1814 г.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
19 janar. Opinion i dikujt prezent në Shën Petersburg. Konsistori, Arkimandrit Filaret, për ikonën e gjetur nga ushtari Mokeeva
Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Princi A. N. Golitsyn, i kërkoi fshehurazi Mitropolitit Ambrose që t'i jepte një mendim: a nuk do të lejohej që ushtarja Ulyana Mokeeva të rivendoste me shpenzimet e saj shkrimin që ishte fshirë shumë kohë më parë në ikonën në shtëpinë e saj dhe më pas ta vendoste këtë ikonë në Kishën e Shën Nicholas.
Mitropoliti Ambrose paraqiti një rezolutë për këtë çështje: "konsistori, pasi ka marrë raportin e dekanit dhe duke e shqyrtuar atë, paraqet një mendim".
Në zbatim të kësaj rezolute, arkimandriti Filaret, i pranishëm në konsistencë, dha këtë mendim:
19 janar 1814. Nga qëndrimi i Zotërisë së Tij është e qartë se, sipas hetimeve të kryera për ikonën e gjetur nga gruaja e rojtarit Mokeeva, në rrethanat e këtij rasti nuk u zbulua asnjë falsifikim apo rast tundimi: dhe për këtë arsye ajo që u tha në raportin e Dekanit Fr. Kryeprifti Stakhiya, gjoja ajo, Mokeeva, është e angazhuar në tregimet e ëndrrave të saj, nuk është vërtetuar, por përkundrazi, sipas dëshmive, ajo është gjetur një grua e thjeshtë dhe e ndershme: atëherë Rregulloret Shpirtërore nuk janë kundër lejimit të restaurimit të imazhit të lartpërmendur dhe vendosjes në kishë me kujdesin dhe kujdesin që dekani. Rrëfimtari i Mokeeva-s u udhëzua që të sigurohej që ikona të mos mbetej në shtëpinë e saj as para as pas restaurimit të saj: dhe ky mendim duhet t'i sillet Eminencës së Tij për shqyrtim dhe vendim 74 .
23 janar. Opinion i dikujt prezent në Shën Petersburg. Konsistori, Arkimandrit Filaret, në rastin e priftit Theodore Vasiliev, i cili ishte në fshatin Pemge, i cili nuk pranoi të merrte një biletë për të jetuar në vendin e priftit.
Në zbatim të vendimit të Mitropolitit Ambrozi, të dhënë në rastin e priftit Theodore Vasiliev, i cili ndodhej në fshatin Pemge, i cili nuk pranoi të merrte një biletë për të jetuar në vendin e priftit, Arkimandriti Filaret, i pranishëm në konsistencë, dha këtë mendim:
23 janar. Shënim i veçantë për komentet e pabindur të priftit dhe raportoni me rregulla të denjë nga ligjet: dhe ndërkohë dërgoni dekrete dekanëve të gjithë kryeqytetit, që ata, si dhe priftërinjtë në varësi të tyre, të mos e lejojnë këtë, siç është e ndaluar, të shërbejnë dhe të kryejnë detyra 75 .
1 mars. Shënim nga rektori i Shën Petersburgut. Akademia Teologjike, Arkimandrit Filaret, për librat që duhen blerë për bibliotekën akademike
Arkimandriti Filaret, 1 mars 1814, drejtuar bordit të akademisë, i shkruante:
Për bordin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, një shënim nga arkimandriti Filaret.
Në vend të librave të humbur nga ish-bibliotekari, i ndjeri At Arkimandrit Leonid, propozoj që Bordi Akademik të blejë dy librat e mëposhtëm, prej të cilëve asnjë kopje nuk gjendet në Bibliotekën Akademike: opera Marci Fabii Quintiliani në 4 voluminibus. dhe Omnia opera Walerii Martialis. Libri i parë kushton 15 rubla, dhe i dyti 5 rubla.
Rektori A. Filaret. Marsi "" dita 1814
Ka shënime në shënim: "Nr. 36, 1 mars 1814." Nëse librat në fjalë janë blerë nuk është e qartë nga dosja e akademisë 76 .
6 prill. Opinioni i dikujt i pranishëm në Shën Petersburg. Konsistori, Arkimandrit Filaret, në shtatë raste hetimore, për martesën e famullive të huaja nga prifti i fshatit Ligov, Georgy Ilyin dhe në rastin e mungesës së tij të paautorizuar nga i njëjti fshat.
Në shtatë raste hetimore lidhur me martesat e famullive të huaja nga prifti i fshatit Ligova, rrethi i Novoladogës, Georgy Ilyin, dhe në rastin e mungesës së tij të paautorizuar nga ai fshat, Arkimandriti Filaret, i pranishëm në konsistencë, dha këto mendime:
6 prill. Në rastin e pronarit fshatar Borshchov. Meqenëse faji për këtë çështje bie mbi priftin e ndjerë Gjergji, atëherë pas vdekjes së tij, përjashtojeni atë nga numri i çështjeve të pazgjidhura dhe për martesën, me një dekret të Bordit Shpirtëror të Novoladogës, le ta dijë famullitarin se ajo mbetet e vendosur.
Në rastin e tregtarit Mironov. Për t'ia referuar të gjithë çështjen Bordit Shpirtëror të Novoladogës me një dekret të tillë që ndërtuesi, Hieromonk Samuil, të marrë në pyetje Mironovin në vend për kohën dhe rrethanat e martesës së tij të parë, për ikjen e gruas së tij të parë; Për më tepër, ai do të kërkonte një kopje të kërkesës për paraqitje dhe së fundi, nëse ai, Mironov, e di për qëndrimin e saj aktual; Gruaja e re e Mironov do të merrej gjithashtu në pyetje nëse ajo dinte në kohën e martesës së saj, për martesën e parë të burrit të saj dhe për gruan e tij të parë; dhe informoni Bordin Provincial të Vyatka me një ekstrakt nga mesazhi i Gjykatës së Zemsky Ladoga, duke kërkuar njoftim, ku ndodhet tani kjo grua, e cila jetonte në Orlov, me nasportin e dikujt tjetër, nën emrin e vajzës së ushtarit Nadezhda Davidova 77 .
24 prill. Mendimi i dikujt prezent në Shën Petersburg. konsistorit, arkimandrit Filaret, sipas raportit të dekanit të Shlisselburgut Pantovsky, për largimin e sekretarit të Shën Petërburgut. konsistory, Sokolovsky, nga hetimi i mëtejshëm dhe opinioni përfundimtar mbi pretendimin e tij kundër priftit vendas Porfiry Antonov
Në zbatim të rezolutës së Mitropolitit Ambrose, e cila pasoi raportin e dekanit, kryepriftit të Katedrales së Shlisselburgut, Aleksandër Pantovsky, për largimin e sekretarit të konsistorit lokal, Mikhail Sokolovsky, nga hetimi i mëtejshëm dhe mendimin përfundimtar mbi pretendimin e tij kundër priftit vendas Porfiry Antonov, duke i shkaktuar atij transferimin e një çështjeje personale të rëndë dhe të fajësuar për media. anëtarët, - Arkimandriti Filaret, i pranishëm në konsistencë, dha këtë mendim:
24 prill. Lini një kopje të raportit; ktheje origjinalin sepse 1) sepse ky punim nuk është i shkruar sipas formularit dhe quhet raport, kurse në fakt është denoncim dhe kërkesë; 2) sepse është shkruar në letër të zakonshme, ndërsa sipas përmbajtjes është dashur të jetë shkruar në letër vule; 3) sepse përmban shpifje dhe shpifje të dukshme; meqenëse dëshmia në rastin e Kryepriftit Pantovsky me priftin Porfiry është marrë në prani të Konsistorit në mënyrë të ligjshme, në kundërshtim me atë që shkruhet në raport, në prani të anëtarëve të OO. Arkimandritët Ambrose dhe Metodi dhe oo. Kryepriftërinjtë Gjon dhe Mateu, siç mund të shihet nga ditari, dhe gjatë seancës së kësaj çështjeje përsëri oh. u vërtetua nga kryepriftërinjtë, por është pikërisht dëshmia e priftit Gjon Jakovlev që është e pranishme në çështje jo në një kuptim të dyfishtë dhe në një kuptim të dyfishtë: dhe në të dyja rastet është dhënë sipas priftërisë, siç shkruan Pantovsky, por një i shkruar në formën e zakonshme: dhe në përgjithësi, ato dëshmi që kryeprifti përpiqet më së shumti të sjellë dyshimin e z.
Sekretari i Konsistorit rivalit të tij, Pantovskit, se i ishin dhënë në favor të tij, Pantovsky. Por se si kryeprifti Pantovsky e shqetëson eminencën e tij me një letër kaq të kotë është një kohë tjetër; dhe si ai, Pantovsky, me fyerjet e tij të fshehta një zyrtar të Konsistorit në shërbim të tij; dhe të tilla hajdutë u urdhëruan të zhdukeshin me dekret të 25 majit 1752: më pas, duke thirrur kryepriftin në Konsistory, pasi t'ia kthente letrën atij, futini atij se vetëm me Manifestin, 30 gusht, ai lirohet nga gjykimi i mëtejshëm për veprimin e tij. Ajo që, pasi të ketë shkruar një protokoll, duhet t'i paraqitet Shkëlqesisë së Tij për shqyrtim dhe vendim 78 .
4 maj. Shënim nga rektori i Shën Petersburgut. Akademia Teologjike, Arkimandrit Filaret, për dhurimin e tij të veprave të Wolkelius për bibliotekën akademike
Arkimandriti Filaret i paraqiti bordit të akademisë, 4 maj 1814, një shënim me këtë përmbajtje:
Një shënim për Bordin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Rektorit të saj, Arkimandrit Filaret.
Libri im Wolkelii de vera Religione 79, i njëjti botim, një kopje të të cilit, siç vuri në dukje Budday në Isagoge Historico-Theologica në faqen 423, u shit për 25 chervonet hungareze, si mjaft të rrallë, ia paraqes Bordit për t'u përfshirë në bibliotekën akademike lokale.
Rektori A. Filaret. 4 maji. 1814
Bordi, më 4 maj, vendosi: libri i regjistruar t'i përcillet bibliotekarit, At Arkimandrit Innocent, për t'u përfshirë në katalogun e librave të bibliotekës 80.
27 maj. Opinion i dikujt i pranishëm në Shën Petersburg. konsistori i Arkimandritit Filaret, sipas konsistorit shpirtëror Kaluga, rreth një zbritjeje nga pasuria e të ndjerit Arkimandrit Leonid, për librat e humbur nga biblioteka e seminarit lokal
Sipas mesazhit të konsistorit shpirtëror Kaluga për lëshimin nga pasuria e të ndjerit Arkimandrit Leonid për librat e humbur të bibliotekës së seminarit vendas, Arkimandriti Filaret, i cili ishte i pranishëm në konsistencë, dha mendimin e mëposhtëm:
27 maj. Konsistori i Shën Petersburgut në rastin e kënaqësisë së Bibliotekës Seminare të Kalugës për librat që konsiderohen të humbur nga ish-bibliotekari i saj, i ndjeri Fr. Arkimandriti Leonid, nuk mund të bëjë një situatë vendimtare sepse nuk ka si ta sqarojë këtë çështje, e cila ndërlikohet nga rrethanat e mëposhtme: 1) Midis librave të mbetur pas të ndjerit Fr. Arkimandriti Leonid nuk i ka fare ata që llogariten tek ai sipas Bibliotekës së Kalugës dhe kjo konfirmon shpjegimin që ai i dha Konsistorit të Kalugës se librat që nuk u shfaqën mbetën, me shpejtësinë e largimit të tij nga Kaluga, në duart e atyre që i morën për lexim, dhe sipas të gjitha gjasave nga seminaristë dhe studentë të dhënë zakonisht nga lista e literaturës, pothuajse e gjithë lista e librave. 2) Një mesazh nga Konsistori Kaluga, i cili vë në dyshim atë që Fr. Arkimandrit Leonid në librat e pikturës, të pranuara nga Bordi Akademik vendas dy muaj e gjysmë pas vdekjes së Fr.
Leonid, dhe saktësisht tre vjet më vonë, duke llogaritur që nga dërgimi i këtyre pikturave në Konsistrinë Kaluga për verifikim. 3) Lista e librave nga Konsistori Kaluga u dorëzua pa identifikimin e botimeve, dhe për këtë arsye është e pamundur të përcaktohet kënaqësia e kërkuar.
