπή λάβει αξιόπιστη καταγγελία πράξης ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπεια της ιερατικής υπηρεσίας, ο επίσκοπος της Μητρόπολης Μόσχας πρέπει να τον απαγάγει από την ιερατική υπηρεσία μέχρι εξέτασης και ταυτόχρονα να ενημερώσει τις επισκοπικές αρχές στις οποίες ανήκει το μετόχι.
9) Τα μοναστήρια που βρίσκονται σε αυλές που ανήκουν στη μητρόπολη Μόσχας, σε περίπτωση κακής συμπεριφοράς, κρίνονται και διορθώνονται αμείλικτα με τον ίδιο τρόπο που διαμένουν σε μοναστήρια.
10) Οι κανόνες ευπρέπειας, καλής συμπεριφοράς και υπακοής που υπάρχουν και θα δίνονται εφεξής για τους μοναχούς που διαμένουν σε μοναστήρια είναι εξίσου δεσμευτικοί και για τους μοναχούς που διαμένουν σε αγροκτήματα.
11) Οι μοναχοί που έρχονται στη Μόσχα για να συλλέξουν ελεημοσύνη, εμφανιζόμενοι, δυνάμει του άρθρου 88 του καταστατικού των πνευματικών συνθηκών, στο συνοικισμό της Μόσχας, πρέπει ταυτόχρονα να δηλώσουν τον τόπο διαμονής τους και μετά να εμφανιστούν στον κοσμήτορα των μοναστηριών.
12) Αν μένουν σε ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας (πράγμα που είναι επιθυμητό, αλλά όχι πάντα δυνατό, λόγω του γεμάτων των μοναστηριών της Μόσχας με ανθρώπους που ζουν και του πλήθους των συλλεκτών), τότε ο κοσμήτορας της μονής, για την επίβλεψή τους, χρησιμοποιεί τη βοήθεια του ηγούμενου της μονής.
13) Αν όμως μένουν σε σπίτια ευεργετών και οικοδεσπότες, τότε ο κοσμήτορας, για πληροφορίες σχετικά με τους δισταγμούς και τη συμπεριφορά τους, μπορεί να απαιτήσει να εμφανιστούν σε αυτόν σε επείγουσες ώρες που ορίζει ο ίδιος, και να λάβει πληροφορίες σχετικά με αυτό από τους ιερείς της ενορίας, οι οποίοι, γενικά, έχοντας αντιληφθεί την ανάρμοστη πράξη ενός μοναχού ή αρχαρίου, ενός συλλέκτη, υποχρεούνται να το ανακοινώσουν στον ιερέα. επισκοπικός επίσκοπος.
14) Σε περιπτώσεις παραβίασης κοσμητείας ή καλής συμπεριφοράς από μοναστικούς συλλέκτες να ενεργείτε σύμφωνα με τα παραπάνω άρθρα 4, 5, 6, 7 και 8.
15) Ένας μοναχός συλλέκτης που, αν και δεν είναι ξεκάθαρα εκτεθειμένος, είναι, λόγω των περιστάσεων, πολύ ύποπτος για κακή συμπεριφορά ή απιστία στη συλλογή, δεν πρέπει να αφεθεί στη Μόσχα, αλλά να μεταφερθεί στις επισκοπικές αρχές από τις οποίες στάλθηκε.
16) Οι παραπάνω κανόνες ισχύουν και για γυναίκες μοναχές που αποστέλλονται στη Μόσχα για συλλογή ελεημοσύνης.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 368
27 Ιουλίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο για τις εντολές που έκανε σχετικά με την παράδοση βιβλίων και χειρογράφων που ζητήθηκαν από την πατριαρχική βιβλιοθήκη και επιστράφηκαν από τον κόμη D.N. Bludov 369
Μου εστάλη, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 31ης περασμένης Μαΐου, Νο. 5958, για οδηγίες σχετικά με τη φύλαξη: 1) του χειρογράφου της πατριαρχικής βιβλιοθήκης: «The Act on the Heretic Martin», και ανήκει στη Συνοδική Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας 2) το χειρόγραφο και το τυπωμένο αντίγραφο του βιβλίου που επιλέχθηκαν από το Hoymphos: Γραφές κ.λπ. 1773·" 3) ένα τετράδιο, σε ¼ φύλλο, στο ύψωμα του ονόματος του πατριάρχη, τυπωμένο το 1721, και 4) ένα χειρόγραφο, σε φύλλο: «Ιστορική αναζήτηση για το όνομα του ποντίφεξ κ.λπ.», - έλαβα· και χάριν γνησιότητας προτάθηκε στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου, παρουσία του, τα σφραγισμένα χειρόγραφα που αποστέλλονται σε δέμα να ανοιχθούν και να ξανασφραγιστούν χωριστά, με τις σφραγίδες της και τη δική μου, και να προωθηθούν για αποθήκευση κατά περίπτωση.
Όταν άνοιξε τη δέσμη παρουσία του συνοδικού γραφείου, αποδείχθηκε ότι το χειρόγραφο: η πράξη κατά του αιρετικού Μαρτίνου, ήταν σφραγισμένη με τη σφραγίδα της Ιεράς Συνόδου, γι' αυτό υποτίθεται ότι θα διαβιβαζόταν στο συνοδικό σκευοφυλάκιο χωρίς να ανοίξει τη σφραγίδα. και άλλα χειρόγραφα που αποδείχθηκαν αποσφράγιστα, παρουσία του συνοδικού γραφείου, σφραγίστηκαν με τη σφραγίδα μου και υποτίθεται ότι προωθήθηκαν στο τυπογραφείο για αποθήκευση.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 364. 27 Ιουλίου 1850 370
5 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο: «Ημερολόγιο της Αγίας Τριάδος Λαύρας»
Ο πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Sergius Smirnov 371 υπέβαλε στην επιτροπή της Μόσχας για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων ένα χειρόγραφο με τίτλο: «Ημερολόγιο της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου». Η Επιτροπή Λογοκρισίας ανέθεσε την αναθεώρηση αυτού του χειρογράφου σε ένα μέλος, καθηγητή, Αρχιερέα Peter Delitsyn, ο οποίος παρουσίασε το χειρόγραφο στην επιτροπή με την ακόλουθη γνώμη: «Όλες οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτό το χειρόγραφο συμφωνούν τόσο με την ιστορία όσο και με τη σημερινή κατάσταση της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου και με την εντολή των Θείων λειτουργιών. την ευλογία και τη συγκατάθεση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου ως πρύτανη της Λαύρας.
Ο Μητροπολίτης, στην παρουσίαση της επιτροπής για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, με ημερομηνία 30 Ιουλίου 1850, έγραψε:
5 Αυγούστου. Πόσο σωστές είναι οι πληροφορίες, εδώ είναι ένα δείγμα. Το βιβλίο λέει ότι ο μοναχός Ferapont αναπαύεται στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. και αναπαύεται σε άλλο, μικρό. Αυτό φαίνεται με τα μάτια σας και όχι μακριά. Μια τέτοια πιστότητα σε κάτι κοντινό δεν εγγυάται πραγματικά κάτι λιγότερο κοντινό.
Οι διακοπές της σκήτης θα έπρεπε να είχαν ενταχθεί στον Λαυρόμηνο γιατί η σκήτη είναι κλάδος της Λαύρας. Και η Βηθανία, βέβαια, σχετίζεται περισσότερο με τη λάβρα παρά με το posad, όντας υπό τη δικαιοδοσία του καθιερωμένου καθεδρικού ναού της Λαύρας. Και η εκκλησία στο φιλανθρωπικό σπίτι ανήκει στη Λαύρα, όχι στο Ποσάντ. Ωστόσο, η επιτροπή μπορεί να εκτελέσει την απόφασή της με δική της ευθύνη, γιατί δεν έχω ούτε τον χρόνο ούτε την υποχρέωση να ελέγξω κάθε γραμμή του βιβλίου 372.
25 Αυγούστου. Οι παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την έκθεση της επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία πνευματικών βιβλίων
Στις 21 Αυγούστου 1850, αρ. 49, το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας παρουσίασε προς εξέταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου την έκθεση της επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, για τα έργα που εξέτασε, για τον Ιούλιο του 1850. Η έκθεση, παρεμπιπτόντως, έδειξε εγκεκριμένη προς δημοσίευση: ένα χειρόγραφο με τίτλο «Essence of Christian-Appeations-ensions Μονή Άθωνα 373” και λιθογραφημένο φύλλο του βίου του Αγίου Σεργίου. Αφού εξέτασε την έκθεση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα:
Av. 25. 1) Η έκκληση για δωρεές είναι το ίδιο με ένα συγκεντρωμένο βιβλίο, αν όχι περισσότερο, γιατί το βιβλίο είναι γνωστό σε αυτόν στα χέρια του οποίου έρχεται, μέσω ενός συλλέκτη, και η έκκληση πηγαίνει σε ολόκληρο τον κόσμο από μόνη της. Εφόσον, σύμφωνα με το νόμο, κανείς δεν μπορεί να δώσει ένα συγκεντρωμένο βιβλίο σε μια επισκοπή χωρίς επίσκοπο και στη Ρωσία χωρίς την Ιερά Σύνοδο, είναι αμφίβολο αν η επιτροπή λογοκρισίας είχε το δικαίωμα να παραλείψει την έφεση.
