1849 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
22 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με γνωμοδότηση για ορισμένα ζητήματα που ανακύπτουν κατά την εξέταση περιπτώσεων διγαμίας, για την επίλυση των οποίων δεν υπάρχουν θετικές νομικές διατάξεις.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν. Α. Προτάσοφ, σε δήλωση της 23ης Σεπτεμβρίου 1848, με αριθμό 6125, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει συμπεράσματα για ορισμένα ζητήματα που προκύπτουν κατά την εξέταση περιπτώσεων διγαμίας, για την επίλυση των οποίων δεν υπάρχουν θετικές νομικές διατάξεις. Στην υπόθεση επισυνάπτεται ένα σημείωμα που σκιαγραφούσε συνοπτικά τόσο την ουσία των περιπτώσεων που αναφέρθηκαν όσο και τα ερωτήματα που προέκυψαν σχετικά με αυτές. Επί του θέματος έγινε σημείωση διά χειρός του Μητροπολίτη.
1849, 22 Ιανουαρίου, αρμόδιος.
Με παραπομπή, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου 1848, Νο. 6125, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου για ορισμένες περιπτώσεις διγαμίας.
Για να εκφραστώ όσο το δυνατόν συνοπτικά, επισυνάπτω το σημείωμα που μου εστάλη για τα θέματα αυτά και χωρίς να επαναλάβω τη δήλωση πραγμάτων που περιέχεται σε αυτήν, περιορίζομαι στις αναγκαίες εκτιμήσεις και συμπεράσματα.
1) Η διγαμία της Ustinya Dokuchaeva, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, συνέβη αφού ο πρώτος της σύζυγος εγκαταλείφθηκε ως στρατιώτης και χωρίς την ελπίδα της επιστροφής του, επομένως αυτό το θέμα αξίζει μια καταγγελτική απόφαση. Και επομένως, αφού ο πρώτος γάμος της, κατά τη μοίρα του Θεού, έληξε με το θάνατο του πρώτου της συζύγου, το 1825, πριν προκύψει η υπόθεση της διγαμίας, οι επισκοπικές αρχές είχαν βάσιμους λόγους να αναγνωρίσουν τον δεύτερο γάμο από τον θάνατο του πρώτου συζύγου και να καθαρίσουν την ενοχή της διγαμίας με εκκλησιαστική μετάνοια. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο γιος, Ονισίμ, εάν γεννηθεί μετά το θάνατο του πρώτου του συζύγου, λαμβάνει το δικαίωμα ενός νόμιμου γιου και ο Ιβάν, που γεννήθηκε το 1818, παραμένει εξ ανάγκης νόθος.
2) Είναι πιο δύσκολο να κρίνουμε τη διγαμία της Fedosya Sapulina, επειδή η σημείωση δεν δίνει καν την ευκαιρία να μαντέψεις για τον λόγο της διγαμίας. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, ο θάνατος του πρώτου συζύγου, πριν από τη δίκη της διγαμίας, μπορεί να ληφθεί ως ρύθμιση πρόνοιας για μια επιεικής κρίσης επί του θέματος. Και μπορείτε να συμφωνήσετε με τις επισκοπικές αρχές να αφήσετε τον δεύτερο γάμο χωρίς λύση. Αλλά τα παιδιά από αυτόν τον γάμο μπορούν να θεωρηθούν νόμιμα μόνο όσα γεννήθηκαν μετά το τέλος του πρώτου γάμου - ο θάνατος του πρώτου συζύγου - και όσα γεννήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του πρώτου συζύγου μπορούν να θεωρηθούν παράνομα, κάτι που παρεμπιπτόντως αποτελεί κάποιο είδος τιμωρίας που έχει ετοιμάσει η ένοχη γυναίκα για τον εαυτό της.
3) Η διγαμία του στρατιωτικού αγρότη Timofey Kolesnikov δικαιολογείται πολύ από το γεγονός ότι η δεύτερη σύζυγός του Zinovia εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος και ήταν άγνωστο πού βρισκόταν, και ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι έκανε έναν τρίτο γάμο με εντολή των στρατιωτικών ανωτέρων του. Αυτή η τελευταία περίσταση ήταν ιδιαίτερα ανακουφιστική για τη συνείδησή του, και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, για τον λόγο αυτό, δεν μπήκε στον κόπο να μάθει αν ήταν απαραίτητο να περιμένει πέντε χρόνια μετά τη φυγή της συζύγου του και να ζητήσει επίσημη λύση του γάμου. Ως εκ τούτου, δεν θα ήταν άδικο, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της Ζινόβια, να αναγνωρίσουμε τον γάμο της ως κατεστραμμένο από τη φυγή της, και ακόμη περισσότερο, μετά το θάνατό της, θα ήταν δίκαιο να αναγνωρίσουμε τον τρίτο γάμο του Κολέσνικοφ ως νόμιμο, καθώς και τα παιδιά από αυτόν.
Εξετάζοντας αυτά τα παραδείγματα, η Εξοχότητά σας μπορεί ήδη να συμπεράνει τη γνώμη μου σχετικά με τα γενικά ζητήματα που αποτελούν το σημείωμα.
Στους εκκλησιαστικούς κανόνες, όπως σε όλους τους νόμους, δεν μπορούσαν να οριστούν όλες οι πιθανές περιπτώσεις υποθέσεων, οι οποίες από καιρό σε καιρό, από τόπο σε τόπο, θα γεννιόνταν με νέα ποικιλομορφία και δεν θα ανέβαιναν πάντα στην υψηλότερη νομοθετική εξουσία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν επιλύουν άμεσα τις υποθέσεις που εξετάζονται τώρα, και μένει να καθοδηγείται από την πιθανή εφαρμογή των κανόνων και ηθικές και νομικές εκτιμήσεις.
Από τα δύο ερωτήματα που προτείνονται στο σημείωμα, θα κάνω ένα που είναι προφανώς πιο δύσκολο, αλλά μπορεί να οδηγήσει σε λύση.
Είναι σκόπιμο από τα τέκνα του ίδιου γάμου, άλλα να αναγνωρίζονται ως νόμιμα, ενώ άλλα να μην αναγνωρίζονται; Απαντώ: υπάρχει μια συνέπεια σε αυτό, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα:
Για να είναι πλήρως έγκυρος ένας γάμος απαιτούνται δύο προϋποθέσεις: 1) η ευλογία της εκκλησίας και 2) οι ανεμπόδιστες σχέσεις μεταξύ των συζύγων.
Ο σύζυγος που παντρεύτηκε άλλη με ζωντανή σύζυγο έχει την πρώτη προϋπόθεση για την εγκυρότητα του γάμου, αλλά δεν έχει τη δεύτερη και ο γάμος είναι άκυρος και τα παιδιά επίσης.
Όταν όμως πέθανε η πρώτη σύζυγος, τότε η μοίρα, κατά κάποιο τρόπο, παραχώρησε στον διγαμιστή τη δεύτερη προϋπόθεση του γάμου, την προσωπική ανεμπόδιστη, που δεν του ανήκε προηγουμένως. Στο εξής, οι εκκλησιαστικές αρχές μπορούν από συγκατάβαση να αναγνωρίσουν τον γάμο ως πλήρως έγκυρο, καθώς και τις συνέπειές του, άρα και τα τέκνα ως νόμιμα 268 .
Τον Μάρτιο. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας σχετικά με τους κανόνες που καθορίζονται από το Κοινοβούλιό της Μόσχας σχετικά με το ευαγγέλιο για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες
1849, ημέρα Μαρτίου. Λόγω της υποχρέωσης παρακολούθησης της σωστής ώρας των εκκλησιαστικών ακολουθιών, και ιδιαίτερα λόγω των συνθηκών της παρούσας εποχής, κρίνεται απαραίτητο οι καθεδρικοί ναοί, τα μοναστήρια και οι εκκλησίες να επιβεβαιώνουν τα ακόλουθα:
1) Γενικά, μην ξεκινάτε το ευαγγέλιο για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες πριν από το ευαγγέλιο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως.
2) Τα καλά νέα για τις πρώτες λειτουργίες θα πρέπει να είναι βραχύβια σε μια μικρότερη καμπάνα, και ειδικά στο Κρεμλίνο και κοντά στο Κρεμλίνο.
3) Πριν από τον Όρθρο, την ημέρα του Αγίου Πάσχα, να υπάρχουν αξιόπιστοι και συνετοί κληρικοί στα καμπαναριά. και δεν είναι περιττό να έχουν μαζί τους ένα ρολόι, ως προφύλαξη από το πρόωρο, αμαρτωλό ευαγγέλιο.
4) Αν υπάρξουν βολές με κανόνια στο Κρεμλίνο πριν το πρωί του Πάσχα (εκ των οποίων θα πρέπει να γίνουν τρεις μέσα σε μια ώρα), τότε, επίσης προληπτικά, μην βασίζεστε σε αυτές για τα καλά νέα.
5) Για να ξεκινήσετε τα καλά νέα για το πρωί του Πάσχα, ακούστε την καμπάνα της Κοίμησης, ακούστε την πρώτη απεργία σιωπηλά και ξεκινήστε τα καλά νέα τη δεύτερη.
6) Τα καμπαναριά μακριά από το Κρεμλίνο, που μπορεί να μην ακούνε την καμπάνα του Κρεμλίνου, αρχίζουν να χτυπούν το ευαγγέλιο σύμφωνα με το ευαγγέλιο εκείνων των εκκλησιών που είναι πιο κοντά στο Κρεμλίνο και δεν δίνουν σημασία σε εκείνες που βρίσκονται πιο μακριά από αυτές.
7) Ο κοσμήτορας πρέπει να παρακολουθεί την ακριβή εκτέλεση αυτής της εντολής και να αναφέρει αμέσως τον παραβάτη.
Η συνιστώσα θα το κάνει αυτό.
Το γραφείο, σύμφωνα με το περιοδικό της ίδιας ημερομηνίας, έκανε παραγγελία 269 που αντιστοιχεί στην πρόταση αυτή.
23 Ιουλίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με γνώμη και συμπέρασμα, κατόπιν αιτήματος του κόμη D.N. Bludov, σχετικά με την παράδοση σε αυτόν βιβλίων και εγγράφων που φυλάσσονται στις πατριαρχικές και συνοδικές τυπογραφικές βιβλιοθήκες της Μόσχας.
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 26 Μαΐου 1849, για τον αριθμό 3164, τη στάση του επικεφαλής διευθυντή του 2ου τμήματος του γραφείου της Αυτοκρατορικής Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Κόμης D.N. Bludov, με την αναγγελία για τον υψηλότερο δυνατό έλεγχο και αναθεώρηση 270, αναθεωρήστε τα χειρόγραφα και τα έντυπα βιβλία που βρίσκονται στις πατριαρχικές και συνοδικές τυπογραφικές βιβλιοθήκες και αρχεία της Μόσχας, καθώς και στα αρχεία της Μονής Chudov, χωρίς να αποκλείονται αυτά που φυλάσσονται σε αυτά με τη σφραγίδα της Ιεράς Συνόδου, αλλά στην ουσία δεν υπόκεινται σε κανένα κρατικό μυστικό.
Αφενός, μη έχοντας τη δυνατότητα, τόσο λόγω σύντομου χρόνου όσο και για άλλους λόγους, να τυπωθούν τα χαρτιά και τα βιβλία που αποστέλλονται στα καθορισμένα βιβλιοθηκάρια με τη σφραγίδα της Ιεράς Συνόδου και αφετέρου, λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτές οι σφραγισμένες συσκευασίες μπορεί να περιέχουν μνημεία σημαντικά για τη ρωσική ιστορία ή λογοτεχνία και εκείνα που, λόγω της σπανιότητάς τους, θα πρέπει να περιληφθούν antiquunt. Ο Protasov να κάνει διαταγή για την παράδοση αυτών των βιβλίων και εγγράφων στην Αγία Πετρούπολη, για να του τα μεταφέρει για εξέταση, σύμφωνα με την κατάλληλη εκτύπωση, πού και πώς να ακολουθήσει.
Η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 8ης Ιουνίου 1849, υπ' αριθμ. 5214, γνωστοποιώντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο την παραπάνω απαίτηση του Κόμη Bludov, διέταξε να παρουσιάσει τις σκέψεις και τις απόψεις του για το θέμα αυτό.
Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 23 Ιουλίου, αρ. 336, αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο.
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 8 Ιουνίου, Αρ. 5214, διατάχθηκα να υποβάλω στην Ιερά Σύνοδο σκέψεις και γνώμες σχετικά με το θέμα της παράδοσης στην Αγία Πετρούπολη βιβλίων και εγγράφων που φυλάσσονταν, υπό σφραγίδα, στις Πατριαρχικές και Συνοδικές Τυπογραφικές Βιβλιοθήκες της Μόσχας, για παράδοση, από τον αρμόδιο Διευθυντή του Τυπογραφείου2, όπου αρμόζει ο Διοικητής του Τυπογραφείου. Το γραφείο του Majesty, με στόχο το άνοιγμα μνημείων που είναι σημαντικά για τη ρωσική ιστορία ή λογοτεχνία και θα πρέπει να συμπεριληφθούν στην προτεινόμενη κρατική αποθήκη αρχαιοτήτων.
Για την εκπλήρωση τούτο ζήτησα από τη Συνοδική και τη Συνοδική-Τυπογραφική βιβλιοθήκη τους καταλόγους σφραγισμένων χειρογράφων και βιβλίων, οι οποίοι επίσης επισυνάπτονται.
Ως εκ τούτου, αποκαλύπτεται ότι μεταξύ των σφραγισμένων χειρογράφων και βιβλίων, δεν υπάρχουν μνημεία σημαντικά για τη ρωσική λογοτεχνία, καθώς και για τη ρωσική κρατική ιστορία, που θα μπορούσαν να αποτελέσουν ουσιαστικό μέρος της υποτιθέμενης κρατικής αποθήκης αρχαιοτήτων.
Τα σφραγισμένα χειρόγραφα της Συνοδικής βιβλιοθήκης σχετίζονται όλα με αιρέσεις και εκκλησιαστική διακυβέρνηση, και συγκεκριμένα:
1) Η περίπτωση των αιρετικών Τβεριτίνοφ, Κοσσυφοπεδίου, του μαθητή Μαξίμοφ και του κουρέα Ιβάνοφ.
2) Η συνοδική πράξη του 6665 κατά του Αρμένιου Μαρτίνου.
3) Ένα βιβλίο για το μάννα του ζωικού ψωμιού, Sylvester Medvedev.
4) Η υπόθεση της δίκης του Πατριάρχη Νίκωνα.
Τα σφραγισμένα βιβλία της Συνοδικής Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης είναι τα εξής:
6) Αναζητήστε γιατί οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ονομάζονταν ποντίφεξες και αν οι χριστιανοί ηγεμόνες μπορούν να ονομαστούν επίσκοποι.
7) Περί υψώσεως του ονόματος των πατριαρχών
Έτσι, από τους ίδιους τους τίτλους είναι σαφές ότι τα εν λόγω χειρόγραφα και βιβλία, όπως δεν χρειάζεται να μπουν στο κρατικό αποθετήριο, έτσι χρειάζεται να παραμείνουν στο πνευματικό τμήμα.
Κάτω από τη σφραγίδα βρίσκεται τόσο το αντικείμενο όσο και ο λόγος της σφράγισης. Όμως η σφραγίδα της εκκλησίας ξεκαθαρίζει ότι ο λόγος της σφράγισης ήταν εκκλησιαστικός. Αυτό οδηγεί και πάλι στο συμπέρασμα ότι το σφραγισμένο 271 παραμένει στο εκκλησιαστικό τμήμα.