Prandaj, paraqituni në Sinodin e Shenjtë, me të gjithë çështjen të shkruar dhe pa kërkuar leje, nëse do t'i jepet pasuria e të ndjerit Fr. Leonidi nënës së tij, sipas vullnetit dhe dekretit të tij të Sinodit të Shenjtë, ose ia dërgon Konsistorit të Kalugës për kënaqësinë e bibliotekës atje. Dhe ky mendim duhet t'i paraqitet Shkëlqesisë së Tij për shqyrtim dhe vendim 81.
31 korrik. Shënim nga rektori i Shën Petersburgut. Akademia Teologjike, Arkimandrit Filaret, me recension për librin: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, si arsimore.
Rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Filaret, i dorëzoi bordit të saj për departamentin e 3-të një shënim, të datës 31 korrik 1814, me këtë përmbajtje:
Bordit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut në katedrën e III-të, nga Rektori i Akademisë, Arkimandrit Filaret.
Libri Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, u rishikua nga unë, Profesor i Filozofisë dhe Profesor i Letërsisë Greke, dhe u gjet i dobishëm për Shkollat Teologjike: për të cilat, me shtimin e dëshmive nga punonjësit e mi, ia vërtetoj Bordit, duke ofruar tekstin e parë për mendimin tim, ndonëse sipas gjykimit tim ky libër synohej të ishte i pari i përdorur për mendimin tim. edhe më i dukshëm tani në akademi sesa në seminare, atëherë libri i Carpe mund të përdoret si një klasik në akademi, duke e lënë të parën për seminare.
Rektori A. Filaret. 31 ditë korrik 1814
Shënimi i arkimandritit Filaret shënohet: “Nr. 207. 31 korrik 1814”.
Shënimit i ishte bashkangjitur një deklaratë me këtë përmbajtje: “Në bazë të urdhrit të komisionit të shkollave teologjike, të datës 1 nëntor 1813, një komision i formuar për të shqyrtuar filozofinë e Carpe, nga rektori i akademisë dhe kalorësi, Arkimandrit Filaret, së bashku me profesorin e shkencave filozofike, profesorin e shkencave filozofike greke, z. e kishte lexuar këtë sistem dhe e kishte gjetur atë për shkollat teologjike, në krahasim me filozofitë e Winkler-it dhe Baumeister-it, mundësisht të dobishme dhe më në përputhje me § 99, Pjesa I e gojës. një klasik në akademi, duke e lënë të vjetrën për në seminar.”
Bordi akademik, duke e njohur mendimin e babait të rektorit si të drejtë dhe, në marrëveshje me të, duke synuar të vazhdojë mësimet në seminaret për filozofinë e Winkler-it dhe Baumeister-it, me shumë respekt u paraqet komisioneve të shkollave teologjike për shqyrtimin e komisionit të lartpërmendur. nr 233. 31 korrik 1814 83
Bordi Akademik, duke njohur mendimin e Fr. Ditari i panairit të rektorit, i datës 31 korrik, vendosi: në përputhje me atë rishikim, të vazhdonin mësimet në seminare mbi filozofinë e Baumeister ose Winkler. 84
2 shtator. Letër nga arkimandriti Philaret A.D. Danilov për botimin e filozofisë së Carpe
Në dosjen e komisionit të shkollave teologjike ruhej një letër e shkruar me dorë nga arkimandriti Filaret, pa treguar se kush i ishte shkruar dhe koha. Për arsye, kjo letër ndoshta i është drejtuar sundimtarit të atyre komisioneve të shkollave teologjike, Art. bufat A.D. Danilov, dhe jo më herët se 2 shtator; sepse me këtë shkresë filloi puna e komisionit të shkollave teologjike.
Lartësia juaj, Sovran i hirshëm!
Meqenëse libri: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, të cilit po ia bashkëngjit një kopje, është pranuar për studim në Akademitë Teologjike, Shkëlqesia e Tij, së bashku me Shkëlqesinë e Tij, më udhëzoi të kontaktoj ty, Sovran i hirshëm, që të komunikosh sa më shpejt me pronarin e famshëm Moskë të shtypshkronjës së këtij libri, z. sa më shumë që të ishte e mundur, dhe Zotëria e Tij do të informohej për kushtet që do të priten. Nga ana jonë janë dy kushte: nxitimi dhe dërgimi i fletëve siç janë shtypur në Akademinë e Moskës në numrin 75 dhe në Akademinë lokale në numrin 55.
Duke kërkuar me përulësi, nga ana ime, të shpejtoj me këtë çështje të nevojshme, kam nderin të jem me respekt dhe përkushtim të vërtetë,
Lartësia juaj, Sovran i hirshëm, shërbëtori më i përulur, Arkimandrit Filaret.
Shënimi i mëposhtëm i bashkëngjitet letrës:
Detaje që duhen mbajtur parasysh gjatë shtypjes së filozofisë së zotit Carpe.
1. Shtypni në dy mullinj në mënyrë që në njërin vëllimi i parë, në tjetrin në të njëjtën kohë të fillojë vëllimi i dytë etj.
2. Pasi të shtypet çdo fletë, dërgoni menjëherë 55 kopje në Akademinë e Shën Petersburgut dhe 75 në Akademinë e Moskës.
3. I gjithë shtypja do të përfundojë në prillin e ardhshëm ose mars 85.
2 shtator. Dy orare mostër të orëve të studimit për një akademi dhe seminar teologjik, të përpiluara nga rektori i Shën Petersburgut. Akademia Teologjike, Arkimandrit Filaret
Në revistën e komisionit të shkollave teologjike, 2 shtator 1814, në Art. 3, thuhet: doktori i teologjisë, rektori i Akademisë së Shën Petërburgut, Arkimandrit Filaret, paraqiti për shqyrtim pranë komisionit të shkollave teologjike dy orare të përafërta të orëve të studimit, njërin për akademinë teologjike dhe tjetrin për seminarin.
Komisioni vendosi: të bënte kopje të këtyre orareve në zyrën e komisionit, në përpjesëtim me numrin e akademive dhe seminareve në rrethet e Shën Petersburgut dhe të Moskës, t'i dërgonte ato, së bashku me listën nga ky artikull i revistës, te Shkëlqesia e Tij Ambrose, Mitropoliti i Novgorodit, në mënyrë që Shkëlqesia e Tij të merrte përsipër punën e dërgimit të shkollave të përmendura për ta për të përdorur uniformën. veprimet.
Dy oraret e mëposhtme janë ruajtur:
Orari i përafërt i orëve të studimit për Akademinë Teologjike
Orari i përafërt i orëve të studimit për Seminarin
3 shtator. Orari i orëve të studimit për Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin e parë të vitit të dytë, hartuar nga rektori i akademisë, arkimandriti Filaret.
Në ditarin e bordit akademik, 3 shtator 1814, shkruhet: rektori i akademisë, At Arkimandrit Filaret, i dorëzoi bordit akademik një orar të orëve të studimit për akademinë për vitin e parë të vitit të dytë, të miratuar nga Hirësia e Tij. Përcaktuar: orari i orëve mësimore t'u përcillet zotërinjve profesorë dhe bachelor për informacion në lista.
Në krye të planit më poshtë është rezoluta e mëposhtme: "1814. 3 shtator. Miratuar. Ambrose M. Novg."
orë trajnimi për Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin e parë të vitit të dytë
Rektori Arkimandrit Filaret. 3 shtator 1814 87
3 tetor. Për botimin e librit të përpiluar nga rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, Arkimandrit Filaret: “Shqyrtime të shkencave teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat e larta teologjike”.
Komisioni i shkollave teologjike, në një mbledhje më 5 gusht 1814, pasi diskutoi për mësimin e njëtrajtshëm të shkencave në shkollat e larta teologjike të rretheve të Shën Petërburgut dhe Moskës, e pa të nevojshme të përpilonte shënime për lëndët më të rëndësishme të mësimdhënies, dhe për këtë arsye, në një ditar të së njëjtës datë, vendosi (neni 13): kujt ia besonte bordit akademik këtë çështje. Novgorod.
Mitropoliti Ambrozi, me propozimin e datës 2 tetor të po këtij viti 1814, për nr. 106, i dorëzoi komisionit parashtresën e marrë nga këshilli akademik, datë 2 tetor të po këtij viti, për nr.115, me bashkëngjitje të listave nga shënimet, në të cilat shpjegohej: rektori, arkimandriti, nga profesori akademik i vitit të dytë, duke marrë në pyetje noterët akademikë të të gjithë lëndës, duke marrë në shqyrtim lëndën e vitit të dytë akademik. bachelor, i paraqiti ato në bordin, së bashku me ato shënime për shkencat e mësuara në seminare, të cilat u hartuan në bazë të nenit 13 të revistës së komisionit të shkollave teologjike, datë 5 e muajit të fundit të gushtit.
Rektori bëri vërejtjen në lidhje me skicën e diplomës bachelor në frëngjisht se ajo përcakton një metodë mësimore që është më fëminore sesa akademike dhe e konsideroi të nevojshme të viheshin parasysh rregullat e mëposhtme për diplomën bachelor:
1. Mos i mbani gjatë nxënësit në ushtrime të pafrytshme në lexim dhe shqiptim, në të cilat ata mund të përmirësohen gradualisht kur analizojnë ndonjë autor.
2. Mos studioni përkufizimet e secilës pjesë të të folurit, dhe elemente të ngjashme gramatikore me të cilat studentët janë njohur prej kohësh.
3. Kushtojini më shumë vëmendje sintaksës franceze.
4. Drejtojini studentët drejt njohjes së plotë të letërsisë franceze nëpërmjet analizës gramatikore dhe filologjike të pjesëve të zgjedhura të shkrimtarëve francezë 88.
Bordi akademik urdhëroi që të gjitha shënimet e përmendura në lista t'i dorëzohen komisionit të shkollave teologjike 89.
Komisioni, pasi mori në konsideratë shënimet e paraqitura nga bordi akademik, revista, e datës 3 tetor të të njëjtit 1814, meqë ra fjala, vendosi (neni 11): për sa u përket shënimeve teologjike, komisioni, pasi i gjeti të dobishme për informacion dhe disa udhëzime në mësimin e teologjisë ortodokse, në shkollat teologjike në përgjithësi, vendosi: t'i shtypte me shpenzimet e saj dhe t'i shtypte Akademinë 00 me shpenzimet e saj dhe të bashkëprodhonte në Moskë60. të gjitha seminaret e transformuara, jepni Princit A.N. Golitsyn urdhëroi të publikonte këtë përmbledhje.
Më pas, komisioni, në mbledhjen e 12 nëntorit të po atij viti 1814, pasi dëgjoi raportin se abstrakti i shkencave teologjike tashmë ishte shtypur dhe lidhur, në një revistë të së njëjtës datë, meqë ra fjala, vendosi (neni 1) t'i dorëzojë 100 kopje autorit të përmbledhjes, Doktorit të Teologjisë, Arkimanit.
Shkencat teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat e larta teologjike
Teologjia, si në emër ashtu edhe në thelb të një gjëje, është fjala për Zotin. Fjala këtu (që i përgjigjet greqishtes λόγος në fjalën θεολογία) nuk është vetëm gojore, por ndryshe fjalë e mendjes dhe e zemrës.
Duket se fjala për Zotin duhet të jetë e para, e kuptueshme dhe e pandërprerë në shpirtin e çdo krijese verbale. Por diçka tjetër dëgjohet në teologjinë pagane të lidhur me gjuhë. Nuk mund të mos i besohet profetit se ka pasur edhe një të çmendur që ka thënë në zemrën e tij: nuk ka Zot. Ps.13:1. Dhe kështu është e nevojshme që Vetë Zoti t'i profetizojë njeriut një fjalë për veten e tij.
Si dy thelbi i organeve universale përmes të cilave Zoti ia shtrin fjalën për veten njeriut: Natyra dhe Zbulesa: atëherë nga këtu lindin dy llojet e para të Teologjisë:
A. Natyrore (Theologia Naturalis) dhe B. Revealed (Revelata)
Disa teologë, si i nderuari Platoni, e filluan mësimin e tyre teologjik me teologji natyrore. Por: 1) meqenëse kjo pjesë tashmë ka marrë vendin e saj të domosdoshëm në rrethin e shkencave filozofike; 2) meqenëse të vërtetat e teologjisë natyrore përsëriten domosdoshmërisht në ekspozimin e teologjisë së shpallur; dhe 3) meqenëse drita e zakonshme e njohjes natyrore të Zotit, me dritën më të lartë të Zbulesës, është vetëm një llambë në diell - atëherë, 4) në mënyrë që degët e shkencave teologjike të mos shumohen në mënyrë të panevojshme, pa formuar një sistem të veçantë nga teologjia natyrore, mësuesi duhet t'i drejtohet vetëm dritës së natyrës sipas rrethanave, në mënyrë që të ripohojë besimin në dritën e saj. Për këtë qëllim, kur shpjegoni Teologjinë e Reveluar, tregoni:
1) që të njëjtat të vërteta, në masën e tyre, zbulohen në dritën e pastër të natyrës; por
2) se në gjendjen e dëmtuar të natyrës njerëzore dhe të gjithë natyrës së dukshme, vetëm drita e Revelacionit është plotësisht e vërtetë dhe e mjaftueshme.