2) Μου δόθηκε ένα λιθογραφημένο φύλλο του βίου του Αγίου Σεργίου, το οποίο πέρασε από την επιτροπή λογοκρισίας. Χωρίς να προλάβω να το εξετάσω λεπτομερώς, παρατήρησα, ωστόσο, παρατυπίες που ήταν αντίθετες με την εκκλησιαστική τάξη και διαστρέβλωναν την ιστορία. Πάνω από την υπογραφή: η χειροτονία του Αγίου Σεργίου σε ιερομόναχο. η εικόνα παριστάνει τον Άγιο Σέργιο και τον επίσκοπο, να στέκονται ο ένας στα αριστερά και ο άλλος στα δεξιά. Στην ιεροτελεστία της χειροτονίας δεν υπάρχει τέτοια θέση του χειροτονητή και του χειροτονούμενου. Ο χειροτονών στέκεται μπροστά στο θρόνο και ο χειροτονούμενος βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του θρόνου σε γονατιστή θέση. Πάνω από τη λεζάντα: η ανάσταση της νεολαίας αντιπροσωπεύεται στην εικόνα από τον πατέρα της νεολαίας με ένα φέρετρο. Η ιστορία δείχνει ότι ο πατέρας μετέφερε τον άρρωστο γιο του στον μοναχό. ότι ο γιος πέθανε στο δρόμο? αλλά ο πατέρας, με πίστη, δεν επέστρεψε στον μοναχό, αλλά ήρθε κατευθείαν στον μοναχό με τους νεκρούς. Από πού είναι το φέρετρο; Ήξερε ο πατέρας ότι ο γιος του θα πέθαινε στο δρόμο και προμήθευε τον εαυτό του με ένα φέρετρο;
Προτείνω να εξετάσει το συνέδριο αυτό το 374.
27 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov με γνωμοδότηση για τα μέσα ηθικής βελτίωσης των σταυροπηγαιακών μονών της Μόσχας.
Ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν.Α.
Ο Protasov, σε μια εμπιστευτική επιστολή της 29ης Απριλίου 1850, Νο. 2651, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, λόγω διαφόρων πληροφοριών που έφτασαν στην Αυτού Μεγαλειότητα για την έλλειψη κοσμητείας και αυστηρής ηθικής στα αρχαία μοναστήρια και σε άλλα μοναστήρια της Μόσχας και γενικά για τη δυσμενή γνώμη της πολιτείας στην πρωτεύουσα, ενημέρωσε τη δυσμενή γνώμη της πρωτεύουσας. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης, έχοντας εμπιστοσύνη τόσο στην πείρα του όσο και στο ζήλο του για τα οφέλη της Αγίας Εκκλησίας και των θεσμών της, θέλει ο Σεβασμιώτατος να εξετάσει λεπτομερώς το σημερινό προσωπικό όλων των μονών της Μόσχας και την τρέχουσα κατάσταση καθενός από αυτά όσον αφορά την εκκλησία και την ηθική κοσμητεία, καθώς και λαμβάνοντας υπόψη τα μέσα για τη χρήση τους στο μέλλον. έχουν αποφασιστική διάθεση να ζήσουν μια αληθινά πνευματική ζωή. Η τέχνη που καθιερώθηκε για τους αρχάριους εξασφαλιζόταν πλήρως με την ενεργό πνευματική διαπαιδαγώγησή τους με λόγο και παράδειγμα και τη διαρκή παρατήρησή τους, και έτσι γενικά τα μοναστήρια αυτής της πρωτεύουσας, και ιδιαίτερα τα σταυροπηγικά, αντιστοιχούσαν στον αρχαίο θεσμό τους στην εκκλησία μας και θα μπορούσαν, ως όφειλαν, να χρησιμεύσουν για άλλα μοναστήρια ως δείγματα χριστιανικής ευσέβειας.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 27 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, υπ' αριθμ. 602, απάντησε στον κόμη Ν.Α.Προτάσοφ, τα ακόλουθα:
Με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 29 Απριλίου 1850, Νο. 2651, μου ανακοινώθηκε η ανώτατη εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας: να εξετάσω λεπτομερώς το τρέχον προσωπικό όλων των μοναστηριών της Μόσχας και την παρούσα κατάσταση καθενός από αυτά σχετικά με την εκκλησία και την ηθική κοσμητεία, καθώς και να εξετάσω τα μέσα για την οργάνωσή τους στο μέλλον μόνο σε αυτούς τους μοναχούς που θα επιτρέψουν την αποδοχή αυτών των μοναστηριών στο μέλλον. αποφασιστική διάθεση για αληθινή πνευματική ζωή. Η δεξιότητα που καθιερώθηκε για τους αρχάριους εξασφαλιζόταν πλήρως με την ενεργό πνευματική διαπαιδαγώγησή τους με λόγο και παράδειγμα και τη συνεχή παρατήρησή τους, και έτσι γενικά τα μοναστήρια αυτής της πρωτεύουσας, και ιδιαίτερα τα σταυροπηγικά, αντιστοιχούσαν στον αρχαίο θεσμό τους στην εκκλησία μας και θα μπορούσαν, όπως έπρεπε, να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα χριστιανικής ευσέβειας για άλλα μοναστήρια.
Καθώς το πρώτο θέμα που ενδείκνυται περισσότερο είναι η εκτίμηση του προσωπικού των μοναστηριών της Μόσχας, οπότε, μη αρκούμενος στις υπάρχουσες ετήσιες δηλώσεις, η μαρτυρία των οποίων είναι μερικές φορές σε αφθονία, θεώρησα απαραίτητο να απαιτήσω και απαίτηση από όλους τους ηγούμενους δηλώσεις για το προσωπικό των μοναστηριών που τους εμπιστεύτηκαν, με μαρτυρίες για τη συμπεριφορά και την ανυπαρξία κάθε μοναχού. Για να προσδιορίσω το βάσιμο αυτών των δηλώσεων, χρειαζόμουν λίγο χρόνο για τις δικές μου παρατηρήσεις και σκέψεις, ιδιαίτερα σχετικά με τα σταυροπηγιακά μοναστήρια.
Όσο για τους ηγούμενους, χρειάστηκε να δανειστώ πληροφορίες για αυτούς από τις υποθέσεις του συνοδικού αξιώματος και της συνοικίας, και για τους ηγούμενους των επισκοπικών μοναστηριών και από την άμεση προσωπική φήμη.
Δεδομένης της ιδιαίτερης θέσης των σταυροπηγιακών μονών, φαίνεται σκόπιμο να ληφθούν υπόψη χωριστά από τα επισκοπικά. Προσφέρουμε τρεις βαθμούς προσωπικότητας προς εξέταση:
Ι. Προσωπικότητα κοσμήτορα σταυροπηγαίων μονών.
II. Η ταυτότητα του ηγουμένου καθενός από αυτούς.
III. Το προσωπικό των αδελφών.
Ι. Με την απομάκρυνση από τη θέση του κοσμήτορα των μοναστηριών, ο πρώην Δον Αρχιμανδρίτης Θεοφάν 375 επρόκειτο να εκλεγεί στην ορισθείσα θέση, που μου διέταξε η Ιερά Σύνοδος. Αλλά οι δυσκολίες παρουσιάστηκαν με αυτό.
Ο μεγαλύτερος από τους σταυροπηγίους, αρχιμανδρίτης της μονής Novospassky Απόλλων 376, ο οποίος είναι σε μεγάλη ηλικία, βρισκόταν υπό την επίβλεψη ενός μυστικού θέματος κατά ύψιστη τάξη, υποκείμενο σε μια οδυνηρή κατάσταση, σε συνδυασμό με διαταραχή των νεύρων και της φαντασίας, που τον αναγκάζει από καιρό σε καιρό να απομονώνεται στο κελί του, προφανώς δεν μπορεί να απομονωθεί στο κελί του. ικανοποιώντας ανεπαρκώς αυτή την ανάγκη στο δικό του μοναστήρι.
Ο Αρχιμανδρίτης Simonovsky 377 ήταν ο κοσμήτορας των μοναστηριών στα αρχαία χρόνια στην επισκοπική λειτουργία, αλλά κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο Simonovo, υποβλήθηκε σε σχόλια από την Ιερά Σύνοδο για δύο εικόνες, οι οποίες (η μία με σημάδια της καθιερωμένης αλήθειας) κηρύχθηκαν θαυματουργές, και τα προληπτικά μέτρα συνεχίστηκαν μέχρι σήμερα ότι οι κυριότερες αρχές του μοναστηριού. δεν έχει αποκατασταθεί πλήρως. Κατά συνέπεια, είναι άβολο να του ανατεθεί η επίβλεψη πολλών μοναστηριών.
Ο Ζαϊκονοσπάσκυ Αρχιμανδρίτης Αλέξιος 378 εργάζεται για την πνευματική και υλική βελτίωση του μοναστηριού που του εμπιστεύτηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να αξίζει πλήρως την εμπιστοσύνη των προϊσταμένων του. αλλά ως πρύτανης της ακαδημίας έχει μόνιμη κατοικία στη Λαύρα Σέργιου και δεν περνά πολύ καιρό στη Μόσχα. Επομένως, είναι άβολο να του ανατεθεί η θέση του κοσμήτορα μονών. Και είναι συνεπές με το όφελος της υπηρεσίας ότι δεν πρέπει να αποσπάται η προσοχή του από τις ακαδημαϊκές σπουδές.
Ενώ η εκλογή του κοσμήτορα των σταυροπηγικών μονών αντιμετώπισε εμπόδια, οι περιστάσεις απαιτούσαν να μην διακοπεί η άσκηση αυτού του αξιώματος. και ως εκ τούτου χρειαζόταν μια προσωρινή διαταγή. Κατόπιν εισήγησης μου και με διαταγή του συνοδικού γραφείου, τα καθήκοντα του κοσμήτορα των σταυροπηγειιακών μονών ανέλαβε προσωρινά ο διαχειριστής της Αναστάσιμης Μονής, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Αγαπητ 379. Λόγω του βαθμού του και άλλων συνθηκών, η διαταγή αυτή δεν μπορούσε παρά να είναι προσωρινή.