Ό,τι έχει αποκαλυφθεί μέχρι τώρα, κατά τη γνώμη μου, δεν θα ήταν περιττό, πριν τυπωθούν τα βιβλία και τα χειρόγραφα, να υποβληθούν στην εξέταση του Αρχιδιοικητή του 2ου Τμήματος της ίδιας της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Αν όμως για το σκοπό αυτό απαιτούνται τα χειρόγραφα και τα βιβλία που προαναφέρθηκαν, τότε θα πρέπει να τα ζητήσετε σφραγισμένα στην Ιερά Σύνοδο, να τα ανοίξετε εκεί, να συναχθούν από την εξέταση των τυπωμένων οι λόγοι της σφράγισης και μετά να καταλήξετε σε οριστικό συμπέρασμα υπό ποιες συνθήκες πρέπει να παραδοθούν, για προφύλαξη από δυσμενείς συνέπειες. Για τη σφράγιση χρησιμοποιήθηκε, φυσικά, για τίποτα άλλο από την αποτροπή των δυσμενών συνεπειών της δημοσιότητας.
Ο χαμηλότερος αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 336. 23 Ιουλίου 1849.
Η απάντηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, όπως καθορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 10–19 Αυγούστου 1849, δόθηκε στον συνοδικό προϊστάμενο εισαγγελέα για να ενημερώσει τον Κόμη D.N. Bludov 272.
28 Αυγούστου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τους εκκλησιαστικούς ύμνους
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Κατ' εφαρμογήν του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 13ης Σεπτεμβρίου 1848, υπ' αριθμ. 9710, συγκροτήθηκε επιτροπή στη Μόσχα για να δοκιμάσει το νεομεταφρασμένο εκκλησιαστικό τραγούδι. Ο αρχιερέας Νικολομπολσεκρεστόφσκι, πλοίαρχος Νικηφόρ Ζερτσένοφ, ορίστηκε ως πρώτο μέλος της, ως ικανός να διαχειρίζεται τις ενέργειες της επιτροπής και άξιος εμπιστοσύνης στην πληρότητα της κρίσης του. Άλλα μέλη ήταν: ο αρχιερέας του οίκου της χήρας Pavel Nekhotenov, ιδιαίτερα ικανός στο μουσικό τραγούδι, ο ιερέας Edinoverie John Nikitin, γνώστης αρχαίου τραγουδιού που χρησιμοποιούνταν στις εκκλησίες του Edinoverie, και ο Πρωτοδιάκονος του Καθεδρικού Ναού του Αρχαγγέλου Νικολάι Σούμοφ, επίσης επιδέξιος στο τραγούδι. Στην επιτροπή αυτή, σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, τοποθετήθηκαν ο αντιβασιλέας της χορωδίας του επισκόπου και έντεκα κληρικοί, γνώστες του τραγουδιού και με φωνές ικανές να εκτελέσουν τις αποσταλμένες μουσικές νότες. Στην επιτροπή αυτή εστάλησαν επίσης, με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, της 9ης Οκτωβρίου 1848, με αριθμό 10675, σύντομη ιρμολογία και ημερομηνία 8 Μαρτίου 1849, αρ. 1413, ένα τετράδιο με ψαλμωδίες από κάθε φωνή του Οκτώηχου.
Στις 4 Αυγούστου, αυτή η επιτροπή παρουσίασε τα περιοδικά των δραστηριοτήτων της και την τελική έκθεση. Εξηγεί ότι όταν έλαβε αντίγραφα της συντομευμένης ιρμολογίας znamenny άσμα και ένα τετράδιο της πρώτης στιχέρας και της Θεοτόκου και των οκτώ φωνών του οκτώηχου, είχε την ανάγκη, για την ευκολία του τετράφωνου τραγουδιού, να αντιγράψει κάθε φωνή ξεχωριστά από την παρτιτούρα, γεγονός που εμπόδισε τις σπουδές του να προχωρήσουν. Έχοντας συγκρίνει τη νεομεταγραφείσα ιρολογία και τη στίχη με τις ίδιες αρχαίες που χρησιμοποιούνταν στην εκκλησία, η επιτροπή έκανε σχόλια και συμπεράσματα, η παρουσίαση των οποίων στην έκθεσή της είναι λέξη προς λέξη ως εξής: «με την ορατή ομοιότητα των σημειώσεων στη νέα διάταξη ως επί το πλείστον με τις σημειώσεις στις εκδόσεις του πνευματικού τυπογραφείου, είναι αξιοσημείωτη ακόμη και η εμφάνιση. άγνωστο με την επιστήμη του τραγουδιού ακούγεται κάποιο νέο ή άγνωστο τραγούδι.
Εμβαθύνοντας στα αίτια μιας τέτοιας απόκλισης, μπορεί κανείς να δει ότι προέρχεται από την παράλειψη του κύριου κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο ο μεταφραστής, μόλις φέρει γνωστά δεδομένα σε αρμονική μορφή, και όχι ο συνθέτης μιας νέας, αναλαμβάνει σε μία από τις τέσσερις φωνές που επέλεξε να διατηρήσει με ακρίβεια την αρχαία εκκλησιαστική μελωδία, όπως ήταν από καιρό οικείο και ευχάριστο. Αλλά στη νέα διασκευή φαίνεται ότι ο χαρακτήρας αυτής της κύριας μελωδίας, που εδώ βασίζεται κυρίως στο πρίμα, δεν διατηρείται ακριβώς.
«Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι η Θεοτόκος ή οι δογματικοί, που μέχρι τώρα διατηρούνταν στη σταθερή ομοιομορφία της αρχαίας μελωδίας ακόμη και σε όλες τις ενοριακές εκκλησίες, και σε συμφωνία με τη μελωδία των ομοθρήσκων, τέτοιοι δογματιστές, των οποίων η μελωδία, ας πούμε, έχει ήδη γίνει όμοια με το αυτί και την ψυχή των Ορθοδόξων, έχουν αλλάξει πολύ νέα διάταξη 1,6 φωνές Και επομένως, μπορούμε με βεβαιότητα να πιστέψουμε ότι δεν θα κερδίσουν την έγκριση από τους Ορθόδοξους αναγνώστες του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού.
Το Μόσχα, από το οποίο ζήτησα γνώμη επ' αυτού, μου παρουσίασε: «αφού η επιτροπή που συγκροτήθηκε από ιδιαίτερα έμπειρα και αξιόπιστα άτομα για να δοκιμάσει το νεομεταφρασμένο εκκλησιαστικό άσμα εξηγεί ότι στη νέα μεταγραφή του Irmolog και της πρώτης στιχέρας και της Θεοτόκου οκτάηχου στο σημειωματάριο που εστάλη, ο χαρακτήρας του αρχαίου άσματος θεωρείται ότι έχει αλλάξει πολύ.
Λόγω των άλλων επαγγελματικών μου αρμοδιοτήτων, δεν μπόρεσα να συμμετάσχω σε όλες τις συνεδριάσεις της επιτροπής. Άκουσα όμως μερικούς στίχους, που εκτέλεσαν οι προαναφερθέντες κληρικοί, παρουσία της επιτροπής. Η θεωρία της τέχνης μου είναι άγνωστη. Αλλά πριν από περίπου εξήντα χρόνια, διδάχτηκα να τραγουδά σύμφωνα με το οκτάηχο και μετά σύμφωνα με την καθημερινή ζωή, από έναν αρχαίο ιερέα, έμπειρο στο εκκλησιαστικό γλυκό τραγούδι, ο οποίος διδάχτηκε με το παράδειγμα όχι μόνο να επιλέγει νότες, αλλά και να αισθάνεται το πνεύμα του εκκλησιαστικού τραγουδιού, και από τότε, συνεχώς εξοικειωμένος με αυτό το τραγούδι, νομίζω ότι μπορώ να επιτρέψω στον εαυτό μου να κρίνω αυτό το θέμα. Σχετικά με τα ποιήματα που άκουσα, συμφώνησα με την έγκριση της επιτροπής. αλλά είχε και την πεποίθηση να συμφωνήσει με τις παρατηρήσεις του. Επομένως, το συμπέρασμα που μου ζητά η Ιερά Σύνοδος είναι το εξής:
1) Όσον αφορά τα μέρη της υπό εξέταση μουσικής διασκευής που δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί, ζητήστε από τον υπεύθυνο των ενορχηστρώσεων να τα αναθεωρήσει και να τα συντάξει: πρώτον, αν είναι δυνατόν, ακριβώς παρόμοια με την αρχαία μελωδία, η οποία, όπως σημειώνεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με χαρακτήρα ήρεμης σημασίας και τρυφερότητας, είναι ευχάριστο στους ευλαβείς και οικείους ανθρώπους. σχισματικοί τσακωμοί? Δεύτερον, όσο το δυνατόν πιο απλά, γιατί θα πρέπει να εκτελεστεί εν μέρει από χορωδίες που δεν είναι τέλειες, αλλά κυρίως από κληρικούς. και επομένως, μια διασκευή που γίνεται με λεπτή δεξιοτεχνία και εξαιρετική όταν εκτελείται από μια τέλεια χορωδία αυλής θα παραμορφωθεί ακόμη περισσότερο από τραγουδιστές που είναι ατελείς τόσο στη φωνή τους όσο και στη μελέτη του τραγουδιού.
2) Αυτά τα μέρη της μουσικής ρύθμισης που έχουν ήδη τυπωθεί θα πρέπει να επιτρέπεται να χρησιμοποιηθούν σε χορωδίες επισκόπων και σεμιναρίων, ώστε σύμφωνα με αυτήν να ερμηνεύονται στίχοι που μοιάζουν περισσότερο με το αρχαίο τραγούδι και σε εκτέλεση άλλων να επιτρέπεται η προσέγγιση των αρχαίων, χωρίς να ντρέπεται η έντυπη διάταξη.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο.
Με αυτό επιστρέφεται η ιρμολογία και το τετράδιο των μελωδιών.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 379. 28 Αυγούστου 1849 274
10 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ερώτημα: είναι δυνατόν να δοθούν σχισματικοί ιερείς που θα ήταν υπό την εξουσία μόνο των αστικών αρχών, για μικροαδικήματα θα κρίνονται από τους ίδιους τους σχισματικούς και για μεγάλα αδικήματα θα στέλνονται στις ορθόδοξες επισκοπικές αρχές 275
Έχοντας παρουσιάσει ενώπιον της επιτροπής, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, τη γνώμη μου για τα θέματα σχετικά με τη διάσπαση που έδωσε η μυστική επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης, θα μπορούσα να θεωρήσω εκπληρωμένο το καθήκον του μέλους.
Αλλά όταν η επιτροπή, σε μια συνεδρίαση στις 29 Μαρτίου, φέτος 1848, 276, αναγνωρίζοντας τη δυσκολία του υπό εξέταση θέματος, αποφάσισε να κρίνει περαιτέρω στο μέλλον, και ειδικά στο ερώτημα: αν είναι απαραίτητο να επιτραπεί σε σχισματικούς της κληρικής πειθούς να έχουν ιερείς ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές, και για το σκοπό αυτό να συνάπτουν σχέσεις με την πνευματική αρχή. Δεν μπορώ να μην παραδεχτώ ότι αυτή η αποφασιστικότητα της επιτροπής μου επιβάλλει και πάλι υποχρέωση, να προχωρήσω σε περαιτέρω έρευνα για το προτεινόμενο θέμα και να παρουσιάσω τη γνώμη μου.
Εδώ, καταρχάς, το ερώτημα απαιτεί εξέταση: είναι βολικό και αξιόπιστο να έρθουμε σε επικοινωνία με σχισματικούς και να διαπραγματευτούμε για τους όρους υπό τους οποίους θα μπορούσαν να δέχονται ιερείς;
Τον κλήρο όχι μόνο δεν εμποδίζει ο χαρακτήρας του να συνάψει σχέσεις με τους σχισματικούς, για να τους νουθετεί και να τους προσφέρει μέσα για να πλησιάσουν την εκκλησία, αλλά αυτό είναι και καθήκον του. Είναι εντελώς διαφορετικό θέμα να συνάπτουμε τέτοιες σχέσεις για λογαριασμό της κυβέρνησης.
Η νόμιμη εξουσία, χωρίς να θίγεται η αξιοπρέπειά της και με τρόπο αξιόπιστο, μπορεί να συνάψει σχέσεις, με σκοπό τη συμφωνία και τη συμφωνία, μόνο με μια κοινωνία που υπάρχει νομίμως. Και η σύναψη συμφωνίας με μια κοινωνία που έχει απομακρυνθεί από τη νόμιμη αρχή και δεν έχει νόμιμη ύπαρξη δεν είναι απολύτως συνεπής με την αξιοπρέπεια της νόμιμης αρχής και μπορεί να είναι επιβλαβής, γιατί μια παράνομη κοινωνία, που μπαίνει σε διαπραγματεύσεις με τη νόμιμη αρχή, μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος, κατά κάποιο τρόπο, αποκτά χαρακτήρα αναγνωρισμένης τάξης και, επιπλέον, λαμβάνει τη συνείδηση ότι μπορεί να την αντικρούσει και να την αντικρούσει. ανυποχώρητη από ό,τι πριν από τις διαπραγματεύσεις. Ως εκ τούτου, φαίνεται άβολο να ζητήσει κανείς την ανώτατη άδεια για να μπει σε διαπραγματεύσεις με τους σχισματικούς. Οποιαδήποτε αδιαλλαξία εκ μέρους τους θα ήταν ιδιαίτερα ακατάλληλη και δεν θα έπρεπε να επιτρέπεται όταν χρησιμοποιούν το υψηλότερο όνομα.
Η υπόθεση ότι οι διαπραγματεύσεις με τους σχισματικούς ήταν μυστικές κατά κάποιο τρόπο συνεπάγεται την παραδοχή ότι η δημοσιότητα αυτών των διαπραγματεύσεων θα είχε δυσμενείς συνέπειες. Αλλά το να κρατάς μυστικό σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ αναξιόπιστο. Οι διαφωνούντες που επιτρέπονται σε σεξουαλική επαφή θα ενδιαφέρονται να ενημερώσουν τους ομοϊδεάτες τους σχετικά με αυτή τη συνουσία. και είναι ήδη γνωστό εκ πείρας με ποια ταχύτητα διαδίδονται σε όλους τέτοιες πληροφορίες από λίγους σχισματικούς.
Εξάλλου, η υποτιθέμενη επικοινωνία με τους σχισματικούς δεν υπόσχεται να αποκαλύψει κάτι από την πλευρά τους που δεν ήταν ήδη γνωστό. Κάτω από ποιες συνθήκες επιθυμούν να έχουν ιερείς, αυτό είναι γνωστό από τις επανειλημμένες αιτήσεις τους, οι οποίες δεν σεβάστηκαν από την κυβέρνηση. Εάν είναι απαραίτητο, μπορείτε να αναθεωρήσετε τις ήδη γνωστές υποθέσεις τους, χωρίς να ξεκινήσετε νέες διαπραγματεύσεις μαζί τους.