Fjala e shpallur për Zotin, që nga koha kur tradita nuk mund ta ruante më pa dëme e humbje, u përmbyll dhe u prezantua gradualisht për kuptim të përgjithshëm në Shkrimin e Shenjtë, i cili, pra, është rrënja mbi të cilën janë vendosur të gjitha degët e dijes teologjike dhe nga e cila marrin jetë dhe forcë.
Por si: 1) imazhi dhe rendi në të cilin fjala për Zotin ofrohet në Shkrimet e Shenjta është më shumë narrative dhe kolektive sesa eksploruese dhe sistematike; dhe për këtë arsye 2) jo gjithçka që përmbahet në Shkrimet e Shenjta përfshihet domosdoshmërisht në mësimin teologjik; përveç kësaj, 3) se si jo të gjitha pjesët e Shkrimit të Shenjtë janë njëlloj të kuptueshme, pjesërisht në përmbajtjen e tyre, pjesërisht në lashtësinë e tyre; gjithashtu 4) për shkak të kësaj rrethane të fundit, nuk është papritur që ato aplikime të të vërtetave të reveluara që janë karakteristike për nevojat e kohëve të sotme janë zbuluar në të - ishte e nevojshme të nxirren nga Shkrimet e Shenjta dhe të bashkohen në përbërjen e duhur të vërtetat më të nevojshme dhe më të përdorura, me drejtimin e tyre drejt të njëjtit qëllim për të cilin synohet Shkrimi i Frymëzuar - për korrigjim, ndëshkim për vetë shkrimin. iriq mund të jetë i përsosur në drejtësi: Njeriu i Perëndisë është i përgatitur për çdo vepër të mirë 2 Timoteut 3:16-17.
Dhe këtu janë dy lloje të Teologjisë së Reveluar:
a) Rrënja ose Kolektivi (Theologia Radicalis, alias Collectiva), që përmbahet në vetë Shkrimin e Shenjtë, dhe
b) Derivat ose sistematik (Deritativa, alias Systematica), që nxirret nga e para dhe sillet në një përbërje të caktuar.
E para nga këto specie e furnizon këtë të fundit me substancë (materia); dhe kjo e fundit i jep të parës një imazh (formë). E para kontribuon ndjeshëm në forcimin e fjalës së Perëndisë nga secili brenda vetes; e dyta është veçanërisht e dobishme për ta futur atë tek të tjerët.
Teologjia është sistematike ose e shkurtuar, e përshtatur me konceptet dhe nevojat e të krishterëve fillestarë; ose i plotë, duke shërbyer për të formuar një njeri të përsosur të Perëndisë, të përgatitur për çdo vepër të mirë; ndryshe
α) Katetike (Theologia Catechetica) dhe
β) Consummativa.
Kjo e fundit është tema e shkollave më të larta Teologjike. Nga Kateketiku, ose Kateketiku, mund të huazojë modele rrëfimi, të cilat, për shembull, përfaqësohen në kishën greko-ruse nga Rrëfimi Ortodoks i Pjetrit Mogila.
Objekti i parë i Teologjisë së Përsosur është të tregojë mënyra për të përdorur saktë Shkrimin e Shenjtë për të nxjerrë prej tij në pastërti të vërtetat e besimit dhe devotshmërisë; e dyta është të ofrohen të vërtetat e nxjerra në këtë mënyrë në përbërjen e tyre të saktë; e treta është zbatimi i tyre për përdorim në shoqërinë e adhuruesve të Zotit. Prandaj, Teologjia e Përsosur është e ndarë:
aa) ndërmjetësuesit ose interpretuesit (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica),
bb) Kompozit (Constitutiva) dhe
cc) Zbatues (Aplikativ).
Teologjia e përbërë në përbërjen e saj mund të ndjekë kryesisht ose rendin dhe ndryshimin e kohërave, sipas të cilave fjala e vetme për Zotin u shpall në forma të ndryshme; ose ndarja dhe bashkimi i ndërsjellë i të vërtetave të veçanta që përbëjnë të gjithë fjalën për Zotin. Nga kjo lindin
aa) Teologjia e Veçantë Historike (Theologia Historica specialis) dhe
bb) Mësimdhënia universale (Didactica universalis).
Teologjia Historike e konsideron fjalën për Zotin, ashtu siç është propozuar në Profecitë, në llojet, në Simbolet e Kishës ose në rrëfimet e besimit dhe në shkrimet e Atit të Shenjtë; pse quhet:
aa) Teologjia Profetike (Theologia Prophetica),
bb) Arsimore (Typica),
cc) simbolike (simbolike),
dd) Atërore (Patristica).
Megjithatë, nga këto katër lloje, dy të parat mund të konkludohen në Teologjinë Interpretuese dhe dy të fundit mund t'i atribuohen Historisë dhe Antikiteteve të Kishës.
Mësimdhënia Universale Teologjia ofron kryesisht mësimin e vërtetë për Zotin, për pohimin e besimit dhe për të ushqyer dashurinë; dhe pjesërisht ai ekspozon atë që është e rreme, për të paralajmëruar ata që tundohen dhe për të kthyer ata që devijojnë. Në rastin e parë është:
aa) Pozitive (Theologia Positiva), në të dytin
bb) Negative, ndryshe Akuzuese (Negativa, alias Polemica).
Një fjalë pozitive për Zotin duhet t'i drejtohet, nga njëra anë, mendjes, në mënyrë që ta vendosë atë në soditjen me nderim të përsosurive të Perëndisë dhe të prodhojë besim; nga ana tjetër, vullnetit, për të korrigjuar dëmtimin e tij të lindur, vendosi veprimtarinë e tij sipas ligjeve të së vërtetës së Zotit dhe vendosi atë në dashuri. I pari quhet
αα) Teologjia kontemplative (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), e dyta
ββ). Aktiv (praktik)
Theology Applied i referohet shoqërisë së adhuruesve të Zotit, së pari si dishepuj të cilëve duhet t'u mësohet fjala për Zotin; së dyti, si anëtarë të trupit të vetëm të Kishës, të cilët duhet të mbahen në marrëdhënie reciproke që korrespondojnë me unitetin e vendosur mirë të së tërës; së treti, si një tufë shpirtërore, të cilën Barinjtë e urtë Zoti duhet ta përjetojnë dhe ta udhëheqin e ta mbrojnë vazhdimisht në shtigjet e ripërtëritjes dhe të jetës shpirtërore. Nga kjo vjen:
aa) Teologjia pyetëse (Theologia Homiletica),
bb) Teologjia Qeveritare, ose Ligji Kanonik (Theologia Rectrix seu jus Canonicum),
c) Teologji baritore (Theologia Pastoralis). Por kjo pjesë e fundit, për nga afërsia e saj më e afërt, mund t'i bashkëngjitet Teologjisë Aktive.
Kjo është struktura kryesore e llojeve dhe pjesëve të Teologjisë (Architectonica Theologica).
Nga radha e origjinës së tyre të treguar këtu, nuk është e vështirë të shihet se cila pjesë e Teologjisë duhet t'u paraprijë të tjerave në rendin e mësimdhënies - pa dyshim se me ndihmën e së cilës, si instrumente, krijohen pjesët e tjera, pra Teologjia Ndërmjetësuese ose Interpretuese. Dhe kësaj, me përfitim të veçantë, mund t'i paraprijë njëfarë njohurie e Shkrimit të Shenjtë nëpërmjet leximit të lirë; sepse ai që fillon të krijojë duhet para së gjithash të ketë të paktën një pjesë të substancës mbi të cilën duhet të punojë. Teologjia pozitive duhet t'i paraprijë teologjisë akuzuese për arsye se njohja e besueshme e së vërtetës është mjeti i vetëm për të demaskuar gënjeshtrat. Teologjia kontemplative e besimit zakonisht vendoset përpara Teologjisë Aktive të dashurisë: në fakt, dija është tashmë pjesë e veprimit. E drejta kanonike duhet të zërë vendin e fundit sepse është më larg se të gjitha pjesët e tjera nga qendra e dijes Teologjike. Pra, procesioni i mësimit teologjik merr rendin e mëposhtëm:
B. Teologjia interpretuese.
B. Teologjia kontemplative.
G. Teologji aktive.
D. Teologjia dënuese.
E. Teologji bisedore.
G. Teologjia qeveritare, ose e drejta kanonike.
A. Leximi i Shkrimeve të Shenjta
Fjala e Zotit duhet të jetë vazhdimisht në gojën e çdo të krishteri, veçanërisht nëse ai i është përkushtuar veçanërisht shërbimit të besimit dhe të Kishës. Çdo mësim njerëzor duhet të përqendrohet në të. Prej tij duhet të huazojmë frymën dhe dritën e të gjitha shkencave. Përveç leximit privat dhe shtëpiak të Shkrimit, që i rekomandohet çdo studenti të Shkollave më të larta Teologjike, në mësime duhet të ofrohet edhe leximi i Shkrimit. Këto mësime në Akademi, pavarësisht mësimit sistematik teologjik, duhet të shpërndahen në të katër vitet e kursit akademik, si 1) në mënyrë që ushtrimi i Teologjisë i filluar në Seminar të mos ndërpritet në Departamentin Filozofik të Akademisë, dhe 2) që të ketë kohë për të lexuar në mënyrë klasike të gjithë librat e Shkrimit të Shenjtë. Në seminare, të paktën leximi në shtëpi i disa Librave të Shenjtë, me një raport në klasë, duhet t'i paraprijë leximit të sistemit.
Fjala e Perëndisë, e thënë njerëzve në rrethana dhe kohë të ndryshme, megjithatë paraqitet në një bashkim të caktuar të saktë pjesësh. Siç fillon me një përshkrim të krijimit të qiellit dhe tokës. Zanafilla 1:1: Kështu përfundon me kalimin e tyre dhe me shfaqjen e një qielli të ri dhe një toke të re. Zbul.21:1. E gjithë historia e botës (e tashme) me të gjitha mrekullitë e Plotfuqishmërisë, Urtësisë dhe Mirësisë së Zotit të zbuluara në të, rënia e racës njerëzore nga Zoti dhe kthimi gradual tek Ai janë subjektet e Shkrimit të Shenjtë: dhe me aq mençuri sa Providenca disponon me ngjarjet e Kishës, aq me mençuri është shfaqja e kësaj gjurme të Shenjtë. Prandaj, gjatë leximit klasik të Shkrimeve të Shenjta, nuk ka nevojë të shmanget shumë nga rendi i zakonshëm i librave: nuk duhet të ndërpritet rrjedha e tregimeve dhe të lihet asgjë pa mbikëqyrje. Vetë librat apokrife, domethënë ata, origjina më e lartë e të cilëve është e mbyllur, përmbajnë shumë të vërteta të pastra dhe të rëndësishme, dhe për këtë arsye, jo pa arsye, përfshihen ndër librat e shenjtë dhe meritojnë vëmendje të plotë.
I gjithë Shkrimi i Shenjtë, pa përjashtim, duhet të lexohet në vazhdim të kursit akademik.
I gjithë Shkrimi është i ndarë në dy gjysma: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Një gjysmë e kursit akademik, pra dy vjet, mund t'i caktohet leximit të Dhiatës së Vjetër; gjysma edhe për leximin e Dhiatës së Re.
Por vazhdimi i kursit akademik nuk mjafton për të studiuar të gjithë Librat e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në detaje të barabarta, veçanërisht pasi leximi i shumë lëndëve akademike vështirë se do t'ju lejojë të shpenzoni më shumë se katër, e ndonjëherë edhe dy, orë studimi në javë.
Leximi i Shkrimit mund të jetë ose i nxituar ose i ngadalshëm.
