1814 г.

19. január. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. Konzistórium, Archimandrite Philaret, o ikone, ktorú našiel vojak Mokeeva Hlavný prokurátor Svätej synody, princ A. N. Golitsyn, tajne požiadal metropolitu Ambróza, aby mu poskytol stanovisko: nebolo by dovolené, aby vojak Ulyana Mokeeva na vlastné náklady obnovila nápis, ktorý bol dávno vymazaný na ikone vo svojom dome, a potom umiestnila túto ikonu do kostola sv. Mikuláša? Metropolita Ambrose predložil v tejto veci uznesenie: „Konzistórium po obdržaní správy dekana a po jej preskúmaní predloží stanovisko“. V súlade s týmto uznesením sa archimandrita Philaret, ktorý bol prítomný na konzistóriu, vyjadril takto: 19. januára 1814. Z postoja Jeho lordstva je zrejmé, že podľa vyšetrovania ikony, ktorú našla manželka strážcu Mokeeva, nebol za okolností tohto prípadu objavený žiadny falzifikát ani prípad pokušenia: a preto to, čo bolo povedané v správe dekana o. Archpriest Stakhiya, údajne ona, Mokeeva, je zapletená do príbehov svojich snov, nebola potvrdená, ale naopak, podľa svedectiev sa zistilo, že je to jednoduchá a čestná žena: potom sa Duchovné predpisy nebránia tomu, aby bol spomínaný obraz obnovený a umiestnený v kostole s opatrnosťou, ktorú dekan a o. Mokeevov spovedník bol poučený, aby zabezpečil, že ikona nezostane v jej dome ani pred jej reštaurovaním, ani po ňom: a toto stanovisko treba predložiť Jeho Eminencii na zváženie a rozhodnutie 74 . 23. január. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. Konzistórium, Archimandrite Philaret, v prípade kňaza Theodora Vasilieva, ktorý bol v dedine Pemge, ktorý si odmietol vziať lístok, aby mohol bývať na mieste kňaza V súlade s rezolúciou metropolitu Ambróza v prípade kňaza Theodora Vasilieva, ktorý sa nachádzal v obci Pemge a ktorý nesúhlasil s tým, aby si vzal lístok na bývanie v mieste kňaza, archimandrita Philaret, ktorý bol prítomný na konzistóriu, vyjadril toto stanovisko: 23. januára Osobitne si poznačte neposlušné vyjadrenia kňaza a hláste sa slušnými pravidlami zo zákonov: a medzitým pošlite dekanom celej stolice dekréty, aby to oni, ako aj im podriadení kňazi, nedovolili, ako zakázané, slúžiť a vykonávať povinnosti 75 . 1. marca. Poznámka rektora Petrohradu. Teologickej akadémie, Archimandrite Philaret, o knihách, ktoré by mali byť zakúpené do akademickej knižnice Archimandrite Philaret, 1. marca 1814, predsedníctvu akadémie napísal: Správnej rade Petrohradskej teologickej akadémie, prípis archimandritu Filareta. Namiesto kníh, ktoré stratil bývalý knihovník, zosnulý otec Archimandrita Leonid, navrhujem, aby akademická rada kúpila tieto dve knihy, z ktorých ani jeden výtlačok nie je v Akademickej knižnici: Opera Marci Fabii Quintiliani v 4 zväzkoch. a Omnia opera Walerii Martialis. Prvá kniha stojí 15 rubľov a druhá 5 rubľov. rektor A. Filaret. marcový "" deň 1814 Na poznámke sú poznámky: „Č. 36 1. marca 1814.“ Či boli predmetné knihy zakúpené, nie je jasné zo spisu akadémie 76 . 6. apríl. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. konzistórium archimandrita Philaret v siedmich vyšetrovacích prípadoch o sobáši cudzích farností kňazom obce Ligov Georgijom Iljinom a v prípade jeho neoprávnenej neprítomnosti v tej istej obci V siedmich vyšetrovacích prípadoch týkajúcich sa sobášov cudzích farností kňazom z obce Ligova, okres Novoladoga Georgijom Iljinom a v prípade jeho neoprávnenej neprítomnosti v tejto obci archimandritom Philaretom, ktorý bol prítomný na konzistóriu, vyjadrili tieto stanoviská: 6. apríla V prípade sedliackeho statkára Boršchova. Keďže vina v tejto veci padá na zosnulého kňaza Georga, potom ju po jeho smrti vylúčte z množstva nevyriešených otázok a o manželstve prostredníctvom dekrétu duchovnej rade Novoladoga dajte farárovi vedieť, že zostáva pevná. V prípade živnostníka Mironova. Celú vec postúpiť Duchovnej rade Novoladoga s takou vyhláškou, že staviteľ Hieromonk Samuil na mieste vypočúva Mironova o čase a okolnostiach jeho prvého manželstva, o úteku jeho prvej manželky; Okrem toho by požadoval kópiu žiadosti o predvolanie a napokon, či on, Mironov, vie o jej súčasnom pobyte; Mironovova nová manželka bude tiež vypočúvaná, či vedela v čase svojho manželstva, o prvom manželstve svojho manžela a o jeho prvej manželke; a informovať provinčnú radu Vyatka s úryvkom zo správy Zemského Ladožského súdu, požadujúceho oznámenie, kde sa teraz nachádza táto manželka, ktorá žila v Orlove, s cudzím nasportom, pod menom dcéry vojaka Nadezhda Davidova 77 . 24. apríla. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. konzistória, archimandrita Filareta, podľa správy shlisselburského dekana Pantovského o odvolaní sekretára Petrohradu. konzistória, Sokolovského, z ďalšieho vyšetrovania a konečného stanoviska k jeho nároku voči miestnemu farárovi Porfirijovi Antonovovi V súlade s rezolúciou metropolitu Ambróza, ktorá nasledovala po správe dekana, veľkňaza katedrály v Shlisselburgu Alexandra Pantovského, o odvolaní tajomníka miestneho konzistória Michaila Sokolovského z ďalšieho vyšetrovania a konečného stanoviska k jeho pohľadávke proti miestnemu farárovi Porfirijovi Antonovovi, ktorá mu spôsobila vážny osobný prehrešok, a o postúpení tohto prípadu na okamžité posúdenie. členovia, - Archimandrite Philaret, ktorý bol prítomný na konzistóriu, sa vyjadril takto: 24. apríla. Nechajte kópiu správy; vrátiť originál, pretože 1) tento príspevok nie je napísaný v súlade s formulárom a nazýva sa správa, zatiaľ čo v skutočnosti je to výpoveď a žiadosť; 2) pretože bol napísaný na obyčajnom papieri, pričom podľa obsahu mal byť napísaný na známkovom papieri; 3) pretože obsahuje zjavné ohováranie a ohováranie; keďže svedectvo vo veci veľkňaza Pantovského s kňazom Porfirym bolo urobené v prítomnosti konzistória legálne, v rozpore s tým, čo sa píše v správe, za prítomnosti členov OO. Archimandrites Ambróz a Metod a oo. Arcikňazi John a Matthew, ako je možné vidieť z denníka, a počas pojednávania tohto prípadu znova oh. bolo potvrdené veľkňazmi, ale je to práve svedectvo kňaza Jána Jakovleva, ktoré je v prípade prítomné nie v dvojakom a dvojakom zmysle: a v oboch prípadoch bolo podané podľa kňazstva, ako píše Pantovskij, ale napísané v obyčajnej forme: a vo všeobecnosti tie svedectvá, ktoré sa pán veľkňaz najviac snaží spochybniť, tým menej dovoľujú nestrannosť. Tajomník konzistória svojmu rivalovi Pantovskému, že sú dané v jeho prospech, Pantovskému. Ale ako veľkňaz Pantovský obťažuje Jeho Eminenciu takým zbytočným papierom, o tom inokedy; a ako on, Pantovský, svojimi podliezavými urážkami úradníka konzistória v jeho službách; a takých šmejdov bolo nariadené vykoreniť dekrétom z 25. mája 1752: potom zavolaním veľkňaza do konzistória, keď mu vrátime jeho papier, vštepovať mu, že iba manifestom, 30. augusta, je oslobodený od ďalšieho súdenia o svojom konaní. Čo sa má po spísaní protokolu predložiť Jeho Eminencii na zváženie a rozhodnutie 78 . 4. mája Prípis rektora Petrohradu. Teologickej akadémie, Archimandrite Philaret, o jeho darovaní Wolkeliusových diel pre akademickú knižnicu Archimandrite Philaret predložil predstavenstvu akadémie 4. mája 1814 poznámku s nasledujúcim obsahom: Poznámka Rade Petrohradskej teologickej akadémie, jej rektorovi archimandritovi Philaretovi. Moju vlastnú knihu Wolkelii de vera Religione 79, to isté vydanie, ktorej výtlačok, ako poznamenal Budday vo svojej Isagoge Historico-Theologica na strane 423, bol predaný za 25 maďarských chervonetov, ako pomerne vzácnu, predkladám správnej rade na zaradenie do miestnej akademickej knižnice. rektor A. Filaret. 4 májové dni. 1814 Správna rada v tom istom 4. mája rozhodla: registrovaná kniha sa má postúpiť knihovníkovi, otcovi Archimandritovi Innocentovi, na zaradenie do katalógu kníh knižnice 80. 27. máj. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. konzistórium archimandritu Filareta, podľa duchovného konzistória v Kaluge, o odpočet z pozostalosti zosnulého archimandritu Leonida za stratené knihy z miestnej seminárnej knižnice Podľa správy kalužského duchovného konzistória o vydaní z pozostalosti zosnulého archimandritu Leonida za stratené knihy miestnej seminárnej knižnice sa na konzistóriu prítomný archimandrita Philaret vyjadril takto: 27. mája. Konzistórium Petrohradu v prípade zadosťučinenia Knižnici seminára v Kaluge za knihy, ktoré jej bývalý knihovník, zosnulý o. Archimandrita Leonid nemôže urobiť rozhodujúcu situáciu, pretože nemá ako objasniť túto záležitosť, ktorá je komplikovaná nasledujúcimi okolnosťami: 1) Medzi knihami, ktoré zostali po zosnulom o. Archimandrite Leonid vôbec nemá tých, s ktorými sa podľa Kalugskej knižnice počíta, a to potvrdzuje vysvetlenie, ktoré dal Kalugskému konzistóriu, že knihy, ktoré sa neobjavili, zostali v čase jeho odchodu z Kalugy v rukách tých, ktorí si ich vzali na čítanie, a s najväčšou pravdepodobnosťou od seminaristov, pretože takmer celý zoznam pozostáva z kníh filozofie, ktoré sa zvyčajne dávajú študentom. 2) Posolstvo z kalužského konzistória, ktoré spochybňuje to, čo o. Archimandrita Leonida v maliarskych knihách, ktoré dostala miestna akademická rada dva a pol mesiaca po smrti o. Leonida a presne o tri roky neskôr, počítajúc od odoslania týchto obrazov na overenie do konzistória v Kaluge. 