Τέλος, στις 31 Αυγούστου, ο Αρχιμανδρίτης Συμεών, από τον πρύτανη του σεμιναρίου Chernigov 380, διορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο πρύτανης της Μονής Donskoy. Περιμένοντας την άφιξή του και την ανάληψη των καθηκόντων του, και έχοντας αφιερώσει λίγο χρόνο για να παρατηρήσω τον τρόπο που ενεργούσε στη μονή που του εμπιστεύτηκαν, θεώρησα αξιόπιστο να του αναθέσω την κοσμητεία επί των σταυροπηγαίων μονών, την οποία παρουσίασα στην Ιερά Σύνοδο την 7η του περασμένου Νοεμβρίου.
II. Η πραγματική προσωπικότητα των σταυροπηγείων ηγουμένων στη Μόσχα ανταποκρίνεται στις ανάγκες των τόπων, εκτός από τον Novospassky Αρχιμανδρίτη Απόλλωνα, ο οποίος, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν παρέχει πιστή επίβλεψη στους αδελφούς, όπως έχει ήδη δείξει η εμπειρία. Στις 19 Μαΐου, μου παρουσίασε μια δήλωση στην οποία ο Ιεροδιάκονος Βασίλειος αποδείχθηκε αξιόπιστος και στις 21 Μαΐου, αυτός ο Ιεροδιάκονος συνελήφθη από την αστυνομία για μέθη, όπως αποκαλύφθηκε από τη στάση του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας, με ημερομηνία 21 Ιουνίου. Το συνοδικό γραφείο επιτράπηκε να το μάθει. και ως εκ τούτου ήταν αδύνατο να τεθεί σε επαρκή σαφήνεια αυτό το θέμα όταν, ένα μήνα μετά το περιστατικό, αποκαλύφθηκε μέσω της στάσης των κοσμικών αρχών.
Έτσι, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η Μονή Novospassky απαιτεί έναν πιο δραστήριο ηγούμενο από τον σημερινό.
Μεταξύ των υποψηφίων για αυτό το μέρος μπορεί να είναι οι Αρχιμανδρίτες Πλάτων του Σωτήρος και Ανδρόνιεφ 381 και ο Ιωσήφ Αγαπίτ 382, οι οποίοι εφαρμόζουν τους κανόνες του μοναχισμού με αυστηρότητα στους εαυτούς τους, αυξάνοντας τη δύναμη της διακυβέρνησης με τη δύναμη του παραδείγματος.
Όσο για τον Αρχιμανδρίτη Απόλλωνα, αφού υπηρετούσε 48 χρόνια. αφού κατά τη διαχείριση του μοναστηριού Novospassky έκανε πολλά για αυτό σε υλικό επίπεδο, ανανεώνοντας και ενισχύοντας την εσωτερική διακόσμηση των εκκλησιών και διορθώνοντας τις ερειπώσεις των κτιρίων, χωρίς βοήθεια από το θησαυροφυλάκιο, αφού ο προκάτοχός του 383 το ζήτησε από το θησαυροφυλάκιο για ένα σημαντικό ποσό. τότε, αν αντικατασταθεί από έναν πιο δραστήριο ηγούμενο στη Μονή Novospassky, αξίζει να του παρέχεται εξασφαλισμένη ειρήνη, κυρίως σε ένα θερμότερο κλίμα 384.
III. Από την εξέταση των πληροφοριών που συνέλεξα για τα αδέρφια των σταυροπηγιακών μοναστηριών, ανακαλύφθηκαν αρκετά άτομα που ήταν αναξιόπιστα ή όχι αρκετά αξιόπιστα ώστε να μπορέσουν να συνεχίσουν να υπηρετούν με αξιοπρέπεια στα μοναστήρια της Μόσχας, όπου όσοι δεν είναι σταθεροί στη συμπεριφορά τους είναι πιο πιθανό να συναντήσουν εμπόδια παρά σε απομονωμένα μοναστήρια. ένας πειρασμός. Σχετικά με τα πρόσωπα αυτά, επισυνάπτεται ένας συντεταγμένος κατάλογος 385, με ένδειξη για το ποια παραγγελία, σύμφωνα με τις περιστάσεις που συναντήθηκαν, έχει ήδη γίνει για ορισμένα και ποια παραγγελία αναμένεται να γίνει για άλλα.
IV. Μετά την απομάκρυνση από τα σταυροπηγιακά μοναστήρια της Μόσχας ανθρώπων των οποίων οι προσωπικές ιδιότητες θεωρείται ότι δεν ανταποκρίνονται στις ανάγκες της υπηρεσίας και στην αξιοπρέπεια του τίτλου, έτσι ώστε η είσοδος νέων προσώπων στα μοναστήρια, η καθοδήγηση και η οικοδόμηση αρχαρίων και μοναστηριών και η ανώτατη κοσμητεία, να συμβάλλουν επαρκώς στη διατήρηση της μοναστικής αδελφότητας. της ευσέβειας, γι' αυτό είναι απαραίτητο ο κοσμήτορας, οι ηγούμενοι και οι μοναχοί να στραφούν με ζήλο στην ακριβή εκπλήρωση των γνωστών περί μοναχισμού εκκλησιαστικών και πατερικών κανόνων και επιπλέον και προσαρμοστικά στις συνθήκες της εποχής, που έδωσε η Ιερά Σύνοδος. Είναι απαραίτητο να εμποτιστούν βαθιά και να διεγερθούν σε ζήλια από τον ισχυρό λόγο της βασιλικής διορατικότητας σχετικά με τους κανόνες που υπάρχουν για την καθοδήγηση των μοναχών και την επίβλεψή τους. «Οι κανόνες είναι πολύ καλοί και θετικοί, αλλά τηρούνται πολύ απρόσεκτα».
Για τα κανονικά μοναστήρια, ιδιαίτερα τα αστικά μοναστήρια, λόγω των ειδικών τους περιστάσεων, οι αρχαίοι κανόνες του μοναχισμού έχουν ειδική, κατ' ανάγκη, όχι αυστηρή, εφαρμογή, όπως π.χ. ο κανόνας της μη κτήσης, με το έθιμο της διανομής μισθών και εισοδημάτων στους αδελφούς για ενδύματα και ανάγκες κελιών. Η συνήθεια της απαραίτητης χαλάρωσης σε έναν κανόνα επεκτείνεται ανεπαίσθητα σε άλλους κανόνες όπου η χαλάρωση δεν είναι τόσο απαραίτητη. Όταν η χαλάρωση έχει γίνει κοινή, η υποχρέωση αυστηρών κανόνων γίνεται λιγότερο αισθητή. Οι κανόνες που ορίζει η Ιερά Σύνοδος στις οδηγίες του κοσμήτορα, που απευθύνονται στις αρχές, δεν είναι επαρκώς στο μυαλό των υφισταμένων και επομένως δεν έχουν επαρκή επίδραση σε αυτούς. Η άμεση υπόδειξη των απαιτήσεων των προϊσταμένων και των καθηκόντων των υφισταμένων θα πρέπει να συμβάλλει στην καθοδήγηση των αδελφών και στη βελτίωση των μοναστηριών.
Αυτό προκαλεί την εμπειρία της κατάρτισης εσωτερικών μοναστηριακών κανόνων, υπό τις προϋποθέσεις των οποίων οι αδελφοί θα γίνονταν δεκτοί στο μοναστήρι, οι οποίοι θα το καθοδηγούσαν, που σε περιπτώσεις παρέκκλισης από αυτούς θα εξέθεταν ξεκάθαρα τους δράστες και ακόμη περισσότερο θα έδιναν ισχύ σε διορθωτικά μέτρα. Δεν είναι δύσκολο να καταρτιστούν τέτοιοι κανόνες ώστε να είναι δίκαιοι και συνεπείς με το πνεύμα του μοναχισμού. αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να τις εφαρμόσεις στις ιδιαίτερες συνθήκες των μοναστηριών που βρίσκονται στην πρωτεύουσα με ευκολία στην εκτέλεση. Ως εκ τούτου, βρίσκομαι στην ανάγκη να ζητήσω λίγο χρόνο για να το κάνω αυτό με τη βοήθεια του διορισμένου κοσμήτορα των σταυροπηγειακών μονών και του κοσμήτορα των επισκοπικών μονών της Μόσχας.
Αναλαμβάνω να παρουσιάσω σκέψεις για τα μοναστήρια της Μόσχας στο επισκοπικό τμήμα ιδίως 386 μετά από αυτό.
27 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov με συνημμένη γνώμη για το βιβλίο: «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Συνοδική Διοίκηση»
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, έγραψε τα εξής στον Μητροπολίτη Φιλάρετο με εμπιστευτικές επιστολές: α) με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1848 «Πρόσφατα ελήφθη σε τοπικά βιβλιοπωλεία, τυπωμένο στη Μόσχα, το βιβλίο: History of the Russian Church. Συνοδική διοίκηση. Ο χρόνος που αποτελεί το θέμα του περιεχομένου του δεν έχει ακόμη περιγραφεί πουθενά χωριστά, θεωρώ καθήκον μου να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου σε αυτό και να σας παρακαλέσω ταπεινά, αγαπητέ κύριε και αρχιεφημέριε, να μην με αφήσετε να σας πω την άποψή σας γι' αυτό, καθώς και αν θέλετε να το θεωρήσετε απαραίτητο, ειδικά υπό τις παρούσες συνθήκες, ώστε το έργο αυτό να διορθωθεί με κάποιο τρόπο
«Με επιστολή της περασμένης 27ης Οκτωβρίου, ζήτησα από τον Σεβασμιώτατο να με ενημερώσει για την άποψή σας σχετικά με τον πρόσφατα εκδοθέν τόμο V της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, καθώς και εάν θα θέλατε να θεωρήσετε απαραίτητο το έργο αυτό, σε περίπτωση νέας έκδοσης, να διορθωθεί με κάποιο τρόπο.
