1814 г.

19 січня. Думка присутнього спб. консисторії, архімандрита Філарета, про ікону, знайдену солдаткою Мокеєвою Обер-прокурор Святійшого Синоду, князь А. Н. Голіцин, секретним ставленням, просив митрополита Амвросія доставити йому думку: чи не буде дозволено солдатці Уляні Мокеєвої відновити, на власний її рахунок, що стерлася від давнього часу на ікону, що перебуває в домі її ікони. церква. Щодо цього митрополит Амвросій поклав резолюцію: «консисторії, знісши з рапортом благочинного і розглянувши, подати думку». На виконання такої резолюції, який був у консисторії, архімандрит Філарет, дав таке мнение: Січня 19. 1814. Як із відношення Його Сиятельства видно, що, за зробленим про знайдену дружиною сторожа Мокеєвою іконою слідству, не відкрилося в обставинах цієї справи жодної підробки та випадку до спокуси: а тому і сказане в репорті Благочинного о. Протоієрея Стахія, нібито вона, Мокєєва, займається розповідями своїх сновидінь, не підтвердилося, а навпаки за свідченнями знайдено вона жінкою простою і чесною: то й Духовному регламенту не противно дозволити відновити згаданий образ і поставити в церкві з тою обережністю, щоб Благочинному та о. духовнику Мокеєвій доручено було дивитися, щоб ікона ні до відновлення, ні після в домі її не залишалася: і ця думка внести до Його Високопреосвященства на розсуд і розсуд 74 . 23 січня. Думка присутнього спб. консисторії, архімандрита Філарета, у справі про священика Феодору Васильєву, що був у селі Пемзі, який відмовився взяти квиток для проживання на причетницькому місці На виконання резолюції митрополита Амвросія, даної у справі про священика Феодора Васильєва, що був у селі Пемге, який не погодився взяти квиток для проживання на причетницькому місці, – присутній у консисторії, архімандрит Філарет, дав таку думку: 23 січня. Про слухняні відгуки священика зробити особливу записку, і з додатком пристойних правил із законів доповісти: а тим часом до благочинних усієї столиці послати укази, щоб його, як забороненого, як вони, так і підвідомі їм священики, до служіння та відправлення потреб не допускали 75 . 1 березня. Записка ректора спб. духовної академії, архімандрита Філарета, про книги які мають бути куплені для академічної бібліотеки Архімандрит Філарет, 1 березня 1814 року, правлінню академії, писав: У правління Санкт-Петербурзької Духовної Академії, від Архімандрита Філарета записка. Замість загублених колишнім Бібліотекарем покійним Батьком Архімандритом Леонідом книг, пропоную Академічному Правлінню купити наступні дві книги, яких жодного екземпляра немає в Академічній бібліотеці: Marci Fabii Quintiliani opera in 4 voluminibus. та Omnia opera Walerii Martialis. Перша книга коштує 15 карбованців, а друга 5 карбованців. Ректор О. Філарет. Березня «» дня 1814 року На записці посліди: «№36 1 березня 1814 року». Чи були куплені зазначені книги, зі справи академії не видно 76 . 6 квітня. Думка присутнього спб. консисторії, архімандрита Філарета, у семи слідчих справах, про одруження священиком села Лігова Георгієм Ільїним шлюбів чужих парафій, та у справі про самовільну його відлучку з того ж села У семи слідчих справах про овінчання священиком села Лігова, новоладозького повіту, Георгієм Ілліним шлюбів чужих парафій, і у справі про самовільну відлучку його з того села – присутній у консисторії, архімандрит Філарет, дав такі думки: 6. У справі про селянина поміщика Борщова. Як вина цієї справи падає на покійного священика Георгія, то за смертю його виключити його з числа невирішених, а про шлюб, через указ у Новоладозьке Духовне Правління, дати знати парафіяльному священикові, що він залишається твердим. У справі про міщанина Миронова. Звернути всю справу в Новоладозьке Духовне Правління з таким указом, щоб будівельник ієромонах Самуїл на місці допитав Миронова, про час і обставини першого його шлюбу, про втечу першої його дружини; причому зажадав би копію з явочного прохання, і нарешті, про те, чи він знає, Миронов, про нинішнє її перебування; нову дружину Миронова також допитав би про те, чи відома вона була при вступі до цього шлюбу, про перше подружжя свого чоловіка і про першу його дружину; а до Вятського Губернського Правління з випискою з повідомлення Земського Ладозького Суду повідомити, вимагаючи повідомлення, де нині перебуває та жінка, яка жила в Орлові, з чужим нашпортом, під ім'ям солдатської дочки Надії Давидової 77 . 24 квітня. Думка присутнього спб. консисторії, архімандрита Філарета, за рапортом шліссельбурзького благочинного Пантовського, про вилучення секретаря спб. консисторії, Соколовського, від подальшого провадження слідства та остаточної думки щодо його претензії на тамтешнього священика Порфирія Антонова На виконання резолюції митрополита Амвросія, що відбулася на рапорті благочинного, протоієрея шліссельбурзького собору Олександра Пантовського, про видалення секретаря тутешньої консисторії, Михайла Соколовського, від подальшого провадження слідства і остаточної думки з його претензії на тамтешнього посвячення. тяжкої образи, і про доручення тієї справи в безпосередній розгляд пп. членів, - присутній у консисторії, архімандрит Філарет, дав таку думку: 24 Квітень (ялина). З репорту залишити копію; Справжній повернути тому 1) що папір цей написаний не формою і названий репортом, тоді як він насправді є донос і прохання; 2) тому, що написана на простому папері, тоді як за змістом її належало їй бути написаною на гербовій; 3) тому, що містить у собі явний наклеп і ябеду; оскільки свідчення до справи протоієрея Пантовського зі священиком Порфирієм відібрано в присутності Консисторії законно, всупереч тому, що написано в репорті, у присутності членів оо. архімандритів Амвросія та Мефодія та оо. протоієреїв Іоанна та Матвія, як видно з журналу, і при слуханні цієї справи знову оо. протоієреями засвідчено, саме ж свідчення священика Іоанна Яковлєва знаходиться при справі не в подвійні і в подвійному сенсі: і в обох випадках за священством це, як пише Пантовський, але одне написане за звичайною формою: і взагалі ті свідчення, які найбільше намагається протоієрей привести в підозру. Секретаря Консисторії до суперника його, Пантовського, що дано на користь його, Пантовського. Але як таким діловим папером протоієрей Пантовський турбує Його Високопреосвященство вже вдруге; і як він, Пантовський, своєю бідою ображає чиновника Консисторії в його служінні; а таких ябідників указом 1752 року Травня 25 дня велено викорінювати: то викликавши протоієрея в Консисторію, при поверненні йому його паперу, навіяти йому, що тільки Маніфестом, 30 серпня, позбавляється він подальшого судження про його вчинок. Про що, написавши протокол, внести до Його Високопреосвященства на благорозгляд і рішення 78 . 4 травня. Записка ректора спб. духовної академії, архімандрита Філарета, про пожертвування ним твору Волькелія для академічної бібліотеки Архімандрит Філарет представив правлінню академії, 1814 р., 4 травня, записку наступного змісту: У Правління Санкт-Петербурзької Духовної Академії, Ректора оной Архімандрита Філарета записка. Власну мою книгу Wolkelii de vera Religione 79 , того самого видання, якого екземпляр, за зауваженням Буддея в його Isagoge Historico-Theologica на сторінці 423, продавався по 25 угорських червінців, як досить рідкісну, представляю Правлінню для зарахування до тутешньої академічної бібліотеки. Ректор А. Філарет. Травня 4 дні. 1814 року Правління, того ж 4 травня, визначило: прописану книгу передати до бібліотекаря, отця архімандрита Інокентія, для внесення до каталогу книг бібліотечних 80 . 27 травня. Думка присутнього спб. консисторії архімандрита Філарета, за повідомленням калузької духовної консисторії, про відрахування з маєтку покійного архімандрита Леоніда, за втрачені книги тамтешньої семінарської бібліотеки За повідомленням калузької духовної консисторії про видачу з маєтку покійного архімандрита Леоніда на втрачені книги тамтешньої семінарської бібліотеки, – присутній у консисторії, архімандрит Філарет, дав таку думку: Травня 27. Консисторія Санкт-Петербурзька у справі про задоволення Калузької семінарської бібліотеки за книги, які вважаються втраченими колишнім її бібліотекарем, покійним о. архімандритом Леонідом, рішучого становища вчинити не може тому, що не має способу довести до ясності цю справу, яка утрудняється такими обставинами: 1) Між книгами, що залишилися після покійного о. архімандрита Леоніда зовсім немає тих, які вважаються на ньому по Калузькій бібліотеці, і цим підтверджується дане їм Калузької консисторії пояснення, що книги, що не з'явилися, залишилися, за швидкістю відбуття його з Калуги, в руках тих, які брали їх для читання, і по всій вірогідності у майже всіх семінаристів. учням філософії та словесності. 2) Повідомлення Калузької консисторії, яким приводяться до сумніву подані о. архімандритом Леонідом у книгах розпису, отримано до тутешнього Академічного Правління через два місяці з половиною по смерті о. Леоніда, і рівно через три роки, рахуючи з відправлення цих розписів до Калузької консисторії для перевірки. 