3) Zoznam kníh z kalužského konzistória bol doručený bez označenia publikácií, preto nie je možné určiť požadovanú spokojnosť. Predložte preto Svätej synode s celou záležitosťou spísanou a bez žiadosti o povolenie, či vydať pozostalosť zosnulého p. Leonida svojej matke, podľa jeho vôle a dekrétu Svätej synody, alebo ho postúpi do Kalugského konzistória pre spokojnosť tamojšej knižnice. A toto stanovisko treba predložiť Jeho Eminencii na zváženie a rozhodnutie 81. 31. júla. Poznámka rektora Petrohradu. Teologická akadémia, Archimandrite Philaret, s recenziou na knihu: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, as education Rektor Petrohradskej teologickej akadémie archimandrita Philaret predložil jej predstavenstvu pre 3. oddelenie prípis zo dňa 31. júla 1814 s týmto obsahom: Správnej rade Petrohradskej teologickej akadémie v 3. oddelení od rektora akadémie archimandritu Philareta. Knihu Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82 som recenzoval ja, profesor filozofie a profesor gréckej literatúry, a považoval som ju za užitočnú pre teologické školy: o čom, s pridaním svedectiev mojich zamestnancov, týmto potvrdzujem predstavenstvu a podľa vlastného uváženia ponúkam svoj názor, že aj keď táto kniha bola teraz ešte viditeľnejšia, bola zamýšľaná ako prvá kniha V akadémiách a nie v seminároch sa Carpeho kniha môže použiť ako klasika v akadémiách, pričom prvá z nich zostáva pre semináre. rektor A. Filaret. 31. júla 1814 Poznámka od Archimandritu Philareta je označená: „Č. 207. 31. júla 1814.“ K nóte bolo pripojené vyhlásenie s týmto obsahom: „Na základe nariadenia komisie teologických škôl z 1. novembra 1813 bola vytvorená komisia na posúdenie filozofie Carpe, zložená z rektora akadémie a kavaliera Archimandritu Philareta spolu s profesorom filozofických vied pánom, pánom Grechom a profesorom literatúry, že tento systém predniesol pánovi Grechovi a profesorovi gréckej literatúry. to pre teologické školy, v porovnaní s filozofiami Winklera a Baumeistera, prednostne užitočné a viac v súlade s § 99, I. časť seminára, ale okrem toho otec rektor navrhol predstavenstvu, že hoci Carpeho systém bol pôvodne určený na použitie v seminároch, ale keďže dnes je v akadémii ešte výraznejší nedostatok klasických vzdelávacích kníh, je možné zaviesť starý systém pre tento seminár: Akademická rada, uznávajúc názor otca rektora za spravodlivý, a po dohode s ním, mieniac pokračovať vo výučbe filozofie Winklera a Baumeistera v seminároch, s úctou predkladá komisiám teologických škôl vyššie uvedené preskúmanie komisie. číslo 233. 31. júla 1814 83 Akademická rada, uznávajúc názor p. Veľtrh rektora z 31. júla rozhodol: v súlade s týmto prehľadom pokračovať v seminároch o filozofii Baumeistera alebo Winklera. 84 2. september. List Archimandritu Philareta A.D. Danilova o vydaní Carpeho filozofie V spise komisie teologických škôl sa zachoval rukou písaný list archimandritu Filareta bez uvedenia osoby, ktorej bol napísaný, ani času. Z dôvodov bol tento list pravdepodobne adresovaný panovníkovi tých komisií teologických škôl, čl. sovy A.D. Danilov a nie skôr ako 2. septembra; pretože týmto listom sa začala práca komisie teologických škôl. Vaša Výsosť, milostivý panovník! Keďže kniha: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, ktorej kópiu prikladám, bola prijatá na štúdium na teologických akadémiách, Jeho Excelencia spolu s Jeho Eminenciou mi dali pokyn, aby som vás kontaktoval, Milostivý panovník, aby ste čo najskôr komunikovali so slávnym moskovským majiteľom tlačiarne, pánom Vsevolžským, o tejto knihe, čo možno najviac. Jeho lordstvo by bolo informované o podmienkach, ktoré sa očakávajú. Z našej strany sú dve podmienky: urýchlenie a doručenie hárkov tak, ako sú vytlačené, na Moskovskú akadémiu v počte 75 a na miestnu akadémiu v počte 55. Pokorne žiadam, aby som sa poponáhľal s touto nevyhnutnou záležitosťou, mám tú česť byť so skutočnou úctou a oddanosťou, Vaša Výsosť, milostivý panovník, najpokornejší služobník Archimandrite Philaret. K listu je pripojená nasledujúca poznámka: Detaily, ktoré treba dodržať pri tlači filozofie pána Carpeho. 1. Tlačte na dvoch mlynoch tak, že na jednom sa spustí prvý diel, na druhom súčasne druhý diel atď. 2. Po vytlačení každého listu ihneď pošlite 55 kópií na Akadémiu v Petrohrade a 75 na Moskovskú akadémiu. 3. Celá tlač bude dokončená do budúceho apríla alebo 85. marca. 