Σύμφωνα με τις πληροφορίες για το εν λόγω βιβλίο που έφθασαν στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, αναφέρθηκε υποτακτικά στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά μου ότι σας είχα ήδη μιλήσει γι' αυτό, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, για το οποίο θεωρώ καθήκον μου να σας ενημερώσω και γ) σχετικά με την ημερομηνία 5 Δεκεμβρίου 1850, No. 1848, απευθύνθηκα στον Σεβασμιώτατο, στις 27 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, σχετικά με την κοινοποίηση της άποψής σας σχετικά με αυτό το βιβλίο, το οποίο αναφέρθηκε πιο υποχωρητικά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, λόγω των ειδικών πληροφοριών που έφτασαν στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα.
Δεδομένου ότι ο πέμπτος τόμος αυτού του έργου υποβλήθηκε ξανά προς εξέταση από πνευματική λογοκρισία για τη δεύτερη έκδοση, υποχρεούμαι να ενημερώσω σχετικά τον Σεβασμιώτατο, απευθυνόμενος σε εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, με την πιο ταπεινή παράκληση να με τιμήσετε με την κριτική σας σχετικά με τον προαναφερόμενο πέμπτο τόμο αυτού του βιβλίου.
Σε αυτά τα έγγραφα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 27 Δεκεμβρίου 1850, απάντησε στον Κόμη Προτάσοφ ως εξής:
Στις 27 Οκτωβρίου 1848, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε εμπιστευτικά τη γνώμη μου για τον τόμο V της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, που περιγράφει την περίοδο της συνοδικής διακυβέρνησης, και εάν αυτό το έργο, σε περίπτωση νέας έκδοσης, χρειάζεται να διορθωθεί με οποιονδήποτε τρόπο.
Στις 25 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, ο Σεβασμιώτατος με ειδοποίησε ότι το εν λόγω βιβλίο και η απαίτηση που μου έγινε τέθηκαν υπό ύψιστη προσοχή. Ωστόσο, δεν μου ανακοινώθηκε η ανώτατη εντολή για αυτό το θέμα.
Το θέμα έπρεπε να ξεκινήσει με την αγορά ενός άγνωστου μέχρι τότε βιβλίου.
Δεδομένου ότι τα πιο απαραίτητα και αναπόφευκτα θέματα της υπηρεσίας συνήθως γεμίζουν ένα μικρό μέρος της δύναμής μου και εξαντλούν τον χρόνο μου, δεν μπορούσα για πολύ καιρό να ξεκινήσω το έργο, το οποίο σε αυτήν την περίπτωση θα μπορούσε να πέσει στα χέρια μου μόνο αν ένα μέλος της πνευματικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, ο Αρχιερέας Nikolsky, 387 δυσαρεστημένος και προσεκτικά εκπλήρωνε το απαραίτητο και αναπόφευκτο καθήκον του. Ζητώ μια επιεική κρίση για την καθυστέρηση μου.
Σε ένα βιβλίο επισκόπου, εμποτισμένο με το πνεύμα της ευσέβειας και του ζήλου για πίστη και αλήθεια, η σήμανση μη ικανοποιητικών περικοπών είναι ένα δυσάρεστο καθήκον.
Τα χαρακτηριστικά του βιβλίου με τα οποία δεν μπορώ να συμφωνήσω προέρχονται κυρίως από έναν ανεξέλεγκτο ζήλο για πίστη και αλήθεια, που οδήγησε τον συγγραφέα σε κρίσεις και εκφράσεις υπερβολικά αυστηρές και σκληρές.
Η συνοδευτική παρουσίαση αποσπασμάτων αυτού του βιβλίου που, κατά τη γνώμη μου, απαιτούν αναθεώρηση, δεν πρέπει να εκληφθεί ως καταδίκη του έργου, από το οποίο, ως πρώτο και βιαστικό πείραμα, δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει τα πάντα σε αυτό να είναι πλήρη και ακριβή μέχρι την τελευταία λέξη. Ως εκ τούτου, στα σχόλιά μου δεν επιδίωξα όλα όσα μπορεί να αποδειχθούν ελλιπή ή ανακριβή, και στάθηκα ειδικά σε εκείνα τα μέρη που υπόκεινται σε απόψεις από διαφορετική οπτική γωνία από την οποία κοίταξε ο συγγραφέας και σε αυτήν την περίπτωση μπορούν να κάνουν δυσμενείς εντυπώσεις.
Το ακόλουθο έγγραφο επισυνάπτεται στην παρούσα επιστολή.
Ένδειξη θέσεων στον τόμο V της ιστορίας της ρωσικής εκκλησίας που απαιτούν αναθεώρηση.
Χώρα 1. «Μπήκε σε μια νέα περίοδο ύπαρξης». Μια έκφραση που υπερβάλλει τις ιδιαίτερες αλλαγές, και διαφωνεί με το αμετάβλητο ως ουσιαστική ιδιότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Χώρα 4. Το αν η θέση του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου ορίζεται σωστά, αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη σύμφωνα με τις οδηγίες. Δεν υπάρχει όνομα του ενδιάμεσου στις οδηγίες. και αν μπορεί να χρησιμοποιηθεί πρέπει να περιοριστεί για να μην αποκλείεται η απευθείας παρουσίαση της Ιεράς Συνόδου στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Η πείρα δείχνει ότι ορισμένες αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου παρουσιάζονται στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα μέσω του συνοδικού αρχιεισαγγελέα. και επί ορισμένων, και επιπλέον, σημαντικότερων θεμάτων, η Ιερά Σύνοδος προσέρχεται απευθείας στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα με τις πιο υποτακτικές εκθέσεις, υπογεγραμμένες από όλα τα μέλη.
Χώρα 5. «Ενώπιον της εκκλησίας και του Κυρίου». Γιατί είναι η εκκλησία ενώπιον του Κυρίου;
«Αγιοκατάταξη Αγίων». Μια λατινική έκφραση που αναφέρεται σε δυτικές τελετές ξένες προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ιεροτελεστία της δυτικής αγιοποίησης περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τον συνήγορο του αγίου και τον συνήγορο του διαβόλου.
Χώρα 7. «Με το κλείσιμο του πατριαρχείου ακολούθησε αλλαγή στους βαθμούς της ιεραρχίας». Λανθασμένος. Οι βαθμοί των ιεραρχιών παρέμειναν οι ίδιοι: γιατί ο πατριάρχης ονομαζόταν και αρχιεπίσκοπος.
«Οι τίτλοι του μητροπολίτη και του αρχιεπισκόπου καταργήθηκαν για πάντα για κάποιους ποιμένες και για άλλους προσωρινά». Αδιευκρίνιστο και αναπόδεικτο.
Χώρα 12. «Τόποι ενδιάμεσου ελέγχου». Τι σημαίνει αυτό; Ανάμεσα σε ποιους μεσολαβούν;
Χώρα 14. «Ελευθερία για τα σπίτια της εκκλησίας». Τα εκκλησιαστικά σπίτια ήταν παλαιότερα σκλαβιά ή δουλοπαροικία;
Χώρα 16. «Ζεστή διαμαρτυρία». «Υπόφερε σκληρά». Καυτά και σκληρά λόγια, αλλά όχι εξήγηση των πράξεων.
«Να υψώσουμε την πίστη ενώπιον του λαού». Η πίστη είναι ψηλά στο θέμα της. και ο άνθρωπος δεν μπορεί να το εξυψώσει.
Χώρα 17. «Το πρώτο μέτρο (που πρέπει να διακρίνεται από τις εντολές) δεν είναι απολύτως κατάλληλο για την ταπεινοφροσύνη των βοσκών». Προτείνεται να διαπιστωθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια η σκέψη και η έκφραση του Μητροπολίτη Πλάτωνα.
Χώρα 20. «Μουσουλμάνοι». Αυτή η λέξη μεταξύ των Μωαμεθανών εκφράζει την αξιοπρέπεια της πίστης τους, και επομένως είναι παράξενη στο στόμα ενός χριστιανού.
Χώρα 21. «Για την ευτυχία της πίστης». Η έκφραση δεν είναι πολύ χαρούμενη.
Χώρα 41. «Μυήθηκαν αρκετοί άλλοι Ostyaks». Σε τι είναι αφιερωμένο;
Χώρα 50. «Σε μερικά σεμινάρια υπήρχαν δύο ικανοί δάσκαλοι». Εδώ πρέπει να υπάρχει σφάλμα εκτύπωσης.
Χώρα 54. «Και για αυτήν (για τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, το 1809) διορίστηκαν οι καλύτεροι καθηγητές». Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Εξαιρετικός καθηγητής στο αντικείμενό του ήταν ο καθηγητής Μαθηματικών Guryev 388; αλλά έβαλε σε πειρασμό μερικούς από τους μαθητές με τα εκτεταμένα μαθήματά του, αποσπώντας τους από τα σημαντικότερα μαθήματα της θεολογικής ακαδημίας. Ο καθηγητής Φιλοσοφίας Gork 389 ήταν φτωχός τόσο σε γνώσεις όσο και σε ικανότητα να εξηγεί. Ο καθηγητής Fessler 390 παρέσυρε φοιτητές με την υποτροφία του. αλλά θα πρέπει να θεωρείται ευλογία από την Πρόνοια ότι σύντομα το 391, λόγω κάποιας διαμάχης και σύγχυσης, απομακρύνθηκε από την ακαδημία. γιατί, όπως διαπιστώθηκε αργότερα, ήταν άνθρωπος με επικίνδυνο τρόπο σκέψης. Ο καθηγητής της Ιστορίας Orlov 392 ήταν ένας εργατικός άνθρωπος, αλλά δεν διακρίθηκε από τη δύναμη του συλλογισμού. Οι πτυχιούχοι που πήραν από τις θεολογικές σχολές ήταν άπειροι και κάποιοι έπρεπε να διδάξουν μαθήματα που οι ίδιοι δεν είχαν σπουδάσει.