3) Список книг з Калузької консисторії доставлено без означення видань, а тому й необхідного задоволення визначити неможливо. Тому уявити Святішому Синоду, з прописанням усієї справи та з непроханням дозволу, чи віддати маєток покійного о. Леоніда його матері, за його заповітом і указом Святішого Синоду, або перевести його в Калузьку консисторію для задоволення тамтешньої бібліотеки. І ця думка подати Його Високопреосвященству на розгляд і рішення 81 . 31 липня. Записка ректора спб. духовної академії, архімандрита Філарета, з відгуком про книгу: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, як навчальної Ректор спб. духовної академії, архімандрит Філарет, вніс до правління цієї по 3-му відділенню записку, від липня 31 дня 1814 р., наступного змісту: У Правління Санкт-Петербурзької Духовної Академії з 3 відділення, від Ректора Академії, Архімандрита Філарета. Книга Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82 , мною, професором Філософії та Професором Грецької Словесності розглянута, і для Духовних Училищ знайдена корисною: про що, з додатком свідчень співробітників моїх, цим і засвідчую Правління, пропонуючи на використати для семінарій, але як недолік навчальної книги ще відчутніша нині в Академії, ніж у семінаріях, то можна книгу Карпе вжити класичною в академіях, залишаючи для семінарій колишню. Ректор О. Філарет. Липня 31 дні, 1814 На записці архімандрита Філарета позначено: "№ 207. 31 липня, 1814". До записки додано подання, наступного змісту: «На підставі припису комісії духовних училищ, від 1 дня листопада, 1813 року, складений комітет, для розгляду філософії Карпе, з ректора академії та кавалера, архімандрита Філарета купно з професором філософських наук м. Горном і професором гречеським. правлінню, що він читав цю систему і знайшов її для духовних училищ, порівняно з філософіями Вінклера і Баумейстера, переважно корисною і більше за відповідною § 99, I ч. семин. вуст. Але, крім того, батько ректор запропонував правлінню, що хоча систему Карпе спочатку передбачалося використати для семінарій; але як недолік навчальної книги ще відчутніша нині в академії, ніж у семінаріях: то цю систему можна запровадити класичною в академії, залишаючи для семінарії колишню». Академічне правління, визнаючи думку батька ректора справедливим, і, згідно з ним, вважаючи продовжувати уроки в семінаріях з філософії Вінклера і Баумейстера, найповажніше представляє комісії духовних училищ про вище зазначене відкликання комітету. № 233. Липня 31. 1814 83 Академічне правління, визнавши думку о. ректора справедливим, журналом, від 31 липня, поклало: згідно з тим відгуком, продовжуватиме уроки в семінаріях з філософії Баумейстера або Вінклера. 84 2 вересня. Лист архімандрита Філарета А. Д. Данилову про надрукування філософії Карпі У справі комісії духовних училищ зберігся власноруч писаний лист архімандрита Філарета, без позначення особи, якій вона писана й часу. З міркувань, лист цей, ймовірно, був адресований правителю комісії духовних училищ ст. сов. А. Д. Данилову, і раніше 2 вересня; тому, що цим листом розпочалася справа комісії духовних училищ. Ваша Височина, Милостивий Государю! Оскільки книга: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, якої екземпляр у цього докладаю, прийнята для Духовних Академій навчальною, то Його Сиятельство, разом з Його Високопреосвященством, доручили мені поставитися до Вас, Милостивий Государю, щоб Ви знеслися з відомим Московським. книги, скільки можна, якнайшвидше, і про умови, які передбачаться, дали б знати Його Сиятельству. З нашого боку дві умови: поспішність і доставляння аркушів у міру віддрукування до Московської Академії в числі 75, а тутешньої в числі 55. Покірніше просячи, зі свого боку, поспішити цим потрібним ділом, маю честь бути з істинною повагою і відданістю, Вашого Високородства, Милостивий Государю, покірний слуга архімандрит Філарет. До листа додається наступна приписка: Подробиці, які потрібно дотриматися під час друкування філософії м. Карпе. 1 . Друкувати на двох станах так, щоб на одному перший, на іншому в той же час другий том було розпочато, і так далі. 2 . Після надрукування кожного аркуша негайно відправляти його 55 екземплярів до с.-петербурзької та 75 до московської академії. 3 . Все друкування закінчити до майбутнього квітня або березня 85 . 2 вересня. Два зразкові розклади навчального годинника для духовної академії та семінарії, складені ректором спб. духовної академії, архімандритом Філаретом У журналі комісії духовних училищ, 2 вересня 1814 року, у ст. 3, сказано: богослов'я доктор, с.-петербурзької академії ректор, архімандрит Філарет, представив на розгляд комісії духовних училищ два зразкові розклади навчальних годин, – один для духовної академії, а інший – для семінарії. Комісією визначено: виготовити в канцелярії комісії копії з цих розкладів, пропорційно числу академій і семінарій с.-петербурзького і московського округів, провести ці при списку з цієї статті до преосвященного Амвросія, митрополита новгородського для того, щоб його високо вплинути на його високу відповідальність. згадані училища для однакового з них дії. При справі збереглися два наступні розклади: Розклад навчальних годин для Духовної Академії Зразковий розклад навчального годинника для Семінарії 3 вересня. Розклад навчального годинника для С.-Петербурзької духовної академії на перший рік другого курсу, складений ректором академії, архімандритом Філаретом У журналі академічного правління, 3 вересня 1814 року, записано: академії ректор, батько архімандрит Філарет, вніс до академічного правління розклад навчального годинника для академії на перший рік другого курсу, затверджений його високопреосвященством. Визначено: розклад навчального годинника провести до мм. професорам та бакалаврам для відомості у списках. Вгорі нижченаведеного розкладу наступна резолюція: «1814. Сент. 3. Схвалюється. Амвросій М. Новг.». навчального годинника для Санкт-Петербурзької Духовної Академії на перший рік другого курсу Ректор Архімандрит Філарет. Вересня 3. 1814 87 3 жовтня. Про надрукування складеного ректором с.-петербурзької духовної академії, архімандритом Філаретом: «Огляди богословських наук щодо викладання їх у вищих духовних училищах» Комісія духовних училищ, на засіданні 5 серпня 1814 року, маючи міркування про однакове викладання наук у вищих духовних училищах с.-петербурзького і московського округів, знайшла необхідним скласти конспекти з найголовніших предметів навчання, і тому журналом від того ж числа, постановила (ст. 13): оному через митрополита новгородського. Митрополит Амвросій, за пропозицією, від 2 жовтня того ж 1814 року, за № 106, вніс у комісію подання, що надійшло до нього від академічного правління, від 2 того ж жовтня, за № 115, з додатком списків з конспектів, у якому пояснено: ректор, архімандрит бакалаврами конспекти всіх навчальних предметів для другого курсу, представив ці правлінню, доклавши купно і ті конспекти наук, що викладаються в семінаріях, які складені на підставі 13 статті журналу комісії духовних училищ, від 5 дня минулого місяця серпня. Про конспект бакалавра французької ректор зробив те зауваження, що він викладається способу навчання більш дитяча, ніж академічна, і вважав за необхідне поставити у вигляді бакалавра такі правила: 1 . Не затримувати довго студентів на безплідній вправі у читанні та вимові, у чому поступово можна вдосконалювати їх при розборі будь-якого автора. 2 . Не займатися дослідженням визначень кожної частини мови, і подібними граматичними початками, з якими студенти давно знайомі. 3 . Звернути більшу увагу на синтаксис французький. 4 . Вести студентів до ґрунтовного пізнання французької словесності через граматичний та філологічний розбір вибраних місць французьких письменників 88 . Академічне правління поклало всі згадані конспекти у списках подати комісії духовних училищ 89 . Комісія, з розгляду представлених академічним правлінням конспектів, журналом, від 3 жовтня того ж 1814 р., між іншим, ухвалила (ст. 11): що стосується конспекту богословського, то комісія, знайшовши його корисним для відомості та деякого керівництва у викладанні православного богослов'я, в духовних училищах: екземплярів на її рахунок і, по надрукуванні вже забезпечити цим московську академію і всі перетворені семінарії, надати князю А. Н. Голіцину розпорядження про надрукування цього конспекту. Потім, комісія, в засіданні 12 листопада того ж 1814 року, з вислуховування доповіді про те, що конспект богословських наук вже надрукований і переплетений, журналом від того ж числа між іншим, постановила (ст. 1) автору конспекту, доктору богослов'я, архімандриту Філарету, доставити. Богословських наук щодо викладання їх у вищих духовних училищах Богослов'я, як на ім'я, так і по суті речі, є слово про Бога. Слово розуміється тут (відповідно з Грецьким λόγος у слові θεολογία ) не одне усне, але інакше слово розуму та серця. Здавалося б, що слово про Бога має бути перше, виразне і невгамовне в душі будь-якої словесної тварі. Але інше чути в