2. september Dva vzorové rozvrhy študijných hodín pre teologickú akadémiu a seminár, ktoré zostavil rektor Petrohradu. Teologická akadémia, Archimandrite Philaret Vo vestníku komisie teologických škôl 2. septembra 1814 v čl. 3 sa hovorí: doktor teológie, rektor Akadémie v Petrohrade Archimandrita Philaret predložil komisii teologických škôl na posúdenie dva približné rozvrhy študijných hodín, jeden pre teologickú akadémiu a druhý pre seminár. Komisia sa rozhodla: urobiť kópie týchto rozvrhov v kancelárii komisie, úmerne počtu akadémií a seminárov v Petrohradskom a moskovskom obvode, postúpiť ich spolu so zoznamom z tohto článku v časopise Jeho Eminencii Ambrózovi, metropolitovi novgorodskému, aby Jeho Eminencia prevzala prácu a poslala ich do spomínaných škôl na jednotné používanie. akcie. Zachovali sa tieto dva rozvrhy: Približný rozvrh hodín štúdia pre Teologickú akadémiu Približný rozvrh hodín štúdia na Seminár 3. 9. Harmonogram študijných hodín Petrohradskej teologickej akadémie pre prvý ročník 2. ročníka zostavený rektorom akadémie archimandritom Philaretom. Vo vestníku akademickej rady 3. septembra 1814 sa píše: rektor akadémie otec Archimandrita Philaret predložil akademickej rade rozvrh hodín štúdia pre akadémiu na prvý ročník druhého ročníka, schválený Jeho Eminenciou. Určené: rozvrh vyučovacích hodín postúpiť pánom profesorom a bakalárom pre informáciu v zoznamoch. Na začiatku nižšie uvedeného harmonogramu je toto uznesenie: "1814. 3. september. Schválené. Ambrose M. Novg." školiace hodiny pre Petrohradskú teologickú akadémiu pre prvý ročník druhého ročníka Rektor Archimandrite Filaret. 3. septembra 1814 87 3. 10. O vydaní knihy, ktorú zostavil rektor Petrohradskej teologickej akadémie Archimandrita Philaret: „Recenzie teologických vied vo vzťahu k ich výučbe na vyšších teologických školách“ Komisia teologických škôl na zasadnutí 5. augusta 1814, po prerokovaní jednotného vyučovania vied na vyšších teologických školách Petrohradského a Moskovského okresu, zistila, že je potrebné zostaviť poznámky o najdôležitejších vyučovacích predmetoch, a preto sa v časopise z toho istého dňa rozhodla (článok 13): zveriť túto záležitosť akademickej rade, o ktorej bolo nariadené prostredníctvom novgorodskej metropolity. Metropolita Ambróz na návrh z 2. októbra toho istého roku 1814 na č. 106 predložil komisii podanie doručené vedeckej rade z 2. októbra toho istého roku na č. 115 s prílohou zoznamov z poznámok, v ktorých bolo vysvetlené: rektor, archimandrita Filaret, po preštudovaní poznámok, ktoré predložili akademickým radám všetkých ročníkov a bakalárov, spolu s nimi napísaný akademickými radami profesora. tie poznámky o vedách vyučovaných v seminároch, ktoré boli zostavené na základe článku 13 Vestníka komisie teologických škôl z 5. dňa posledného mesiaca augusta. Rektor k osnove bakalárskeho štúdia vo francúzštine poznamenal, že stanovuje vyučovaciu metódu, ktorá je viac detinská ako akademická, a považoval za potrebné zohľadniť pri bakalárskom stupni tieto pravidlá: 1. Nezdržiavajte študentov dlho na neplodných cvičeniach v čítaní a výslovnosti, v ktorých sa môžu postupne zlepšovať pri rozbore ktoréhokoľvek autora. 2. Neštudujte definície jednotlivých slovných druhov a podobné gramatické základy, ktoré študenti už dávno poznajú. 3. Venujte väčšiu pozornosť francúzskej syntaxi. 4. Viesť žiakov k dôkladnému poznaniu francúzskej literatúry prostredníctvom gramatického a filologického rozboru vybraných pasáží francúzskych spisovateľov 88. Akademická rada nariadila všetky uvedené poznámky v zoznamoch predložiť komisii teologických škôl 89. Komisia po zvážení poznámok predložených akademickou radou, časopisom z 3. októbra toho istého roku 1814, mimochodom, rozhodla (článok 11): čo sa týka teologických poznámok, komisia, keďže to považovala za užitočné pre informácie a určité usmernenia pri vyučovaní pravoslávnej teológie, na teologických školách vo všeobecnosti, rozhodla: vytlačiť to v 600 kópiách na svoje náklady, aby to poskytlo Moskovskému kniežaťu a po vytlačení všetky transformovali. Golitsyn príkaz zverejniť toto zhrnutie. Potom komisia na zasadnutí 12. novembra toho istého roku 1814 po vypočutí správy, že abstrakt teologických vied už bol vytlačený a zviazaný, mimochodom v časopise s rovnakým dátumom, rozhodla (článok 1) doručiť 100 kópií autorovi abstraktu, doktorovi teológie, archimandritovi Philaretovi. Teologické vedy vo vzťahu k ich vyučovaniu na vyšších teologických školách Teológia, tak v mene, ako aj v podstate veci, je slovom o Bohu. Slovo tu (zodpovedajúce gréckemu λόγος v slove θεολογία) nie je len ústne, ale inak slovo mysle a srdca. Zdalo by sa, že slovo o Bohu by malo byť prvé, zrozumiteľné a nepretržité v duši každého slovesného tvora. Ale v jazykom viazanej pohanskej teológii je počuť niečo iné. Nedá sa neveriť prorokovi, že bol aj taký blázon, ktorý si v srdci povedal: Boha niet. Ž 13:1. A tak je potrebné, aby sám Boh prorokoval človeku slovo o sebe. Ako dve esencie univerzálnych orgánov, prostredníctvom ktorých Boh rozširuje slovo o sebe na človeka: Príroda a Zjavenie: odtiaľ vychádzajú prvé dva typy teológie: A. Prírodné (Theologia Naturalis) a B. Odhalené (Revelata) Niektorí teológovia, ako reverend Platón, začali svoje teologické učenie prirodzenou teológiou. Ale: 1) keďže táto časť už dostala svoje nezastupiteľné miesto v okruhu filozofických vied; 2) keďže pravdy prirodzenej teológie sa nevyhnutne opakujú vo výklade zjavenej teológie; a 3) keďže bežné svetlo prirodzeného poznania Boha, s najvyšším svetlom Zjavenia, je len lampou na slnku - potom, 4) aby sa odvetvia teologických vied zbytočne nerozmnožovali, bez toho, aby sa vytvoril systém oddelený od prírodnej teológie, učiteľ by sa mal len podľa okolností obracať k svetlu prírody, aby tak utvrdil vieru vo svetlo Zjavenia. Na tento účel pri vysvetľovaní Zjavenej teológie ukážte: 1) že tie isté pravdy sú vo svojom rozsahu zjavené v čistom svetle prírody; ale 2) že v poškodenom stave ľudskej a všetkej viditeľnej prírody je úplne pravdivé a postačujúce len svetlo Zjavenia. Zjavené slovo o Bohu z čias, keď už nemohlo byť zachované tradíciou bez poškodenia a straty, bolo uzavreté a postupne prezentované na všeobecné pochopenie vo Svätom písme, ktoré je teda koreňom, na ktorom sú založené všetky odvetvia teologického poznania a z ktorého získavajú život a silu. Ale ako: 1) obraz a poradie, v akom sa slovo o Bohu ponúka vo Svätom písme, je viac naratívny a kolektívny ako prieskumný a systematický; a preto 2) nie všetko, čo je obsiahnuté vo Svätom písme, je nevyhnutne zahrnuté v teologickom učení; okrem toho 3) ako nie všetky časti Svätého písma sú rovnako zrozumiteľné, sčasti obsahom, sčasti starobylosťou; aj 4) pre túto poslednú okolnosť sa v nej neodhaľujú zrazu tie aplikácie zjavených právd, ktoré sú charakteristické pre potreby dnešnej doby - bolo potrebné vytiahnuť zo Svätého písma a poskladať do správneho zloženia tie najpotrebnejšie a najpoužívanejšie pravdy, smerujúce k tomu istému cieľu, pre ktorý je určené aj samotné Vnuknuté Písmo - na učenie, za dokonalú nápravu, za pokarhanie, za spravodlivé. Boží muž je pripravený na každý dobrý skutok 2 Timoteovi 3:16-17. A tu sú dva typy Zjavenej teológie: a) koreň alebo kolektív (Theologia Radicalis, alias Collectiva), ktorý je obsiahnutý v samotnom Svätom písme a b) Derivát alebo systematický (Deritativa, alias Systematica), ktorý je extrahovaný z prvého a prenesený do určitého zloženia. Prvý z týchto druhov zásobuje ten druhý látkou (materiálom); a druhý dáva prvému obraz (formu). Prvý výrazne prispieva k tomu, aby každý v sebe posilňoval Božie slovo; druhý je obzvlášť užitočný na to, aby ho vštepil ostatným. Teológia je systematická alebo skrátená, prispôsobená pojmom a potrebám začínajúcich kresťanov; alebo úplné, slúžiace na formovanie dokonalého muža Božieho, pripraveného na každé dobré dielo; inak α) Katechetické (Theologia Catechetica) a β) Konzumatíva. Táto posledná vec je predmetom najvyšších teologických škôl. Z Katechetiky, alebo Katechetiky si môže požičať vzory spovede, ktoré napríklad v grécko-ruskej cirkvi reprezentuje pravoslávna spoveď Petra Mogilského. Prvým cieľom dokonalej teológie je ukázať spôsoby, ako správne používať Sväté písmo, aby sme z neho v čistote vyňali pravdy viery a zbožnosti; druhým je ponúknuť takto vyťažené pravdy v ich správnom zložení; tretím je použiť ich v spoločnosti uctievačov Boha. Preto je dokonalá teológia rozdelená: aa) Sprostredkovateľovi alebo tlmočníkovi (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Composite (Constitutiva) a cc) Applicative (Applicative). Kompozitná teológia môže vo svojom zložení sledovať najmä buď poriadok a odlišnosť časov, podľa ktorých sa jediné slovo o Bohu zjavovalo v rôznych podobách; alebo rozdelenie a vzájomné spojenie jednotlivých právd, ktoré tvoria celé slovo o Bohu. Z toho sa rodia aa) Historická partikulárna teológia (Theologia Historica specialis) a bb) Učenie univerzálne (Didactica universalis). Historická teológia uvažuje o slove o Bohu, ako to bolo navrhnuté v proroctvách, v predobrazoch, v cirkevných symboloch alebo vyznaniach viery a v spisoch Svätého Otca; prečo sa volá: aa) Prorocká teológia (Theologia Prophetica), bb) vzdelávacie (Typica), cc) Symbolické (Symbolica), dd) Otcovská (Patristica). Z týchto štyroch typov však prvé dva možno uzavrieť v interpretačnej teológii a posledné dva možno pripísať histórii a cirkevným starožitnostiam. Univerzálna teológia učenia ponúka hlavne pravé učenie o Bohu na potvrdenie viery a výživu lásky; a čiastočne odhaľuje to, čo je falošné, aby varoval tých, ktorí sú v pokušení, a obrátil tých, ktorí blúdia. V prvom prípade je to: aa) Pozitívny (Theologia Positiva), v druhom bb) Negatív, inak Obviňujúci (Negativa, alias Polemica). Pozitívne slovo o Bohu musí byť adresované na jednej strane