Në një lexim të nxituar, mjafton të theksojmë sa më shkurt: 1) vendndodhjen e çdo libri, 2) kuptimin e mirëfilltë të tekstit, 3) vendet përkthimi i të cilave kërkon korrigjim, 4) vendet më të rëndësishme të të vërtetave teologjike (sedes doctrinae), 5) vendet e vështira, kryesisht domethënëse dhe të diskutueshme. Marrëdhënia e tekstit që shpjegohet me origjinalin dhe përkthimet më të mira është veçanërisht e nevojshme për ata që lexojnë Biblën në gjuhën sllave, e cila tashmë është disi e larguar nga kuptimi i përgjithshëm i njerëzve dhe, për më tepër, sipas përkthimit të shtatëdhjetë Interpretuesve, i cili nuk është gjithmonë i ngjashëm me origjinalin.
Për të zbuluar kuptimin më të lartë dhe misterioz, për t'u angazhuar në kërkime të hollësishme, për të hyrë në reflektim - nuk ka rrugë tjetër veçse të lexosh ngadalë.
Duhet të përdoret njëra dhe tjetra mënyra e leximit të Shkrimeve të Shenjta. E para shkurton kohën, e dyta tregon imazhin me të cilin duhet mësuar nga Ligji i Perëndisë. Megjithatë, i pari, pa e zhvendosur vëmendjen në shtigje të ndryshme dhe duke e paraqitur Shkrimin në formën në të cilën flitet, ka dobinë e tij. Të vërtetat e shenjta, që bien mbi shpirtin e pastër të atyre që dëgjojnë ose lexojnë, natyrshëm do të zhvillohen në reflektim dhe do të rriten në zemrat e tyre për ndërtim dhe ushqim.
Kur filloni të lexoni, duhet të bëni një pasqyrë të përgjithshme të Librave të Testamentit të Vjetër, origjinës së tyre, shkrimtarëve dhe objekteve të përfshira në to. Në këtë mënyrë të gjithë Librat e Shenjtë sillen me një vështrim të vetëm dhe tregohen sipas rendit dhe lidhjes. Kjo do të pasohet nga një analizë e tekstit biblik.
Librat e Dhiatës së Vjetër zakonisht ndahen në Historik, Doktrinor dhe Profetik.
Nga librat historikë, Libri i Zanafillës le të interpretohet me detaje të veçanta dhe lexim të ngadaltë. Nuk ka kohë të mjaftueshme për t'i paraqitur 91 librat e tjerë të Moisiut në të njëjtin kurs si i pari në të gjithë hapësirën, megjithëse do të ishte shumë i dobishëm, sepse ato përmbajnë bazën e të gjitha institucioneve kishtare, civile dhe familjare të popullit të Zotit. Në këto institucione, ashtu si në prototipe, fshihet ajo që zbulohet herë pas here në strukturën e Kishës universale dhe të Dominimit universal të Zotit. Dhe prandaj, nëse nuk është e mundur të interpretohen në detaje librat e tjerë të Moisiut; Është e nevojshme, edhe pse i lexoni shpejt, t'i kushtoni vëmendje vetive të ligjeve të Kishës së Dhiatës së Vjetër, të depërtoni në shpirtin e tyre dhe të tregoni marrëdhëniet e tyre me Kishën e Dhiatës së Re.
Libra të tjerë historikë, si Joshua, Gjyqtarët, Rutha, Mbretërit, Kronikat, Ezdra, Nehemia, Estera dhe Makabejtë, mund të lexohen shpejt (me një prezantim të veçantë të pjesëve më të rëndësishme dhe zgjidhjen e pyetjeve më të vështira).
Nuk është nevoja të ndalemi gjatë në librat Historikë, veç të tjerash, sepse thelbi i tyre shprehet edhe në Historinë e Kishës, e cila përbën një shkencë më vete që mësohet në shkollat më të larta Teologjike.
Gjashtë muaj janë caktuar për leximin e librave Historik. Për gjysmën tjetër të vitit, le të vazhdojë leximi i librave të Mësuesit. Mësimi i besimit dhe i moralit ndonjëherë i pëlqente Frymës së Shenjtë ta shpjegonte në Histori, si në librat e lartpërmendur; ndonjëherë veçmas, sipas rregullave të njohura. Atje, besimi dhe morali personifikohen te njerëzit e shenjtë dhe veprat e tyre: këtu ato janë rrënjosur përmes mësimeve.
Rregullat elegante të besimit dhe moralit gjenden në shëmbëlltyrat e Solomonit, në librin e Eklisiastiut, Kënga e Këngëve, Urtësia e Solomonit dhe Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut. Këtu përfshihet libri i Jobit, i cili, duke përshkruar Urtësinë, Mirësinë dhe Fuqinë e Zotit me tipare të mahnitshme, na mëson të mbështetemi në gjithçka në Providencën, e cila është e pakuptueshme për ne, por gjithmonë i menaxhon në mënyrë të dobishme punët njerëzore 92.
Ndër librat udhëzues mund të lexoni me vëmendje të veçantë librin Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve. Në të parën, nga lartësia qiellore, predikuesi vë në dukje kotësinë e çdo gjëje tokësore dhe e largon mendjen nga varësia ndaj gjithçkaje të përkohshme, duke e mësuar atë të kërkojë jetën dhe lumturinë në njohjen dhe frikën e Zotit. Në këtë të fundit, në gjuhën simbolike, paraqitet fluturimi i zjarrtë i shpirtit te Dhëndri Qiellor dhe biseda e tyre e ndërsjellë.
Viti i dytë le të caktohet 93 për leximin e Profetëve dhe Psalmeve.
Nëse një nga Profetët shqyrtohet me vëmendje të madhe, atëherë drita do të derdhet mbi të gjithë të tjerët. Shkrimet profetike kanë shumë të përbashkëta me njëra-tjetrën. Të gjithë profetët duan të flasin në gjuhë simbolike. Libri i Isaias mund të zgjidhet mbi të gjithë të tjerët për një lexim të hollësishëm, sepse Profecitë e tij mbulojnë, përveç Kishës dhe mbretërisë së Judës, shumë mbretëri fqinje dhe mbretëria e bekuar e Mesisë përshkruhet në një dritë të qartë; dhe se kështu ai përfaqëson shembuj të lartë të shpirtit profetik në forma të ndryshme.
Psalteri mund të përfundojë leximin e librave të Testamentit të Vjetër, sepse është, si të thuash, një lloj shkurtimi i të gjithë Dhiatës së Vjetër. Ai përmban histori, mësime, profeci. Ai i referohet të gjitha kohërave të Testamentit të Vjetër, sepse përmban këngët e Moisiut, Davidit, Solomonit dhe shkrimtarëve të tjerë të shenjtë që jetuan para dhe pas robërisë së Babilonisë, kur u vendos vula në shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Përdorimi i veçantë i tij në Kishën e Krishterë kërkon vëmendje të veçantë për shpjegimin e tij.
Një hyrje në leximin e Dhiatës së Re do të jetë, ashtu si kur lexohet Dhiata e Vjetër, një rishikim i të gjithë librave të Dhiatës së Re, shkrimtarëve të tyre, kohërave të shkrimit, etj.
Dhiata e Re, si Dhiata e Vjetër, përbëhet nga libra historikë, doktrinorë dhe një profetik. Ato historike parashtrojnë jetën dhe mësimet e Krishtit Shpëtimtar dhe formimin e parë të Kishës së Tij. Prej tyre, Ungjilli i Gjonit, më shumë se të tjerët, mund të ndalojë vëmendjen e lexuesit, sepse ky dishepull, i mbështetur në gjokset e Jezusit, parashtronte në disa kapituj të tregimit të tij gjithë zemrën e të Dërguarit Qiellor, të mbushur me dashuri për gjininë njerëzore.
Nga letrat e Apostullit Pal, letrat drejtuar Romakëve, Korintasve dhe Hebrenjve parashtrojnë Teologjinë e Krishterë në tërësinë e saj dhe për këtë arsye duhen paraqitur në detaje. Letrat e tjera të Apostullit Pal dhe letrat konciliare do të shpjegohen pjesërisht përmes atyre të mëparshme; dhe për këtë arsye do të ketë më pak nevojë për të ndaluar gjatë leximit të tyre.
Apokalipsi nuk është zbuluar ende, nuk është shpjeguar ende nga incidentet dhe ngjarjet e Profecive të përfshira në të, dhe për këtë arsye do të ishte e guximshme t'i ofronim me zë të lartë interpretimet e tij hamendësuese për të gjithë. Mjafton, kur lexohet ky libër, të vërehet korrektësia e tij mahnitëse: të shpjegohen të vërtetat kryesore që gjenden në të: të lidhen me Historinë ato parashikime që, sipas shenjave të sigurta, lidhen me kohët e shkuara: dhe në përgjithësi të konfirmohemi në besimin ngushëllues se Zoti Perëndi i Plotfuqishëm do të mbretërojë dhe martesa e Qengjit do të vijë. Zbul. 19:6–7.
Ndihma më e mirë për të kuptuar Librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re është njohja e gjuhëve hebraike dhe greke. Në çdo rast, vështirësitë mund t'i adresohen më mirë origjinalit sesa përkthimeve, të cilat përgjithësisht nuk i rezistojnë fuqisë së plotë të origjinalit, veçanërisht hebraishtes.
Sa më të bollshme të jenë ndihmat e jashtme të librave, aq më e vështirë është të bësh një zgjedhje midis tyre. Ka të ngjarë që nuk ka asnjë përkthyes apo interpretues të Shkrimit të Shenjtë, i cili ndonjëherë nuk mund të sigurojë mendime të reja dhe të dobishme për ata që kërkojnë të kuptojnë të vërtetën e zbuluar: por ajo që është më e sigurt është se nuk ka asnjë shkrimtar që do të kënaqte të gjitha, madje edhe të drejta, kërkesat për temën e tij, veçanërisht kur bëhet fjalë për udhëzimin metodologjik. Përveç kësaj, jo kudo dhe jo gjithmonë ka mënyra për të përdorur libra që janë më të mirët në llojin e tyre. Pse mbetet këtu, jo për mësuesin, por më shumë për hir të shembullit, për të përmendur disa nga udhëzimet më të afërta me imazhin e propozuar, dhe libra që meritojnë vëmendje të veçantë, për t'u përdorur me lexueshmëri, veçanërisht të nevojshme në ato vende të shkrimtarëve të huaj, ku ata kontrollohen nga lidhjet ose vullneti i keq me ndonjë kishë të caktuar.
Për një hyrje të përgjithshme në njohuritë e Shën Shkrimeve janë të dobishme: Waltheri officina biblica. Carpzorii hyrje në leksionin e Testamentit të Ri, me plotësimin e Hofmanni. Udhëzuesi i Shkëlqesisë së Tij Ambrose për leximin e Shkrimeve të Shenjta.
Ndër përkthimet dhe parafrazimet më të reja janë: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi.
Nga interpretimet e shkurtra: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii.
Kërkimet arkeologjike dhe kritike mund të udhëhiqen nga: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertations et dictionarium in S. Scripturam.
Sipas mendimeve të Shën Atit dhe për paraqitjen e veçantë të kuptimit shpirtëror, bie në sy interpretimi i de M. le Mâitre de Sacy 95.
Nga interpretimet private të disa librave të Shën Shkrimet dallohen për plotësinë, metodën dhe mësimin e tyre: librat e Moisiut, Paraphrasis et commentarius Clerici, i cili, megjithatë, me artin e një interpretuesi literal ndërthur kritikën e opinioneve interpretuese, që kërkon kritikën e lexuesit; mbi Profetin Isaia, Witringae; mbi Psalmet, Fjalët e Urta, Eklisiastiu dhe Danieli, Geieri; mbi Ungjillin e Gjonit, Lampe; për disa libra të Shën Shkrimet, shënimet dhe interpretimet e Sebastiani Schmidii.
Një udhëzues i veçantë për të kuptuar Profecitë dhe parathëniet mund të jetë: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis.
Një nga indekset më të mira të librave ndihmës për interpretuesin dhe teologun në përgjithësi është Buddei Isagoge Historico-Theologica.
Për ushtrimet në shtëpi për studentët, gjatë leximit klasik të Shkrimit të Shenjtë, mund të caktoni kryesisht interpretimet më të mira të Etërve të Kishës, për shembull, Shën Chrysostom, mbi Ungjillin e Mateut dhe Letrën drejtuar Romakëve; dhe Theodoret, mbi letrat më të vogla të Shën Apostullit Pal. Ekstraktet nga këto interpretime dhe përvojat e vetë studentëve në studimin dhe interpretimin e disa pasazheve të Shkrimeve të Shenjta duhet të rishikohen nga mentori.