Είναι γνωστό ότι οι σχισματικοί της κληρικής πειθαρχίας επιθυμούν να δεχτούν ιερείς που υπηρετούν πράγματι σε επισκοπές ή υπεράριθμες, κατά την κρίση τους, με την υποχρέωση να ενημερώνουν τις αστικές αρχές γι' αυτούς και ώστε οι ιερείς που δέχονται να είναι εκτός κάθε σχέσης με τους επισκόπους, κρίνονται για ήσσονος σημασίας αδικήματα από τους ίδιους και τους σχισματικούς τους. απομακρύνθηκε από την υπηρεσία και απεστάλη στις ορθόδοξες επισκοπικές αρχές.
Σε αυτό είναι απαραίτητο να προσθέσουμε αυτό που οι σχισματικοί σιωπούν από τους ανωτέρους τους, αλλά το οποίο απαιτούν οπωσδήποτε από τους ιερείς, δηλαδή να μην αποκαλούν στις θείες λειτουργίες τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα πιο ευσεβή ή πιο ευσεβή. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε τι καταλαβαίνουν οι σχισματικοί σε αυτό για τη στάση του Κυρίαρχου στο αληθινό, σύμφωνα με την αντίληψη, την πίστη και την εκκλησία τους.
Αυτό φυσικά ακολουθεί ένα άλλο ερώτημα: πρέπει να δοθούν ιερείς στους σχισματικούς με τους όρους που τίθενται τώρα;
Κατά τη γνώμη μου δεν θα έπρεπε. Και αν και προς υποστήριξη αυτού έχω ήδη παρουσιάσει κάποιες σκέψεις κατά τη γνώμη μου, 29 Μαρτίου 1848 277, ωστόσο, λόγω της σημαντικής σημασίας του θέματος, θεωρώ καθήκον μου να παρουσιάσω τα ακόλουθα.
Ι. Το να δίνονται ιερείς σε σχισματικούς για να πάνε αυτοί οι ιερείς σε σχίσμα θα ήταν προφανώς παράνομο και επιβλαβές. Όλοι το παραδέχονται αυτό. και ως εκ τούτου κάποιοι σκέφτονται να βρουν τρόπο να ενταχθούν οι ιερείς στους σχισματικούς με τις παραπάνω προϋποθέσεις, αλλά να μην πάνε σε σχίσμα. Αυτό το μέσο θεωρείται η απαίτηση των σχισματικών όταν δέχονται ιερέα να μην του κάνουν τη λεγόμενη διόρθωση, δηλαδή φανταστικό χρίσμα ή κατάρα σε αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένου του Νίκωνα, δηλαδή στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά δεν είναι δύσκολο να προβλέψουμε ότι οι σχισματικοί είτε θα εξαλείψουν αυτήν την απαίτηση από τον εαυτό τους με κάποια υπεκφυγή απάντηση. ή, αν και δεν θα το αποκηρύξουν, θα συνεχίσουν κρυφά τη διόρθωση, η οποία ακόμη και τώρα, αν είναι δυνατόν, δεν επιτρέπεται να περιέλθει στην αντίληψη των αρχών. Μια αίρεση δεν είναι ποτέ εντελώς ειλικρινής. Η θρησκευτική και η ηθική αλήθεια είναι ακτίνες του ίδιου φωτός: όπου το πρώτο αναμειγνύεται με το λάθος, το δεύτερο είναι επίσης ακάθαρτο.
Η αίρεση, με την όχι εντελώς ελεύθερη θέση της, σκέφτεται να δικαιολογήσει τη χρήση του δόλου στην υπεράσπισή της ενώπιον της κυβέρνησης. Μπορεί να αντιταχθεί ότι ένας ιερέας δεν πρέπει να επιτρέψει στον εαυτό του να διορθωθεί. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, οι σχισματικοί μπορεί να τον διώξουν με κάποιο πρόσχημα ή ακόμα και με συκοφαντία. Και είναι αδύνατο να εγγυηθούμε ότι από τους πολλούς ιερείς στη Ρωσία δεν θα βρουν αυτούς σαν τους σημερινούς φυγάδες που θα ακολουθήσουν τις αποπλανήσεις τους. γιατί ακόμη και κάτω από τους αποστόλους υπήρχαν προβλήματα ανάμεσα στους ψεύτικους αδελφούς. Εάν, επομένως, η αποκλειστική ιδέα να δοθούν ιερείς σε σχισματικούς με την εξάλειψη των διορθώσεων αποδειχθεί ανέφικτη, τότε η γενική ιδέα παραμένει σε πλήρη ισχύ ότι δεν πρέπει να δοθεί.
II. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε τη δυνατότητα εξάλειψης του κανόνα: η μετάβαση του ιερέα στους σχισματικούς για να μην εξαρτάται από την ιεραρχία, να εξαρτάται από αυτούς και να κρίνεται από αυτούς, για να μην αποκαλείται ο βασιλιάς ο πιο ευσεβής και πιστός, δεν είναι ήδη μετάβαση του ιερέα στο σχίσμα;
III. Είναι αδύνατο να δοθούν ιερείς σε σχισματικούς με τις παραπάνω προϋποθέσεις παρά μόνο κατά παράβαση των εκκλησιαστικών κανόνων.
Το 39 του Αποστολικού Κανόνα λέει: χωρίς τη θέληση του επισκόπου, ας μην κάνουν τίποτα, ο πρεσβύτερος ή ο διάκονός τους, γιατί σε αυτόν είναι ο λαός του Κυρίου. Και έτσι το να απελευθερώνεις έναν πρεσβύτερο στους σχισματικούς για εκκλησιαστική δράση, ανεξάρτητα από τον επίσκοπο, σημαίνει να ενεργείς αντίθετα με τον αποστολικό κανόνα, σημαίνει να εισάγεις το λουθηρανικό στοιχείο στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ο 10ος αποστολικός κανόνας λέει: προσευχήσου με τους αφορισμένους, για να αφοριστείς κι εσύ ο ίδιος. Οι σχισματικοί, προφανώς, είναι και αυτοί που αφορίζονται και αυτοί που αφορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και έτσι η ιεραρχία, αφήνοντας τον ιερέα να προσευχηθεί μαζί τους, θα καθιστούσε και τον ίδιο και τους ίδιους ένοχους για τον αποστολικό κανόνα.
IV. Για να μην αφήσουμε ανεξιχνίαστη καμία σημαντική πτυχή του υπό εξέταση θέματος, ας υποθέσουμε ότι κάποιοι θα πουν: ένας ιερέας μπορεί, όταν πλησιάζει σχισματικούς, να μην απαρνηθεί την ιεραρχία και τους προαναφερθέντες εκκλησιαστικούς κανόνες, αλλά μόνο εξωτερικά να μην έχει επαφή με την ιεραρχία και να κάνει τις ιεροτελεστίες των σχισματικών από προκαταλήψεις. Αυτό θα σήμαινε ότι ο ιερέας θα ήταν ορθόδοξος στην καρδιά του, αλλά στα μάτια των σχισματικών και στις πράξεις του σχισματικός, ότι θα βρισκόταν σε μια διφορούμενη και διστακτική θέση. Δεν πρέπει η κυβέρνηση να προσέχει να μην κατευθύνει άνθρωπο σε μια τέτοια θέση, και ιδιαίτερα έναν λειτουργό της πίστεως, που κατά τον Απόστολο πρέπει να ζει στην απλότητα (ειλικρίνεια) και την αγνότητα του Θεού (Β' Κορ. 1,12);
Ο λόγος μου πάει στη μυστική επιτροπή. και επομένως το μυστικό δεν θα σπάσει αν επισημάνω σε αυτήν την περίπτωση ένα παράδειγμα που βρέθηκε στις υποθέσεις της μυστικής επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης το 1821 ή το 1822. Προτάθηκε στην τοπική επιτροπή να κάνει ένα πείραμα, να στείλει έμπειρους ιερείς στους σχισματικούς, οι οποίοι θα εμφανίζονταν ανάμεσά τους όχι ως απεσταλμένοι από την εκκλησία, αλλά ως κατά βούληση, είχαν έρθει σε κοινωνία μαζί τους. και οι οποίοι, αφού είχαν έρθει σε επικοινωνία μαζί τους και κέρδισαν την εμπιστοσύνη τους, θα τους έκαναν προτάσεις ευνοϊκές για την Ορθοδοξία. Οι καλές προθέσεις αυτής της πρότασης αιχμαλώτισαν την επιτροπή και συνέταξε μια απόφαση σχετικά με αυτό, την οποία, παρεμπιπτόντως, υπέγραψε ο μακαρίτης Μητροπολίτης Σεραφείμ και εγκρίθηκε στο Bose από τον αείμνηστο Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Πάβλοβιτς.
Όταν όμως δόθηκε η ευκαιρία στον Μητροπολίτη Σεραφείμ να το πραγματοποιήσει, είδε ότι αυτό δεν μπορούσε να συμφωνηθεί με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και με την ειλικρίνεια δράσης που χαρακτηρίζει τους υπηρέτες της πίστης. πρότεινε τη δυσκολία του στην επιτροπή· Η επιτροπή ανέλαβε την ελευθερία να υποβάλει στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα την ακύρωση της ληφθείσας και εγκεκριμένης απόφασης, και ο ευσεβέστατος Αυτοκράτορας δέχθηκε να το κάνει, σεβόμενος το απαραβίαστο των εκκλησιαστικών κανόνων και την καθαρότητα της συνείδησης του κλήρου.
Έτσι η σημερινή πρόταση για παροχή ιερέων στους σχισματικούς έγινε ήδη αποδεκτή στην προηγούμενη βασιλεία και ακυρώθηκε ως ανεφάρμοστη. Το γεγονός ότι τώρα υποτίθεται ότι παραδίδει ιερείς στους σχισματικούς όχι απευθείας από τους επισκόπους, αλλά με τα χέρια των αστικών αρχών, δεν κάνει διαφορά στην ουσία του θέματος. Οι ιερείς θα βρεθούν σε εκείνη τη διττή θέση στην οποία ο Μητροπολίτης Σεραφείμ δεν τόλμησε να τους βάλει. Και οι επίσκοποι, αν δεν θέλουν να προσποιούνται ότι δεν καταλαβαίνουν τι είναι κατανοητό, θα πρέπει είτε να καταδικάσουν τους ιερείς που πηγαίνουν σε σχισματικά σύμφωνα με τους κανόνες, και κατά συνέπεια να ενεργήσουν όχι με την έννοια της κυβέρνησης, είτε να παραμείνουν συμμετέχοντες στην παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων επιτρέποντας την παραβίασή τους.
V. Είναι αδύνατο να δοθούν ιερείς σε σχισματικούς με βάση την προαναφερθείσα βάση χωρίς να προκληθεί σύγχυση και δυσχέρειες στη διοίκηση και τη νομοθεσία που δεν έχουν αποτέλεσμα.
Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ένας ιερέας έχει το δικαίωμα να τελέσει το μυστήριο του γάμου, αλλά η εξουσία να τερματίσει αυτό το μυστήριο, δηλαδή να διαλύσει έναν γάμο, ανήκει στο ανώτατο ιεραρχικό επίπεδο του επισκόπου. Ας υποθέσουμε ότι ένας ιερέας ανεξάρτητος από τον επίσκοπο δίνεται σε σχισματικούς και ότι ένας ενορίτης έρχεται σε αυτόν για νόμιμο λόγο για να του ζητήσει διαζύγιο. Τι θα κάνει ο παπάς; Αυτό το ερώτημα είναι άλυτο. Θα ήταν κατά οποιονδήποτε τρόπο ασύμβατο να δοθεί σε έναν σχισματικό ιερέα επισκοπική και ακόμη μεγαλύτερη επισκοπική εξουσία, γιατί ο επίσκοπος δεν θα αποφασίσει μόνος του τη λύση ενός γάμου, αλλά ζητά συνοδική άδεια.
Ας υποθέσουμε ότι οι σχισματικοί επιστρέφουν τον ιερέα που είχαν κάποτε στις επισκοπικές αρχές, δηλώνοντάς τον ακατάλληλο. Πώς θα τον κρίνουν οι επισκοπικές αρχές; Χωρίς έρευνα, η επίκληση στην καταγγελτική αναφορά των σχισματικών δεν θα ήταν νόμιμη: και η έρευνα που, σύμφωνα με το νόμο, πρέπει να γίνει από τις πνευματικές αρχές, σε έναν κύκλο σχισματικών απρόσιτο σε αυτές, είναι αδύνατη. Μπορεί οι σχισματικοί, χάριν υποδείξεων που τείνουν προς την Ορθοδοξία, να σχηματίσουν πλήθος για να συκοφαντούν και να κατηγορήσουν τον ιερέα και να κάνουν τις επισκοπικές αρχές όργανο της εκδίκησής τους.
Οι ίδιοι οι σχισματικοί απαιτούν από τους ιερείς τους να τηρούν μετρικά αρχεία. Πιο συχνά ή λιγότερο συχνά, αλλά αναπόφευκτα συμβαίνει ότι οι μετρικές εγγραφές αποδεικνύονται λανθασμένες, με αποτέλεσμα να τίθενται υπό αμφισβήτηση τα δικαιώματα της περιουσίας ή τα δικαιώματα κληρονομιάς. Υποθέσεις αυτού του είδους κρίνονται από τις επισκοπικές αρχές. Ποιος θα τους κρίνει όμως ανάμεσα στους σχισματικούς; Θα δημιουργηθεί πράγματι μια σχισματική συνθήκη; Ποιος θα εγκρίνει τις αποφάσεις του; Επιπλέον, στους σχισματικούς δεν αρέσουν τα συνθετικά. Οι πρεσβύτεροι τους, οι κοινοί, αγαπούν μεταξύ άλλων να ασκούν έλεγχο στους ιερείς τους.
Έτσι, αποκαλύπτεται ότι η ίδρυση ειδικών ιερέων μεταξύ των σχισματικών, ανεξάρτητων από τους επισκόπους, θα απαιτούσε νέο καταστατικό για τη σχισματική δομή και διοίκηση της εκκλησίας, σε κάθε περίπτωση ασυμβίβαστο τόσο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και με τον Κώδικα Νόμων.
VI. Οι σχισματικοί, έχοντας λάβει ιερείς εξαρτημένους από τον εαυτό τους και ανεξάρτητους από τους επισκόπους της επισκοπής, σε πολλές περιπτώσεις θα είχαν πλεονέκτημα έναντι των Ορθοδόξων. γιατί τέτοιοι ιερείς, λόγω της εξάρτησής τους από τους σχισματικούς, θα αναγκάζονταν έντονα να τους ευχαριστούν με αδιαφορία για τους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους, γεγονός που θα οδηγούσε επίσης στην έλλειψη εποπτείας από τις πνευματικές αρχές. Έτσι, για παράδειγμα, ένας ανήλικος γάμος, ή αλλιώς λανθασμένος, είναι πιο εύκολο να πραγματοποιηθεί μέσω ενός σχισματικού παρά μέσω ενός ορθόδοξου ιερέα. Έτσι, η ιδέα ότι στην πίστη των Παλαιοπιστών υπάρχει μεγαλύτερη ευκολία για διάφορες κοσμικές περιστάσεις, δεν θα ήταν νέος πειρασμός για τους αδαείς να πάνε σε σχίσμα, ειδικά με τον πολλαπλασιασμό των ιερέων μεταξύ των σχισματικών; Και αντίθετα, το παράδειγμα της εξάρτησης των ιερέων από τους λαϊκούς μεταξύ των σχισματικών, δεν θα διέδιδε στον Ορθόδοξο λαό μια διάθεση αποφυγής της υπακοής στην ιεραρχία και δεν θα αποδυνάμωσε τη γενική δύναμη της ιεραρχίας;
VII. Εάν τα στοιχεία που δίνονται για τη γνώμη που υπερασπίζομαι είναι δίκαια, όπως θα έπρεπε, όπως βασίζονται σε εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους, τότε είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι τα αποδεικτικά στοιχεία για την αντίθετη γνώμη μπορούν να είναι μόνο απίθανα, και όχι αυστηρά δίκαια, επειδή δύο αντίθετες απόψεις δεν μπορούν να είναι δίκαιες και οι δύο μαζί.