Ήταν ιδιαίτερο έλεος της Πρόνοιας που ο πρώτος χρόνος της ακαδημίας τελείωσε με επιτυχία και, παρεμπιπτόντως, έδωσε οκτώ αρχιεπισκόπους στην εκκλησία από τους μαθητές της. και των αρχηγών και διδασκάλων αυτού του μαθήματος - τρεις μητροπολίτες, δύο αρχιερείς και δύο επίσκοποι.
Χώρα 55. Δεν είναι αλήθεια ότι το σχέδιο σχολικού κανονισμού συντάχθηκε το 1822. Αυτό συνέβη πολύ νωρίτερα.
Χώρα 57. Θα ήταν επιθυμητό να βρεθεί η παρατήρηση για την Ολλανδο-Σλαβική Βίβλο εκφρασμένη χωρίς σκληρότητα και χλευασμό, και χωρίς αναφορά στον Ολλανδό και Ρώσο ναύτη.
Χώρα 70. «Σε πολλά (τα κηρύγματα του μητροπολίτη Πλάτωνα) 393 το βάθος της σκέψης και η καθαρότητα της γλώσσας δεν ισοδυναμούν πάντα με την άφθονη ροή των λέξεων». Δεν είναι σαφές? και προσφέρεται για αντάλλαγμα, είναι έτσι;
Έπαινος για τη λέξη: το μοσχάρι ξεχύθηκε, ο ίδιος ο κήρυκας δύσκολα θα το ενέκρινε τώρα. Ένα κήρυγμα που μοιάζει με σάτιρα δύσκολα μπορεί να φέρει πνευματικό όφελος. και επομένως είναι καλύτερα να μην το εξυμνούμε, και να μην προσελκύουμε νέους ιεροκήρυκες σε αμφίβολο μονοπάτι. Το κήρυγμά του τη Μεγάλη Παρασκευή έφερε στον Σεβασμιώτατο Αμβρόσιο 394 φήμη ως ιεροκήρυκας.
Το ανέκδοτο ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος έστειλε αυτό το κήρυγμα στον κυβερνήτη είναι πολύ αμφίβολο. Αυτό δεν είναι στον χαρακτήρα του αείμνηστου αυτοκράτορα Bose. Κάποτε, οι άνθρωποι που είχαν απόλυτη άνεση να μάθουν για αυτό το ανέκδοτο δεν το γνώριζαν. Υπήρχε η άποψη ότι υπήρχαν προσωπικοί υπαινιγμοί σε αυτό το κήρυγμα: και γι' αυτό δεν το ενέκριναν.
Χώρα 72. «Ο Μπάιρον έπαιξε με τη μοίρα των Ρώσων». Μπορείτε να το θέσετε με λιγότερο προσβλητικό τρόπο για τους Ρώσους.
Χώρα 74. 75. 76. Όσα ειπώθηκαν για τον Στέφανο 395 και τον Θεοφάνη 396, δεν είναι περιττό να ζυγίσουμε και να πιστέψουμε ξανά με τις πηγές. Δικαίως εγκρίνεται ο Στέφανος και ο Θεόφαντος όχι: αλλά το μέτρο και ο τρόπος της αποδοκιμασίας απαιτούν εξέταση. Ο συγγραφέας εξυμνεί τον Στέφανο όταν ο ίδιος παραδέχεται ότι έγραψε σχόλια για το βιβλίο «βραδύλια, με την πρώτη παρόρμηση του πάθους, σε διχόνοια»: και με κάποια προσπάθεια στρέφει τα λόγια του Θεοφάνη σε κακή κατεύθυνση. Αν ο Στέφανος χειροτόνησε επίσκοπο τον αιρετικό Θεοφάνη, τότε αυτό δεν είναι αξιέπαινο και για τον Στέφανο και για την εκκλησία. Και επομένως πρέπει να κοιτάξουμε προσεκτικά αν θα κατηγορήσουμε τον Θεόφαν και τον Στέφανο και την εκκλησία. Το σημείωμα καθιστά σαφές ότι ο Θεοφάνης δεν δικαιώθηκε στις απόψεις του. αλλά σε ποιες απόψεις, και σε ποιο βαθμό σημαντικές ή ασήμαντες, δεν εμφανίζεται.
Χώρα 79. «Η Σύνοδος σε πλήρη συνεδρίαση του επέστρεψε (Θεοφύλακτο) τον βαθμό 397». Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν θα επιστρέψουμε κάποιον που έχει στερηθεί τον βαθμό του. Άρα, η έκφραση που χρησιμοποιείται μπορεί να προκαλέσει παράπονο κατά της Ιεράς Συνόδου ότι αυτή, στην ολομέλεια της συνέλευσής της, ενήργησε κατά των κανόνων της εκκλησίας. Χάριν της αξιοπρέπειας της Ιεράς Συνόδου, είναι απαραίτητο να εξεταστεί προσεκτικά η υπόθεση και να αποκαλυφθεί γιατί ήταν λάθος η απόλυση και γιατί η Σύνοδος σε πλήρη συνέλευση κήρυξε την κατάθεση άκυρη και αναγνώρισε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεοφύλακτο στον βαθμό.
Χώρα 81. «Εμπνέσου από το χορό». Είναι πραγματικά έμπνευση; Είναι απαραίτητο να δείξουμε αυτό που είναι φανταστικό.
Χώρα 85. «Πνευματικοί Χριστιανοί ή Μολοκάνοι». Δεν είναι καλύτερα να πούμε: Μολοκάνοι, που καλύπτονται με το τιμητικό όνομα των πνευματικών χριστιανών;
Χώρα 90. «Η Μεταρρύθμιση ήταν μια υπηρεσία στη θεά της λογικής». Αυτό δεν είναι πλέον μια μεταρρύθμιση. Η επανάσταση δεν είναι ίδια με τη μεταρρύθμιση, αν και αυτή ήταν η μακρινή αρχή. Δεν υπάρχει λόγος να προσβάλλουμε άσκοπα τους οπαδούς της Μεταρρύθμισης, πολλοί από τους οποίους έχουν διατηρήσει την πίστη στην Αγία Τριάδα και στον Χριστό, και υπηρετούν πιστά τον Ρώσο Τσάρο.
Χώρα 90. "Κάλεσαν τον d'Alembert 398 για να καθοδηγήσουν τον διάδοχο του θρόνου." Είναι αλήθεια; Αν όμως υπήρξε μια αμαρτωλή σκέψη, με τη χάρη του Θεού, που δεν εκπληρώθηκε, είναι απαραίτητο να την αποκαλύψουμε και να ρίξουμε σκοτεινή σκόνη σε μια φωτεινή ανάμνηση;
Χώρα 91. Δεν πρέπει να περιοριστούν οι παραλογισμοί που «περιορίζονται στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας»; Και στον υψηλότερο κύκλο υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι που σέβονταν «όλα τα ιερά» και με τους οποίους δεν «γελούσαν». Θυμηθείτε, για παράδειγμα, το Suvorov 399.
Χώρα 90. 91. 92. Ο συγγραφέας εισάγει ανέκδοτα στην ιστορία. Δεν είναι πολύ βολικό να τους δώσεις μια θέση σε μια σύντομη ιστορία. και είναι πολύ απαραίτητο να προσέχετε να μην βλάψετε την αξιοπιστία τους.
Πού είναι γνωστό το ρητό της αυτοκράτειρας Αικατερίνης: «Ας κλείσουμε βιβλία με μεγάλη γνώση και ας πάμε στο primer».
Η έκφραση: «νέο διεισδυμένες φιλοσοφικές αρχές» δεν μοιάζει με τη γλώσσα του Πλάτωνα 400, και την εποχή του Πλάτωνα.
Το ανέκδοτο για τη συνάντηση του Πλάτωνα με τον Ντιντερό 401 αντιπροσωπεύει όχι τόσο τη διασκέδαση του Πλάτωνα στην επινοητικότητα όσο την αποκρουστική αυθάδεια του Ντιντερό. Μια σεμνή ιστορία, χωρίς να παύει να είναι αληθινή, μπορεί να μην εκθέτει τέτοια ιδιωτικά χαρακτηριστικά, όπως ένας σεμνός πίνακας, χωρίς να πάψει να είναι αληθινός, κρύβει μερικά μέλη του σώματος.
Όταν λέγεται ότι «ο Πλάτωνας ανατέθηκε να εξετάσει τα βιβλία που είχαν μεταφραστεί»: τίποτα δεν λέγεται για την ιστορία όταν δεν φαίνεται τι αποκαλύφθηκε με την εξέταση.
Χώρα 103. «Μεγαλώστε τα παιδιά μικτών γάμων με την πίστη των γονιών τους». Τι σημαίνει όταν οι γονείς έχουν δύο θρησκείες;
Χώρα 104. «Η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε σε όσους προσηλυτίστηκαν από την Ένωση να τελούν τοπικές τελετές που είχαν καθιερωθεί προσωρινά». Είναι πολύ ασαφές. Θα ήταν τουλάχιστον απαραίτητο να δώσουμε ένα παράδειγμα, ώστε να είναι σαφές ότι η άδεια δεν είναι αντίθετη με την Ορθοδοξία.