B. Teologjia interpretuese
Sistemi i Teologjisë interpretuese duhet të përbëhet nga lëndët e mëposhtme:
a) Një koncept përgatitor për këtë pjesë të Teologjisë.
b) Një koncept përgatitor për lëndën e kësaj njohurie, ose për aksesorët paraprak të përkthyesit.
a) Në vetitë thelbësore të Shkrimeve të Shenjta, dhe
b) Në një kuptim të përbashkët për kuptimin e Shkrimeve të Shenjta.
d) Parimi rrënjësor i interpretimit, që është Analogjia, ose korrespondenca e ndërsjellë e anëtarëve të Besimit.
e) Mjetet e brendshme të interpretimit, nga të cilat më të rëndësishmet janë:
a) shqyrtimi i rrethanave,
b) Gjetja e qëllimit të shkrimtarit,
c) Marrëdhënia e të mëparshmes me atë të mëpasshme,
f) Studimi i fjalëve dhe shprehjeve, dhe
f) Paralelizëm ose ekuivalencë.
f) Mjete të jashtme interpretuese për të kërkuar:
g) Përdorimi i interpretimit, pra i tij
a) Prezantimi (komunikimi),
b) Konfirmimi (demonstratio) dhe
c) Aplikimi (aplicatio).
Prandaj, vetë libri u shkrua: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, i cili meriton të njihet si një klasik. Puna e mentorit do të jetë:
1) Plotësoni në të diskutimin për Hyjninë e Shkrimit të Shenjtë (sepse këtu ka vendin e duhur për këtë mësim sipas rregullimit të ri të pjesëve të Teologjisë),
2) Zvogëloni vendet që janë më pak të rëndësishme (për këtë kërkohet nga shkurtësia e kohës së studimit me shumë lëndë);
3) Njohuritë e Teorisë janë rrënjosur tek studentët përmes eksperimenteve të interpretimit. Për këtë qëllim, përveç atyre të përshkruara në artikullin e mëparshëm, mund të zgjidhni për leximin e ngadaltë të librave të Shkrimeve të Shenjta dhe të tjera, në mënyrë që kjo të jetë në përputhje me vazhdimin e kohës arsimore dhe në mënyrë që një prezantim i detajuar, në kurse të ndryshme mësimore, të pjesëve të ndryshme të Shkrimeve të Shenjta të mund të prodhojë gradualisht vepra interpretuese për Librat e Shenjtë.
B. Teologjia kontemplative
Për një kohë të gjatë, i gjithë mësimi teologjik klasik ishte i kufizuar në këtë pjesë. Fillimet e pjesëve të tjera, në masën që Teologët panë mundësinë dhe nevojën e ekzistencës së tyre, iu shtuan po kësaj pjese, derisa, me korrigjim dhe shtim gradual, secila u soll në një tërësi dhe përsosmëri të veçantë të sistemit. Prandaj, ajo që ndodh është se në të gjitha veprat pothuajse klasike që përmbajnë Teologji Dogmatike, si të huaja ashtu edhe vendase, ka artikuj që lidhen në përmbajtje me pjesë të tjera të Teologjisë. Pra, studimi i vetive të Shën Shkrimeve dhe e drejta për përkthimin dhe shpjegimin e tyre i përkasin Teologjisë Interpretuese; artikulli për armiqtë e kishës e ka marrë tashmë të gjithë sistemin me emrin Teologji Akuzuese; doktrina e dekretit të kishës dhe këshillave mund të kombinohet me Teologjinë Qeveritare.
Ekzistojnë gjithashtu disa pyetje dhe studime të veçanta në sistemet dogmatike që nuk do të përfshihen në kufijtë e vërtetë të Teologjisë Kontemplative, por duhet të zhvillohen në pjesë të tjera. Nëpërmjet ndarjes së këtyre objekteve të jashtme, zbulohet diagrami i mëposhtëm, sipas të cilit duhet të organizohet Teologjia Kontemplative.
I. Një koncept paraprak i Teologjisë Kontemplative, ku ndër të tjera duhet vendosur parimi njohës (principium cognoscendi) i kësaj shkence.
II. Teologjia e shkëputur (Theologia absoluta), e cila ka për temë soditjen e Zotit dhe të vetive të tij në qenien e tij. Ajo arsyeton:
b) Për veçoritë e natyrës hyjnore në indiferencën e saj dhe së fundi
c) Rreth unitetit dhe Trinisë së Hyjnores.
III. Teologjia relative (Theologia relativa), e cila ka për temë soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit në raport me qeniet e tjera. Nga kjo vjen:
a) Botëkuptimi teologjik (Cosmologia Theologica) 96, i cili sodit Zotin në raport me botën në përgjithësi 97. Arsyeton:
a) për fillimin e botës ose krijimin,
b) për vazhdimin e paqes, ose të providencës, dhe
c) për fundin e botës, ose fundin e shek.
b) Teologjia teologjike (Pneumatologia Theologica), e cila ka si temë soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit në veçanti në lidhje me botën e shpirtrave. Ajo arsyeton sipas mendjes së Shkrimeve të Shenjta:
a) për ekzistencën dhe origjinën e shpirtrave,
b) për vetitë universale të shpirtrave,
c) për gjinitë dhe shkallët e shpirtrave,
d) për marrëdhëniet e shpirtrave pa trup:
c) Njerëzimi Teologjik (Anthropologia Theologica), i cili ka për temë soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit në një marrëdhënie të veçantë me njeriun. Ajo arsyeton:
a) për gjendjen primitive të njeriut, dhe në veçanti:
a) për krijimin e njeriut,
β) për përsosmërinë primitive të njeriut,
γ) për mirëqenien e jashtme primitive të njeriut,
δ) për besëlidhjen e njeriut të parë me Perëndinë;
b) për rënien e njeriut, dhe në veçanti:
γ) për pasojat e rënies, të cilat janë:
cc) vdekja shpirtërore dhe fizike,
c) Të rivendosjes së njeriut të rënë, ose të shpengimit, veçanërisht
α) Për shkaqet dhe parimet e restaurimit, që janë:
aa) Paracaktimi i përjetshëm i Perëndisë Atë,
bb) Besëlidhja ndërmjetësuese e përjetshme e Perëndisë Bir,
c) Hiri i përjetshëm i Frymës së Shenjtë.
β) Për efektin gradual të restaurimit në lidhje me të gjithë racën njerëzore, ose për ekonominë universale të mbushur me hir (œconomia salutis):
aa) Sipas ligjit natyror,
bb) Sipas ligjit të shkruar,
bb) Dhiata e Re, e cila diskuton
aa) Mishërimi i Birit të Perëndisë,
αα) Që ekziston vërtet (ut ekziston),
ββ) Siç është (communicatio idiomatum),
bb) Gjendja e Birit të mishëruar të Perëndisë, domethënë
αα) Gjendja e poshtërimit dhe
ββ) Gjendja e ekzaltimit,
ss) Shërbesat ndërmjetësuese të Birit të mishëruar të Perëndisë,
γ) Mbi efektin gradual të restaurimit në lidhje me çdo person, ose mbi zbatimin e ekonomisë universale të mbushur me hir (de applicatione œconomiæ salutis), e cila konsideron
aa) Fillimi i restaurimit, ose thirrja për shpëtim, dhe llojet e tij,
bb) Instrument komunikues i restaurimit (medium δοτικόν), që është fjala
cc) Një instrument i pranueshëm restaurimi (medium ληπτικόν), që është besimi.
d) Shkallët e rikuperimit:
δ) Për regjistrimin dhe miratimin e veprimeve restauruese, pra:
aa) Rreth vulave të dukshme të hirit aktiv të fshehtë, ose sakramenteve dhe
bb) Për frytet dhe dëshmitë e hirit të papranueshëm, pra veprat e mira.
dd) Për fatin e fundit të një personi, dhe për më tepër:
α) secili veç e veç, pra për gjendjen pas vdekjes;
β) e gjithë raca njerëzore, domethënë:
aa) Për luftën e madhe midis mbretërisë së Krishtit dhe mbretërisë së errësirës, dhe fitoren e së parës;
d) Për gjendjen në përjetësi.
Nuk ka asnjë libër në horizont në të cilin të vërtetat e Teologjisë soditëse do të paraqiteshin në rendin dhe brenda kufijve të përshkruar këtu: dhe për këtë arsye është e nevojshme të dëshirojmë që ajo të jetë e përbërë. Ndërkohë, si për lehtësinë e mësimdhënies, ashtu edhe, veçanërisht, për rëndësinë parësore të kësaj pjese të Teologjisë, është e nevojshme që në shkolla të ketë një libër udhëzues për të dhe, për më tepër, një shkrimtar i kishës greko-ruse. Theophylakti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, thelbi i librave që përdoreshin deri tani në Shkollat Teologjike dhe që mund të lihen në zgjedhjen e mentorëve, derisa të botohen të tjerë, më në përputhje me qëllimin e tyre. Kur përdorni këto libra në mënyrë klasike, duhet të:
1) Lëri ato vende që i përkasin pjesëve të tjera të Teologjisë;
2) Lëri mënjanë disa detaje, të ftohta dhe të thata, që gjenden me bollëk, sidomos në këtë të fundit;
3) Të sjellë, nëse është e mundur, objektet thelbësore të soditjes në një rend të qartë dhe harmonik.
4) Të rrënjosin të vërtetat në mendjet e atyre që mësohen jo aq nga turma, sa me forcë, dhe jo aq nga finesa sa nga besnikëria e provave;
5) Përpiquni të prodhoni jo dituri arrogante dhe kundërshtuese, por një bindje të fortë dhe të gjallë në shpëtimin e të vërtetave.
Teologët origjinalë rusë, të cilët, kur shpjegojnë këtë pjesë, mund të angazhojnë në mënyrë të dobishme si mentorin ashtu edhe të mentoruarit, janë Feofan Prokopovich dhe Eminenca Platoni 98.
Një mësim i shkurtër, por që përmban shumë, i plotë, madje shumë i përshtatshëm për përdorim klasik, gjithashtu nga një Teolog rus, është mësimi ortodoks i Macarius 99. Për të mirën dhe nderin e ndriçimit shpirtëror rus, është e nevojshme të dëshirojmë që ky libër të njihet më mirë.
Me rregullin e Apostullit: mbani të gjitha gjërat e mira tunduese, 1 Thesalonikasve 5:21, mësuesi mund t'i drejtohet edhe veprave më të shquara të shkruara jashtë kishës greko-ruse. Nga shumë, pak na lejojnë të përmendim shkurtësinë e këtij rishikimi: Institucionet Buddei Theologiae Dogmaticae. Institucionet gurtler Theologiae. Poireti œconomia Divina.
Do të jetë e dobishme t'u ofrohet studentëve të lexojnë në shtëpi që korrespondojnë me përmbajtjen e mësimeve të Shkrimit të Shenjtë. Babai: për shembull, kur prezanton doktrinën e Shën Trinisë - Fjalët e Gregori Teologut, të ashtuquajturat, mbi "Teologjinë": me doktrinën e mishërimit të Fjalës, veprat e Athenisius, i cili u mor kryesisht me këtë temë 100. Hulumtimet për çështje që lidhen me mësimet që nuk mund t'i përshtaten mësimdhënësit brenda kohës së klasës. gjykimi gjatë rishikimit të këtyre ushtrimeve.
Çdo njohuri soditëse që nuk i drejtohet aktivitetit është një ndërtesë në ajër, ose në vizatimin e një artisti. Kështu është në vetë Teologjinë: "Nëse e dini këtë, të bekuar jeni nëse e dini." Gjoni 13:17. Sipas kësaj fjale të Krishtit, gjendja e asaj Shkolle të Krishterë në të cilën ndriçimi i mendjes nuk çon me hapa të barabartë në formimin aktiv të vullnetit duhet quajtur katastrofike.
Çfarë veçori e trishtueshme në historinë e arsimit shkollor modern është se ndërsa bibliotekat nuk mund të strehonin më vepra teologjike, dogmatike dhe të diskutueshme, pak mentorë u gjetën që dëshironin të konsolidonin në një përbërje solide dhe të sillnin në departamentin e shkollës të vërtetat e Teologjisë Aktive! Është e dëshirueshme që bursa shpirtërore ruse e inkurajuar aktualisht, e cila ka huazuar aq shumë nga të huajt, veçanërisht në këtë pjesë, të tregojë shembujt e saj, në frymën e vërtetë të Kishës Apostolike.
Për të vendosur jetën dhe veprimtarinë në përputhje me fjalën e Zotit, duhet të përcaktohen sa vijon:
I. Çfarë lloj personi duhet të jetë dikush brenda saj? – Subjectum praxeos.
ΙΙ. Çfarë duhet të bëjë ai? – Lënda (objektum).