VIII. Οι σχισματικοί, που αγωνίζονται για απεριόριστη ελευθερία δράσης, προσπαθούν να παρουσιάσουν κάθε περιορισμό στις πράξεις τους ως καταπίεση και δίωξη. Και η ανεκτικότητα, που δεν φυλάσσεται από τη δικαιοσύνη, μπορεί να κλίνει προς αυτόν τον τρόπο σκέψης. Αλλά αν κοιτάξετε από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, τότε η δράση της κυβέρνησης κατά των σχισματικών, που εγείρει καταγγελίες, απέχει πολύ από αυτό που ονομαζόταν δίωξη στην αρχαιότητα. Αν υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αντιμετώπιζαν αυστηρά τους σχισματικούς που κλείστηκαν στο μοναστήρι Σολοβέτσκι και υπό τους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο με τους σχισματικούς που έκαναν μανία στο Κρεμλίνο και στο ίδιο το παλάτι, αυτό ήταν δαμασμός της εξέγερσης, όχι διωγμός. Αν ένα σχισματικό παρεκκλήσι που χτίστηκε αυθαίρετα και παράνομα δεν επιτρέπεται να επισκευαστεί, αλλά αφήνεται να αντέξει μόνο μέχρι να καταστραφεί από τη δύναμη του χρόνου, αυτό δεν είναι δίωξη, αλλά συγκατάβαση στο ότι το παράνομο δεν καταστρέφεται αμέσως.
Εάν ένα παρεκκλήσι σφραγίζεται επειδή ξαναχτίστηκε αντίθετα με την ισχύουσα απαγόρευση. Δεν πρόκειται για δίωξη, αλλά για αναπόφευκτη διατήρηση του νόμου για να μην περιφρονείται. Εάν ένας σχισματικός ιερέας οδηγηθεί στο δικαστήριο για αποπλάνηση ενός ορθόδοξου; Δεν πρόκειται για δίωξη, αλλά για την υπεράσπιση της άρχουσας εκκλησίας από μια επίθεση που έγινε σε αυτήν, ακόμη και για επιείκεια στο γεγονός ότι ο φυγάς δεν διώχθηκε για απόδραση, αλλά οδηγήθηκε στη δικαιοσύνη μόνο μετά από ένα νέο έγκλημα. Εάν δεν δοθούν στους σχισματικούς ιερείς που είναι ανεξάρτητοι από τις πνευματικές αρχές, οι σχισματικοί δεν μπορούν να παραπονεθούν γι' αυτό, γιατί δεν έχουν δικαίωμα να απαιτούν ιερείς από μια εκκλησία στην οποία οι ίδιοι δεν θέλουν να ανήκουν. Εάν οι ιερείς έπαιρναν από την εκκλησία, παρά τους κανόνες της, και παραδίδονταν στους σχισματικούς, το όνομα καταδίωξη ή καταπίεση θα ήταν πιο κατάλληλο εδώ από ό,τι σε όλες τις προαναφερθείσες περιπτώσεις. αλλά αυτό δεν θα ήταν σε σχέση με το σχίσμα, αλλά σε σχέση με την εκκλησία.
Εδώ μπορούμε να επισημάνουμε την αφαίρεση ορισμένων μοναστηριών από σχισματικούς και τη μετατροπή τους σε ομοθρήσκους. Αλλά αν κάποιος είχε την ιδέα να κατηγορήσει αυτή την ενέργεια της κυβέρνησης, τότε θα έπρεπε να κατηγορήσει πολλές παρόμοιες ενέργειες των ευσεβών υπερασπιστών της Ορθοδοξίας, για παράδειγμα, θα έπρεπε να κατηγορήσει τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο και τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο που αφαίρεσαν τον κύριο ναό της Κωνσταντινούπολης από τους Αρειανούς και ο αυτοκράτορας έφερε υπό την προστασία του Αγίου Γρηγόριου. Αν κάποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς είχε χτίσει ένα μοναστήρι χωρίς άδεια και είχε μοναχούς σε αυτό χωρίς νόμιμη άδεια, δεν θα το κατέστρεφαν οι νόμιμες αρχές, όπως θα το ανακάλυπταν σύντομα; Είναι πράγματι μόνο η αυτοβούληση των Ορθοδόξων που πρέπει να σταματήσει, ενώ η αυτοβούληση των σχισματικών πρέπει να μείνει ανέγγιχτη;
IX. Η υπερβολική ανοχή μπορεί να εφαρμοστεί στην παρούσα περίπτωση σε υπερβολικά μεγάλο βαθμό, ο αναμφισβήτητος κανόνας ότι σε θέματα πίστης και συνείδησης κάθε καταναγκασμός πρέπει να εξαλειφθεί. Ο Κώδικας Νόμων έχει ορίσει δίκαια όρια στην εφαρμογή αυτού του κανόνα. Διατάζει να μην διώκονται οι σχισματικοί για τον θρησκευτικό τους τρόπο σκέψης και την ιδιωτική τους προσευχή σύμφωνα με το τελετουργικό τους. αλλά απαγορεύει τη δημόσια επίδειξη σχίσματος και την αποπλάνηση των Ορθοδόξων Χριστιανών σε σχίσμα, μέσω αυτής της παροχής προστασίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η παροχή στους σχισματικούς ιερείς ανεξάρτητους από ιεραρχίες θα ανήκε φυσικά όχι σε αυτό που επιτρέπει ο Κώδικας Νόμων, αλλά σε αυτό που απαγορεύει. Θα ήταν η λιγότερο σημαντική επίδραση του σχίσματος η επίσημη εγκατάσταση μεταξύ των σχισματικών ιερέων που ανήκουν στους σχισματικούς και όχι στην ιεραρχία; Σε σύγκριση με την αποπλάνηση ενός λαϊκού σε σχίσμα, δεν είναι μεγαλύτερο κέρδος για το σχίσμα η απόκτηση ενός ορθόδοξου ιερέα στη διάθεση των ίδιων των σχισματικών;
Και αν αναγνωριστεί ότι σε θέματα πίστης και συνείδησης δεν πρέπει να υπάρχει καταναγκασμός, τότε αυτό φυσικά δεν είναι μόνο για τους σχισματικούς, αλλά και για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αλλά δεν θα ήταν πραγματικός καταναγκασμός σε θέματα πίστης και συνείδησης εάν οι Ορθόδοξοι επίσκοποι έπρεπε να δίνουν ιερείς σε σχισματικούς όχι σύμφωνα με τους συνήθεις κανόνες και τις εκκλησιαστικές τελετές, αλλά αντίθετα με αυτούς; αν οι επίσκοποι έγιναν μόνο προμηθευτές ιερέων στους σχισματικούς και εκτελεστές τιμωριών εναντίον ιερέων τους οποίους οι σχισματικοί βρίσκουν άξιους καταδίκης;
Χ. Μπορεί να προκύψουν πολιτικοί προβληματισμοί που απαιτούν, αν είναι δυνατόν, να ικανοποιηθούν οι σχισματικοί. Δεν απαιτούν όμως και οι πολιτικοί προβληματισμοί, με την παραχώρηση ελευθεριών στους σχισματικούς που δεν επιτρέπουν οι εκκλησιαστικοί κανόνες, και που δεν έχουν οι Ορθόδοξοι, να μην διαταράσσεται η ειρήνη της εκκλησίας και να μην ανατρέπεται το πνεύμα του ορθόδοξου πληθυσμού;
Δεν απαιτούν οι πολιτικές σκέψεις να μην ευνοούμε την επιθυμία των σχισματικών να σχηματίσουν μια ξεχωριστή κοινωνία; Αλλά το να θέσουν τους ιερείς στη διάθεσή τους, και τη δική τους αυλή πάνω τους, και την επίσημη συγκρότηση ενοριών, δεν σημαίνει αυτό να ευνοηθεί η ατομικότητά τους;
Δεν απαιτούν οι πολιτικοί προβληματισμοί να μην ευνοούμε την ενίσχυση της δημοκρατικής αρχής που επικρατεί στους σχισματικούς, αφού ενεργούν εν μέρει ως λεγόμενοι διαχειριστές, αυθαίρετα εκλεγμένοι, εν μέρει και μέσω μη εξουσιοδοτημένων διαβουλευτικών συνεδριάσεων και εν μέρει σε ειδικές περιπτώσεις ακόμη και σε πλήθη; Αλλά το να τους δώσουμε ιερείς στη διάθεση της κοινωνίας τους, ανεξάρτητους από την ιεραρχία 280, δεν σημαίνει και πάλι ότι ευνοούμε τη δημοκρατική αρχή υποτάσσοντας την ιεραρχική αρχή σε αυτήν;
Η λέξη αποστολικός μερικές φορές εξηγεί την κατάσταση του Χριστιανισμού παρομοιάζοντάς τον με τον στρατό. Τώρα, παρεμπιπτόντως, θα χρησιμοποιήσω αυτή τη μέθοδο εξήγησης για το θέμα που εξετάζουμε. Εάν ο στρατιωτικός αρχηγός, βλέποντας μέρος του στρατού ανυπάκουο, και ταυτόχρονα έχει ανάγκη από αξιωματικούς, και ακούγοντας την επιθυμία του ανυπάκουου, να δανειστεί αξιωματικούς από νομικά στελέχη, με την απομάκρυνσή τους από τις νόμιμες αρχές, εκτός από την περίπτωση που οι ανυπάκουοι τους επέστρεφαν ως ακατάλληλους, συμφώνησε σε αυτό εν μέρει με την ελπίδα ότι οι αξιωματικοί που είχαν αφήσει την εξουσία θα έβαζαν ανυπάκουα τους αξιωματικούς. θα αναστάτωσε την εξεγερμένη κοινωνία: ποια θα ήταν μια τέτοια πολιτική; Θα ήταν συνεπής με την αξιοπρέπεια των νόμιμων αρχών της, εμπεριστατωμένη και αξιόπιστη; Δεν θα ήταν κατακριτέο να πειθαρχήσει ένας στρατός σε νομική θέση; Αλλά αυτή θα ήταν σίγουρα μια πολιτική που θα έδινε στους σχισματικούς από τις πνευματικές αρχές των ιερέων που έχουν στη διάθεσή τους, ανεξάρτητες από τις πνευματικές αρχές.
Αν, για να στηρίξουμε μια νέα πολιτική σε σχέση με τους σχισματικούς, αναζητείται παράδειγμα στο γεγονός ότι η κυβέρνηση, μέσα από τα μάτια της πολιτικής, εξετάζει τη μετάβαση ολόκληρων κοινωνιών στην Ορθοδοξία από τέτοιους ανθρώπους που, ακόμη και μετά τη μεταστροφή τους, παραμένουν, όπως πριν, κακώς γνώστες ή αδαείς στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. συμπεράσματα. Επιπλέον, αν εξετάσουμε προσεκτικά την πολιτική άποψη της κυβέρνησης, για παράδειγμα, για την επανένωση των πρώην Ενωτικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία: αυτή η άποψη αποδεικνύεται καθαρή και άμεση. Αυτή η πολιτική δεν έρχεται σε σύγκρουση ούτε με τους εκκλησιαστικούς κανόνες ούτε με άλλους λόγους για νομικές ενέργειες.
Όταν όλοι οι ανώτατοι και σχεδόν όλοι οι υποτελείς ουνίτες κληρικοί, μετά τις εσωτερικές τους διασκέψεις και προετοιμασίες, που κράτησαν πολλά χρόνια, αφού ετοίμασαν τα ποίμνιά τους για επανένωση, είχαν ήδη εγκαταστήσει βωμούς στις εκκλησίες τους σύμφωνα με το αρχαίο ορθόδοξο έθιμο και τελούσαν τη λειτουργία, σύμφωνα με τη διάταξη και τα βιβλία που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, τελικά απογύρισαν στην ολοκλήρωσή τους. Εκκλησία, και το παρουσίασε στην κυβέρνηση: η πολιτική της κυβέρνησης, φυσικά, ήταν ικανοποιημένη με το θέμα, που ήταν τόσο ευνοϊκό για την ενότητα του κράτους, αλλά ήταν επίσης ικανοποιημένο με το γεγονός ότι αυτό το θέμα συνέβη με τέτοια εκκλησιαστική ορθότητα όπως είχε ποτέ παρατηρηθεί σε μια τέτοια περίπτωση.
Αν το γεγονός ότι ταυτόχρονα οι χωρικοί παρέμεναν, όπως πριν, αγνοούν τη χριστιανική διδασκαλία, θεωρούνταν κατακριτέα παραχώρηση της αλήθειας στην πολιτική, τότε παρόμοια ευθύνη θα έπρεπε να είχε επιρριφθεί στον ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, που βάφτισε τους Κιεβίτες και στον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος, μετά από μια ομιλία στους Εβραίους, αμέσως ενίσχυσε την πίστη του. με την επαρκή κατανόηση των δογμάτων, αλλά με την απλή υπακοή στην πίστη.
Δεν απαιτείται τέτοια παραχώρηση, και εντελώς διαφορετική πολιτική, για την προτεινόμενη παράδοση ιερέων στους σχισματικούς. Αν, όπως εξήγησε ένας από τους ερευνητές αυτού του θέματος, ούτε η ευπρέπεια ούτε η ιεραρχική αξιοπρέπεια επιτρέπουν στις πνευματικές αρχές να συνάπτουν σχέσεις με τους σχισματικούς και να τους διορίζουν ιερείς. τότε τι είδους πολιτική μπορεί να το καταφέρει αυτό, είναι μια πολιτική που δεν προσέχει την ευπρέπεια και την ιεραρχική αξιοπρέπεια, η οποία, αδιαφορώντας για τη νομιμότητα, θα έπαιρνε ιερείς από τις πνευματικές αρχές και θα τους έδινε σε σχισματικούς; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια πολιτική δεν είναι στο πνεύμα της ευσεβούς ρωσικής κυβέρνησης.
XI. Από τα πρώτα χρόνια του τρέχοντος αιώνα, με την υπερβολική θρησκευτική ανοχή, η αποστασία από την Ορθοδοξία γενικά πολλαπλασιάστηκε. και ειδικότερα αυξήθηκαν τα ιερατικά και μη σχίσματα σε οπαδούς, προσευχητεία και σχισματικά ιδρύματα. Κατά τη σημερινή βασιλεία, ενώ η ανοχή περιοριζόταν από τη δικαιοσύνη και την προφύλαξη, η Ορθοδοξία κέρδισε από το σχίσμα, όπως είναι γνωστό από τις εκθέσεις του εκκλησιαστικού τμήματος για έντεκα χρόνια, 182.328 ψυχές και συνολικά για όλα τα χρόνια, φυσικά, όχι λιγότερες από 200.000. Με την υποτιθέμενη πρόβλεψη του σχίσματος από τους ιερείς, οι αποστασίες αναμφίβολα θα αυξηθούν ξανά 281, και είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να φοβόμαστε ότι οι ομοθρήσκοι, που συμφιλιώθηκαν πρόσφατα, θα αμφιταλαντευτούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το αν οι σχισματικοί θα δράσουν με μέτρο είναι πλέον ξεκάθαρο. Αυτό που συζητά αυτή η επιτροπή είναι ήδη γνωστό σε αυτούς. αλλά, έχοντας λάβει μόνο την ελπίδα της άδειας να δεχτούν ιερείς, ξεκίνησαν την επιλογή τους όχι με απλούς ιερείς και όχι με ταπεινές εκκλησίες, αλλά με τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου της Μόσχας.