недорікуватості язичницького Богослов'я. Не можна не повірити пророкові, що знайшовся і такий безумець, що сказав у своєму серці: Бог нема . Пс.13:1. І так треба, щоб сам Бог прорік про Себе слово людині. Як два суть загальних органу, через які Бог простягає про себе слово до людини: Природа і Одкровення: то й походять звідси два перші види Богослов'я: А. Природне (Theologia Naturalis) та Б. Відверте (Revelata) Деякі богослови, як Преосвященний Платон, починали богословське вчення з природного богослов'я. Але: 1) оскільки ця частина отримала вже своє неодмінне місце у колі філософських наук; 2) оскільки істини природного богослов'я за потребою повторюються у викладі богослов'я відвертого; і 3) оскільки звичайне світло природного пізнання про Бога, при вищому світлі Одкровення, є тільки світильник при сонці - то, 4) щоб без потреби не множилися галузі наук богословських, не складаючи з природного богослов'я окремої системи, наставник повинен тільки за обставинами звертатися до світла природи для того, щоб тим стверджувати. Для цього при поясненні Відвертого Богослов'я показувати: 1) що ті ж істини, у свою міру, відкриваються і в чистому світлі природи; але 2) що у пошкодженому стані людської і всієї видимої природи, тільки цілком вірний і достатній світло Одкровення. Відверте слово про Бога з того часу, як не могло більше без ушкодження і втрати бути збереженим переказом, укладено і поступово запропоновано для загального розуміння, у Святому Письмі, яке тому і є корінням, на якому стверджуються, і від якого отримують життя і силу всі галузі богословських знань. Але як: 1) образ і порядок, в якому пропонується у Святому Письмі слово про Бога, є більш оповідальним і збиральним, ніж дослідницький і систематичний; і тому 2) не все те, що міститься у Святому Письмі, за потребою входить до складу богословського вчення; крім того, 3) як не всі частини Святого Письма однаково зрозумілі, частиною за змістом, частиною за своєю давниною; ще ж 4) за цією останньою обставиною, не раптом відкриваються в ньому ті застосування відвертих істин, які властиві потребам теперішніх часів – то й потрібно було витягти з Святого Письма, і з'єднати в правильний склад необхідні й уживані істини, з направленням їх до тієї ж мети, вченню, до викриття, до виправлення, до покарання, що в правді: нехай буде досконалий Божий чоловік, на всяке діло добре уготований 2Тим.3:16–17 . І ось ще два види Богослов'я Відвертого: а) Корінне або Збірне (Theologia Radicalis, alias Collectiva), яке полягає у самому Святому Письмі, та б) Похідне або систематичне (Deritativa, alias Systematica), яке з першого витягується і приводиться до певного складу. Перший із цих видів доставляє останньому речовина (materia); а останній дає першому образ (forma). Перший суттєво сприяє кожному для утвердження у собі слова Божого; другий корисний особливо для того, щоб насаджувати його в інших. Богослов'я систематичне буває або скорочене, пристосоване до понять та потреб початківців Християн; або повне, що служить до утворення досконалої Божої людини, на всяке діло добре уготованого; інакше α) Оголосне (Theologia Catechetica) та β) Здійснювальне (Consummativa). Це останнє є предметом вищих Духовних Училищ. Від Агласійного, або Катехитичного, може воно запозичувати зразки віросповідання, який, наприклад, представляє в Греко-Російській Церкві Православне сповідання Петра Могили. Перший предмет Досконалого Богослов'я є показати способи правильно вживати Св. Писання для отримання з нього в чистоті істин віри та благочестя; другий – запропонувати витягнуті в такий спосіб істини у правильному складі; третій – докласти їх до вживання у суспільстві шанувальників Бога. Тому Богослов'я Здійснювальне поділяється: аа) на Посереднє або Тлумачне (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica) , бб) Складальний (Constitutiva) та вв) Застосовне (Applicativa). Складальне Богослов'я у своєму складанні головним чином слідувати може або порядку та відмінності часів, за якими єдине слово про Бога відкривалося у різних видах; або поділу та взаємному союзу приватних істин, що становлять ціле слово про Бога. Від цього народжуються аа) Богослов'я Історичне приватне (Theologia Historica specialis) та бб) Учительське загальне (Didactica universalis). Історичне Богослов'я розглядає слово про Бога, як воно було запропоновано в пророцтвах, у прообразуваннях, у Церковних Символах, або сповіданнях Віри, і писаннях Св. Отця; чому і називається: aa) Богослов'я Пророче (Theologia Prophetica), bb) Проосвітнє (Typica), cc) Символічне (Symbolica), dd) Вітчизняне (Patristica). Втім, із цих чотирьох видів, два перші укласти можна в Тлумачному Богослов'ї, а два останні віднести до Історії та старовини Церкви. Богослов'я Учительське загальне головним чином пропонує справжнє вчення про Бога, для утвердження віри та харчування любові; а частково викриває хибне, для застереження тих, хто спокушується, і для навернення оманливих. У першому випадку воно є: аа) Позитивне (Theologia Positiva), у другому bb) Негативне, інакше Викривальне (Negativa, alias Polemica). Позитивне слово про Бога має бути звернене, з одного боку, до розуму, щоб поставити його в благоговійне споглядання Божих досконалостей і виконати віру: з іншого до волі, щоб її природжене ушкодження виправити, заснувати її діяльність за законами правди Божої і утвердити її в любові. Перше називається αα) Богослов'я Споглядальне (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), друге ββ). Діяльне (Practica) Богослов'я Застосовне має на увазі суспільство шанувальників Бога, по-перше як учнів, яким має викладати слово про Бога; по-друге, як членів єдиного тіла Церкви, яких має містити у взаємних відносинах, що відповідають благоустановленій єдності цілого; по-третє, як духовну паству, яку Богомудрі Пастирі досвідчено і невпинно повинні керуватися і охороняти в шляхах оновлення та життя духовного. Звідси походять: аа) Богослов'я Співбесідувальне (Theologia Homiletica), бб) Богослов'я Урядове або Право Канонічне (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), вв) Богослов'я Пастирське (Theologia Pastoralis). Але ця остання частина, за найближчою спорідненістю, може бути приєднана до Богослов'я Діяльного. Такою є головна будова видів і частин Богослов'я (Architectonica Theologica). З наведеного тут порядку їх походження не важко побачити, яка частина Богослов'я повинна передувати інші в порядку викладання - без сумніву та, за допомогою якої, оскільки знаряддя, творяться інші частини, тобто Богослов'я Посереднє або Тлумачне. А й цьому з особливою користю може передувати деяке пізнання Св. Письма за допомогою вільного читання; бо той, хто приступає до творення, перш за все повинен мати хоча б частину речовини, над якою повинен працювати. Богослов'я Позитивне має передувати Викривальному через те, що достовірне пізнання істини є єдиним засобом до викриття брехні. Споглядальне Богослов'я віри зазвичай покладається насамперед Діяльного Богослов'я любові: насправді пізнання входить вже до складу діяння. Канонічне Право має зайняти останнє місце тому, що далі від усіх інших частин від центру Богословських знань. Отже, хода Богословського вчення отримує такий порядок: Б. Богослов'я Тлумачне. В. Богослов'я Споглядальне. Г. Богослов'я Діяльне. Д. Богослов'я Викривальне. Е. Богослов'я Співрозмовне. Ж. Богослов'я Урядове, або Канонічне Право. А. Читання Святого Письма Слово Боже повинне бути безперервно в устах кожного Християнина, який більше присвятив себе особливо в служінні віри і Церкві. В ньому має зосереджуватися всяке людське вчення. Від нього мають запозичувати дух та світло всіх наук. Окрім приватного та домашнього заняття читанням Писання, яке радиться кожному вихованцю вищих Духовних Училищ, читання Писання має бути запропоноване на уроках. Ці уроки в Академії, незалежно від Систематичного Богословського вчення, повинні бути розташовані на всі чотири роки навчального курсу, як 1) для того, щоб розпочата в Семінарії вправа в Богослов'ї не переривалася і у Філософському відділенні Академії, так 2) для того, щоб можна було мати час прочитати класично всі книги Св. Письма. У семінаріях принаймні домашнє читання деяких книг Священних, зі звітом у класі, має передувати читанню системи. Слово Боже, висловлене людям у різних обставинах, і в різні часи, при цьому викладено в певному правильному союзі частин. Як починається описом Творіння неба та землі. Бут.1:1: так і закінчується переходженням їх та явищем нового неба та нової землі. Об'явл.21:1. Вся історія (справжнього) світу з усіма чудесами Божої Всемогутності, Премудрості і Добрості, в ньому явленими, відпадання людського роду від Бога і поступове до Нього повернення є предметами Святого Письма: і як мудро Промисл має в своєму розпорядженні події Церкви, стільки премудро розташоване. Тому при класичному читанні Святого Письма не потрібно далеко відступати від звичайного порядку книг: не повинно переривати ходу оповідань і залишати щось поза увагою. Самі Апокрифічні книги, тобто такі, яких вище