ΙΙΙ. Si duhet të veproj? – Imazhi (forma).
Rregullimi i mëposhtëm i teologjisë aktive mund të bazohet në këto koncepte.
I. Një koncept paraprak i kësaj pjese të Teologjisë.
ΙΙ. Teologjia e lëndës aktive (Theologia practica subjektiva), ose mësimi moral teologjik (Ethica Theologica). Duhet të zbulojë:
a) Shëmtia morale dhe paaftësia për punët e jetës së një personi fizik ose trupor; dhe pastaj imagjinoni
b) Imazhi i një të krishteri aktiv, ose i një personi shpirtëror, në tiparet e tij fillestare, që janë:
a) Ndriçimi shpirtëror i mendjes,
b) Kthimi i brendshëm i vullnetit te Zoti dhe përkushtimi ndaj hirit rigjenerues dhe udhëzues,
c) Drejtimi i dobishëm i forcave më të ulëta të natyrës njerëzore;
c) Veprimtaria e një personi shpirtëror në luftën kundër tundimeve nga jashtë
d) Rritja e vazhdueshme e një personi shpirtëror, në epokat shpirtërore:
e) Mjetet për sukses në jetën shpirtërore, cilat janë thelbi:
c) Mësimi në fjalën e Perëndisë,
d) Ecja në praninë e Zotit,
h) Imitimi i Jezu Krishtit,
f) Metoda e testimit të shpirtrave.
III. Teologjia objektive aktive (Theologia Practica objektiva), ose e drejta hyjnore (jus Divinum)
Këtu duhet theksuar sa vijon:
a) Konceptet themelore të ligjit hyjnor:
f) Veprimi është i mirë dhe i keq.
aa) Në gjendje familjare
IV. Kujdesi i krishterë (prudentia Christiana), ose njohuri aktive për të zgjedhur dhe përdorur mjetet më të mira për të arritur qëllimet e shpëtimit. Është:
b) Në veçanti Baritorja, e cila duhet të udhëhiqet veçanërisht
a) Në perceptimin e këtij titulli,
γ) Kryerja e sakramenteve dhe riteve të devotshme dhe
Nga librat e përshtatur për përdorim klasik, një që është mjaft i afërt me dizajnin e paraqitur këtu është: Buddei Instituteses Theologiae Moralis. Por për departamentin Akademik është e nevojshme të bëhet një ekstrakt prej tij, me disa transformime. Kushdo që nuk merr përsipër këtë punë, do të duhet vetëm të përdorë ekstraktin e bërë prej saj, i cili njihet me emrin: Theophyacti orthodoxa doctrina de agendis dhe që mund t'u jepet seminareve për momentin. Sipas nevojës, mund të përdoret edhe Teologjia morale e Shubertit, e përkthyer nga prifti Arsenyev: megjithatë, megjithëse nuk është mjaft e shkurtër, është më pak gjithëpërfshirëse se vepra e Buddeusit.
Për artikujt e fundit të Teologjisë Aktive, në të cilat duhet të vendosen fillimet e Teologjisë Baritore, ekziston një ese e shkëlqyer ruse: "Mbi zyrat e pleqve të famullisë".
Për leximin në shtëpi, dhe përveç kohës së mësimit të Teologjisë Aktive, por veçanërisht në këtë kohë, studentëve duhet t'u caktohen vepra të shkrimtarëve të lashtë dhe modernë që drejtojnë krishterimin aktiv: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion, etj. "Për imitimin e Jezu Krishtit". “Vepra shpirtërore të Fenelon dhe Tikhon të Voronezhit” 101. Kësaj duhet shtuar, veçanërisht për Teologjinë Baritore, “Shën Krizostomi për Priftërinë dhe Shën Ambrozi për pozitat”.
D. Teologjia dënuese
Apostulli Pal thotë për veten e tij: "Fjala ime dhe predikimi im nuk janë me fjalë përtej mençurisë njerëzore, por në shfaqje të Frymës dhe fuqisë". 1 Kor.2:4. Ai e udhëzon Timoteun të mos dëgjojë përralla dhe gjenealogji të pafundme, të cilat krijojnë më shumë ligësi sesa ndërtesa e Zotit, e cila është në besim. 1 Timoteut 1:4. Nga ky shembull dhe testament, mësuesi i Teologjisë duhet të mësojë të mos vendosë dinjitet të lartë në artin klasik të debatit me mendimtarët e padrejtë, qortimi i vërtetë i të cilëve nuk është aq fjala, sa shpirti dhe jeta e një të krishteri. Dhe për këtë, sepse në njohjen e së vërtetës tashmë ekziston një armë kundër mësimit të rremë, Teologjia Dënuese duhet të paraqitet shkurt dhe vetëm sipas nevojës. Në këtë rast, duhet të vëzhgoni sa vijon:
1) Ndani imazhin e mësimeve të rreme në dy pjesë:
a) Mësime të rreme jashtë krishterimit, ose në kundërshtim me vetë themelin e tij:
b) Mësime të rreme në krishterim, ose gabime kundër të vërtetave të veçanta të besimit të Ungjillit.
2) Qortoni të parën me zell, të dytin me një frymë durimi dhe paqeje.
3) Merrni parasysh fillimisht çdo mësim të rremë
4) Në zinxhirin e gabimeve që lidh çdo shoqëri që përmban një mësim të rremë, përpiquni të dalloni hallkën e parë dhe të shkatërroni fillimin, në mënyrë që pasojat të ndërpriten me të njëjtën goditje.
5) Të nxjerrim mendimet e atyre që akuzohen nga burime të vërteta dhe origjinale dhe t'i shpjegojmë sipas frymës dhe kuptimit të atyre që i pranojnë: për të mos pasur mundin e kotë të luftimit me idhujt që ne vetë i kemi ngritur.
Një pjesë e Teologjisë Dënuese mund të mësohet përmes ekstrakteve nga libri: Instituti Schuberti Theologiæ Polemicæ. Pjesa duhet të përpunohet përsëri. Mungesa e përfitimeve të këtij lloji është më së paku për t'u frikësuar.
E. Teologji bisedore
Teologjia bisedore nuk është gjë tjetër veçse aplikimi i Teologjisë në Letërsi.
Prandaj, nuk duhet ngatërruar me vetë Letërsinë Kishtare, apo me shkencën e elokuencës kishtare, e cila, si degë e shkencave verbale, duhet të lidhet me to sipas radhës së mësimdhënies. Lënda specifike e Teologjisë Biseduese është udhëzimi për të përdorur Fjalën e Perëndisë në mësimdhënie për ndërtimin e Kishës. Për të arritur këtë qëllim ju duhet:
a) Përsosja e brendshme e mësimdhënies shpirtërore, e cila arrihet me njohurinë për të përdorur Frymën e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë
a) Në shpikjen e objekteve mësimore,
b) Në renditjen e pjesëve të tij,
d) Në paraqitjen e të vërtetave të përzgjedhura.
b) Përshtatshmërinë e jashtme të mësimit, ose përputhjen e mësimit të propozuar me rrethanat:
Një ekspozim i këtyre koncepteve, edhe pse pjesërisht i përzier me rregullat e zakonshme të Letërsisë, mund të gjendet në librin: Telleri Institutes Theologiae Homileticae.
Ushtrimi i nxënësve të Shkollave Teologjike në kompozimin e Fjalëve të Kishës, për të fituar aftësi në këtë, duhet të vazhdojë gjatë gjithë periudhës së mësimit teologjik dhe të rregullohet në mënyrë që çdo dy muaj të caktohet një ese për nxënës dhe disa ese për çdo festë për t'u përzgjedhur për shqiptim. Në Akademitë ku Shkencat Teologjike kanë një periudhë të përbashkët akademike me Letërsinë Kishtare, kjo mund të realizohet nëpërmjet një profesori të kësaj të fundit nën drejtimin e posaçëm të rektorit: në seminare është puna e një profesori të Shkencave Teologjike.
Nuk ka nevojë të tregohen shembuj të mësimeve të Kishës. Një gjë që duhet theksuar është kërkimi i tyre jo vetëm në shkrimtarët e rinj, por kryesisht në shkrimet e Etërve të lashtë të Kishës, sipas të cilave u formuan predikuesit më të famshëm të kohëve moderne, dhe në të cilat qëndrojnë thesaret e shpirtit apostolik, pak të njohur, sepse janë në numër të madh dhe në depo të mëdha.
Njohuria për të drejtën kanonike deri më tani është marrë në Kishën Ruse pothuajse vetëm nëpërmjet ushtrimeve private nga dashamirët e përmirësimit dhe përvojës së Kishës në gjykatat e Kishës, dhe jo nëpërmjet mësimeve në shkollat teologjike. Emri i Ligjit Canon, i lindur në kufijtë e huaj, ka marrë së fundmi të drejtën e nënshtetësisë në mësimin shpirtëror rus. Ky departament duhet të krijohet sërish, megjithëse substancat e nevojshme për këtë kanë ekzistuar dhe janë përdorur prej kohësh.
E drejta, ose në gjuhën e Shkrimeve të Shenjta, justifikimi (Eks. 24:3; Rom. 2:26), është ai që duke e ruajtur të cilin njeriu mund të jetë i drejtë para njerëzve dhe i drejtë përpara Perëndisë.
Canon (κανών) është një fjalë greke që në fakt do të thotë një mjet për të vizatuar vija të drejta. Kur përdoret në mënyrë figurative, do të thotë:
a) Shkrimtarët e Shenjtë kanë një rregull të Besimit dhe të jetës të propozuar në Fjalën e Perëndisë (Gal.6:16; Fil.3:16).
b) Nga Shkrimtarët e Kishës:
a) Çdo përcaktim i Këshillit të Kishës, në çfarë shenje kanuni në Kishë, është i njëjtë me të drejtën civile në shtet (Sokrat. P. 1. C. XIII).
b) Më konkretisht, përkufizimi konciliar, që lidhet me moralin e mirë të krishterë, devotshmërinë dhe ritualet, në të cilën shenjë Kanuni i kundërvihet Dogmës (δόγμα), d.m.th., pjesëtarit të Besimit të paraqitur në përkufizimin konciliar (Iustinian. Novel. 131. f. 1).
c) Mendimi i njërit prej Etërve të Urtë Hyjnor, i cili mori rëndësinë e Rregullit të Kishës (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach).
Sipas këtyre vërejtjeve, nën emrin e së drejtës kanonike mund të kuptohet me të drejtë ligji i rendit dhe i drejtësisë, që përmban rregullat e Shkrimeve të Shenjta, Këshillat dhe Etërit e Kishës.
Nuk është e vështirë të vërehet se këto tre lloje rregullash nuk duhet të kenë të njëjtën fuqi në Kishë. Kanonet, ose rregullat e Shën Shkrimeve të Shenjta përbëjnë ligj të domosdoshëm, ose ligj kanonik në kuptimin më të ngushtë. Përkufizimet e Këshillave dhe mendimet e Etërve të Kishës, nëse nuk janë pasoja të domosdoshme të rregullave të Shkrimeve të Shenjta, por vetëm disa nga zbatimet e tyre në rrethana të caktuara, si këto rrethana, nuk janë të pandryshueshme dhe quhen veçanërisht ligj kishtar, i cili e huazon fuqinë e tij jo aq shumë nga autoriteti hyjnor i dekreteve të Shkrimeve të Shenjta, sa nga Kisha. Megjithatë, këto dy të drejta, që shpesh konvergojnë në të njëjtat gjëra, nuk mund të ofrohen veçmas.
Mënyra e lashtë dhe origjinale e paraqitjes së së drejtës kanonike ishte graduale dhe kolektive. Koleksioni më i lashtë i rregullave të Kishës njihet me emrin "Rregullat Apostolike", të cilat Kisha Lindore i pranon midis tetëdhjetë e pesë, dhe që përfaqësojnë, nëse jo fjalë, të paktën shembullin dhe frymën e Apostujve: sepse Qipriani dhe Tertuliani në një kohë u referuan atyre me respekt. Pas disa koleksioneve në rritje graduale të rregullave të kishës, më të shquarit dhe të përdorura ende nga Kisha Lindore janë: “Nomocanon of Photius” dhe koleksione rregullash me interpretime të “Zonara, Balsamon dhe Aristene”. Libri i këtij të fundit në përkthimin sllav është "Timonieri", domethënë, si të thuash, "Timonieri", i cili shërben për të drejtuar anijen e Kishës.