mysli, aby ju vložil do úctivej kontemplácie Božích dokonalostí a vyvolal vieru; na druhej strane vôli, aby napravila svoju vrodenú škodu, ustanovila svoju činnosť podľa zákonov Božej pravdy a upevnila ju v láske. Prvý sa volá αα) Kontemplatívna teológia (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), druhá ββ). Aktívne (praktické) Theology Applied sa vzťahuje na spoločnosť uctievačov Boha, v prvom rade ako učeníkov, ktorých treba učiť slovo o Bohu; po druhé, ako členovia jednotného tela Cirkvi, ktorých treba udržiavať vo vzájomných vzťahoch zodpovedajúcich ustálenej jednote celku; po tretie, ako duchovné stádo, ktoré musia zbožní pastieri prežívať a neustále viesť a chrániť na cestách obnovy a duchovného života. Odtiaľ to pochádza: aa) Interrogačná teológia (Theologia Homiletica), bb) vládna teológia alebo kánonické právo (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), c) Pastoračná teológia (Theologia Pastoralis). Ale táto posledná časť môže byť svojou najbližšou príbuznosťou spojená s aktívnou teológiou. Toto je hlavná štruktúra typov a častí teológie (Architectonica Theologica). Z poradia ich vzniku, ktoré je tu znázornené, nie je ťažké zistiť, ktorá časť teológie by mala v poradí vyučovania predchádzať ostatným – bezpochyby tej, s pomocou ktorej ako nástrojov vznikajú ostatné časti, teda sprostredkujúca alebo interpretačná teológia. A tomu, s osobitným úžitkom, môže predchádzať určitá znalosť Svätého písma prostredníctvom voľného čítania; lebo ten, kto začína tvoriť, musí mať v prvom rade aspoň časť látky, na ktorej musí pracovať. Pozitívna teológia musí predchádzať obviňujúcej teológii z toho dôvodu, že spoľahlivé poznanie pravdy je jediným prostriedkom na odhaľovanie lží. Kontemplatívna teológia viery sa zvyčajne kladie pred aktívnu teológiu lásky: v skutočnosti je poznanie už súčasťou konania. Kánonické právo by malo byť na poslednom mieste, pretože je ďalej ako všetky ostatné časti od centra teologického poznania. Sprievod teologického učenia teda dostáva toto poradie: B. Výkladová teológia. B. Kontemplatívna teológia. G. Aktívna teológia. D. Usvedčujúca teológia. E. Konverzačná teológia. G. Vládna teológia alebo kánonické právo. A. Čítanie Svätého písma Božie slovo musí byť neustále v ústach každého kresťana, najmä ak sa osobitne zasvätil službe viere a Cirkvi. V ňom musí byť sústredené každé ľudské učenie. Od neho si musíme požičať ducha a svetlo všetkých vied. Okrem súkromného a domáceho čítania Svätého písma, ktoré sa odporúča každému študentovi najvyšších teologických škôl, by malo byť na hodinách ponúkané čítanie Svätého písma. Tieto hodiny na Akadémii, bez ohľadu na Systematické teologické vyučovanie, musia byť rozložené na všetky štyri roky akademického kurzu, 1) aby sa cvičenie teológie začaté v seminári neprerušilo na Filozofickom oddelení Akadémie, a 2) aby mal človek čas klasicky prečítať všetky knihy Svätého písma. V seminároch by malo predchádzať čítaniu systému aspoň domáce čítanie niektorých svätých kníh so správou v triede. Božie Slovo, ktoré sa ľuďom hovorí v rôznych okolnostiach a v rôznych časoch, je predsa prezentované v určitom správnom spojení častí. Ako to začína opisom Stvorenia neba a zeme. Gn 1:1: Takto to končí ich pominutím a objavením sa nového neba a novej zeme. Zj.21:1. Celé dejiny (súčasného) sveta so všetkými zázrakmi Božej všemohúcnosti, Múdrosti a Dobroty, ktoré sa v nich zjavujú, odpadnutie ľudského rodu od Boha a postupný návrat k Nemu sú témami Písma Svätého: a tak múdro, ako Prozreteľnosť nakladá s udalosťami Cirkvi, tak múdro aj Písmo Sväté ukazuje stopy tejto Prozreteľnosti. Preto sa pri klasickom čítaní Svätého písma netreba ďaleko odchyľovať od zaužívaného poradia kníh: netreba prerušovať tok príbehov a nič nechávať bez dozoru. Samotné apokryfné knihy, teda tie, ktorých vyšší pôvod je uzavretý, obsahujú veľa čistých a dôležitých právd, a preto sa nie bezdôvodne zaraďujú medzi posvätné knihy a sú hodné plnej pozornosti. V pokračovaní akademického kurzu by sa malo čítať celé Sväté písmo bez výnimky. Celé Písmo je rozdelené na dve polovice: Starý a Nový zákon. Jedna polovica akademického kurzu, to znamená dva roky, môže byť pridelená čítaniu Starého zákona; polovicu aj na čítanie Nového zákona. Pokračovanie v akademickom kurze však nestačí na to, aby ste si rovnako podrobne preštudovali všetky Sväté knihy Starého a Nového zákona, najmä preto, že čítanie mnohých akademických predmetov vám sotva umožní stráviť viac ako štyri a niekedy aj dve hodiny týždenne. Čítanie Písma môže byť unáhlené alebo pomalé. Pri rýchlom čítaní stačí čo najstručnejšie uviesť: 1) umiestnenie každej knihy, 2) doslovný význam textu, 3) miesta, ktorých preklad si