Χώρα 124. «Η ιερότητα της μαγειρικής του Rogozhsky». Αυτό λέγεται για τον φανταστικό άγιο βάλτο, τον οποίο οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozhsky επιχείρησαν παράνομα να συνθέσουν και να καθαγιάσουν. Αν και το έργο τους είναι εξαιρετικά λανθασμένο και ανάρμοστο, ωστόσο, καθώς πρόκειται για θρησκευτικό ζήτημα και προσπάθεια μίμησης του μυστηρίου της εκκλησίας, δεν θα ήταν επιθυμητό να συναντήσουμε μια αγενή και χλευαστική λέξη από έναν καταπραϋντικό Ορθόδοξο ιστορικό.
Χώρα 128. «Δεν πρέπει να υπηρετήσει τη στρατιωτική θητεία, διαφορετικά θα χάνονταν και ο παραδοτέος και ο παραδοθείς». Ο συγγραφέας προφέρει αυτές και παρόμοιες απόψεις ψευδοδιδασκάλων απότομα και ανεξάρτητα, ως αξιώματα, χωρίς σαφή ένδειξη ότι πρόκειται για αυταπάτες. Για έναν λογικό αναγνώστη αυτό δεν είναι επικίνδυνο, αλλά δυσάρεστο. Και για την άγνοια και τον δόλο των σχισματικών, χρειάζεται να εκφραστούμε πιο προσεκτικά.
Χώρα 129. Ο συγγραφέας λέει ότι ανάμεσα στα πρόσωπα των ανώτερων τάξεων υπήρχαν πολλοί διατεθειμένοι να χωρίσουν. Οι σχισματικοί θα είναι ευχαριστημένοι με αυτό: αλλά είναι αλήθεια;
Χώρα 131. «Το σχίσμα κατέστρεψε ή σταμάτησε αναπόφευκτα το έργο του Πέτρου». Πού είναι η απόδειξη αυτού;
Χώρα 134. «Το μαρτύριο δεν είναι καθόλου αυτό που θέλει να είναι η δεισιδαιμονία». Φαίνεται ότι ο συγγραφέας ήθελε να πει: το μαρτύριο δεν είναι καθόλου αυτό που η δεισιδαιμονία θεωρεί μαρτύριο.
Χώρα 153. 154. «Κόβει τα μαλλιά των ανδρών ως ιερείς και ως διάκονοι». Κουρεύονται ως εξάγωνα και εξάγωνα, αλλά δεν κουρεύονται στον υψηλότερο βαθμό.
Χώρα 161. «Εισήγαγα πάλι κάτι άλλο». Χρειάζεται να πούμε πιο σίγουρα για να μην κατηγορηθεί η Ιερά Σύνοδος για καινοτομίες που δεν εγκρίνει η Ορθόδοξη Εκκλησία.
Χώρα 162. «Προσπάθησαν να διορθώσουν την εκκλησιαστική γνώμη σύμφωνα με τους κανόνες της τελευταίας τέχνης». Προτείνεται να εμπιστευτείτε αυτό το μέρος.
Τι ωφελεί να λέμε ότι η λειτουργία και ο κανόνας του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι απαγορεύτηκε και επελέγη, χωρίς να εξηγήσουμε τον λόγο; Αυτό δίνει μόνο την εμφάνιση ασυνέπειας στη διοίκηση.
Χώρα 165. 169. 176. «Ταχεία τιμωρίας: α) Μπίρον 402, β) πανούκλα και Πουγκάτσεφ 403, γ) Ναπαλέων. Ο πρώτος γενικός τίτλος είναι αβέβαιος. Τρία στοιχεία επιτρέπουν δυσάρεστα σε κάποιον να μαντέψει ότι σχετίζονται με την εκκλησιαστική ιστορία.
Η πρόνοια τιμωρεί, χωρίς αμφιβολία, τους ένοχους. Αλλά το άρθρο για τον Biron περιγράφει τα βάσανα των περισσότερων αθώων ανθρώπων. και δεν εξηγείται πώς σχετίζονται με την Πρόνοια.
Εάν «ο Ντολγκορούκι πλήρωσε το χρέος τους για πολιτικά αμαρτήματα», τότε αυτό ανήκει στην εκκλησιαστική ιστορία;
Χώρα 169. «Η παριζιάνικη ακολασία, λόγω της ακραίας κακίας της, ανάγκασε πολλούς να προσκολληθούν σε αρχαία παραδείγματα ρωσικής ευσεβούς ζωής». Πολλή τιμή στην εξαχρείωση και λίγη τιμή στην ευσέβεια.
Χώρα 169. 170. Η ιστορία «για τον νεαρό Πλάτωνα». και για το αστείο του κόμη Ραζουμόφσκι στην εκκλησία, ανάξιο της εκκλησιαστικής ιστορίας. και δεν αποδεικνύει ότι «ήθελαν να αγιάσουν την ελευθερία της σκέψης και της βούλησης». Ο Ραζουμόφσκι απλώς αστειεύτηκε για τη σοβαρότητα του Μεγάλου Πέτρου.
Χώρα 170. Η ιστορία για το συμβούλιο, για τον Γαβριήλ 404, για τις χήνες και το συμπέρασμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης: «Η συνάντηση τελείωσε», δεν είναι σωστή. Λένε ότι μια κουβέντα παρόμοιου περιεχομένου έγινε στο γραφείο. αλλά έτσι ώστε το συμβούλιο συγκεντρώθηκε, και, αφού άκουσε το ανέκδοτο για τις χήνες, έκλεισε αμέσως με τα λόγια: η συνεδρίαση τελείωσε, αυτό είναι δυνατό μόνο στο θέατρο.
Χώρα 170. «Το τίμημα της ελευθερίας του Παρισιού αποκαλύφθηκε στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ». Δεν είναι σαφές. Και δεν φαντάζεται ο συγγραφέας τη Ρωσία περισσότερο μολυσμένη από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα; Συγκεκριμένα, υπήρχαν άνθρωποι που είχαν μολυνθεί από απιστία και ελεύθερη σκέψη και, επιπλέον, άνθρωποι με σπουδαιότητα και επιρροή: ήταν όμως η μόλυνση τόσο εκτεταμένη και βαθιά που το πνεύμα της Ρωσίας θα μπορούσε να θεωρηθεί καθόλου μολυσμένο; Εάν το κακό είναι ιδιαίτερο, τότε η πιστότητα στην αλήθεια απαιτεί οι καταγγελίες να μην είναι πολύ ασαφείς και γενικές. Η ελευθερία του Παρισιού κηρύχθηκε από τους Παριζιάνους Πουγκάτσεφ αργότερα από τον Ρώσο Πουγκάτσεφ. Πιο κοντά στο Παρίσι, μπορούν να βρεθούν τα αίτια που παρήγαγαν τον Πουγκάτσεφ, τα οποία όμως, όπως και ο ίδιος ο Πουγκάτσεφ, δεν περιλαμβάνονται πλήρως στην εκκλησιαστική ιστορία.
Χώρα 170. Δεν είναι ακριβή όσα ειπώθηκαν για τα ελεημοσύνη Rogozhskaya και Preobrazhenskaya. Δεν υπήρχαν ακόμη αυτή τη στιγμή. Οι σχισματικοί ζήτησαν χώρο για νεκροταφεία και άδεια να στήσουν καταφύγια για όσους υπέφεραν από την πανώλη.
Χώρα 173. «Οι κανόνες της χριστιανικής ταπεινότητας παρέμειναν ξεχασμένοι». Θα θέλατε να περιορίσετε αυτή τη σκέψη; Και πριν από το 1812 υπήρχαν άνθρωποι στη Ρωσία για τους οποίους οι κανόνες της χριστιανικής ταπεινότητας δεν έμειναν ξεχασμένοι.
«Σεντ. τα σκεύη χρησιμοποιήθηκαν για να ντύνουν άλογα και πόρνες». Η ιστορία της βεβήλωσης ενός ιερού είναι δύσκολη. και ακόμη περισσότερο χρειάζεται προσοχή για να μην υπάρχει υπερβολή σε αυτό. Μπορεί κανείς να καταλάβει ότι κάποιος έσκισε τα άμφια και σκέπασε το άλογο. αλλά είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη δυνατότητα μετατροπής των αμφίων σε ρούχα πόρνης. Απαιτείται έρευνα.
Χώρα 177. «Το σχίσμα έδωσε αφορμή όχι μόνο να υποχρεώνει όλους να εξομολογούνται και να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων κάθε χρόνο»... Δεν θα ήταν πραγματικά υποχρεωμένοι να ομολογούν και να μεταλαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια κάθε χρόνο, αν το σχίσμα δεν είχε προκαλέσει αυτό; Πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί.
«Επηρεασμένος από το ευρωπαϊκό πνεύμα». Όχι ακριβώς. Και η ρωσική εκκλησία βρίσκεται στην Ευρώπη.
Χώρα 181. «Σε μερικές επισκοπές τα ελεημοσύνη παρέμειναν για πολύ καιρό». Δεν είναι εκεί τώρα; Στη Μόσχα υπάρχουν έως και εκατό ελεημοσύνη που συνδέονται με τις εκκλησίες 405.
Βλέπε παραπάνω, σελ. 282 και σημ. 1.
Καθεδρικός Ιερομόναχος Ευστάθιος.