походження закрито, містять у собі багато чистих і важливих істин, а тому не без причини внесені до книг Священних і гідні повної уваги. Все Писання без винятку слід прочитати протягом академічного курсу. Все Писання поділяється на дві половини: Старий і Новий Завіт. Для читання Старого Завіту можна призначити половину академічного курсу, тобто два роки; половину також для читання Нового Завіту. Але продовження академічного курсу недостатньо для того, щоб з однаковою детальністю досліджувати всі Священні Книги Старого і Нового Завіту, особливо тому, що читання багатьох навчальних предметів навряд чи дозволить вживати на це більше чотирьох, а іноді й двох навчальних годин на тиждень. Читання Писання може бути або поспішним, або повільним. У поспішному читанні досить викладати наскільки можна коротко: 1) розташування кожної книги, 2) зміст тексту буквальний, 3) місця, яких переклад вимагає виправлення, 4) найголовніші місця Богословських істин (sedes doctrinae), 5) місця важкі, переважно знаменні і спірні. Зношення тексту з оригіналом і кращими перекладами найбільше потрібне для тих, хто читає Біблію мовою Слов'янською, вже дещо віддаленою від загальнонародного розуміння, і до того ж за перекладом сімдесяти Тлумачників, не скрізь подібним до оригіналу. Розкривати зміст вищий і таємничий, займатися докладними дослідженнями, входити в роздуми – не інакше можна, як при читанні повільному. Той і інший спосіб читання Святого Письма потрібно вжити. Першим скорочується час, другим вказується образ, яким слід повчатися у Законі Божому. Втім і перший, не розважаючи на різні шляхи, і представляючи Писання у тому вигляді, як воно висловлено, має свою користь. Святі істини, падаючи на чисту душу тих, хто слухає чи читає, самі собою розвиватимуться в роздумах, і зростатимуть у серцях їх для побудови та харчування. При вступі до читання потрібно зробити загальний огляд Книг Старого Завіту, їх походження, письменників і предметів, які в них полягають. Всі Священні Книги наводяться під один погляд, і показуються в порядку і зв'язку. Після цього буде розбір Біблійного тексту. Книги Старого Завіту зазвичай поділяються на Історичні, Учительські та Пророчі. З історичних книг з особливою подробиною та повільним читанням нехай буде витлумачена Книга Буття. Інші книги Мойсеєві в один і той же курс з першою викласти в усьому просторі бракує часу, хоча це й було б дуже корисно, тому що в них міститься основа всіх Церковних, Цивільних та сімейних установ народу Божого. У цих установах як у протворах приховується те, що часом розкривається в улаштуванні всесвітньої Церкви, і всесвітнього Володарства Божого. І тому якщо не можна інших книг Мойсеєвих витлумачити з подробицями; потрібно, хоча при швидкому їх читанні, звертати увагу на властивість законоположень Старозавітної Церкви, проникати в їхній дух і показувати їхнє ставлення до Церкви Новозавітної. Інші Історичні книги, як-от: Ісуса Навина, Суддів, Рут, Царств, Параліпоменон, Ездри, Неемії, Естер, і Маккавейські, можна пройти читанням швидким (з особливим викладом найголовніших місць і вирішенням найважчих питань). Надовго зупинятися на книгах Історичних не треба між іншим і тому, що сутність їх викладається також у Церковній Історії, яка складає окрему науку, що викладається у вищих Духовних Училищах. Для читання історичних книг призначається півроку. Іншу половину року нехай продовжується читання книг Учительських. Вчення віри і моральності іноді завгодно було Духу Святому викладати в історії, як у вищезгаданих книгах; іноді окремо, у відомих правилах. Там віра і моральність уособлені у Святих Чоловіках та їхніх діяннях: тут вселяються через повчання. Витончені правила віри та моральності укладені у притчах Соломонових, у книзі Еклезіяста, Пісні Пісень, Премудрості Соломонової та Премудрості Ісуса сина Сирахова. Сюди відносять книгу Йова, яка дивовижними рисами живописуючи Премудрість, Благість і Силу Божу, вчить у всьому покладатися на Промисел, який для нас незбагненний, але завжди благодійно керує людськими справами 92 . З повчальних книг з особливою увагою можна прочитати книгу Екклесіаста і Пісня Пісень. У першій з небесної висоти вказує проповідник на суєту всього земного і відволікає розум від пристрасті до всього тимчасового, навчаючи у віданні та страху Божому шукати живота та блаженства. В останній символічною мовою зображено полум'яне ширяння душі до Небесного Нареченого, і взаємна їх співбесіда. Другий рік нехай призначиться 93 для читання пророків і Псалтирі. Якщо одного з пророків розглянути з великою увагою, то світло розіллється і на всіх інших. Пророчі писання мають багато між собою спільного. Всі пророки люблять говорити символічною мовою. Переважно перед іншими вибрати можна для докладного прочитання книгу Ісаї, тому що його пророцтва охоплюють, крім Церкви та царства Юдейського, багато сусідніх царств, і благодатне царство Месії зображують у ясному світлі; і що він представляє таким чином високі зразки пророчого духа в різних видах. Псалтир може укладати читання книг Старого Завіту, тому що воно є як би деяким скороченням всього Старого Завіту. У ній є історія, повчання, пророцтва. Вона відноситься до всіх часів Старого Завіту, бо містить пісні Мойсея, Давида, Соломона та інших священних письменників, які жили як раніше, так і після вавилонського полону, коли покладається печатка на писання Старого Завіту. Її особливе вживання в Християнській Церкві вимагає особливої ​​уваги до її пояснення. Введенням у читання Нового Завіту буде, подібно як і при читанні Старого Завіту, огляд всіх книг Нового Завіту, їхніх письменників, часів писання та ін. Новий Завіт становлять, так само як і Старий, книги Історичні, Учительські та одна Пророча. Історичні викладають життя і вчення Христа Спасителя і першу освіту Його Церкви. З них Євангеліє від Івана більше інших може зупинити увагу того, хто шанує, тому що цей учень, що ліг на персі Ісусові, виклав у небагатьох розділах своєї історії все серце Небесного Посланця, сповнене любов'ю до людського роду. З послань Апостола Павла, послання до Римлян, Коринтян і Євреїв у всій повноті викладають Християнське Богослов'я і тому мають бути викладені з подробицями. Інші послання Апостола Павла та соборні частиною пояснюються через попередні; і тому менше потрібно буде зупинятися під час читання цих. Апокаліпсис ще не розкритий, ще не пояснений подіями і подіями пророцтв, що містяться в ньому, – і тому сміливо було б пропонувати вголос усім здогадкові його тлумачення. Досить буде при читанні цієї книги помічати дивовижну її правильність: пояснювати головні істини в ній, що містяться: зносити з Історією ті передбачення, які, за вірними ознаками, відносяться до часів тих, що пройшли: і взагалі стверджуватись у втішному віруванні, яке запанує Господь Бог Вседержитель, і прийде. Об'явл.19:6–7 . Найкращий посібник для розуміння Книг Старого та Нового Завіту є знання мов Єврейської та Грецької. У всякому разі, труднощі можна з більшою користю звертатися до оригіналу, ніж до перекладів, які взагалі не витримують всієї сили оригіналу, особливо Єврейського. Сторонні книжкові посібники чим рясніші, тим важче зробити між ними вибір. Ймовірно, що немає перекладача чи тлумача св. Писання, який би не міг подавати іноді нових і корисних думок тому, хто шукає розуміння відвертої істини: але те вірніше, що немає письменника, який задовольняв би по своєму предмету всім, навіть справедливим вимогам, особливо коли йдеться про методичне настановлення. Крім цього не скрізь і не завжди є способи користуватися книгами найкращими у своєму роді. Чому залишається тут, не в закон наставнику, але більше для прикладу, назвати деякі найближчі до запропонованого способу настанови, і особливої ​​уваги гідні книги, для вживання з розбірливістю, особливо необхідною в тих місцях іноземних письменників, в яких керує ними прихильність або неприхильність до якоїсь приватної церкви. Для загального запровадження пізнання св. Писання корисні: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum supplementis Hofmanni. Преосвященнішого Амвросія керівництво до читання св. Письма. Найвизначніші з новітніх перекладів та парафразисів суть: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. З коротких тлумачень: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii. В археологічних та критичних дослідженнях керувати можуть: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam. За вказівками на думку св. Батько і особливий виклад духовного сенсу, примітне тлумачення de M. le Mâitre de Sacy 95 . З приватних тлумачень деякі книги св. Писання відрізняються повнотою, методом і вченістю: на книги Мойсеєві, Paraphrasis et commentarius Clerici, який з мистецтвом буквального тлумача поєднує критику тлумачних думок, що вимагає критики читача; на пророка Ісаю, Witringae; на Псалтир, Притчі, Екклесіяста та Данила, Geieri; на Євангеліє від Іоанна, Lampe; на кілька книг св. Письма, примітки та тлумачення Sebastiani Schmidii. Особливим посібником до розуміння пророцтв і прообразувань можуть служити: Honert Theologia Emblemmatica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Один із найкращих покажчиків допоміжних книг для тлумача, і взагалі богослова, є Buddei Isagoge Historico-Theologica. Для домашньої вправи учнів, при класичному читанні Св. Письма, можна призначати переважно найкращі з тлумачень Отців церкви, як, наприклад, св. Золотоуста, на Євангеліє від Матвія та послання до Римлян; та Феодорита, на менші послання св. Апостола Павла. Вилучення з цих тлумачень, і власні досліди учнів у дослідженні та тлумаченні деяких місць св. Писання повинні бути розглянуті наставником. Б. Богослов'я тлумачне Систему тлумачального Богослов'я мають скласти такі предмети: а) Підготовче поняття про цю частину Богослов'я. б) Підготовче поняття про підлягає цього знання, або про попереднє приладдя тлумача. а) У суттєвих властивостях св. Письма, та b) У здоровому розумінні сенс св. Письма. г) Корінний початок тлумачення, яке є Аналогія, або взаємна відповідність членів Віри. д) Внутрішні засоби тлумачення, з яких найважливіші сутність: а) міркування обставин, b) Дослідження наміру письменника, с) Зношення попереднього з наступним, е) Дослідження слів та виразів, і f) Паралелізм чи рівнозначення. е) Зовнішні посібники тлумачення, яких слід шукати: ж) Вживання тлумачення, тобто його а) Виклад (communicatio), b) Підтвердження (demonstratio) та с) Додаток (applicatio). Тому самому розташування написана книга: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, яка гідна бути визнана класичною. Справа наставника буде: 1) Доповнити у ній міркування про Божественність св. Писання (бо тут є власне місце цього вчення за новим розташуванням частин Богослов'я), 2) Скоротити місця, менш важливі (бо цього вимагає стислість навчального часу при безлічі предметів); 3) Знання Теорії вкоренити у вихованцях через досліди тлумачення. Для цього можна обирати, крім призначених у попередній статті для повільного читання книг св. Писання, та інші, те щоб це було з продовженням навчального часу, і щоб докладний виклад, у різні курси вчення, різних частин св. Писання поступово могло робити тлумачні твори на Священні книги. В. Богослов'я споглядальне Цією частиною через довгий час обмежувалося все класичне вчення Богословське. Початки інших частин, тією мірою, як Богослови вбачали можливість і потребу їхнього існування, приєднувалися були до тієї ж частини, доки поступовим виправленням і доповненням кожна особливо була в окрему цілість і досконалість системи. Звідси відбувається те, що в усіх майже класичних творах, що містять у собі Догматичне Богослов'я, як іноземних, так і вітчизняних, знаходяться статті, які за змістом відносяться до інших частин Богослов'я. Так вивчення властивостей св. Писання і права перекладати та пояснювати воно належить до Богослов'я Тлумачного; стаття про ворогів церкви отримала вже цілість системи під ім'ям Богослов'я Викривального; вчення про постанову церкви і собори може бути з Богослов'ям Урядовим. Є й ще в системах догматичних деякі приватні питання та дослідження, які не увійдуть до справжніх меж споглядального богослов'я, але мають зайняти місце в інших частинах. Через відділення цих сторонніх предметів відкривається наступне креслення, яким має бути влаштовано Богослов'я Споглядальне. I. Попереднє поняття про Богослов'я Споглядальне, де між іншим затвердити має пізнавальний початок (principium cognoscendi) цієї науки. ІІ. Богослов'я відчужене ( Theologia absoluta ), яке має предметом споглядання Бога, і властивостей його у його істоті. Воно міркує: б) Про властивості Божого єства в його байдужості, і нарешті в) Про єдність та Троїчність Божества. ІІІ. Богослов'я відносне (Theologia relativa), яке має предметом споглядання Божих властивостей та дій щодо інших буття. Звідси походять: а) Богословське мирослів'я (Cosmologia Theologica) 96 , яке споглядає Бога стосовно світу взагалі 97 . Воно міркує: а) про початок світу, або створення, b) про продовження миру, або промисл, та c) про кінець світу, або кончину століття. б) Богословське духослів'я (Pneumatologia Theologica), яке має предмет споглядання Божих властивостей і дій в особливому відношенні до світу духів. Воно міркує з розуму св. Письма: а) про буття та походження духів, b) про загальні властивості духів, c) про пологи і ступені духів, d) про відносини безтілесних духів: в) Богословське Людинослів'я (Anthropologia Theologica), яке має предмет споглядання Божих властивостей і дій в особливому відношенні до людини. Воно міркує: а) про первісний стан людини, і особливо: α) про створення людини, β) про первісну досконалість людини, γ) про первісний зовнішній добробут людини, δ) про заповіту першої людини з Богом; b) про падіння людини, і особливо: γ) про наслідки падіння, які суть: вв) смерть духовна та тілесна, с) Про відновлення занепалої людини, або спокутування, особливо α) Про причини та засади відновлення, які суть: аа) Вічне визначення Бога Отця, бб) Вічний клопотання Бога Сина, вв) Вічна благодать Святого Духа. β) Про поступову дію відновлення щодо цілого роду людського, або про загальне благодатне домобудівництво (œconomia salutis): аа) Під законом природним, bb) Під законом писаним, бб) Нового Завіту, де розглядаються аа) Улюднення Сина Божого, αα) Що воно дійсно є (ut existens), ββ) Як воно є (communicatio idiomatum), bb) Стан втіленого Сина Божого, тобто αα) Стан приниження та ββ) Стан піднесення, сс) Клопотливі служіння втіленого Сина Божого, γ) Про поступову дію відновлення по відношенню до кожної людини, або про застосування загального благодатного домобудівництва (de applicatione œconomiæ salutis), де розглядаються аа) Початок відновлення, або заклик до порятунку, та види оного, бб) Повідомлене знаряддя відновлення (medium δοτικόν), яке є словом вв) Приймальна зброя відновлення (medium ληπτικόν), яка є вірою. р) Ступені відновлення: δ) Про зйомку та затвердження дій відновлення, тобто: аа) Про видимі печатки сокровенно діючої благодаті, або обряди та бб) Про плоди і свідчення тунеприйнятної благодаті, тобто добрі справи. дд) Про останню долю людини, і до того ж: α) кожного нарізно, тобто про стан після смерті; β) цілого роду людського, тобто: аа) Про велику війну між царством Христовим і царством пітьми, і перемогу першого; рр) Про стан у вічності. Не видно книги, в якій би істини споглядального Богослов'я викладені були в порядку та межах тут накреслених: і тому бажати треба, щоб вона була написана. Тим часом як для зручності викладання, так і, переважно, за переважною важливістю цієї частини Богослов'я, потрібно мати для неї в Училищах керівну книгу, і до того ж письменника Грекоросійської Церкви. Theophylacti ortodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico – Polemicae , суть книги, які вживалися досі у Духовних Училищах, і які можна надати вибору наставників, до видання інших, більш відповідних своєї мети. При класичному вживанні цих книг потрібно: 1) Залишати ті місця, які належать до інших частин Богослов'я; 2) Відкладати деякі подробиці, холодні та сухі, що в багатьох зустрічаються, особливо в останній; 3) Наводити, наскільки можна, суттєві предмети споглядання в ясний і стрункий порядок. 4) Вкорінювати істини в умах, що наставляються не стільки безліччю, скільки силою, і не стільки тонкістю, скільки вірністю доказів; 5) Намагатися виробляти не гордовиту і суперечливу вченість, але тверде і живе переконання у рятівних істинах. Оригінальні Вітчизняні Богослови, які, при поясненні цієї частини, з користю займати можуть і наставника і наставників, є Феофан Прокопович і Преосвященний Платон 98 . Короткий, але багато в собі укладальний, ґрунтовний, і до класичного навіть вживання дуже здібний твір, також вітчизняного Богослова, є Православне вчення Макарія 99 . До користі та честі Російського духовного просвітництва бажати треба, щоб книга ця була більш відома. З правилом Апостола: вся спокусливо добрі тримайте, 1Фес.5:21, наставник може також звертатися до найвидатніших творів, написаних поза Греко-російською церквою. З багатьох мало хто дозволяє назвати стислість цього огляду: Buddei institutiones Theologiae Dogmaticae. Gurtleri institutiones Theologiae. Poireti œconomia Divina. Корисно пропонуватиме учням для домашнього читання, які відповідають змісту уроків писання св. Батько: наприклад, викладаючи вчення про св. Трійці – Слова Григорія Богослова, так звані, про «Богослов'я»: при вченні про втілення Слова, твори Афінісія, яке переважно займалося цим предметом 100 . Дослідження питань, доторканих до уроків, які не містяться у межі навчального часу, можуть бути надані для домашніх вправ учнів, і повіряються судженням наставника під час розгляду цих вправ. Будь-яке споглядальне пізнання, яке не спрямовується до діяльності, є будівля на повітрі, або в одному кресленні художника. Так і в самому Богослов'ї: «Якщо це вісті, блаженні є, аще творіть я». Ін.13:17. За цим словом Христовим тяжким має назвати стан того Християнського Училища, в якому просвітництво розуму не веде за собою рівними стопами діяльної освіти