vyžaduje opravu, 4) najdôležitejšie miesta teologických právd (sedes doctrinae), 5) ťažké miesta, hlavne významné a kontroverzné. Vzťah vysvetľovaného textu s originálom a najlepšími prekladmi je potrebný najmä pre tých, ktorí čítajú Bibliu v slovanskom jazyku, ktorý je už tak trochu vzdialený všeobecnému chápaniu ľudí, a navyše podľa prekladu sedemdesiatich tlmočníkov, ktorý nie je vždy podobný originálu. Odhaliť najvyšší a tajomný zmysel, venovať sa podrobnému bádaniu, vstúpiť do reflexie – niet inej cesty ako pomalým čítaním. Treba použiť jeden a druhý spôsob čítania Svätého písma. Prvý skracuje čas, druhý naznačuje obraz, ktorým sa treba učiť z Božieho zákona. Tá prvá, bez odvádzania pozornosti na iné cesty a predkladania Svätého písma v podobe, v akej sa hovorí, má však svoj prínos. Sväté pravdy, ktoré dopadajú na čistú dušu tých, ktorí počúvajú alebo čítajú, sa prirodzene rozvinú v reflexii a budú rásť v ich srdciach na vzdelávanie a výživu. Na začiatku čítania si treba urobiť všeobecný prehľad o Knihách Starého zákona, ich pôvode, spisovateľoch a predmetoch v nich obsiahnutých. Týmto sú všetky sväté knihy privedené pod jeden pohľad a sú zobrazené v poradí a spojení. Potom bude nasledovať analýza biblického textu. Knihy Starého zákona sa zvyčajne delia na historické, doktrinálne a prorocké. Z historických kníh nech je Kniha Genezis interpretovaná s osobitným detailom a pomalým čítaním. Nie je dosť času predstaviť ďalších 91 kníh Mojžišových v rovnakom kurze ako prvú vo vesmíre, hoci by to bolo veľmi užitočné, pretože obsahujú základ všetkých cirkevných, občianskych a rodinných inštitúcií Božieho ľudu. V týchto inštitúciách, ako v prototypoch, je skryté to, čo sa z času na čas odhaľuje v štruktúre univerzálnej Cirkvi a univerzálnej Božej nadvlády. A teda, ak nie je možné podrobne vyložiť ostatné knihy Mojžišove; Je potrebné, hoci ich rýchlo prečítať, všímať si vlastnosti zákonov starozákonnej cirkvi, preniknúť do ich ducha a ukázať ich vzťah k novozákonnej cirkvi. Iné historické knihy, ako sú Jozue, Sudcovia, Rút, Králi, Letopisy, Ezdráš, Nehemiáš, Ester a Makabejci, sa dajú prečítať rýchlo (so špeciálnou prezentáciou najdôležitejších pasáží a riešením najťažších otázok). Nie je potrebné sa dlho zdržiavať historickými knihami, okrem iného, ​​pretože ich podstata je uvedená aj v cirkevných dejinách, ktoré tvoria samostatnú vedu vyučovanú na najvyšších teologických školách. Na čítanie historických kníh je určených šesť mesiacov. V druhej polovici roka nech pokračuje čítanie Učiteľových kníh. Učenie o viere a mravoch sa niekedy páčilo Duchu Svätému vysvetľovať v dejinách, ako je to vo vyššie spomenutých knihách; niekedy oddelene, podľa známych pravidiel. Tam sa viera a morálka zosobňujú vo Svätých Mužoch a ich skutkoch: tu sú vštepované prostredníctvom učenia. Elegantné pravidlá viery a morálky sú obsiahnuté v podobenstvách o Šalamúnovi, v knihe Kazateľ, Pieseň piesní, Šalamúnova múdrosť a múdrosť Ježišovho syna Sirachovho. Patrí sem aj kniha Jób, ktorá s úžasnými črtami zobrazuje Božiu múdrosť, dobrotu a moc a učí nás spoliehať sa vo všetkom na pre nás nepochopiteľnú prozreteľnosť, no vždy prospešne spravuje ľudské záležitosti 92. Medzi poučnými knihami si môžete s osobitnou pozornosťou prečítať knihu Kazateľ a Pieseň piesní. V prvom z nebeskej výšky kazateľ poukazuje na márnosť všetkého pozemského a odvádza myseľ od závislosti od všetkého dočasného, ​​učí ho hľadať život a blaženosť v poznaní a bázni pred Bohom. V tom poslednom je v symbolickom jazyku zobrazené ohnivé vzlet duše k Nebeskému ženíchovi a ich vzájomný rozhovor. Nech je druhý rok určený ako 93 na čítanie prorokov a žalmov. Ak je jeden z prorokov skúmaný s veľkou pozornosťou, potom sa svetlo rozleje na všetkých ostatných. Prorocké spisy majú veľa spoločného. Všetci proroci milujú hovoriť symbolickým jazykom. Knihu Izaiáša možno vybrať nad všetky ostatné na podrobné čítanie, pretože jeho Proroctvá pokrývajú okrem Cirkvi a Judského kráľovstva aj mnohé susedné kráľovstvá a požehnané kráľovstvo Mesiáša je zobrazené v jasnom svetle; a že tak predstavuje vysoké príklady prorockého ducha v rôznych podobách. Žaltár môže zakončiť čítanie kníh Starého zákona, pretože je to akoby akási skratka celého Starého zákona. Obsahuje históriu, učenie, proroctvá. Vzťahuje sa na všetky časy Starého zákona, pretože obsahuje piesne Mojžiša, Dávida, Šalamúna a iných posvätných spisovateľov, ktorí žili pred aj po zajatí Babylona, ​​keď bola pečať vložená do spisov Starého zákona. Jeho špeciálne použitie v kresťanskej cirkvi si vyžaduje osobitnú pozornosť jeho vysvetleniu. Úvodom do čítania Nového zákona bude, rovnako ako pri čítaní Starého zákona, prehľad všetkých