Αποθηκεύεται από το πρωτότυπο. στη Μόσχα, βιβλιοθήκη, τμήμα. VII σελ. 41 και 42, υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1845, Αρ. 3083, σελ. 99 και 100.
Feofan. Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. Ι, σελ. 292, σημ. 4.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στην Επισκοπική Βιβλιοθήκη Μόσχας, τμήμα. VII, σσ. 46, 49–51. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1845, Αρ. 3083, σ. 106–108.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1845 Αρ. 3083, ιβ. 118.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1815, Αρ. 3083, λ.λ. 73 και 74.
Βλέπε παραπάνω, αρ. 335, σελ. 322 και 323.
Από το πρωτότυπο, φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VII, l. 98–101.
Zakrevsky, κόμης Arseny Andreevich, Μόσχα. στρατιωτικός γεν. gub., στρατηγός. από βρέφος. μυαλό. 11 Ιανουαρίου 1863, στη Γαλλία.
Ton, Konstantin Andreevich, τιμήθηκε. Πρύτανης I. A. Kh., διάσημος. αρχιτέκτονας, μυστικά Σοβ. μυαλό. 25 Ιανουαρίου 1881
Kaminsky, Joseph, αρχιτέκτονας, υπηρέτησε υπό τον ακαδημαϊκό. τέχνες, το 1850
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στην Επισκοπική Βιβλιοθήκη Μόσχας, τμήμα. VIII, φύλλο. 73–76.
Από το πρωτότυπο, αποθήκευση στη Μόσχα επάρ. βιβλιοθήκη, τ.μ. VII, σ. 102–103. Βλέπε παραπάνω, Νο. 336.
Volkonsky, φως. βιβλίο Petr Mikhailovich? Υπολοχαγός Στρατηγός μυαλό. το 1852
Βλέπε παραπάνω, αρ. 327, πίν. 309.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 331, σελ. 314–316.
Βλέπε παραπάνω, αρ. 332, σελ. 317 και 318.
Με το πραγματικό μαύρο πρωτότυπο, αποθήκευση στην επισκοπική βιβλιογραφία της Μόσχας, τ.μ. VII, l.l. 56–57.
Με αυτογρ., αποθήκη. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 86 απογραφή, έγγρ. Νο. 13.
Οι λέξεις που περικλείονται σε παρένθεση προέρχονται από τον αρχικό ορισμό της Ιεράς Συνόδου στις 30 Σεπτεμβρίου 1846.
Φυσικά, είναι η ώρα της μετάβασης του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος από την επισκοπή της Κολόμνας στη Μόσχα, το 1800, όταν, με το όνομα Βασίλι Ντρόζντοφ, έγινε φοιτητής στο Σεμινάριο Τριάδας. Βλέπε τόμ. Ι, σελίδα 1.
Από το πρωτότυπο, φυλάσσεται στην Επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VII, σσ. 104–105.
Perovsky, Count Lev Alekseevich, βλ. παραπάνω, σελ. 91, σημ. 1.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 86 απογραφή, έγγραφο. Νο. 14 και 15.
Zykov, Νικ. Σεμ., από την αρχοντιά. Αρκετές χαρακτηριστικές ειδήσεις για τον Ζίκοφ δημοσίευσε ο Μ.Π. Smirnov, στο “Historical Bulletin”, για το 1885, Σεπτέμβριος, στο άρθρο: “Little things from memories”, σελ. 582–589.
Lopukhin, Alexey Alexandrovich, αναθ. οφειλόμενος Εισαγγελέας, Καμ.-δ.
Feofan (Alexandrov), αρχιμ. της Μονής Don, από τις 14 Νοεμβρίου 1832 έως τις 6 Ιουλίου 1850.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τμήμα. IX, σελ. 36–43 και 63 και 64.
Luzhin, Ivan Dmitrievich, συνοδεία E.V. Υποστράτηγος.
Ζακρέφσκι, γρ. A.A., βλ. ανωτέρω, σελ. 327, σημ. 1.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη βιβλιοθήκη της επισκοπικής βιβλιοθήκης Μόσχας, τμήμα. IX, σσ. 44–49.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 337, σελ. 327–329.
Τόνος, Κ. Α. εκ. σχετικά με αυτόν παραπάνω, σελ. 327, σημ. 2.
Στον Καθεδρικό Ναό του Τβερ, κατασκευάστηκαν σόμπες με τη μέθοδο Amosov το 1847, υπό τον Αρχιεπίσκοπο Γρηγόριο, μετέπειτα Μητροπολίτη Νόβγκοροντ.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη Μόσχα. επισκοπική βιβλιοθήκη, τ.μ. VIII, 11. 78, 87.
Διαταγές του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, σχετικά με τη λήψη εξηγήσεων, είναι οι εξής:
I. 1850, 8 Απριλίου. Από τον βουλευτή για την υπόθεση του πρώην αρχάριου Zykov, Don-
μοναστηριού, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου απαιτούνται τα ακόλουθα στοιχεία:
1) Διενεργήθηκε σωστή έρευνα για την πράξη του Zykov για την οποία τέθηκε υπό κράτηση από την αστυνομία;
2) Ο Ζίκοφ ρωτήθηκε σχετικά και τι έδειξε γραπτώς ή προφορικά;
3) Ποιοι άλλοι ερωτήθηκαν και τι έδειξαν;
4) Γιατί ο αναπληρωτής δεν ζήτησε αντίγραφο αυτής της έρευνας και δεν το παρουσίασε στους ανωτέρους του;
5) Η αστυνομία πήρε από τον Zykov και γιατί ανέλαβε τη δέσμευση ότι δεν θα ζητούσε ικανοποίηση για το αδίκημα που του προκάλεσε, και τι ήταν αυτό το αδίκημα;
6) Τι χαρτιά είχε στην κατοχή του ο Ζίκοφ που αναγνωρίστηκαν από τις κοσμικές αρχές ως απρεπή για κάποιον που μένει σε μοναστήρι;
7) Σε ποιον δόθηκαν αυτά τα χαρτιά για καύση, και κάηκαν πραγματικά, και από ποιον και πού;
8) Γνωρίζει ο βουλευτής για ποιο λόγο οι αστυνομικές αρχές έκριναν ότι ήταν απαραίτητο να σφραγιστούν και να ελεγχθούν αυτά τα χαρτιά;
9) Ο βουλευτής έχει γραπτές πράξεις για το θέμα αυτό;
10) Όπως στην αναφορά για το 1849 για τον αρχάριο Zykov, ο ηγούμενος δείχνει ότι οι συχνές απουσίες του Zykov προκαλούν υποψίες για την ειλικρίνεια της διάθεσής του προς τον μοναχισμό, μπορεί ο ηγούμενος να υποδείξει ορισμένες περιπτώσεις που οδηγούν σε αυτό το συμπέρασμα;
II. 1850, 8 Απριλίου. Στις πληροφορίες που έδωσε ο βουλευτής, Ιερομόναχος Ραφαήλ, στις 8 Απριλίου 1850, είναι απαραίτητες οι ακόλουθες προσθήκες:
1) Πώς, στην παράγραφο 5, έδειξε ότι ο Zykov έδωσε μια υπογραφή ότι δεν θα ζητούσε ικανοποίηση, είδε αυτή την υπογραφή, δεν ανέφερε, όπως θα έπρεπε ο βουλευτής, ότι βρισκόταν στη ντάκα της; και αν δεν το έχει δει, τότε γιατί το ξέρει;
2) Γιατί δεν ανέφερε αυτή τη συνδρομή στην έκθεσή του στο συνοδικό γραφείο, με ημερομηνία 13 Μαρτίου;
III. 1850, 10 Απριλίου. Από τον πρύτανη της Μονής Donskoy, Fr. Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, απαιτείται ενημέρωση·
1) Όπως στην αναφορά του βουλευτή Ιερομόναχου Ραφαήλ προς το συνοδικό γραφείο, με ημερομηνία 13 Μαρτίου, λέγεται ότι τα γράμματα και τα ποιήματα που ανατέθηκαν για καύση, κατά την επιστροφή από την εξοχότητά σας, σας παρουσιάστηκαν αμέσως· τότε δώσατε προσοχή στο περιεχόμενο αυτών των επιστολών και ποιημάτων, γιατί είχατε έναν σημαντικό λόγο για να προσδιορίσετε αν ο υφιστάμενός σας ήταν ένοχος και για τι, και τι κάνατε με αυτά τα χαρτιά;
2) Μπορείτε να επισημάνετε ορισμένες περιπτώσεις που σας οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι ο Zykov προκαλεί υποψίες για την ειλικρίνεια της διάθεσής του προς τον μοναχισμό;
Από χειρόγραφα πρωτότυπα που φυλάσσονται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. ΙΧ, σ. 67–70. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1850, Αρ. 2845.
Κόμης Α.Α. Zakrepsky, βλ. σχετικά με αυτόν, παραπάνω, σελ. 327, σημ. 1.
Αγαπίτ, επ. Τομσκ, από 12 Αυγούστου 1834. από 10 Ιουνίου 1841 μέλος. Σύνοδος της Μόσχας. επαφή; από τις 13 Ιουλίου 1852 κυβέρνησε το μοναστήρι Donskoy, όπου πέθανε την 1η Ιανουαρίου 1854
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. προς την επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. τ.μ. ΙΧ, σ. 50–62.
Κόμης Πάβελ Ντμίτριεβιτς Κίσελεφ, Υπουργός Επικρατείας. σκηνικά θέατρου; πέθανε στις 20 Νοεμβρίου 1872, Βλέπε έκδοση: «Gr. Pavel Dmitrieivch Kiselev and his time. SPb. 1882" vol. II, σελ. 123.