волі. Яка ж то сумна риса в історії новітньої училищної освіти, що тим часом, як бібліотеки не вміщали вже богословських творів, догматичних і спірних, небагато знайшлися наставники, які побажали поєднати в твердий склад і внести на училищну кафедру істини Діяльного Богослов'я! Бажано, щоб заохочувана нині Російська духовна вченість, яка так багато запозичувала від іноземної, особливо в цій частині, показала власні зразки в істинному дусі Церкви Апостольської. Для започаткування життя і діяльності відповідно до слова Божого, слід визначити наступне: I. Який внутрішньо має бути чинним по оному? - Підлягає (subjectum praxeos). ΙΙ. Що він має робити? - Предмет (objectum). ΙΙΙ. Як має діяти? - Образ (forma). На цих поняттях може бути засноване таке розташування Богослов'я діяльного. I. Попереднє уявлення про цю частину Богослов'я. ΙΙ. Богослов'я діяльне підлягає (Theologia practica subjectiva), або Богословське вчення (Ethica Theologica). Воно має оголити: а) Моральне неподобство та нездатність до справ життя людини природної, або плотської; і потім уявити б) Образ діяльного Християнина, або людини духовної, в початкових його рисах, які є: а) Духовне просвітництво розуму, b) Внутрішнє звернення волі до Бога і відданість благодаті, що відроджує і водій, с) Благодатний напрямок нижчих сил природи людської; в) Подвиг людини духовної у боротьбі проти спокус з боку г) Невпинне зростання духовної людини, у духовному віці: д) Кошти до успіху в житті духовному, які суть: с) Повчання у слові Божому, d) Ходіння в присутності Божій, h) Наслідування Ісуса Христа, е) Спосіб випробування парфумів. ІІІ. Богослов'я діяльне предметне (Theologia Practica objectiva) або право Божественне (jus Divinum) Тут мають бути викладені: а) Початкові поняття Божественного права: е) Дія добра і зла. аа) У стані сімейному IV. Християнське розсудливість (prudentia Christiana), або діяльне знання обирати та вживати найкращі засоби для досягнення рятівних цілей. Воно є: б) Особливо Пастирське, яким особливо керуватися має а) У сприйнятті цього звання, γ) Здійсненням обрядів та благочестивих обрядів та З книг, пристосованих до класичного вживання, досить близька до накреслення, представленого тут, є: Buddei institutiones Theologiae Moralis . Але для кафедри Академічної потрібно зробити з неї витяг з деякими перетвореннями. Хто ж не прийме на себе цієї праці: тому залишається користуватися зробленим з неї вилученням, яке відомо під назвою: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, і яке може до часу бути надане семінаріям. Моральне Богослов'я Шуберта, перекладене священиком Арсеньєвим, також може бути використане за потребою: втім воно, не бувши досить стисло, менш містить у собі, ніж твір Буддея. Для останніх статей Богослов'я Діяльного, в яких мають бути покладені засади Пастирського Богослов'я, є прекрасний Вітчизняний твір: «Про посади Пресвітерів Парафіяльних». Для домашнього читання, і крім часу викладання Діяльного Богослов'я, але найбільше в цей час повинні бути призначені вихованцям твори стародавніх і нових письменників, які керують діяльним християнством: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion, et alia. «Про наслідування Ісуса Христа». «Духовні твори Фенелону і Тихона Воронезького» 101 . До цього має додати, особливо Пастирського Богослов'я, «св. Золотоуста про священство, і св. Амвросія про посади». Д. Богослов'я викривальне Апостол Павло говорить про себе: «Слово моє і проповідь моя не в пречудливих людській мудрості словесах, а в явленні духу та сили». 1Кор.2:4. Він же заповідає Тимофію не слухати байок і нескінченних родоводів, які творіння творять більше, ніж Божа будівля, яка у вірі. 1Тим.1:4. З цього прикладу і заповіту наставник Богослов'я повинен навчитися не вважати високої гідності в класичному мистецтві сперечатися з неправомислячими, яких справжнє викриття є не так слово, як дух і життя християнина. І з цієї причини, так як і тому, що в пізнанні істинного полягає вже зброя проти хибного вчення, – Богослов'я Викривальне має бути викладене коротко, і лише за необхідності. При цьому спостерігати має таке: 1) Розділити зображення помилкових навчань на дві частини: а) Хибні вчення поза Християнством, або противні самому його підставі: б) Хибні вчення у Християнстві, або похибки проти приватних істин віри євангельської. 2) Перші викривати з ревнощами, останні в дусі терпіння та миру. 3) Кожне хибне вчення розглядати спершу 4) У ланцюзі похибок, що пов'язують якесь суспільство, що містить хибне вчення, намагатися вбачати першу ланку, і руйнувати початок, щоб одним і тим самим ударом відсікалися наслідки. 5) Думки викриваних почерпати з вірних і первісних джерел, і пояснювати за духом і розуміння тих, хто приймає їх: щоб не мати метушні праці боротися з бовванами, які ми самі спорудили. Частина Викривального Богослов'я може бути викладена за допомогою витягів із книги: Schuberti institutiones Theologiæ Polemicæ. Частина має бути оброблена знову. Нестачі допомоги в цьому роді менш побоюватися можна. Є. Богослов'я співбесідувальне Богослов'я Співрозмовне не інше, що є, як додаток Богослов'я до Словесності. Тому не повинно змішувати його з самою Словесністю Церковною, або наукою Церковного красномовства, яка, як галузь наук Словесних, і має бути пов'язана з ними в порядку вчення. Певним предметом Богослов'я Співбесідного є настанова вживати Слово Боже у повчаннях для побудови Церкви. Для досягнення цієї цілі потрібно: а) Внутрішня досконалість духовного повчання, що досягається знанням вживати св. Письмо а) У винаході предметів повчання, b) У розташуванні частин оного, d) У викладі вибраних істин. б) Зовнішнє пристойність повчання, чи відповідність запропонованого вчення з обставинами: Виклад цих понять, хоча частково змішаний із звичайними правилами Словесності, можна знайти в книзі: Telleri institutiones Theologiae Homileticae. Вправа вихованців Духовних Училищ у творі Слов Церковних, для здобуття у цьому навички, має бути продовжується через увесь час вчення Богословського, і так, щоб діставалося по одному твору на вихованця кожні два місяці, і з кількох творів за кожен свято вибору до вимови. В Академіях, де Богословські Науки мають загальний навчальний термін із Церковною Словесністю, це може бути здійснено через професора цієї останньої під особливим керівництвом ректора: у Семінаріях є справа професора Наук Богословських. Зразки повчань Церковних немає потреби вказувати. Слід зазначити одне те, щоб шукати їх над одних нових письменників, але переважно у писаннях древніх Отців Церкви, якими утворилися знамениті проповідники нових часів, й у яких лежать скарби духу Апостольського, тому лише відомі, що вони у великому числі, й у великих сховищах. Пізнання Канонічного Права набувалося досі в Російській Церкві майже приватною вправою любителів Церковного благоустрою та досвідом у Церковних судилищах, а не настановою в Училищах Духовних. Ім'я Канонічного Права, що народилося в чужих межах, нещодавно отримало право Громадянства у духовній вченості Російської. Ця кафедра повинна бути створена знову, хоча потрібні для цієї речовини давно і існують і використовуються. Право, або мовою св. Писання, виправдання (Вих.24:3; Рим.2:26), є те, збереженням чого можна бути правим перед людьми і праведним перед Богом. Канон (κανών) – слово грецьке, що означає знаряддя щодо прямих ліній. У алегоричному вживанні воно знаменує: а) У Писань правило Віри і життя, запропоноване в Слові Божому (Гал.6:16; Флп.3:16). б) У Церковних Письменників: а) Будь-яке визначення Церковного Собору, в якому знаменні канон у Церкві, є те, що в Державі закон Цивільний (Socrat. P. 1. C. XIII). b) Частіше, соборне визначення, що відноситься до Християнського благонравства, благочестя і обрядів, в якому знаменні Канон протилежний Догмату (δόγμα), тобто зображеному в соборному визначенні члену Віри (Iustinian. Novel. 