Κάλεσαν το σασελάριο αυτού του καθεδρικού ναού να γίνει ιερέας στο νεκροταφείο τους.
Έτσι, η ανανεωμένη έρευνα με φέρνει στο συμπέρασμα που πρότεινα προηγουμένως, ότι δεν φαίνεται ούτε σωστό, ούτε βολικό, ούτε χρήσιμο να δίνουμε σε σχισματικούς από τις πολιτικές αρχές ιερείς ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές.
Προς το παρόν, σύμφωνα με πληροφορίες από όσους γνωρίζουν την κατάσταση των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky, σε σημαντικό αριθμό από αυτούς υπάρχει η επιθυμία, μετά το θάνατο των υπόλοιπων ιερέων, να έρθουν πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τις συνθήκες που υπάρχουν μέχρι σήμερα. και ανοίγει η ελπίδα ότι κάποιοι θα σχηματίσουν μια εκκλησία Edinoverie στο ίδιο το νεκροταφείο, ενώ άλλοι θα ενταχθούν στην πανορθόδοξη εκκλησία. Οι σχισματικοί της υπαίθρου, που προσκλήθηκαν να ενωθούν με την εκκλησία, απάντησαν επίσης επανειλημμένα ότι περίμεναν ότι αυτό θα ξεκινούσε από το νεκροταφείο Rogozhsky. Τίποτα, κατά τη γνώμη μου, δεν εμποδίζει την κυβέρνηση να επεκτείνει τη σταθερότητά της στους ισχύοντες κανόνες δράσης της εν αναμονή αυτού του σχεδόν χρονικού ορίου και να καταβάλει προσπάθειες για να το εκμεταλλευτεί.
Πιστεύοντας αυτή τη γνώμη, κοίταξα το θέμα που είχα μπροστά μου και προσπάθησα να μην αγγίξω τις κρίσεις των άλλων γι' αυτό, τις οποίες ακούω με ειλικρινή σεβασμό και με λύπη που δεν μπορώ να τις συμμετάσχω με πεποίθηση.
Όμως, για να μην χρησιμεύσει η σιωπή ως λόγος για κάποιες παρεξηγήσεις, αναγκάζομαι να εξηγήσω ότι δεν αναγνωρίζονται όλα ως αδιαμφισβήτητα, πράγμα που πραγματικά δεν αμφισβητώ. Έτσι, για παράδειγμα, τα σχίσματα popovshinsky και bespopovshchinsky δεν είναι τόσο αρχαία όσο νομίζουν ορισμένοι: το ιερατικό σχίσμα δεν είναι παλαιότερο από την εποχή του Τσάρου Alexei Mikhailovich και το σχίσμα bespopovshchinsky είναι ακόμη νεότερο. Η άποψη ότι οι σχισματικοί της ιερατικής πειθούς «δεν αναγνωρίζουν την εξωτερική διαχείριση των μυστηρίων» είναι ανακριβής. Αναγνωρίζουν τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετάνοιας. Ομοίως, η άποψη ότι «δεν αναγνωρίζουν κανονικούς κανόνες» δεν είναι ακριβής. Δεν είναι σαφές για μένα τι ακριβώς σημαίνει «να ληφθούν μέτρα που προκαλούν συνείδηση» και σε ποιες ακριβώς ενέργειες ή υποθέσεις ισχύει αυτή η ισχυρή κρίση ότι «αυτή θα ήταν εγκληματική προετοιμασία των στοιχείων για επιζήμια παραβίαση της υπάρχουσας τάξης».
Αλλά όπως όταν ένα δυνατό χτύπημα πέφτει κάπου και κάποιος που στέκεται στο πλάι με ακούσια κίνηση απομακρύνεται περαιτέρω, έτσι αποχωρώ από τη δηλωμένη κρίση, μη έχοντας την ατυχία να δω κάτι τέτοιο, ούτε στα μέτρα που ελήφθησαν ή προτείνουν η κυβέρνηση και οι αρχές, ούτε στο σκεπτικό για αυτά τα μέτρα. Η άποψη ότι τα θρησκευτικά σχολεία «δεν ανταποκρίνονται στον υψηλό στόχο του σκοπού τους» επίσης δεν περιλαμβάνεται στην κρίση, ως θέμα που δεν εντάσσεται άμεσα στην παρούσα υπόθεση και υπόκειται στη μέριμνα της Ιεράς Συνόδου.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
Διαβάστε στη συνάντηση στις 10 Οκτωβρίου· 1849 282.
10 Οκτωβρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον ιερέα Alexander Arsenyev
Στη γνώμη που παρουσίασα στην επιτροπή στις 29 Μαρτίου 1848, παρεμπιπτόντως, προτάθηκε ότι ο ιερέας Alexander Arsenyev, ο οποίος είχε σημαντικά σχισματικά ως πνευματικά παιδιά στη Μόσχα, κλήθηκε για την εμπειρία, ο οποίος βρισκόταν στο νεκροταφείο Rogozhsky, και τώρα της ίδιας πίστης, στην επισκοπή Chernigov, και επομένως με την ελπίδα να ενεργήσει για να τους φέρει κοντά η Εκκλησία.
Αυτό το πείραμα, σε αυτή την περίπτωση, ολοκληρώθηκε εν μέρει. Μερικοί ενορίτες της Εκκλησίας Edinoverie της Μόσχας ήρθαν σε μένα με αίτημα τη μεταφορά του ιερέα Arsenyev για τον ίδιο τον σκοπό που υπέθεσα και μετά με ενημέρωσαν για την άφιξή του στη Μόσχα για διακοπές για δύο μήνες. Σε αυτό ειπώθηκε ότι ο ιερέας Arsenyev θα πρέπει να προσκληθεί να συνάψει σχέσεις με τα πρώην πνευματικά παιδιά, και αν υπάρξει τουλάχιστον κάποια επιτυχία που δίνει περαιτέρω ελπίδα, θα βοηθήσω να προσδιοριστεί στη Μόσχα. Αλλά οι αναφέροντες δεν ήρθαν σε μένα μετά από αυτό, και ο ιερέας Arsenyev επέστρεψε από τη Μόσχα πολύ πριν από τον χρόνο που του είχε δοθεί. Στην ερώτησή μου, ποιες ήταν οι σχέσεις του με τα πρώην πνευματικά του τέκνα και γιατί βιαζόταν, απάντησε ότι τα πρώην πνευματικά του παιδιά επικοινώνησαν να απευθυνθούν σε αυτόν μετά τον θάνατο του σημερινού εξομολογητή τους και ότι δεν είχε τίποτα άλλο να κάνει στη Μόσχα. Σύμφωνα με άλλες πηγές, τόσο οι ομόθρησκοι όσο και οι σχισματικοί ψύχθηκαν απέναντί του λόγω δυσμενών πληροφοριών που είχαν αποκαλυφθεί για την προηγούμενη ζωή του στο νεκροταφείο Rogozhsky.
Μάλλον σε αυτό ενεπλάκη και η ελπίδα των σχισματικών να αποκτήσουν ιερείς με άλλο τρόπο, περισσότερο σύμφωνα με τις επιθυμίες τους.
Θεωρώ καθήκον μου να το θέσω υπόψη της επιτροπής, ως θέμα για το οποίο προηγουμένως υπήρχαν εικασίες.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Διαβάστε στη συνάντηση στις 10 Οκτωβρίου 1849.
Στα χαρτιά του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, με το σημείωμα τυπωμένο με τον Νο. 324, διατήρησε ένα έγγραφο που εκθέτει τις απόψεις των μελών της επιτροπής της Μόσχας: του Κόμη Αρσένι Αντρέεβιτς Ζακρέφσκι, του Πρίγκιπα Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, του Κόμη Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς Στρογκόνοφ και του Στέπαν Βασίλιεβιτς Περφιλίεφ, σχετικά με το να επιτρέπονται οι ιερείς:
Κατάλογος από το περιοδικό της υπέρτατης σύστασης μυστικής συμβουλευτικής επιτροπής για σχισματικές και σεχταριστικές υποθέσεις, 10 Οκτωβρίου 1849.
Ακούστηκε. Η γνώμη που εξέφρασε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας για την υπόθεση που υιοθετήθηκε στις συνεδριάσεις αυτής της επιτροπής στις 29 Μαρτίου 1848 και στις 3 Μαρτίου αυτού του 1849, είναι αν είναι απαραίτητο να επιτραπεί στους σχισματικούς της κληρικής πειθούς να έχουν, κατόπιν αιτήματός τους, ιερείς ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές για να εισέλθουν σε θρησκευτικές αρχές και για αυτόν τον σκοπό. η μυστική συναναστροφή.
Ως αποτέλεσμα των παραπάνω σκέψεων, αυτός που προτείνει τη γνώμη καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν φαίνεται ούτε σωστό, ούτε βολικό, ούτε χρήσιμο να δοθεί στο σχίσμα το δικαίωμα να παίρνει ιερείς από τις πνευματικές αρχές, σε διάθεση ανεξάρτητη από τις πνευματικές αρχές, και ότι, σύμφωνα με την αποκαλυπτόμενη τώρα διάθεση των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky, μετά τον θάνατο των εναπομεινάντων κανόνων μπορούν να πάρουν τους ιερείς. που υπάρχει μέχρι σήμερα, για το οποίο οι αγροτικοί σχισματικοί περιμένουν το παράδειγμα του νεκροταφείου Rogozhsky, τίποτα δεν εμποδίζει την κυβέρνηση να επεκτείνει τη σταθερότητά της στους παρόντες κανόνες δράσης της εν όψει αυτού του σύντομου χρονικού διαστήματος και να καταβάλει προσπάθειες να το εκμεταλλευτεί.
Αφού το άκουσε, ο Σεβασμιώτατος κ.κ.
Ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας παρέμεινε στην άποψή του, που πρότεινε στην επιτροπή στις 3 Μαρτίου του τρέχοντος έτους, στην οποία, σχετικά με την κρίση των βηματικών γάμων που προέκυψαν μεταξύ των σχισματικών της επαρχίας Περμ που είχαν προηγουμένως αποδεχθεί την ιεροσύνη, αναφέρθηκε λεπτομερώς ότι ως νέα ψεύτικη διδασκαλία αυτή προέκυψε, και σε σύντομο χρονικό διάστημα αγκάλιασε αυτά τα αυστηρά μέτρα της κυβέρνησης σε πέντε αυστηρά μέτρα της επαρχίας. στον διωγμό και τελικά στην πλήρη κατάσχεση όλων των φυγόδικων ιερέων που είχαν αυτοί οι σχισματικοί. και πώς τα υποδεικνυόμενα μέτρα της κυβέρνησης όχι μόνο δεν έφεραν αυτούς τους σχισματικούς πιο κοντά στην Ορθοδοξία ή την Εδινοβερία, αλλά αντιθέτως πέτυχαν ένα αποτέλεσμα εντελώς αντίθετο από τον στόχο και την επιθυμία της κυβέρνησης, δηλαδή γέννησαν μια νέα, ακόμη πιο επικίνδυνη αίρεση, που μετέτρεψε τον τεράστιο πληθυσμό των σχισματικών από κάποια πίστη και από την παρατήρηση, έστω και θρησκευτική, σε πλήρη αντίληψη. μη αναγνώριση του μυστηρίου του γάμου που καθιέρωσε η εκκλησία, τότε σύμφωνα με αυτά τα σεβάσματα προς την κυβέρνηση, είναι απαραίτητο, πριν ληφθούν μέτρα για να φέρουμε αυτούς τους σχισματικούς πιο κοντά στην Ορθοδοξία, να χρησιμοποιήσουμε όλα τα δυνατά μέσα για να αποδυναμώσουμε τη δύναμη της νεοδιαδοθείσας ψευδούς διδασκαλίας και να επιστρέψουμε αυτούς τους σχισματικούς στην τήρηση θρησκευτικών τελετουργιών. ιερείς, ανανεώνοντας τη δύναμη και την επίδραση της ανώτατης εντολής στις 26 Μαρτίου 1822.
Σχετικά με τους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozhsky στη Μόσχα (μια αίρεση που αποδέχεται ομοιόμορφα την ιεροσύνη), ο Σεβασμιώτατος πιστεύει ότι επειδή υπάρχουν τώρα μόνο δύο ηλικιωμένοι ιερείς σε αυτό το νεκροταφείο, η πιθανότητα να χαθούν σύντομα αυτοί οι ιερείς ανησυχεί το μυαλό αυτών των σχισματικών και επί του παρόντος βρίσκονται σε αυτή την επικίνδυνη μεταβατική κατάσταση, σύμφωνα με την είτε να στραφούν στην Ορθοδοξία και στο Edinoverie, είτε να πέσουν σε μια νέα ψευδή διδασκαλία που έχει προκύψει, και αφού η εικοσαετής πείρα έχει αποδείξει τη ματαιότητα και ακόμη και τη ζημιά των αυστηρών και έκτακτων μέτρων: τότε πρέπει να φοβάται κανείς ότι η συνέχιση αυτών των μέτρων όχι μόνο δεν θα κλονίσει τις πεισματικές θρησκευτικές απόψεις αυτών των σχισματικών, αλλά αντίθετα θα τους στερήσει από τη νέα διδασκαλία.
Και κατά συνέπεια, αυτό, λόγω της εκτεταμένης επιρροής του νεκροταφείου Rogozhsky, θα ήταν το πιο καταστροφικό παράδειγμα για όλους τους σχισματικούς σε άλλα μέρη, και καθώς ο Σεβασμιώτατος, με βάση προσεκτικά συλλεγμένες πληροφορίες, έχει λόγους να είναι βέβαιος ότι οι πρεσβύτεροι του εν λόγω νεκροταφείου θα συμφωνήσουν να δεχτούν ιερείς και διακόνους που δεν επιθυμούν να έρθουν σε αυτούς από τρίτες ή τρίτες ενορίες. ούτε υπό απαγόρευση, με το γεγονός ότι για τέτοιους ιερείς και διακόνους, θα είναι υποχρεωμένοι να αναφέρουν κάθε φορά στον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, για σωστή επικοινωνία με τις πνευματικές αρχές, και ότι, σε περίπτωση διάπραξης εγκλημάτων, αυτοί οι κληρικοί θα πρέπει να υπόκεινται στο δικαστήριο της ιεραρχίας μας, και ότι τότε η μόνη επιθυμία των πρεσβυτέρων στο νεκροταφείο είναι. όλη η περίοδος της υπηρεσίας τους και μέχρι να διαπράξουν εγκλήματα, θα έπρεπε να είναι στο αστικό τμήμα και όχι πνευματικά, τότε ο Σεβασμιώτατος διαπιστώνει ότι η ικανοποίηση αυτής της επιθυμίας των σχισματικών Ρογκόζ θα ήταν το πιο αξιόπιστο και μάλιστα αναμφισβήτητο μέσο στην αρχή για να τους απορρίψει από τη νέα ψευδή διδασκαλία και στη συνέχεια σε μια σταδιακή επαναπροσέγγιση και τελικά προς την ολοκλήρωση αυτών των σχισματικών.