Wurst, Raimund-Jacob, πλήρης συλλογή. όπ. εκδ. του. στη Στουτγάρδη, 1863–1865, σε 1 τόμο.
Rousseau (Jean Jacques Rousseau), ένας από τους εύγλωτους συγγραφείς της Γαλλίας. μυαλό. 3 Ιουλίου 1778
Kant (Emmanuel Kant), γνωστός. φιλόσοφος; μυαλό. το 1804
Fayet (Paife), Jean-Jacques, επίσκοπος. Ορλεάνη; μυαλό. 4 Απριλίου 1849
Giraud, Peter, Αρχιεπίσκοπος. Cambrai, καρδινάλιος; του op. σε 7 τόμους, εκδ. για 3η φορά, το 1852
Ο ξάδερφος, ο Βίκτωρ, γνωστός. φιλόσοφος; μυαλό. 1867, Op. εκδ. του. για πρώτη φορά, το 1846 και το 1847, σε 22 τόμους.
Με αυθεντικό Chernov. χαρτιά, αποθήκευση στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., πακέτο Νο 3, έγγρ. Νο. 45 και 46; αντίγραφο από την έκθεση. Τηρεί την Ιερά Σύνοδο. κρυφά. χαρτιά γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1836, Αρ. 154, ιβ. 70–81.
Taneev, Alexander Sergeevich, Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών, Ανώτερος Γραμματέας, Μέλος. κράτος Σοβ. μυαλό. 17 Ιουλίου 1866
Kovalkov, Alexander Ivanovich, t.s., βοηθός. Art.-abbr., chamberlain; μυαλό. 20 Δεκεμβρίου 1852
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. στο αρχείο του, 1850, Αρ. 2845. σ. 8.37–41, 105–108.
Βλέπε παραπάνω, σελ. 197, σημ. 1.
Η περίπτωση της Αγίας Συνόδου 1849, αρ. 2383. Βλέπε ανωτέρω, αρ. 321, 326, 328 και 329.
Τώρα είναι αρχιερέας και πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. επιτροπής βιβλίων αποσταγμάτων προσόντων. 1850, αρ. 16.
Το χειρόγραφο παρουσιάστηκε στην επιτροπή από τον αρχιμανδρίτη της μονής Αγαφάγγελο και έγινε δεκτό για δημοσίευση από τον καθηγητή, Αρχιερέα Θεόδωρο Γκολουμπίνσκι.
Δημοκρατική διάσκεψη πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., αρ. 49, 21 Αυγούστου 1850
Ο Feofan (Alexandrov) από τις 6 Ιουλίου 1850 μεταφέρθηκε στη Nizhyn Nazareth Mother of God M., στην επισκοπή Chernigov, και από εκεί στις 21 Δεκεμβρίου. Την ίδια χρονιά μεταφέρθηκε στο Makariev Troitsky, στην πόλη Kalyazin, σταθμός μετρό, επισκοπή Tver, όπου και πέθανε. 23 Οκτωβρίου 1852
Ο Απόλλωνας (Alekseevsky) τον Μάρτιο του 1851, αποσύρθηκε στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, όπου πέθανε το 1839.
Ο Μελχισεδέκ (Σοκόλνικοφ) από τις 26 Μαρτίου 1851, μεταφέρθηκε στην Ανάσταση της Νέας Ιερουσαλήμ, όπου πέθανε στις 6 Ιουλίου 1852.
1853, 20 Σεπτεμβρίου d. χειροτονήθηκε επίσκοπος Dmitrov, εφημέριος Μόσχας· πέθανε με το βαθμό του αρχιεπισκόπου Tver, 9 Ιουνίου 1877.
Πρώην επίσκοπος Τομσκ, συνταξιοδοτήθηκε στις 10 Ιουνίου 1811, με διορισμό ως μέλος του συνοδικού γραφείου της Μόσχας. από τις 18 Δεκεμβρίου 1843 διαχειρίστηκε το μοναστήρι της Αναστάσεως (Νέα Ιερουσαλήμ). Στις 26 Μαρτίου 1851 μεταφέρθηκε στη Μονή Novospassky της Μόσχας, από εκεί μεταφέρθηκε, στις 31 Ιουνίου 1852, στη Μονή Donskoy, όπου την 1η Ιανουαρίου. Πέθανε το 1854.
Ο Αρχιμανδρίτης Συμεών (Αβντουλόφσκι), μεταφέρθηκε, στις 31 Αυγούστου 1850, από τη Μονή Chernigov Yelets στο Donskoy της Μόσχας. Πέθανε στις 21 Φεβρουαρίου 1852.
Αρχιμ. Agapit, μεταφέρθηκε στις 7 Αυγούστου 1852, από τη Μονή Joseph Volokolamsk στη Μονή Novospassky της Μόσχας, με το διορισμό μέλους του συνοδικού γραφείου και κοσμήτορα των σταυροπηγαιακών μονών, εκλιπών. 28 Μαΐου 1877.
Αρχιμ. Πολύκαρπος (Goytalinkov); μυαλό. 19 Ιανουαρίου 1837
Βλέπε παραπάνω, σελ. 377 και σημ. 2.
Ο κατάλογος αυτών των προσώπων δεν περιλαμβάνεται εδώ, καθώς ελάχιστη σχέση έχει με τις προσωπικές απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Αρχείο από το Αρχείο της Ιεράς Συνόδου. 1850, αρ. 2845, λ. 58, 59. 180–193.
Nikolsky, Timofey Ferapontovich, βλέπε παραπάνω γι 'αυτόν. Σελ. 219, περ. 3.
Guryev, Semyon Emelyanovich, ορδ. ακαδημαϊκός και ακαδημαϊκός των επιστημών, μέλος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ακαδημίες? μυαλό. το 1814. Βλ. Λεξικό του φωτός. rus. συγγραφέας Μητροπολίτης Ευγενία, μέρος 1, σελίδα 155. Μόσχα, 1845
Φον Χορν, Νότος, Δρ. θεολόγος και φιλόσοφος., από το 1810 ήταν καθηγητής. στο πνεύμα. ακαδ. μέχρι το τέλος του πρώτου έτους.
Fessler, Ignatius Aurel., καθ. φιλοσοφία; μυαλό. το 1839
Μετά από πέντε μήνες (Ιστορική συλλογή του ακαδημαϊκού I.A. Chistovich, σελ. 249).
Orlov Y. V. Σχετικά με αυτόν, βλέπε Ανατολή. Πετρούπολης ακαδ. I.A Chistovich, σελ. 252. και Ανατολή. Troitsk family S. Smirnova, M. 1867, p. 532.
Πλάτων (Levshin), Μητροπολίτης. Μόσχα, βλ. παραπάνω, σελ. 133, σημ. 5.
Αμβρόσιος (Προτάσοφ), αρχιεπίσκοπος. Tver; μυαλό. 1831. Σχετικά με αυτόν, βλέπε Ρωσική Επιθεώρηση. πνεύμα. λογοτεχνική Φιλάρετα, Αρχιεπίσκοπος. Chernigov, εκδ. 3, Αγία Πετρούπολη, 1884, σ. 436–43.
Στέφανος (Γιαβόρσκι), Μητροπολίτης. Ryazan και Murom., Πρόεδρος. Ιερά Σύνοδος; μυαλό. 27 Νοεμβρίου 1722
Φεοφάν (Προκόποβιτς), αρχιεπίσκοπος. Novgorod, βλέπε παραπάνω, σελ. 133, σημ. 1.
Θεοφύλακτος (Λοπατίνσκι), αρχιεπίσκοπος. Tver, από το 1723; το 1735 τέθηκε υπό κράτηση. 31 Δεκεμβρίου 1740 απελευθερώθηκε από το φρούριο, δ. 6 Μαΐου 1741
d'Alembert, μέλος Γάλλος ακ., εγκυκλοπαιδιστής. αρνήθηκε αυτή την προσφορά γράφοντας μια επιστολή στον Οντάρ, ο οποίος υπηρετούσε στο υπουργικό συμβούλιο της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Δείτε τον Τσάρεβιτς Πάβελ Πέτροβιτς. Πετρούπολη, 1882. Ιστορικά. έρευνα D. F. Kobsko.
Σουβόροφ, βιβλίο. Alexander Vasilievich, γρ. Rymniksky, στρατηγός. μυαλό. 6 Μαΐου 1800
Πλάτων (Levshin), Μητροπολίτης. Μόσχα, βλ. γι' αυτόν παραπάνω, σελ. 133, περ. 6.
Ντιντερό (Denis Diderot), γαλλ. εγκυκλοπ.; μυαλό. το 1783
Biron (Biren, Johan Ernstvon Biron), Κόμης, Δούκας της Κούρλαντ· 8 Νοεμβρίου 1740, τέθηκε υπό κράτηση. εξορίστηκε στη Σιβηρία και στη συνέχεια επέστρεψε από την εξορία και το 1763 του επιστράφηκε το δουκάτο, το οποίο αποκήρυξε το 1769 υπέρ του γιου του Πέτρου. μυαλό. το 1772
Pugachev Emelyan Ivanov, Don Cossack; το 1775, 10 Ιανουαρίου, με διάταγμα της Γερουσίας.
Γαβριήλ (Πετρόφ), Μητροπολίτης. Novgorod, βλέπε για αυτόν παραπάνω, σελ. 134, σημ. 1.
Με μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στη βιβλιοθήκη Μόσχα πνεύμα. ακαδ., πακ. 3, αρ. 42–44; αυθεντική επιστολή προς γρ. Κρατάει η Ν.Α.Πρωτάσοβα. στην περίπτωση του καγκελάριου αρχηγού proc. Ιερά Σύνοδος; 1848, Νο. 427, λ. 6 και 7.