131). с) Думка одного з Богомудрих Отців, що набула важливості Церковного правила (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). За цими зауваженнями, під ім'ям Канонічного права справедливо розуміти можна законоположення порядку і справедливості, що полягає в правилах св. Писання, Соборів та Отців Церкви. Неважко зауважити, що ці три роди правил не мають мати силу в Церкві. Канони, чи правила св. Писання, становлять право неодмінне, чи канонічне у найсуворішому значенні. Визначення Соборів і думки Отців Церкви, якщо не є неодмінними наслідками правил св. Писання, але лише деякі застосування цих до відомих обставин, подібно до цих обставин, не є незмінними, і називаються особливо правом Церковним, яке запозичує свою силу не стільки від Божественної влади св. Писання, скільки від Церковної згоди та постанови. Втім, ці два права, сходячись часто в одних і тих же речах, не можуть бути запропоновані окремо. Стародавній та первісний образ викладу права Канонічного був поступово-збиральний. Найдавніші збори правил Церковних є відомими під ім'ям «Правил Апостольських», які Східна Церква приймає в числі вісімдесяти п'яти, і які представляють якщо не слова, принаймні, приклад і дух Апостольський: бо Кіпріан і Тертуліан свого часу робили на них поважні вказівки. Після кількох поступово зростаючих зборів правил Церковних, найзнатніші й досі вживані Східною Церквою, суть: «Номоканон Фотія», і збори правил з тлумаченнями «Зонари, Валсамона та Арістени». Книга цього останнього в Слов'янському перекладі є «Кормча», тобто як би «Кормило», що служить для управління кораблем Церкви. Якщо прийняти на розгляд 1) безліч правил Церковних, що відбулося з продовженням часів, 2) різноманітність цих, за різницею обставин, що вимагали, 3) неоднакову важливість правил Вселенських, Помісних, Вітчизняних і Законів Цивільних, привнесених до Церковного права, 4) необхідність захищати 5) необхідність допускати з розсудливістю нові приватні правила на вимогу нововиявлених обставин: можна бачити, що збірний образ викладу Канонічного права нині вже незручний і недостатній. Потрібне дослідження та система. І оскільки для складання системи Канонічного права потрібне не одне скорочення великих, але часто вибір із незгодних між собою правил: то насамперед має визнати загальні та незаперечні засади, на яких затверджується як існування, так іноді й деяка зміна приватних правил Церковних. Вони почали суть такі: 1 . Будь-яке правило, за допомогою вірного ув'язнення витягнуте зі св. Письма є неодмінно. 2 . Будь-яке правило не противне Слову Божому, запроваджене будь-якою Церковною владою, доти твердо, доки вищою, або принаймні рівною, владі не буде скасовано, по важливій причині. 3 . Будь-яке правило найдавніше, за рівності інших обставин, має бути віддано перевагу менш давньому, або новому, за достовірною чистотою першої Церкви, і за законом сталості. 4 . Закони Цивільні, на додаток Права Церкви, щодо взаємного з'єднання Церкви та Товариства Громадянського, повинні бути допускаються настільки, оскільки не суперечать Слову Божому, і не перешкоджають успіху істинної Віри, але сприяють благоустрою Церкви. Правильний склад Канонічного права утворити можуть такі найважливіші члени: I. Попередні поняття про Церкву, Собори та перекази. ІІ. Церковне Чиноначальство (Hierarchia). ІІІ. Церковне Чиноположення (Hierurgia). IV. Церковне домобудівництво (Œconomia Ecclesiastica). V. Церковне судочинство (Juridica Ecclesiastica). Книга цього змісту має бути написана так, щоб кожне в ній положення було підтверджено словом Божим, або правилами Соборними із застосуванням особливо до узаконень Церкви Російської. І такий твір, насамперед вживання Училищного, має бути представлений на розгляд начальства. Такі багато предметів, що входять до складу систематичного вчення Богословського, не легко можуть бути вміщені в межі дворічного навчального часу. Для цього потрібно десять чи дванадцять годин навчальних щотижня. А щоб при такій безлічі навчальних годин, особливо в Академії, де уроки вимагають більш повноти і зрілості, наставники мали час для власних підготовчих вправ: треба, щоб частини Богослов'я розділені були між двома або трьома наставниками так, щоб між тим, як один безперервно проходить свою частину, інший займався. За дотримання цих умов можуть бути викладені: а) у перший рік, Богослов'я Тлумачне та Споглядальне; б) у першу половину другого, Богослов'я Діяльне; в) в решту часу Богослов'я Викривальне, Співрозмовне та Канонічне право в Академії; а в Семінарії тлумачення, для досвіду та зразка деяких частин св. Писання, та Археологія Церковна, для якої вітчизняні допоміжні твори суть: Книга: Про Церкву та Таїнства, пояснення на Літургію Дмитрівського та Нова скрижаль; а з іноземних найближчі до предмета: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν . При цьому старанно читати має твори Симеона Фессалонікського. Щоб дію уроків на слухачів зробити постійним, наставнику послужить спостереження наступних правил: 1 . Вживати не один викладальний та доказовий безперервний, але також співбесідний образ викладання. 2 . При питаннях, що вимагають дослідження, як з ствердної, так і з негативного боку, вводити тих, хто слухає самих у дослідження та судження, насамперед відкриття рішучої думки. 3 . Неослабно вимагати на уроках звітів, які можуть бути двох пологів: короткі, на початку кожного уроку за минулий; і повні, по закінченні однієї чи кількох статей науки. При цьому має поступово привчати вихованців не лише порізно відповідати на питання, на які урок дозволяється, але також викладати у зв'язку складові цілий урок істини, і показувати їхнє ставлення до цілості науки. 4 . Часто постачати на увазі слухачів корисне вживання пропонованих істин. 5 . Насамперед і найперше, віддатися самій істині всім духом і життям, з бажанням усе підкорити їй, і в будь-якому здивуванні та пізнанні закликати до Духа Істини 102 . 8 грудня. Думка присутнього спб. консисторії, архімандрита Філарета, за рапортом благочинного Колосова, про невступ на посаду старости при смоленській цвинтарній церкві, обраного на цю посаду, купця Макентьєва За рапортом благочинного, протоієрея петропавлівського собору, Стахія Колосова про те, що купець Михайло Макентьєв не наважується вступити на посаду старости смоленської цвинтарної церкви, за неотриманням від тамтешніх протоієрея та священиків опису церковного майна, – присутній у консисторії, який був присутній у консисторії, Д(екабря) 8. Від Протоієрея Смоленської цвинтарної церкви о. Георгія з братією указом вимагати відповіді: існує (чи) опис маєтку їхньої церкви, і якщо існує, то чому не дана вона нововизначеному старості, для ухвалення ним церкви нагляд за посадою його; якщо ж такого опису немає, або вона недостатня, то чому не виконано за колишнім про це указом Консисторії 103 . 17 грудня. Розташування внутрішнього випробування студентів спб. духовної академії, у грудні 1814 року, складений ректором, архімандритом Філаретом У справі внутрішнього академічного правління збереглося розташування про випробування студентів, складене архімандритом Філаретом, такого змісту: внутрішнього випробування студентів Санкт-Петербурзької Духовної Академії, у грудні 1814 року 19 дня, у Суботу, від 9-ї до 12-ї години ранку, усне випробування за класом читання С. Письма та за класом Наук Словесних. У той же день, від 2-ї до 5-ї години пополудні, випробування за допомогою твору, за класом читання С. Письма, мовою Російською. 21 дня, у понеділок, від 9-ї до 12-ї години ранку, усне випробування за класом Філософії. Того ж дня, від 2-ї до 5 години пополудні, випробування в мовах Грецькій та Німецькій. 22 дні, від 9-ї до 12-ї години ранку, випробування в Історії та Математиці. Того ж дня, від 2-ї до 5-ї години пополудні, випробування у творі за класом Філософії, Латинською. 23 дні, в середу, від 9-ї до 12-ї години ранку, випробування у мовах Єврейській та Французькій. Того ж дня, від 2-ї до 5-ї години по полудні, випробування у творі за класом Словесності, мовою Російською. Перші збори розпочнуться і завершаться духовним співом. До ранкових зборів будуть запрошені всі Дійсні Члени Конференції: а вечірні випробування будуть проводитись Членами Академічного Внутрішнього Правління з деякими з учнів. Ректор Архімандрит Філарет. Грудня 17 дні 1814 Вгорі цього документа написано резолюцію: «1814. Грудень. 17, розташування схвалюється А. М. Новгор» Крім того: «№ 247. 17 Грудня. 1814» 104 . Конспект усіх богословських наук, складений архімандритом Філаретом для випробування студентів спб. духовної академії 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum в Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Rector Archimandrita Philaretes 106 Переклад. Конспект всіх богословських наук, складений для випробування студентів у Петербурзькій Духовній Академії Ректор Архімандрит Філарет 107 Доповідь. реєстр спб. дух. консист., за 1811, № 143. Доповідь. реєстр. спб. консист., за 1811 р № 189. Справа внутр. прав. спб. дух. акад., що зберігає. в архіві її 1814, № 14, арк. 1. Доповідь. ресст. спб духовної консист., за 1814, після № 599. У 1814, 23 квітня, ком. духів. училищ, на пропозицію князя А. П. Голіцина, зважаючи на необхідність зробити деякі доповнення та зміни у проекті статуту духовних училищ, визначила: запросити тимчасово до зборів комісії архієпископів: Серафима-мінського та Михайла-чернігівського та ректора спб. академії, архімандрита Філарета, «який з власного досвіду багато дізнався особисто, і докладніше пояснить справжнє становище училищ». Справи ком. дух навчав. 1814, № 68/737. Власноручнописана думка ця, від вогкості пошкоджена, вимагала великих зусиль для розбору її. Доповідь. реєстр. спб. дух. кін. за 1814 р № 906. Надрукована в 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Справа внутр. правл. спб. дух. акад., що зберігає. в його архіві. 1814, № 14, лист. 6. Доповідь. реєстр. спб. дух консист., за 1814, № 1142, в кінці реєстру. Карпе (Франц-Самуїл), професор філософії у Віденському університеті; помер 1806 р. З чорна. справжн., виправлений. олівцем, архім. Філарет. Справа спб. духів. акад., 1814 р., № 16, арк. 3. Справа внутр. правл. спб. духів. акад., що зберігає. в архіві його, 1814, № 16. Справа ком. дух. вч., що зберігає. в архіві Св. Синоду, 1814, № 22/368. У 1814 р., 8 серпня, архімандрит Філарет був обраний і затверджений ступенем доктора богослов'я. Митрополит Амвросій, архієпископи: чернігівський Михайло та мінський Серафим, у реченні, 5 квітня, 1814 р., за № 42, комісії духовних училищ писали: «с.