Οι λόγοι και τα επιχειρήματα στα οποία στηρίζεται η καταδίκη του Σεβασμιωτάτου εκτίθενται αναλυτικά από τον ίδιο στη γνωμοδότηση που προτάθηκε στην επιτροπή στις 3 Μαρτίου του τρέχοντος έτους και επεξηγούνται επίσης οι μέθοδοι που πρέπει να ακολουθήσει η κυβέρνηση για να επιτύχει αυτόν τον ευεργετικό στόχο.
Σε αυτό, ο Σεβασμιώτατος πρόσθεσε ότι η κυβέρνηση, στις ενέργειές της σχετικά με τους σχισματικούς, δεν πρέπει να παρασύρεται μόνο από θρησκευτικά κίνητρα, αλλά να εναρμονίζει τα πειράματα με τα οφέλη των πολιτικών και πολιτικών μορφών, και ότι επομένως στην εποχή μας, όταν η απιστία, η ταραχή και η ταραχώδης θέληση αχαλίνωτων παθών διεγείρουν τα μυαλά των βλαβερών γειτονικών μας λαών. κοινωνίες αιώνων πολιτικών και αστικών συνθηκών, όταν η αρμονία της τάξης της ευεργετικής ενότητας της εξουσίας και των ιερών δικαιωμάτων της οικογένειας και της ιδιοκτησίας αντικαθίστανται από τους στρεβλωμένους θεσμούς της αναρχίας και του κομμουνισμού - στην ειρηνική πατρίδα μας δεν πρέπει να λαμβάνουμε μέτρα που προκαλούν άγχος συνείδησης στις θρησκευτικές έννοιες του φόβου και της δυσφορίας του λαού. υπακοή, αγάπη και αφοσίωση στη δύναμη που τους προστατεύει, γιατί αυτό θα ήταν εγκληματική προετοιμασία των στοιχείων για επιζήμια παραβίαση της υπάρχουσας τάξης και εσωτερικής ειρήνης.
Η Εξοχότητά του, ο πραγματικός μυστικός σύμβουλος, πρίγκιπας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, αφενός, σύμφωνα με τη γνώμη της Εξοχότητάς του, του Στρατιωτικού Κυβερνήτη της Μόσχας, αναγνώρισε την ανάγκη να δώσει στους σχισματικούς ιερείς και διακόνους του Ρογκόζ να τους διδάξουν πνευματικές ανάγκες, αλλά από την άλλη πλευρά, αναγνώρισε την προϋπόθεση και την ανεξαρτησία για τον ιερέα. σχισματικοί από τις πνευματικές αρχές ήταν ασυνεπής με την ιεραρχική τάξη και μπορεί να χρησιμεύσει όχι στη μείωση, αλλά στην ενίσχυση και τον πολλαπλασιασμό του σχίσματος, γι' αυτό πίστευα ότι το υπό εξέταση ζήτημα απαιτούσε περαιτέρω αναζήτηση τρόπων επίλυσής του.
Η Εξοχότητά του, Αντιστράτηγος, Κόμης Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς Στρογκόνοφ, με βάση τη γνώμη του που πρότεινε στην επιτροπή στις 29 Μαρτίου 1848, θεώρησε επίσης απαραίτητο να επιτρέψει στους σχισματικούς του Ρογκόζ να δέχονται ιερείς και διακόνους, αλλά με τους όρους που θέτει η Εξοχότητά του, ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας. διακόνους, ώστε Ταυτόχρονα, μολονότι έγινε κάποιο βήμα προς την προσέγγιση των σχισματικών στην εκκλησία, θεώρησε απαραίτητο να προσθέσει ότι όταν επιτρεπόταν στους σχισματικούς να δεχτούν ιερέα ή διάκονο, εκφράστηκε ότι τον δέχονταν από τις πολιτικές αρχές με τη βοήθεια των πνευματικών αρχών.
Ο Σεβασμιώτατος πιστεύει ότι είναι δυνατόν να εκμεταλλευτεί κανείς την ακραία θέση των σχισματικών και να απαιτήσει από αυτούς τουλάχιστον μια διφορούμενη αναγνώριση της πνευματικής εξουσίας έναντι των ιερέων τους. Αυτή η αναγνώριση θα πρέπει να είναι σημαντική για τους απομακρυσμένους αλλοδαπούς οπαδούς αυτής της πειθούς, και επομένως, χωρίς αυτήν, ο Σεβασμιώτατος δεν προβλέπει ότι η παραχώρηση που έγινε στους σχισματικούς θα μπορούσε να συμβάλει στην προσέγγισή τους με την εκκλησία.
Όσο για τους βηματικούς γάμους, όταν γίνονται δεκτοί ιερείς, το θέμα λύνεται από μόνο του. Σε αντίθετη περίπτωση, ο Σεβασμιώτατος πιστεύει ότι πρέπει να αρκείται κανείς στο να κάνει τη γαμήλια τελετή σε ορθόδοξες εκκλησίες, χωρίς να παίρνει υπογραφές από σχισματικούς για το ότι ανήκει στην εκκλησία. Αυτό το μέτρο, που πραγματοποιήθηκε στην επαρχία του Περμ, είχε ήδη ευεργετικές συνέπειες και μπορεί να θεωρηθεί σημαντικό βήμα για να κρατηθούν οι μπεγλοποποβίτες από τις βλαβερές συνέπειες των γάμων.
Ο Σεβασμιώτατος, Αντιστράτηγος Stepan Vasilyevich Perfilyev εξήγησε ότι, κατά τη γνώμη του, δεδομένης της σημερινής δυσκολίας των σχισματικών να έχουν ιερείς, γεννάται η σκέψη μήπως η πλήρης στέρηση των ιερέων δεν θα αποσπάσει ακόμη περισσότερο τους σχισματικούς από την Ορθοδοξία.
Αυτό ακριβώς ενθαρρύνει την κυβέρνηση να αναζητήσει μέσα περισσότερο από ποτέ για να φέρει τους σχισματικούς πιο κοντά στην εκκλησία, και αν αυτό είναι αδύνατο, να διατηρήσει τουλάχιστον την ίδια σχέση με την εκκλησία στην οποία βρίσκονται τώρα. Για να επιτευχθεί αυτό το τελευταίο είναι απαραίτητο να τους παρασχεθούν ιερείς. Με ποια βάση και με ποιες προϋποθέσεις μπορεί να γίνει αυτό, ο Σεβασμιώτατος δεν δέχεται να εκφράσει την άποψή του, υποθέτοντας ότι εάν η κυβέρνηση αναγνωρίσει το μέτρο, θα βρει και μέσα για να το πραγματοποιήσει, και ο Σεβασμιώτατος υποχρεούται να δηλώσει τη δική του πεποίθηση ότι δίνοντας στους σχισματικούς την ευκαιρία να τελούν ελεύθερα τα τελετουργικά τους, μέσω των ορθοδόξων ιερέων. ο χρόνος που υπάρχει ελάχιστη ελπίδα για ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα απομακρυνθεί ακόμη περισσότερο.
Η Εξοχότητά του, ο Πολιτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, συμφώνησε πλήρως με τη γνώμη του Εξοχότητάς του, του Στρατιωτικού Κυβερνήτη της Μόσχας.
Ως αποτέλεσμα αυτών των συλλογισμών, είναι απαραίτητο: όλες οι γνώμες που ελήφθησαν για αυτό το θέμα από την επιτροπή, στα πρωτότυπα, με αντίγραφο από αυτό το περιοδικό, για υποβολή στη μυστική επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης για περιπτώσεις σχισματικών, να διαβιβαστούν στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, από τον οποίο η παρούσα υπόθεση υποβλήθηκε στην τοπική επιτροπή της Μόσχας.
Αληθινό με ένα αυθεντικό περιοδικό. Αρχιερέας της Εκκλησίας Adrian της Μόσχας Dimitry Novsky 283.
2 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου κόμη Ν.Α.Προτάσοφ για την παρενόχληση των σχισματικών σχετικά με την παροχή επιλογής ιερέων, οι οποίοι θα εξαρτώνται όχι από την πνευματική, αλλά από τις πολιτικές αρχές.
Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε!
Η υπόθεση για τους βηματικούς γάμους και τους τρόπους για να έρθουν οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozhsky πιο κοντά στην εκκλησία ήρθε από τη μυστική επιτροπή της Μόσχας στην Αγία Πετρούπολη.
Η ιδέα να δοθούν σε σχισματικούς ιερείς της επιλογής τους, εξαρτώμενοι όχι από τις πνευματικές, αλλά από τις κοσμικές αρχές, συνεπήρε όλα τα κοσμικά μέλη, που το έβλεπαν μόνο από την κοσμική πλευρά. Αλλά όταν στο σημείωμά μου, στις 10 Οκτωβρίου, η άποψή τους για το θέμα αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα, ειδικά από την πλευρά της εκκλησίας. τότε τρεις από αυτούς, έναντι δύο, αναγνώρισαν τη σημασία αυτής της άποψης.
Ένας από αυτούς απάντησε ότι αυτό δεν συνάδει με την ιεραρχική τάξη και θα χρησιμεύσει για την ενίσχυση και τον πολλαπλασιασμό του σχίσματος.
Ο άλλος δεν προβλέπει ότι αυτή η παραχώρηση θα μπορούσε να φέρει τους σχισματικούς πιο κοντά στην εκκλησία και απαιτεί, έστω και διφορούμενη, την αναγνώριση της πνευματικής εξουσίας.
Το τρίτο προβλέπει ότι αυτή η παραχώρηση θα κάνει τη διάσπαση να ριζώσει βαθύτερα και να πολλαπλασιαστεί.
Τους φόβους αυτούς ακολουθεί ο φόβος ότι ως αποτέλεσμα αυτής της παραχώρησης (αν είναι δυνατόν, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τον Κώδικα Νόμων, θα σχηματιστεί μια ξεχωριστή σχισματική εκκλησία απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τόσο για την Ορθοδοξία όσο και για την ενότητα του κράτους, θα χαθούν περισσότερα από όσα κέρδισαν με την επανένωση των πρώην Ενωμένων.
Αυτός ο φόβος δεν θα με απασχολούσε πολύ στη στάση μου απέναντι στις υποθέσεις, οι οποίες, σύμφωνα με τα χρόνια και την κατάσταση της υγείας μου, θα μπορούσαν σύντομα να τελειώσουν. αλλά θα έπρεπε να με απασχολεί πολύ, από καθήκον πίστης στην Ορθοδοξία, στον θρόνο και στην πατρίδα.
Έχοντας πει ότι, κατά την καλύτερη κατανόηση μου, βρίσκω δίκαιο, και αφήνοντας το θέμα στην ανώτερη κατανόηση και βούληση της Πρόνοιας, δεν θα κρύψω από την Εξοχότητά σας την επιθυμία να παρουσιαστεί αυτό το θέμα στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα σε μια όχι πολύ συνοπτική έκθεση. Η βασιλική καρδιά είναι στο χέρι του Θεού. Ωστόσο, πρέπει κανείς να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι οι διαφορετικές πλευρές και οι συνέπειες του θέματος για το οποίο πρόκειται να εκφερθεί ο βασιλικός λόγος παρουσιάζονται καθαρά στο λαμπερό βλέμμα του.
Με αυτές τις σκέψεις, 284 σημειώσεις διαβιβάστηκαν στην Εξοχότητά σας, με αυτές επισυναπτόμενες, ώστε να μπορείτε να εξετάσετε ελεύθερα το περιεχόμενό τους και να ενεργήσετε κατά την καλύτερη κρίση σας.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ευγενέστατος κυρίαρχος, ταπεινότατος υπηρέτης και προσκυνητής Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
Νο. 49. 2 Νοεμβρίου 1849 285
15 Νοεμβρίου. Αναφορά στον Παναγιώτατο Sunod από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τις εντολές που έκανε σχετικά με την εκτύπωση χειρογράφων και βιβλίων στην Πατριαρχική και Συνοδική Τυπογραφική Βιβλιοθήκη και την αναθεώρησή τους 286
Ο Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας, Κόμης N.A. Protasov, με ημερομηνία 8 Σεπτεμβρίου 1849, για το υπ' αριθμ. 5523, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο την απάντηση του Κόμη D.N. Bludov 287, ο οποίος ανέφερε ότι, αν και σύμφωνα με τους τίτλους των βιβλίων και των εγγράφων που αναφέρονται στην έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετο, είναι αδύνατο να γίνει κάτι τέτοιο. υποτιθέμενο κρατικό αποθετήριο αρχαιοτήτων, αλλά είναι επίσης αδύνατο να το συμπεράνουμε καταφατικά, πριν αναθεωρήσουμε τις ίδιες τις πράξεις, γιατί οι τίτλοι συνήθως υποδεικνύουν το περιεχόμενό τους πολύ συνοπτικά, ίσως όχι εντελώς σωστά και με ακρίβεια, και μερικές φορές συμβαίνει ότι στα έργα, και ειδικά σε αυτά που συγκεντρώθηκαν παλαιότερα, υπάρχουν πράξεις που δεν πρέπει να τους αποδοθούν καθόλου. Έτσι, μεταξύ των περιπτώσεων που αναφέρονται στην αναφορά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αναφέρεται η υπόθεση της δίκης του Πατριάρχη Νίκωνα, η οποία, κατά τη γνώμη του, μπορεί να θεωρηθεί ότι σχετίζεται τόσο με την ιστορία του κράτους όσο και με την ιστορία της εκκλησίας. Ως εκ τούτου, ο κόμης D.N. Bludov ρώτησε πάλι τον κόμη N.A.
Protasov να κάνει παραγγελία για παράδοση στην Πετρούπολη για εξέταση των εγγράφων και βιβλίων που αναφέρονται στην προαναφερθείσα έκθεση, για την ορθή τους εκτύπωση, πού και πώς πρέπει.
Αφού το άκουσε αυτό, η Ιερά Σύνοδος διέταξε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να τυπώσει τα χειρόγραφα και τα βιβλία που ήταν αποθηκευμένα στις Πατριαρχικές και Συνοδικές Τυπογραφικές βιβλιοθήκες της Μόσχας, να τα αναθεωρήσει και, μετά την ολοκλήρωση αυτού, να υποβάλει όλα αυτά τα χειρόγραφα και βιβλία στην Ιερά Σύνοδο, προσεκτικά σφραγισμένα, με τη δική του σφραγίδα. να μεταφερθεί για την ανάγκη που εξηγεί ο Κόμης Bludov και με ποιες προφυλάξεις για προστασία από δυσάρεστες συνέπειες.
Στις 15 Νοεμβρίου 1849 για το Νο 41 ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο:
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 23ης Σεπτεμβρίου, αρ. 10112, διατάχθηκα να εκτυπώσω σφραγισμένα χειρόγραφα και βιβλία στην Πατριαρχική και Συνοδική Τυπογραφική Βιβλιοθήκη, να τα αναθεωρήσω και να τα παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο, με τη σφραγίδα μου, με το συμπέρασμά μου για το ποια από αυτά μπορεί να μεταφερθεί για τις ανάγκες προφυλάξεις;
Έχοντας προτείνει στο συνοδικό γραφείο διαταγή για την παρουσίαση των εν λόγω βιβλίων και χειρογράφων σε εμένα, αναγνώρισα ότι ήταν αναγκαίο, καταρχάς, να εξετάσω χωριστά το χειρόγραφο, υπό τον τίτλο: «The Act on the Heretic Martin», λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του θέματος. Το άνοιξε εγώ, παρουσία του συνοδικού ιεροψάλτη 288, και ό,τι αποδείχθηκε καταγράφηκε ταυτόχρονα σε ημερολόγιο, υπογεγραμμένο από εμένα και τον δικό του. Αυτό το περιοδικό παρουσιάζεται στο πρωτότυπο.