Nëse marrim parasysh 1) morinë e rregullave të Kishës që ndodhën me kalimin e kohës, 2) larminë e tyre, në varësi të rrethanave të ndryshme që e kërkonin, 3) rëndësinë e pabarabartë të rregullave të Ligjit Ekumenik, Lokal, Patristik dhe Civil të futur në ligjin e Kishës, 4) nevojën për të mbrojtur rregullat e lashta kundër rregullave të lashta kundër risive të reja arbitrare dhe të rrezikshme 5) lejimin e rregullave të reja arbitrare dhe të rrezikshme. rrethanat: atëherë mund të shihet se imazhi kolektiv i paraqitjes së të drejtës kanonike aktualisht nuk është më i përshtatshëm dhe i pamjaftueshëm. Kërkohen kërkime dhe sistem.
Dhe meqenëse për të hartuar një sistem të së drejtës kanonike është e nevojshme jo vetëm të reduktohen rregulla të gjera, por shpesh të zgjidhen nga rregulla që nuk përputhen me njëra-tjetrën, atëherë para së gjithash duhet të njohim parimet e përgjithshme dhe të padiskutueshme mbi të cilat pohohet ekzistenca dhe nganjëherë disa ndryshime në rregullat e veçanta të Kishës. Këto parime janë si më poshtë:
1. Çdo rregull, me anë të një përfundimi të saktë, është nxjerrë nga Shën. Sigurisht që ka shkrime të shenjta.
2. Çdo rregull në kundërshtim me Fjalën e Perëndisë, i paraqitur nga çdo autoritet i Kishës, mbetet në fuqi derisa një autoritet më i lartë, ose të paktën i barabartë, të anulohet për një arsye të rëndësishme.
3. Çdo rregull i lashtë, me rrethana të tjera të barabarta, duhet të parapëlqehet nga një më pak i lashtë ose i ri, sipas pastërtisë më të besueshme të Kishës primare dhe sipas ligjit të qëndrueshmërisë.
4. Ligjet civile, përveç të drejtave të kishës, sipas bashkimit të ndërsjellë të Kishës dhe Shoqërisë Civile, duhet të lejohen për aq sa nuk bien ndesh me Fjalën e Zotit dhe nuk ndërhyjnë në përparimin e Besimit të vërtetë, por kontribuojnë në përmirësimin e Kishës.
Anëtarët e mëposhtëm më të rëndësishëm mund të formojnë përbërjen e saktë të së drejtës kanonike:
I. Koncepte paraprake për Kishën, Këshillat dhe traditat.
II. Zyra e Kishës (Hierarkia).
III. Urdhëresa e Kishës (Hierurgia).
IV. Ekonomia e Kishës (Œconomia Ecclesiastica).
V. Çështja gjyqësore e kishës (Juridica Ecclesiastica).
Libri i kësaj përmbajtjeje duhet të shkruhet në atë mënyrë që çdo pozicion në të të konfirmohet nga fjala e Zotit, ose nga rregullat e Këshillit, me zbatim veçanërisht për legalizimet e Kishës Ruse. Dhe një ese e tillë, përpara se të përdoret Shkolla, duhet t'i dorëzohet autoriteteve për shqyrtim.
Kaq shumë lëndë të përfshira në mësimin sistematik të Teologut, jo pa vështirësi, mund të akomodohen brenda kufijve të dy viteve të studimit. Për këtë ju duhen dhjetë ose dymbëdhjetë orë studim çdo javë. Dhe në mënyrë që me kaq shumë orë mësimi, veçanërisht në Akademi, ku mësimet kërkojnë më shumë kompletim dhe pjekuri, mentorët kanë kohë për ushtrimet e tyre përgatitore: është e nevojshme që pjesët e Teologjisë të ndahen midis dy ose tre mentorëve, në mënyrë që ndërsa njëri kalon vazhdimisht nëpër pjesën e tij, tjetri të angazhohet në përgatitjen e tij, në të gjithë hapësirën e tij.
Në varësi të këtyre kushteve, mund të mësohen sa vijon:
a) në vitin e parë Teologjia Interpretuese dhe Kontemplative;
b) në gjysmën e parë të dytë, Teologjia aktive;
c) pjesën tjetër të kohës: Teologjia Akuzuese, E Drejta Pyetëse dhe Kanonike në Akademi; dhe në Seminar interpretimi, për përvojë dhe shembull, i disa pjesëve të Shkrimeve të Shenjta dhe Arkeologjia e Kishës, për të cilat vepra ndihmëse shtëpiake janë: Libri: Mbi Kishën dhe Sakramentet, një shpjegim i Liturgjisë së Dmitrevskit dhe Tabelës së Re; dhe nga të huajt më të afërt me temën: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Në të njëjtën kohë, duhet të lexoni me kujdes veprat e Simeonit të Selanikut.
Me qëllim që të jetë i përhershëm efekti i mësimit tek nxënësit, mentori do të shërbehet duke respektuar rregullat e mëposhtme:
1. Përdorni jo vetëm mënyrën e vazhdueshme shpjeguese dhe dëshmuese, por edhe të intervistës së mësimdhënies.
2. Për pyetjet që kërkojnë hulumtim, si nga ana pohuese, ashtu edhe nga ana negative, drejtojini vetë dëgjuesit në kërkim dhe gjykim, përpara se të nxjerrin një mendim vendimtar.
3. Kërkoni pa pushim raporte në mësime, të cilat mund të jenë dy llojesh: të shkurtra, në fillim të çdo mësimi për të kaluarën; dhe të plotë, pas përfundimit të një ose disa artikujve shkencorë. Në të njëjtën kohë, nxënësit duhet të mësohen gradualisht jo vetëm t'u përgjigjen individualisht pyetjeve për të cilat zgjidhet mësimi, por edhe të paraqesin në lidhje me të vërtetat që përbëjnë të gjithë mësimin dhe të tregojnë marrëdhënien e tyre me integritetin e shkencës.
4. Shpesh vendos para dëgjuesve përdorimin e dobishëm të të vërtetave të ofruara.
5. Para së gjithash, dhe mbi të gjitha, dorëzoju vetë së vërtetës me gjithë shpirtin dhe jetën tënde, me dëshirën për t'i nënshtruar asaj gjithçka, dhe në çdo hutim dhe dije, apeloje Shpirtin e së Vërtetës 102.
8 dhjetor. Opinioni i dikujt prezent në Shën Petersburg. konsistorit, Arkimandrit Filaret, sipas raportit të Dekanit Kolosov, për dështimin për të marrë postin e kryetarit në kishën e varrezave Smolensk, i zgjedhur në këtë detyrë, tregtari Makentev.
Sipas raportit të dekanit, kryepriftit të Katedrales Pjetër dhe Pal, Stakhy Kolosov, se tregtari Mikhail Makentiev nuk guxoi të merrte postin e kryetarit të kishës së varrezave të Smolensk, për shkak të mosmarrjes së inventarit të pasurisë së kishës nga kryeprifti dhe priftërinjtë vendas, Arkimandriti, i cili ishte i pranishëm në këtë mendim:
D (Dhjetor) 8. Nga Kryeprifti i Kishës së Varrezave të Smolenskut, Fr. Gjergji dhe vëllezërit nxorën një dekret për të kërkuar një përgjigje: nëse ka një inventar të pasurisë së kishës së tyre dhe nëse ekziston, atëherë pse nuk iu dha plakut të sapoemëruar, që ai të merrte përgjegjësinë e kishës sipas pozicionit të tij; nëse nuk ka një inventar të tillë, ose është i pamjaftueshëm, atëherë pse nuk u plotësua sipas dekretit të mëparshëm të Konsistorit 103 për këtë?
17 dhjetor. Vendndodhja e testimit të brendshëm për studentët e Shën Petersburgut. Akademia Teologjike, në dhjetor 1814, e përpiluar nga rektori, arkimandriti Filaret
Në dosjen e bordit të brendshëm akademik është ruajtur dispozita për testimin e studentëve, e përpiluar nga arkimandriti Filaret, me këtë përmbajtje:
testimi i brendshëm i studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në dhjetor 1814
19 ditë, ditën e shtunë, nga ora 9 deri në 12 paradite, test me gojë në klasën e leximit S. Shkrim dhe në klasën e Shkencave Verbale.
Po atë ditë, nga ora 2 deri në 5 pasdite, test me kompozim, në klasën e leximit të Shkrimit S. në gjuhën ruse.
21 ditë, e hënë, nga ora 9-12, test me gojë në orën e Filozofisë.
Po të njëjtën ditë, nga ora 14 deri në 5 pasdite, testimi i gjuhës greke dhe gjermane.
22 ditë, nga ora 9 deri në 12:00, testi Histori-Matematikë.
Po atë ditë, nga ora 2 deri në 5 pasdite, një test në një ese për orën e Filozofisë, në gjuhën latine.
23 ditë, e mërkurë, nga ora 9 deri në 12:00, test në hebraisht dhe frëngjisht.
Po atë ditë, nga ora 2 deri në 5 pasdite, një test eseje në orën e Letërsisë, në gjuhën ruse.
Takimi i parë do të fillojë dhe do të mbyllet me këngë shpirtërore.
Të gjithë anëtarët e plotë të Konferencës do të ftohen në mbledhjet e mëngjesit: dhe testet e mbrëmjes do të kryhen nga anëtarët e Bordit të Brendshëm Akademik me disa nga studentët.
Rektori Arkimandrit Filaret. 17 dhjetor 1814 ditë
Në krye të këtij dokumenti shkruhet rezoluta: “1814. 17 dhjetor, vendndodhja e miratuar nga A. M. Novgor” Përveç kësaj: “Nr. 247. 17 dhjetor 1814” 104 .
Një përmbledhje e të gjitha shkencave teologjike, hartuar nga Arkimandriti Filaret, për testimin e studentëve të Shën Petersburgut. Akademia Teologjike 105
Konspekti i gjithë shkencës teologjike, për të ekzaminuar studiosorum në Academia Petropolitana ecclesiastica instituteconformatus.
Rektori Arkimandrita Filaret 106
Përkthimi. Një përmbledhje e të gjitha shkencave teologjike, e përpiluar për testimin e studentëve në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut
Rektori Arkimandrit Filaret 107
Raportoni. Shpirti i regjistrit të Shën Petersburgut. Përbërja, për 1811, nr. 143.
Raportoni. regjistrit. Përbërja e Shën Petersburgut, për vitin 1811, nr. 189.
Çështja është e brendshme. e drejtë shpirti i Shën Petersburgut. akademike, ruajtja në arkivin e saj 1814, nr.14, l. 1.
Raportoni. pushoni. Përbërja shpirtërore e Shën Petersburgut, për vitin 1814, pas nr.599. Më 1814, 23 prill, kom. shkollat e shpirtrave, me sugjerimin e princit A.P. Golitsyn, duke pasur parasysh nevojën për të bërë disa shtesa dhe ndryshime në draft statutin e shkollave teologjike, vendosën: të ftojnë përkohësisht në mbledhjen e komisionit kryepeshkopët: Seraphim-Minsk dhe Mikhail-Chernigov dhe rektorin e Shën Petersburgut. Akademia, Arkimandrit Filaret, “i cili nga përvoja e tij ka mësuar shumë personalisht dhe do të shpjegojë më hollësisht gjendjen aktuale të shkollave”. Çështjet comm. shpirti mësoi. 1814, nr 68/737.
Ky mendim i shkruar me dorë, i dëmtuar nga lagështia, kërkonte përpjekje të mëdha për ta analizuar. Raportoni. regjistrit. shpirti i Shën Petersburgut. kon. për 1814, nr 906.
Shtypur në 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii.
Çështja është e brendshme. ed. shpirti i Shën Petersburgut. akademik, ruajtje në arkivin e tij. 1814, nr 14, fletë. 6.
Raportoni. regjistrit. Shën Petersburg Spirit of Consist., për 1814, nr. 1142, në fund të regjistrit.
Karpe (Franz-Samuel), profesor i filozofisë në Universitetin e Vjenës; vdiq më 1806
Nga i përafërt. origjinal, laps i korrigjuar, arkim. Filaret. Shën Petersburg rast shpirtërore akad., 1814, nr. 16, l. 3.
Çështja është e brendshme. ed. Akademiku i shpirtrave të Shën Petersburgut, ruajtja në arkivin e tij, 1814, nr. 16.
Rasti comm. shpirti. mësohet, ruhet në arkivin e Sinodit të Shenjtë, 1814, Nr 22/368.