-петербурзькою духовною академією ми були обрані і комісією духовних училищ затверджені в в цей ступінь, за існуючими на це правилами, по-перше обов'язково поставили комісії духовних училищ запропонувати, що ми набираємо і визнаємо гідними ступеня доктора богослов'я, цієї академії ректора і богослов'я професора архімандрита Філарета, інспектора, що був у трьох семінаріях про учителя призначається, архімандрита Філарета, також с.-петербурзької семінарії ректора та богослов'я професора архімандрита Інокентія (Смирнова, згодом. єп. Пензенського). Першого і останнього з них класичні твори комісії духовних училищ відомі, а понад усе вони й перед публікою повчальними творами себе ознаменували. Чому до зведення їх на той ступінь комісії духовних училищ цим і представляємо». Журналом комісії духовних училищ, від 8-го серпня, 1814 року, постановлено: «Представлених преосвященним митрополитом новгородським та архієпископами чернігівським та мінським до зведення на ступінь доктора архімандритів. академії ректора та богословських наук професора Філарета, академії інспектора Філарета та семінарії ректора архімандрита Інокентія затвердити у званні докторів богослов'я. Справи: 1, ком. духів. училищ, що зберігає. в архіві Св. Синоду, 1814 р. № 118/788 та 2, конференц. спб. духів. акад., 1814 р., № 1, л. 8 та 30. 1814 року, 27 серпня, архім. Філарету була найвищо надана пенсія, в розмірі 1500 руб. на рік. Митрополит новгородський Амвросій, за пропозицією, від 24 липня 1814 р., за № 46, вніс на розсуд комісії дух. училищ звіт комітету випробування, що надійшов до нього, закінчили курс студентів с.-петербурзької духовної академії, з додатком розрядного їх списку. На звіті цьому митрополитом Амвросієм власноруч написано: «1814, 24 липня. Звіт у справедливості стверджуючи, пропоную на розсуд комісії д. училищ, переважно віддаючи її по всіх частинах батькові ректору, архімандриту і кавалеру, Філарету». Комісії, з розгляду цього звіту, журналом, від 5 серпня того ж 1814 р., між іншим, ухвалила (ст. 3). I. Зроблений комітетом поділ студентів на розряди та відділення затвердити, і про це наказати академічній конференції. ІІ. У відплату відмінних праць, понесених учнями в академії, випливати їм у Государя Імператора такі нагороди. академії ректору та богословських наук професору, архімандриту Філарету, довічний пенсій по 1500 руб., З залишків сум, покладених на утримання духовних училищ. На підставі цих положень піднести Його Величності, через посередництво князя А. Н. Голіцина, всеподданний доповідь. У доповіді комісії, між іншим, значиться: комітет, складений комісією для випробування студентів с.-петербурзької духовної академії, які закінчили курс наук, що викладаються в ній, по виконанню даного йому доручення, доніс, між іншим, комісії, що старанністю і мистецтвом в освіті тих студентів, серед інших, найбільш відзначився ректор академії і професор Крім невсипущої опіки про збереження духу моральності по всіх частинах освіти учнів, багато працював у творі. Комісія, переконуючись свідченням комітету про праці, понесених професорами для користі вихованців академічних, і особисто бачивши плід праць цих при колишньому в липні відкритому випробуванні, приймає сміливість клопотати у Його Величності про нагородження, між іншим, архімандрита Філарета довічних покладених зміст духовних училищ. Доповідь комісії Найвище було затверджено 27 серпня 1814 р. справа ком. духів. вч., що зберігає. в архіві Св. Синоду 1814, № 778. Т.л. 1–10, 12, 17 та 18. Потім, 30 серпня, 1814 р., іменним указом ком. духів. вч., архім. Філарету Всемилостивіше наказано бути членом комісії духовних училищ. Справа комм духів. вч., що зберігає. в архіві Св. Синоду, 1814, № 137/807. Справа ком. духів. учил., 1814 р., № 40/510. Див. І. А. Чистовича: Істор. с.-петербурзьких парфумів. акад., Спб., 1857, стор 217-222. Справа спб. дух. акад. 1814, № 41, арк. 6. Власноруч писане архім. Філарет подання академіч. внутр. правл., про конспект франц. мови, від 2 жовтня, 1814 р., зберігає. в особливій обгортці в архіві спб. акад., у справах 1814 р. за № 1/а. Що ж до конспектів з інших наук, то про зроблені на них ректором архімандритом Філаретом виправлення чи зауваження судити не можна, тому що вони представлені в копіях, писаних за невиправленим. Слова, вміщені в дужках, у друк. екзем. книги: «Огляд» не знаходяться, а взяті з рукопису, що зберігає. у справі коміс. духів навчав. 1814 р., № 115/78, л. 7–28 Виправлення у рукописі написані олівцем невідомим почерком. У рукописі помилково написано: Пророчі. У моєму друкованому кінець цього періоду викладено так: «Промисел для нас незбагненний, але завжди благодійно керуючий справами людськими». У друк. екзем. "призначиться". У рукописі помилково: слів. До тексту внесено зміни згідно зі списком правок наприкінці тому. – Редакція Абетки віри. Слів cosmologia Theologica у рукописі немає. У друк. екз. «яке має предмет споглядання Божих властивостей, дій». Слів: і Преосвященний Платон в рукописі немає. Макарій (у світі Марк Петрович), з австрійських сербів, син священика м. Темесвара, в Угорщині, нар. 1734 р. Після домашньої освіти під покровительством Темесварського архієпископа Віссаріона, він прибув у 1751 р. до Києва і вступив до числа учнів тамтешнього духу. академія. Звідси 1753 р. перейшов до московської слов'яно-греко-латинської академії, де навчався риторики, філософії та богослов'я. Після закінчення курсу, постригшись у чернецтво, сам навчав у тій же академії риторики; перебував за тим, у 1759 та 1760 р. на посаді академічного проповідника, у 1761–63 р. був префектом та вчителем філософії; у листопаді 1763 р. зроблено в архімандрита Тверського Желтикова монастиря і водночас визначено ректором тверської семінарії; 24 груд. 1766 р. помер, залишивши собою славну пам'ять вченого богослова і промовистого проповідника. З його творів згодом надруковано, між іншим, таке: «Церкви Східні Православне вчення, що містить усе, що Християнину, свого спасіння шукаючому, знати і робити слід, Спб. 1783 »р. (Розп. книг. бібліотеки А. Смірдіна, соб. 1828, № 275). Це твір Макарія і рекомендує тут для класичного вживання архімандрит Філарет. Відомості про Макарію запозичені зі Словника історич. про письменників дух. чину., т. II, стор 23, спб. 1827; Істор. Моск. слов'яно-греко-латинськ. акад., С. Смирнова, м. 1855, стор 210; Довідкові. слів. про рос. писат. і вчених Г. Геннаді, т. II, стор 278, Берлін, 1876; Тверськ. єпарх. вед. 1880 р., № 17, стор 377 і Огляд рос. дух. літератури Філарета (Гумілевського), вид. 3, спб., 1884, стор 337. Див Духів. Реглам., Стат. думи училищні, під ч. 7. Слів: «духовні твори Фенелону і» в рукописі немає, а є: «Про істинне християнство Тихона Воронезького». Справа ком. духів. учил., 1814 р., № 115/785 л. 1–3, 7–28, 93 і 99. Твір це перевірено з друкованим екземпляром, що має назву: «Огляд богословських наук щодо викладання в вищих духовних училищах. Надруковано, за визначенням Комісії Духовних Училищ», у друкарні Іоаннесова, 1814 р., в 1/16 д. л., на 56 стор.; воно ж напече. в «Читан. заг. кох. дух. освещ.», за 1872 р., III і IV (тобто березень і квітень), у ст. «Матеріали для істор. російська. церкви»; зі скороченнями надруковано у соч. П. А. Чистовича: «Істор. спб. духів акад.», Спб. 1857, стор 273-292, під заголовок. «Головна будова видів та частин богослов'я». У 1814 р., 2 жовтня, митрополит Амвросій, у пропозиції комісії духів. учил., між іншим, писав, що академічне правління представило йому клопотання ректора, архім. Філарета, який, при розміщенні в академічному будинку, для проживання нововизначених бакалаврів, особисто побачив, що вони, починаючи нині жити кожен по собі, і займаючи кімнати для них особливо не приготовлені, потребують закладу домашніх потреб. Ком. духів навчав. дозволила відпустити цей предмет 1000 крб., для видачі з неї кожному бакалавру по 100 крб. одноразового допомоги. Справа ком. дух. вч., що зберігає. в архіві Святішого Синоду, 1814, № 23/376. Доповідний реєстр с.-петерб консисторії, за 1814, № 2820. Справа внут. прав. спб. дух. акад., що зберігає. в архіві його, 1814, № 49, арк. 12. На справжньому конспекті не позначено часу складання його, але з ймовірністю можна віднести його до кінця 1814, тому що в жовтні 1814 був представлений архімандритом Філаретом «Огляд богословських наук». На іншому екземі. цього конспекту, який доставив професор спб. дух. акад. І. Є. Троїцьким, є послід, написаний олівцем: «Філарет, 1814». Два останні параграфи, 67 і 68 приписані рукою архімандрита Філарета; інше переписано рукою переписувача. Конспект, латинською мовою, повідомлений І. А. Чистовичем. Перекладав російською мовою викладач петербурзької духовної семінарії Михайло Гур'єв.