Το χειρόγραφο περιέχει ό,τι αναγράφεται στον τίτλο, και τίποτα περισσότερο, και ως εκ τούτου πρόκειται για εκκλησιαστική αρχαιότητα, που ανήκει στο εκκλησιαστικό αποθετήριο και δεν αντιπροσωπεύει τίποτα που θα έπρεπε να περιλαμβάνεται στο κρατικό αποθετήριο.
Από την εξέταση αυτού του χειρογράφου, είναι πιθανό να συμπεράνει κανείς γιατί προηγουμένως έκλεισε από περιέργεια με τη σφραγίδα της Ιεράς Συνόδου. Είναι γνωστό ότι, αφού έγινε διάσημος το 1718, χρησιμοποιήθηκε από τους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας κατά των σχισματικών, ως πρωτότυπη πράξη της συνόδου του 12ου αιώνα, και ότι οι σχισματικοί δεν αναγνώρισαν τη γνησιότητά του. Τα παλαιογραφικά σημάδια δεν ευνοούν την άποψη για την ακραία αρχαιότητα αυτού του χειρογράφου. Και το περιεχόμενό του έχει την όψη όχι τόσο μιας συνοδικής πράξης, όσο μιας ιστορικής αφήγησης. Λέει ότι ο πατριάρχης (Λουκάς Χρυσοβέργος) 289 καταδίκασε τον Μαρτίνο να καεί από φωτιά. Είναι πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι ο αφηγητής δεν εκφράστηκε με ακρίβεια και θα έπρεπε να αναμένεται μεγαλύτερη ακρίβεια από μια συνοδική πράξη. γιατί οι εκκλησιαστικοί κανόνες και τα παραδείγματα δείχνουν συνεχώς ότι η εκκλησιαστική αρχή καταδικάζει τους αιρετικούς σε αφορισμό και, αν είναι σαφώς επιβλαβείς για την κοινωνία, τους υποβάλλει στην εξέταση της κοσμικής εξουσίας, από την οποία εξαρτάται ο καθορισμός αστικών και ποινικών κυρώσεων.
Επομένως, είναι πιθανό η Ιερά Σύνοδος, βρίσκοντας το έγγραφο αυτό υπό αμφισβήτηση και αμφισβήτηση και γνωρίζοντας ότι οι σχισματικοί, λόγω του παραλογισμού τους, θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν την αμφισβήτηση ενός εγγράφου ως αμφισβήτηση ολόκληρης της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης, η οποία έχει προφανή επιχειρήματα υπέρ της, αποφάσισε να αφαιρέσει αυτό το έγγραφο από τις συνεχιζόμενες διαφορές και να το σφραγίσει με τη σφραγίδα του.
1) Αναφέρετε αυτό το χειρόγραφο στον Κόμη Ντμίτρι Νικολάεβιτς Μπλούντοφ για προσωπική ανασκόπηση.
2) Έπειτα ζητήστε να επιστραφεί και επαναφέρετέ το στην προηγούμενη θέση όπως καθόρισε η Ιερά Σύνοδος.
Άλλα χειρόγραφα και βιβλία θα πρέπει να αναφέρονται μετά από αυτό.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 51. 15 Νοεμβρίου 1849
Σε αυτό στο αρχείο επισυνάπτεται ένα χειρόγραφο περιοδικό από τον Μητροπολίτη με το ακόλουθο περιεχόμενο.
1849, 14 Νοεμβρίου ημέρες. Χειρόγραφο που φυλάσσεται στο συνοδικό σκευοφυλάκιο, σε δερμάτινο σάκο, κάτω από τη σφραγίδα της Ιεράς Συνόδου, με την επιγραφή επικολλημένη σε χαρτί: «Συνοδική πράξη κατά του αιρετικού, κατά του Αρμένιου, κατά του Μαρτίνου, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 6665, Αρ. τεταρτοφύλλο, σε περγαμηνή, γραμμένο σε παλιά γράμματα Σύμφωνα με τα φύλλα στερεώνεται ως εξής: Ο κ. Κωνσταντίνος, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, βεβαιώνει 290, η παραπάνω γραπτή σύνοδος, συμφωνώντας σε όλα με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Λουκά και ολόκληρη τη σύνοδο του με όλους τους παρευρισκόμενους σε εμένα και με όλα τα ιερά και τα ιερά ιερά της γενιάς μου. επιβεβαίωση του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας. Η καταμέτρηση των τεσσάρων πρώτων φύλλων υποδεικνύεται στο επάνω μέρος, αλλά περαιτέρω δεν αναφέρεται. Στο τέλος, στο βερνίκι, με κόκκινο μελάνι, γράφει: μέχρι σήμερα, 1718, αυτό το βιβλίο είναι 560 ετών.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 291
Συνοδικός ιεροψάλτης του καθεδρικού ναού ιερομόναχος Θεοσταφίου.
Το χειρόγραφο, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, 2–12 Δεκεμβρίου, διαβιβάστηκε στον κόμη D.N. Bludov.
25 Νοεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου για να παράσχει στον διευθυντή του ψαλμωδού παρεκκλησίου, ταγματάρχη Lvov 292, τρόπους να ρυθμίσει τις νότες των μελωδιών των μονών Donskoy και Simonov και του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως
Γραφείο Ιεράς Συνόδου Μόσχας, πρόταση.
Ο Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής ενημέρωσε τον Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα, Κόμη Νικολάι Αλεξάντροβιτς Προτάσοφ, ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά του διευθυντή του τραγουδιστικού παρεκκλησίου της αυλής, επέλεξε να διατάξει την ύψιστη διαταγή για να αρχίσει τώρα να ρυθμίζει τις νότες των μελωδιών που ανήκαν στους Donskoyasum και Sinov. και να στείλει τον υποστράτηγο Lvov στη Μόσχα, με δύο χορωδούς του παρεκκλησιού της αυλής που επέλεξε, ώστε, αφού εξηγήσει εκεί μαζί μου και με τους πρυτάνεις των εν λόγω εκκλησιών για τα μουσικά βιβλία, τόσο αυτά που έχουν ήδη εκδοθεί όσο και αυτά που θα εκδοθούν στο μέλλον, να καθορίσει μαζί τους τι πρέπει να αποτελείται το έργο των προσώπων που επέλεξε και να αρχίσει με τον ίδιο τον τραγουδιστή. να συνεχίσει αυτό το έργο και να του το παραδώσει, να προσθέσει αρμονία στη χορωδία.
Ο κ. Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής λοιπόν ζητά να γίνει διαταγή ώστε στις καθορισμένες εκκλησίες και μοναστήρια να δοθούν στον κ. Lvov, αναμφισβήτητα, όλα τα μέσα για να εκπληρώσει με ακρίβεια την εντολή που του έχει ανατεθεί με την ανώτατη διαταγή. Προτείνω το θέμα αυτό στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου, για ενδεχόμενη παραγγελία.
Νο. 525. 25 Νοεμβρίου 1849 293
25 Νοεμβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με γνωμάτευση για το έντυπο τετράδιο: «περί ανύψωσης του ονόματος του πατριάρχη» και το χειρόγραφο: «ιστορική αναζήτηση για το όνομα του ποντίφεξ» 294.
Με διαταγή του συνοδικού γραφείου της Μόσχας, στις 22 Νοεμβρίου, παρουσία του προϊσταμένου του συνοδικού τυπογραφείου (αρ. 6974), μου εστάλησαν βιβλία που ήταν αποθηκευμένα στην τυπογραφική βιβλιοθήκη, με σφραγίδα, σε δύο σφραγισμένους φακέλους.
Ο πρώτος φάκελος είναι κατασκευασμένος από γκρι-κίτρινο χαρτί. πάνω του είναι η σφραγίδα της οικονομικής επιτροπής με την επιγραφή καθαρά: στο Νο. 458, και έμμεσα το Νο. 34 και 18.
Με το άνοιγμα του περιείχε:
1) έντυπο τετράδιο, τεταρτοφύλλο, για την ανύψωση του ονόματος του πατριάρχη. Τυπώθηκε 1721 295.
2) Χειρόγραφο σε φύλλο: ιστορική αναζήτηση του ονόματος του ποντίφεξ κ.λπ.
Το πρώτο βιβλίο αποδεικνύει ότι στις Θείες Ακολουθίες της Ρωσικής Εκκλησίας δεν χρειάζεται να θυμόμαστε δημόσια τους Ανατολικούς πατριάρχες, παρά μόνο μία φορά στη λειτουργία που τελούσε το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου.
Γιατί αυτό το βιβλίο είναι σφραγισμένο, δεν παρέχει μια πολύ πειστική εξήγηση για το περιεχόμενό του. Υπάρχει μια ιδιαίτερα καταδικαστέα θέση σε αυτό στη σελίδα 8, στο πίσω μέρος, όπου οι τίτλοι του οικουμενικού πατριάρχη και κριτής της οικουμένης μιλούνται με κάποιου είδους καταδίκη, αντί να εξηγούνται ιστορικά ως τιμητικές, αλλά όχι κυρίαρχες.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το βιβλίο πρέπει να υποβληθεί στην εξέταση του αρχηγού του 2ου τμήματος της καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να περιμένουμε την επιστροφή του στο εκκλησιαστικό τμήμα.
Ένα άλλο βιβλίο, χειρόγραφο, υποδηλώνει κάτι εξαιρετικό στο ίδιο το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να γραφτεί. Βάζει τον ειδωλολατρικό ποντίφεξ και τον χριστιανό επίσκοπο δίπλα-δίπλα, και μιλάει για τον ειδωλολατρικό ποντίφεξ με μεγαλύτερη ακρίβεια και οξυδέρκεια παρά για τον χριστιανό επίσκοπο. Μερικές φορές μιλάει για τον παγανιστικό pontifex με χριστιανικό τρόπο, όπως, για παράδειγμα, ο pontifex ευλογεί ο Τραϊανός (φύλλο 7). Μερικές φορές μιλάει για έναν χριστιανό επίσκοπο με ειδωλολατρικό τρόπο, όπως, για παράδειγμα, οι κυρίαρχοι μπορούν να αποκαλούν τους ανθρώπους επισκόπους. γιατί ο διάσημος Έλληνας ποιητής Ομίρ Έκτερ αποκαλεί τον Τρώα ηγεμόνα επίσκοπο (φ. 13). Τα κύρια συμπεράσματα αυτού είναι σωστά, όπως: δεν έχουμε ούτε μια ιστορία στον Χριστιανισμό όπου ο βασιλιάς να ασκούσε τη δική του και εσκεμμένη ιερή δράση (φύλλο 19). Υπάρχει ένας αρχαίος μύθος για να πάει ο βασιλιάς στο βωμό (φύλλο 25). Αλλά η πορεία της έρευνας είναι συχνά περίεργη και αναγκαστική, σαν να κατευθύνεται με το ζόρι για να ευχαριστήσει κάποια μυστική σκέψη.
Στο τέλος, στην υπογραφή, λέγεται ότι ο Θεόφαν, Αρχιεπίσκοπος Pskov 296, υπηρέτησε την ειλικρινή περιέργεια.
Προτείνω να υποβληθεί αυτό το χειρόγραφο προς εξέταση και να ζητήσω την επιστροφή του για εκτύπωση, όχι στο συνοδικό τυπογραφείο, αλλά στο συνοδικό αρχείο.
Το οποίο μεταφέρω με σεβασμό στην Ιερά Σύνοδο, παρουσιάζοντας δύο βιβλία στον ίδιο τον φάκελο στον οποίο παρελήφθησαν.
Νο. 53. 25 Νοεμβρίου 1849 297.
30 Νοεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση για το χειρόγραφο και επί του τεκμηριωμένου τυπωμένου αντιγράφου του βιβλίου: «Συμφωνία, ή τόποι και παραδείγματα επιλεγμένα από τα βιβλία της Αγίας Γραφής» 298.
Συνεχίζοντας την εκτέλεση του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου περί σφραγισμένων βιβλίων και χειρογράφων, ανοίγοντας τον δεύτερο φάκελο που έλαβε από τον υπεύθυνο του συνοδικού τυπογραφείου, βρήκα ένα χειρόγραφο και ένα τυπωμένο αντίγραφο του βιβλίου: Συμφωνίες ή χωρία και παραδείγματα επιλεγμένα από τα βιβλία της Αγίας Γραφής και ούτω καθεξής. 1773.
Το βιβλίο αποτελείται από λέξεις ταξινομημένες με αλφαβητική σειρά, με αριθμητικές ενδείξεις θέσεων της ιερής γραφής, που μερικές φορές καταλαμβάνουν περισσότερο από μια σελίδα ανά λέξη. Επομένως, για να το εξετάσει πλήρως, ένα χαλαρό άτομο θα έπρεπε να περάσει αρκετές εβδομάδες ξεφυλλίζοντας τις Αγίες Γραφές, σύμφωνα με τις οδηγίες της. Αλλά ακόμη και μια βιαστική ανασκόπηση δείχνει ότι το βιβλίο δεν είναι ικανοποιητικό. Σε μια συνηθισμένη συμφωνία μπορείτε να βρείτε πιο ιερή γραφή από αυτήν, και με μεγαλύτερη ευκολία, γιατί εκεί τα κείμενα είναι γραμμένα και βρίσκονται μπροστά στα μάτια σας, αλλά εδώ υποδεικνύονται μόνο και πρέπει να τα αναζητήσετε σύμφωνα με τις οδηγίες. Η επιλογή των λέξεων σε αυτή τη συμφωνία δεν είναι επίσης ικανοποιητική. Για παράδειγμα: παρουσίαση, έπαινος. Είναι αδύνατο να μαντέψει κανείς πώς αυτές οι έννοιες είναι μία και τι πρέπει να αναζητήσετε σε αυτό το άρθρο. Ή: επίπληξη, λεκτική τιμωρία. Αυτός ο τίτλος ακολουθείται από δύο σελίδες οδηγιών. Ποιος θα ήθελε να μπει στον κόπο να βρει τόσα κείμενα για να αποδείξει με την Αγία Γραφή τι σημαίνει επίπληξη; Ή: όρκος, υπόσχεση, επιθυμία. καθεμία από αυτές τις λέξεις περιέχει μια ειδική έννοια. αλλά αναμειγνύονται σε ένα άρθρο.
Δεν υπάρχουν λόγια σε αυτή τη συμφωνία: σώμα Χριστού, αίμα Χριστού, Ευχαριστία, και επομένως δεν υπάρχει τίποτα για το μυστήριο της κοινωνίας. Αυτό όμως πρέπει να αποδοθεί σε παράβλεψη και όχι σε μη ορθόδοξο τρόπο σκέψης, γιατί υπάρχει άρθρο για τη βάπτιση.
Όσο κι αν μπορούσα να κοιτάξω αυτό το βιβλίο, δεν βλέπω κανένα λόγο να το κρατήσω υπό σφραγίδα.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο, με την περίληψη του χειρογράφου και έντυπο απόδειξη.