Në vitin 1814, më 8 gusht, Arkimandriti Filaret u zgjodh dhe u konfirmua në gradën Doktor i Teologjisë. Mitropoliti Ambrosi, Kryepeshkopët: Mikhail i Çernigovit dhe Serafimi i Minskut, në një propozim, 5 prill 1814, nr. 42, drejtuar komisionit të shkollave teologjike shkruanin: “ne u zgjodhëm nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut dhe komisioni i shkollave teologjike miratoi titullin e doktorëve nderi sipas këtyre rregullave, sipas të tjerëve, sipas të drejtës për të zgjedhur teologjinë. së pari, ishte detyrë e komisioneve të shkollave teologjike që të propozonin që të rekrutonin dhe të njihnim të denjë gradën Doktor i Teologjisë, rektorin e Akademisë dhe profesorin e teologjisë, Arkimandritin Filaret, një inspektor mësues në tre seminare teologjike dhe tani, sipas skemës së miratuar për mësimdhënien e tij, emërohet, gjithashtu, Arkimandriti, profesori i seminarit, riprofesor, Pjetër dhe profesor i teologjisë. Arkimandrit Innocent (Smirnova, më vonë peshkop i Penzës).
Të parat dhe të fundit prej tyre janë të njohura veprat klasike të komisionit të shkollave teologjike dhe veç kësaj të gjitha u dalluan para publikut me vepra edukuese. Kjo është arsyeja pse ne ia paraqesim këtë komisionit të shkollave teologjike për t'i ngritur ato në këtë nivel.”
Ditari i komisionit të shkollave teologjike, i datës 8 gusht 1814, vendosi: "Përfaqësuar nga Mitropoliti i Novgorodit dhe Kryepeshkopët e Chernigov dhe Minskut për ngritjen në gradën e doktorit të arkimandritëve. Akademia e Rektorit dhe Shkencave Teologjike Profesor Filaret, Akademia e Inspektorit Filaret dhe Rektori i Seminarit Arkimandrit Inocent të miratojnë titullin Doktor i Teologjisë. Rastet: 1, kom. shkollat e shpirtrave, ruajtja në arkivin e Sinodit të Shenjtë, 1814 Nr. 118/788 dhe 2, konferencë. Akademia e Shpirtrave të Shën Petersburgut, 1814, nr. 1, f. 8 dhe 30.
Më 1814, 27 gusht, Arkimandrit. Filaretit iu dha një pension në shumën prej 1500 rubla nga Më i Larti. në vit. Mitropoliti Ambrozi i Novgorodit, me propozimin e datës 24 korrik 1814, nr. 46, futi frymën për shqyrtimin e komisionit. shkollat morën një raport nga komiteti i testimit të studentëve që kishin përfunduar kursin në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, me një shtojcë të renditjes së tyre. Mbi këtë raport, Mitropoliti Ambrozi shkroi në dorën e tij: “1814, 24 korrik. Duke e miratuar me drejtësi raportin, e ofroj në gjykimin e komisionit të shkollave të d., duke ia dhënë në të gjitha pjesët me përparësi at rektorit, arkimandritit dhe kavalierit, Filaretit”.
Komisioni, pas shqyrtimit të këtij raporti, nga revista, e datës 5 gusht të të njëjtit 1814, meqë ra fjala, vendosi (neni 3). I. Duhet të miratohet ndarja e studentëve në kategori dhe departamente nga komisioni dhe për këtë të urdhërohet konferenca akademike. II. Si shpërblim për punën e shkëlqyer të bërë nga mësuesit në akademi, ata duhet t'i bëjnë kërkesë Perandorit Sovran për çmimet e mëposhtme. Rektori i Akademisë dhe profesori i shkencave teologjike, Arkimandrit Filaret, një pension të përjetshëm prej 1500 rubla, nga pjesa e mbetur e shumave të ndara për mirëmbajtjen e shkollave teologjike. Mbi bazën e këtyre dispozitave, të paraqitura te Madhëria e Tij, nëpërmjet Princit A.N. Golitsyn, një raport gjithëpërfshirës.
Në raportin e komisionit, meqë ra fjala, thuhet: komisioni i formuar nga komisioni për testimin e studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, të cilët përfunduan kursin e shkencave që mësonin atje, me përmbushjen e detyrës që i ishte dhënë, i raportoi, ndër të tjera, komisionit se rektori i akademisë dhe profesori i shkencave teologjike, arkimandriti Filaret, i cili, përveç kujdesit moral, përveç kujdesit moral, përveç kujdesit moral. shumica me zell dhe art në edukimin e atyre nxënësve arsimimi i nxënësve, punoi shumë në përbërje. Komisioni, i bindur nga dëshmia e komisionit për punën e bërë nga pedagogët në dobi të studentëve akademikë, dhe duke parë personalisht frytet e këtyre punës gjatë testit të hapur që u zhvillua korrikun e kaluar, merr guximin t'i lutet Madhërisë së Tij që të shpërblejë, ndër të tjera, Arkimandritin Filaret me një pension të përjetshëm, 1500 rubla nga çdo shumë e mbetur në shkollë. Raporti i komisionit u miratua nga i Larti më 27 gusht 1814. Çështja e kom. fryma të mësuara, të ruajtura në arkivat e Sinodit të Shenjtë të vitit 1814, Nr 778. t.l. 1–10, 12, 17 dhe 18.
Më pas, më 30 gusht 1814, me dekret personal të kom. shpirtrat e mësuar, arkim. Filareti u urdhërua me mëshirë për të qenë anëtar i komisionit të shkollave teologjike. Çështja e shpirtit comms. mësuar, ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë, 1814, Nr.137/807.
Rasti comm. shpirtrat mësohen., 1814, nr 40/510. Shih Op. I. A. Chistovich: Historike. Parfum i Shën Petersburgut. Acad., Shën Petersburg, 1857, fq. 217–222.
Fryma e rastit të Shën Petersburgut. akad. 1814, nr 41, l. 6.
Shkruar personalisht nga Arkimandriti. Filaret prezantimi i akademikut. botimin e brendshëm, për skicën e francezëve. gjuhë, datë 2 tetor 1814, dyqane. në një mbështjellës të veçantë në arkivat e Shën Petersburgut. akademik, në punët e vitit 1814, Nr.1/a.
Për sa u përket shënimeve për shkencat e tjera, është e pamundur të gjykohen korrigjimet apo komentet e bëra mbi to nga rektori Arkimandrit Filaret, sepse ato janë paraqitur në kopje të shkruara nga një burim i pakorrigjuar.
Fjalët e vendosura në kllapa shtypen. librat e ekzemës: "Rishikimi" nuk gjenden, por janë marrë nga dorëshkrimi, ruhen. në rastin e komisionit. mësoi shpirtrat. 1814, Nr. 115/78, f. 7–28 Korrigjimet në dorëshkrim janë shkruar me laps në një dorë të panjohur.
Në dorëshkrim gabimisht thuhet: Profetike.
Në tekstin tim të shtypur, fundi i kësaj periudhe shprehet si vijon: "Providenca është e pakuptueshme për ne, por gjithmonë drejton në mënyrë të dobishme punët njerëzore".
Në shtyp. ekzema "do të emërohet".
Ka një gabim në dorëshkrim: fjalë.
Teksti është ndryshuar sipas listës së redaktimeve në fund të vëllimit. – Redaksia e ABC-së së Besimit.
Fjalët cosmologia theologica nuk janë në dorëshkrim.
Në shtyp. kopje "e cila ka si subjekt soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit".
Fjalët "dhe më i nderuari Platoni" nuk janë në dorëshkrim.
Macarius (në botë Mark Petrovich), nga serbët austriakë, bir i priftit në qytetin Temesvar të Hungarisë, p. 1734 Pas edukimit në shtëpi nën patronazhin e Kryepeshkopit Temesvar Vissarion, ai mbërriti në Kiev në 1751 dhe u bë një nga studentët e shpirtit atje. akademi. Prej këtu në vitin 1753 kaloi në Akademinë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, ku studioi retorikë, filozofi dhe teologji. Në fund të kursit, pasi u bë murg, ai vetë dha mësim retorikë në të njëjtën akademi; Më 1759 dhe 1760 shërbeu si predikues akademik dhe në 1761–63 ishte prefekt dhe mësues i filozofisë; në nëntor 1763 u gradua arkimandrit i Manastirit Tver Zheltikov dhe në të njëjtën kohë u emërua rektor i seminarit Tver; 24 dhjetor Vdiq në 1766, duke lënë pas kujtimin e lavdishëm të një teologu të ditur dhe predikues elokuent. Nga shkrimet e tij, më pas u botua, meqë ra fjala: "Mësimi ortodoks i kishës lindore, që përmban gjithçka që duhet të dijë dhe të bëjë një i krishterë që kërkon shpëtimin e tij, Shën Petersburg. 1783" (Rosp. libra. libraritë e A. Smirdinit, koleksioni 1828, nr. 275).
Pikërisht këtë vepër të Makarit rekomandon këtu për përdorim klasik arkimandriti Filaret.
Informacioni për Macarius është huazuar nga Fjalori Historik. për shpirtin e shkrimtarit. mjekër., vëll. II, f. 23, Shën Petersburg. 1827; Historik. sllavo-greqisht-latinisht i Moskës. akademik, S. Smirnova, m. 1855, f. 210; Fjalë referimi për pissingun rus dhe shkencëtarët G. Gennadi, vëll. II, f. 278, Berlin, 1876; Tversk. dioqezan Ved. 1880, nr 17, f. 377 dhe Rishikimi Rusisht. shpirti. Letërsia e Filaretit (Gumilevsky), ed. 3, Shën Petersburg, 1884, f. 337.
Shih Shpirtrat. Rregulloret, stat. Shkolla Duma, nën Pjesën 7.
Fjalët: "shkrimet shpirtërore të Fenelon dhe" nuk janë në dorëshkrim, por ka: "Për krishterimin e vërtetë të Tikhon të Voronezh".
Rasti comm. shpirtrat mësohen., 1814, Nr 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 dhe 99. Kjo vepër u vërtetua me një kopje të shtypur që mban titullin: “Rishikim i shkencave teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat e larta teologjike. Shtypur, sipas përcaktimit të Komisionit të Shkollave Teologjike”, në shtypshkronjën e Ioannesov, 1816, f. 1, 1816, f. është pjekur. në "Lexo. shpirt dashurie totale. Iluminizëm", për 1872, III dhe IV (d.m.th. Mars dhe Prill), në Art. "Materiale për historinë. Kishat ruse"; me shkurtesa të botuara në vep. P. A. Chistovich: "historical. St. Petersburg spirits acad.", Shën Petersburg. 1857, f. 273–292, nën titull. "Struktura kryesore e llojeve dhe pjesëve të teologjisë".
Më 1814, 2 tetor, Mitropoliti Ambrose, me propozimin e komisionit të shpirtrave. mes tjerash, shkruante se bordi akademik i paraqiti një peticion nga rektori, arkimandriti. Filareti, i cili kur i vendosi beqarët e sapoemëruar për banim në shtëpinë akademike, e pa personalisht se ata, duke filluar të jetonin secili më vete dhe duke zënë dhoma që nuk ishin veçanërisht të përgatitura për ta, kishin shumë nevojë për të krijuar nevojat shtëpiake. Komm. mësoi shpirtrat. lejohet të ndajë 1000 rubla për këtë lëndë, të lëshojë 100 rubla prej saj për secilin bachelor. ndihmë një herë. Rasti comm. shpirti. mësohet, ruhet në arkivin e Sinodit të Shenjtë, 1814, Nr 23/376.
Regjistri i raportit të konsistorit të Shën Petersburgut, për vitin 1814, nr.2820.
Çështja është e brendshme. e drejtë shpirti i Shën Petersburgut. akademik, ruajtje në arkivin e tij, 1814, nr 49, l. 12.
Përmbledhja origjinale nuk tregon kohën e përpilimit të saj, por me shumë mundësi mund t'i atribuohet fundit të vitit 1814, sepse në tetor 1814 u prezantua "Rishikimi i Shkencave Teologjike" nga Arkimandriti Filaret. Nga ana tjetër ka ekzemë. këtë abstrakt, të dhënë nga profesori nga Shën Petersburgu. shpirti. akad. I. E. Troitsky, ka një shënim të shkruar me laps: "Filaret, 1814".
Dy paragrafët e fundit, 67 dhe 68, janë atribuar nga dora e arkimandrit Filaret; pjesa tjetër u kopjua nga dora e një shkruesi. Abstrakt, në latinisht, i raportuar nga I. A. Chistovich.
Përkthyer në Rusisht nga Mikhail Guryev, mësues në Seminarin Teologjik të Shën Petersburgut.