Νο. 531. 30 Νοεμβρίου 1849 299
13 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov, με κοινοποίηση των εντολών που δόθηκαν να βοηθήσουν τον Υποστράτηγο Lvov 300 στην παροχή σημειώσεων εκκλησιαστικών ψαλμωδιών
Λόγω της στάσης της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 12 Νοεμβρίου, Νο. 6952, με την εξήγηση του Ανώτατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα της διοίκησης σχετικά με την έναρξη τώρα της ρύθμισης των μελωδιών που ανήκουν στα μοναστήρια Donskoy και Simonovsky και στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, τον Γενικό Διευθυντή L. Αυτός ο σκοπός, με δύο εκλεγμένους ψάλτες του εν λόγω παρεκκλησίου, στις προαναφερθείσες εκκλησίες και μοναστήρια, δόθηκαν, αναμφισβήτητα, όλοι οι τρόποι για να εκπληρώσει με ακρίβεια την ύψιστη αποστολή που του εμπιστεύτηκαν - εγώ, σύμφωνα με το εξάρτημα, πρότεινα στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου για την ανάλογη διαταγή και από την πλευρά μου, οπωσδήποτε θα εκπληρώσω κάθε δυνατή βοήθεια.
Νο. 544. 13 Δεκεμβρίου 1849 301
Δεκέμβριος 329. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου A.F. Lvov 302 σχετικά με την ψαλμωδία, στη λειτουργία, στην εκκλησία του πανεπιστημίου, 25 Δεκεμβρίου, τον άξιο και μυστηριακό στίχο σύμφωνα με σημειώσεις, σαν να αποδοκιμάζεται
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Στις 26 του τρέχοντος Δεκεμβρίου, ο Σεβασμιώτατος με πληροφόρησε ότι την 25η ημέρα στην εκκλησία του πανεπιστημίου οι χορωδοί του επισκόπου έψαλαν την αποδοκιμασμένη μελωδία του αξιότιμου άνδρα και τον μυστηριακό στίχο και ζήτησαν να διατάξω τον αντιβασιλέα Μπαγρέτσοφ να σας παρουσιάσει τις νότες στις οποίες ψάλλονταν οι εν λόγω στίχοι.
Με εξέπληξε αυτό το ατύχημα, το οποίο δεν θεώρησα πιθανό λόγω των οδηγιών που έγιναν, ειδικά από τη χορωδία του επισκόπου. και παρακινείται, εκ του καθήκοντος, να λάβει αυστηρά μέτρα κατά της παρανομίας.
Ο αντιβασιλέας Μπαγρέτσοφ που πήρε συνέντευξη κατέθεσε ότι την 25η ημέρα οι χορωδοί του επισκόπου δεν έψαλαν στην πανεπιστημιακή εκκλησία, καθώς και γενικά στα χρόνια που προηγήθηκαν αμέσως.
Αυτό μειώνει την ανησυχία που μου προκαλείται, αλλά δεν το σταματά. γιατί έχω την ευθύνη να δω ότι σε καμία εκκλησία δεν παραβαίνει κανείς την προβλεπόμενη τάξη. Και ως εκ τούτου, την 27η Δεκεμβρίου, διέθεσα τα εξής στο συνθετικό:
Καθώς έπεσε στην αντίληψή μου ότι στις 25 Δεκεμβρίου, στην εκκλησία του πανεπιστημίου, στη λειτουργία, ο τιμητικός και ο μυστήριος στίχος του πέτα ήταν μια μη εγκεκριμένη ψαλμωδία, τότε, από καθήκον να παρακολουθώ την ακριβή εκτέλεση του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 31 Μαΐου 1833 (Αρ. 4182, ακολουθήστε τις παρακάτω οδηγίες)
1) από τον αρχιερέα της πανεπιστημιακής εκκλησίας 303 πάρτε μια εξήγηση για το ποια χορωδία τραγούδησε την καθορισμένη ημέρα στην εκκλησία του πανεπιστημίου, γιατί επιτράπηκε να ψάλλονται ο τιμητικός στίχος και ο μυστήριος σε μη εγκεκριμένη μελωδία και σε ποιες νότες και σε ποια σύνθεση έγινε το άσμα.
2) Προληπτικά, διατάξτε βεβαίως στα μοναστήρια, τους καθεδρικούς ναούς και τις εκκλησίες να τελείται ψαλμωδία στις εκκλησίες χωρίς την παραμικρή απόκλιση από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 31ης Μαΐου 1833, ώστε οι ιδιωτικές χορωδίες να μην επιτρέπεται να ψάλλουν στην εκκλησία με κανέναν άλλο τρόπο παρά με την αυστηρή τήρηση του ανωτέρω γεγονότος. να μην παραλειφθεί και να αναφερθεί αμέσως, υπό τον φόβο ότι ο ηγούμενος ή ηγουμένη μονής, αρχιερέας ή ιερέας καθεδρικού ναού ή εκκλησίας που δεν αναφέρθηκε, θα εκτεθεί σε ευθύνη ότι συμμετείχε σε παράβαση του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου.
Την ίδια 27η ημέρα, ο Αρχιερέας της πανεπιστημιακής εκκλησίας Πέτρος Τερνόφσκι μου ανέφερε τα εξής:
Στις 25 Δεκεμβρίου, στην εκκλησία του Πανεπιστημίου της Μόσχας, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, δύο κληρικοί της εν λόγω εκκλησίας έψαλαν, ο Matthew Voznesensky και ο Ivan Vladislavlev, μαθητής του σεμιναρίου της Μόσχας, δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ο Sergius Voznesensky, ο Nikolai Urazov, απέλυσαν από το ίδιο τμήμα του σεμιναρίου της Μόσχας, ένας μαθητής από το σχολείο αγοριών O ValentinoP morerovumso και ο μαθητής της σχολής Valentinko P morerovumso. οι κοινοί, μελετώντας με τον διάκονο της πανεπιστημιακής εκκλησίας Matthew Voznesensky. Οι ορισθέντες ψάλτες έψαλαν: Είναι άξιο και δίκαιο να τρώμε και να Σου ψάλλουμε, σύμφωνα με τις νότες του Ιερομόναχου Βίκτωρα της Μονής Σιμόνοφ 304· άξιοι του ιρμού του 9ου τραγουδιού για τη Γέννηση του Χριστού, με τη χορωδία που κατέθεσε ο Αρχιερέας Τουρτσάνινοφ 305, μετά το άσμα του μυστηριακού στίχου, έψαλαν το κοντάκιο για τη Γέννηση του Χριστού: Η Παναγία είναι σήμερα κ.λπ.», που έθεσε ένας άγνωστος συνθέτης. που δεν εγκρίθηκαν, αυτό συνέβη λόγω της έλλειψης προνοητικότητας του αρχιερέα, κατά τη λειτουργία του Αγ.
Ο Ιωάννης Χρυσόστομος για το να ακούει να τραγουδά συνεχώς και αμετάβλητα σύμφωνα με τη μελωδία που χρησιμοποιήθηκε στο ανώτατο δικαστήριο, στις 25 Δεκεμβρίου δεν του πέρασε από το μυαλό η πιθανότητα παρέκκλισης από τις εγκεκριμένες νότες κατά τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και επομένως αυτή τη φορά δεν έκανε επιβεβαίωση ως προειδοποίηση στον κλήρο. οι κληρικοί, που δεν είχαν ακόμη προλάβει να μελετήσουν διεξοδικά την καθημερινή ζωή και την ιρμολογία, που έγραφε ο διευθυντής του αυλικού παρεκκλησίου, πίστευαν ότι δεν θα αμαρτάνανε αν τραγουδούσαν σύμφωνα με τις νότες που είχαν χρησιμοποιηθεί από καιρό, εκ των οποίων η Zadostoyniks, op. Αρχιερέας Τουρτσάνινοφ, εκδόθηκε σε έντυπη μορφή. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αν και ο αρχιερέας παρατήρησε αυτή την απόκλιση από τις οδηγίες των αρχών, βρήκε άβολο να σταματήσει τους ψάλτες από φόβο ότι αυτό δεν θα προκαλούσε περισσότερη αταξία στη Θεία λειτουργία 306.
Μεταδίδονται οι νότες στις οποίες έγινε το τραγούδι που αναφέρεται εδώ.
Σχετικά με τη μελωδία του στίχου: «Παρθένε σήμερα», θεωρώ ότι δεν είναι περιττό 307 να υπενθυμίσω στην Εξοχότητά σας ότι η προέλευση αυτού του μελωδίου είναι άγνωστη σε μένα, αλλά ότι μου είναι γνωστή στην εκκλησιαστική χρήση, αν και όχι συχνά, από την εποχή του Μητροπολίτη Πλάτωνα 308 .
Με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε
Νο. 570. 29 Δεκεμβρίου 1849 309
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγρ. Νο 20.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο της Ιεράς Συνόδου, 1849, Αρ. 79–101, ιβ. 1.
Βλέπε παραπάνω, σελ. 197, σημ. 2.
Από πρωτότυπο έγγραφο υπογεγραμμένο από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που βρίσκεται στο φάκελο της Ιεράς Συνόδου, 1849, αρ. 2383.
Lvov, Alexey Fedorovich, σκηνοθέτης. δικαστήριο τραγουδιστικό παρεκκλήσι, μυστικά. συμβούλιο, γερουσιαστής, αρχιεπιμελητής, συγγραφέας. ύμνος: «God Save the Tsar»; μυαλό. το 1870
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1843, Αριθ. 3083, φύλλο. 33–38.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 311, σελ. 251–256.
Παρακάτω, ο Μητροπολίτης γράφει: «είναι το 1849, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η γνωμοδότηση γράφτηκε σε διάφορα στάδια: ξεκίνησε το 1848 και τελείωσε το 1849.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 311, σελ. 251–256.
Υπήρξε μια συνάντηση σχισματικών στη Μόσχα το 1779 σχετικά με την προτίμηση για μία από αυτές τις δύο εικόνες. Πάτωμα. ιστορικές ειδήσεις για την παλιά εκπαίδευση, μέρος III. Σημείωση Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Το κείμενο έχει τροποποιηθεί σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. – Editorial του ABC of Faith.
Η στάση των σχισματικών ιερέων προς τους πρεσβύτερους και την κοινωνία αποδεικνύεται από την παρατήρηση αυτού του θέματος από τη μαρτυρία του κ. Στρατιωτικού Κυβερνήτη της Μόσχας (Κόμης A.A. Zakrevsky). Το σημείωμά του, με ημερομηνία 1 Φεβρουαρίου 1849, λέει: «Η εμπιστοσύνη αυτής της μάζας στους πρεσβύτερους τους είναι τόσο απεριόριστη που στα μάτια αυτού του ιερέα, ανεξάρτητα από το βαθμό του, είναι δευτερεύον άτομο, στο οποίο δείχνουν αφοσίωση και σεβασμό μόνο όταν οι τελετουργίες που τηρεί εγκρίνονται από τους πρεσβυτέρους». Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Ειδικά αν οι σχισματικοί έχουν και λειτουργία, που μάλλον θα επιτρέψουν οι πολιτικές αρχές έχοντας ιερείς στη διάθεσή τους και ότι δεν θα είναι τόσο βολικό να το απαγορεύσουν όσο απαγορεύεται στους φυγάδες ιερείς. Σημείωση Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το υπ' αριθμ. 87 απογραφή, έγγραφο. Νο. 8; η αληθινή γνώμη φυλάσσεται στο μυστικό τμήμα του γραφείου του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, χάρτες. 3, υπόθεση 1849, Αρ. 63, ιβ. 25–48.
Με πρωτότυπο, φύλαξη σε μυστικό τμήμα. γραφείο Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, υπόθεση 1849, Αρ. 63, σ. 49–54.
Αυτές οι σημειώσεις τοποθετούνται παραπάνω: η πρώτη, με ημερομηνία 29 Μαρτίου 1848, με αριθμό 3· δύο άλλες σημειώσεις με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1849, αρ. 308 και 309· η τέταρτη σημείωση που περιέχει αντίγραφο του πρωτοκόλλου. μυστικό. συνεδρίαση της επιτροπής, χώροι μετά το κείμενο του εγγράφου. στον αριθμό 324.
Από τραχύ. αυθεντικές επιστολές, φυλαγμένες στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την περιγραφή. Νο. 87., έγγραφο. Νο. 4; διατηρεί το πρωτότυπο γράμμα, με 4 σημειώσεις. κρυφά. τ.μ. αρχηγός γραφείου proc. Στ. Σύνοδος, υπόθεση 1849, αρ. 63.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 321, σελ. 277–279.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 295, σελ. 197 και σημ. 2.
Καθεδρικός Ναός Ιερομόναχος Ευσταθίας. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, σελ. 246 και περ. 3.
Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Λουκάς Χρυσοβέργης, από το 1156 έως το 1169. Υπό αυτόν, το 1166, έγινε σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με μια διαμάχη μεταξύ επιστημόνων σχετικά με το νόημα των λέξεων: «Ο Πατέρας μου είναι περισσότερο από εμένα» (Ιωάν. 14:28).
Μητροπολίτης Κωνσταντίνος 11 από το 1167 έως το 1172
Με δικό της πρωτότυπο, που βρέθηκε στο φάκελο της Ιεράς Συνόδου, 1849, Αρ. 2383.
Βλέπε παραπάνω, σελ. 282 και σημ. 1.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1849, Αρ. 230, ιβ. 1.
Βλέπε «Περιγραφή του τόπου και των υποθέσεων, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου», Αγία Πετρούπολη, 1868, τόμ. Εγώ, όχι. 281, στήλη. 316–318.
Feofan (Prokopovich), βλ. παραπάνω, σελ. 133, σημ. 1.
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. στο αρχείο του, 1849, αρ. 2383.
Βλέπε παραπάνω, Νο. 321, 326 και 328.
Με τις υπογραφές του χαρτιού που βρίσκεται στο φάκελο της Ιεράς Συνόδου, 1849, Αρ. 2383.
Lvov, Alexey Fedorovich, Izv. πνεύμα. σύνθετο, βλ. παραπάνω, σελ. 282 και περ. 1.
Από ένα αντίγραφο, αποθήκευση στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VII, φύλλο 32.
Ternovsky, Pyotr Matveevich, πρωτ. cer. Μόσχα πανεπιστήμιο; μυαλό. 5 Σεπ. 1874
Οι νότες του ιερομόναχου του Σιμόνοφ Βίκτωρ ανήκουν στο τραγούδι του Σιμόνοφ, η έκδοση του οποίου βρίσκεται σε εξέλιξη, κατά ύψιστη τάξη. Σημείωμα Μητροπολίτη. Φιλαρέτα Σχετικά με το άσμα του Σιμόνοφ, βλέπε Εκκλησία. singing in Russia, D. Razumovsky, M. 1867, p. 193.
Turchaninov, Petr Ioannovich, αρχιερέας, πνευματικός συνθέτης. μυαλό. το 1856. Σχετικά με αυτόν, βλ. το μουσικό λεξικό, P. D. Perepelitsyn, M. 1884, p. 354.
Η αναφορά του Αρχιερέα Τερνόφσκι συμπεριλήφθηκε στην επιστολή του Μητροπολίτη με το χέρι του γραμματέα του.
Το ίδιο καταγγέλθηκε στην Ιερά Σύνοδο και στον Συνοδικό Πρωτοεισαγγελέα. για πληροφορίες.
Πλάτων (Levshin), Μητροπολίτης. Μόσχα, βλ. παραπάνω, σελ. 133 και περ. 5.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη Μόσχα, επαρχ. βιβλιοθήκη, τ.μ. VII, l. 22–27.