kníh Nového zákona, ich pisateľov, doby písania atď. Nový zákon, podobne ako Starý zákon, pozostáva z historickej, doktrinálnej a jednej prorockej knihy. Historické opisujú život a učenie Krista Spasiteľa a prvú formáciu Jeho Cirkvi. Z nich Evanjelium podľa Jána môže viac ako iné zastaviť pozornosť čitateľa, pretože tento učeník, ktorý spočíval na Ježišových prsiach, v niekoľkých kapitolách svojho príbehu predstavil celé srdce Nebeského posla, naplnené láskou k ľudskému pokoleniu. Z listov apoštola Pavla, listy Rimanom, Korinťanom a Hebrejom vysvetľujú kresťanskú teológiu ako celok, a preto musia byť podrobne uvedené. Ostatné listy apoštola Pavla a koncilové listy budú čiastočne vysvetlené prostredníctvom predchádzajúcich; a preto bude menej potrebné zastavovať sa pri ich čítaní. Apokalypsa ešte nebola odhalená, ešte nebola vysvetlená incidentmi a udalosťami proroctiev v nej obsiahnutých, a preto by bolo odvážne každému nahlas ponúknuť jej dohady. Pri čítaní tejto knihy bude stačiť, aby sme si všimli jej úžasnú správnosť: vysvetliť hlavné pravdy v nej obsiahnuté: dať do súvisu s Dejinami tie predpovede, ktoré sa podľa istých znakov týkajú minulých čias: a vo všeobecnosti sa utvrdiť v utešujúcej viere, že bude vládnuť Pán Boh všemohúci a príde Baránkova svadba. Zj 19:6–7. Najlepšou pomôckou na pochopenie kníh Starého a Nového zákona je znalosť hebrejčiny a gréčtiny. V každom prípade ťažkosti možno užitočnejšie adresovať originálu ako prekladom, ktoré vo všeobecnosti nevydržia plnú silu originálu, najmä hebrejčiny. Čím je nadbytočných knižných pomôcok hojnejšie, tým je výber medzi nimi náročnejší. Je pravdepodobné, že neexistuje žiadny prekladateľ alebo vykladač Svätého písma, ktorý by niekedy nemohol poskytnúť nové a užitočné myšlienky tým, ktorí hľadajú pochopenie zjavenej pravdy: no istejšie je, že neexistuje žiadny spisovateľ, ktorý by uspokojil všetky, aj spravodlivé požiadavky na svoju tému, najmä pokiaľ ide o metodologické pokyny. Navyše nie všade a nie vždy existujú spôsoby, ako využiť knihy, ktoré sú najlepšie svojho druhu. Prečo tu zostáva, nie pre učiteľa, ale skôr pre príklad, vymenovať niektoré pokyny najbližšie k navrhovanému obrázku a knihy, ktoré si zaslúžia osobitnú pozornosť, na použitie s čitateľnosťou, zvlášť potrebné na tých miestach zahraničných spisovateľov, v ktorých sú ovládaní pripútanosťou alebo zlou vôľou k akejkoľvek konkrétnej cirkvi. Na všeobecný úvod do poznania sv. Svätého písma sú užitočné: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cumsupplementis Hofmanni. Príručka Jeho Eminencie Ambróza k čítaniu Písma sv. Najpozoruhodnejšie z najnovších prekladov a parafráz sú: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Zo stručných výkladov: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii. Archeologický a kritický výskum možno riadiť: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam. Podľa názorov svätého Otca a pre osobitnú prezentáciu duchovného významu je pozoruhodný výklad de M. le Mâitre de Sacy 95. Od súkromných výkladov niektorých kníh Svätého písma sa odlišujú úplnosťou, metódou a učenosťou: Mojžišove knihy, Paraphrasis et commentarius Clerici, ktoré však s umením doslovného interpreta spája kritiku výkladových názorov, čo si vyžaduje kritiku čitateľa; o prorokovi Izaiášovi, Witringae; na žalmy, príslovia, Kazateľ a Daniel, Geieri; o Jánovom evanjeliu, Lampe; za niekoľko kníh sv. Spisy, poznámky a výklady Sebastianiho Schmidiiho. Špeciálnym sprievodcom na pochopenie proroctiev a predobrazov môže byť: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Jedným z najlepších indexov pomocných kníh pre tlmočníka a teológa vôbec je Buddei Isagoge Historico-Theologica. K domácim cvičeniam pre študentov, pri klasickom čítaní Svätého písma, môžete priradiť najmä najlepšie výklady cirkevných otcov, napríklad sv. Zlatoústeho, na Matúšovo evanjelium a List Rimanom; a Theodoret, na menších listoch sv. apoštola Pavla. Úryvky z týchto výkladov a vlastné skúsenosti študentov so štúdiom a výkladom niektorých pasáží Svätého písma musia byť skontrolované mentorom. B. Výkladová teológia Systém interpretačnej teológie by mal pozostávať z týchto predmetov: a) Prípravný koncept o tejto časti teológie. b) Prípravný koncept o predmete tohto poznania, prípadne o predbežnom vybavení tlmočníka. a) V podstatných vlastnostiach Svätého písma, a b) V zdravom rozume o význame Písma sv. d) Základný princíp interpretácie, ktorým je analógia, alebo vzájomná korešpondencia členov viery. e) Interné prostriedky tlmočenia, z ktorých najdôležitejšie sú: a) Zohľadnenie okolností, b) nájdenie zámeru autora, c) vzťah predchádzajúceho s nasledujúcim, f) Štúdium slov a výrazov, a f) Paralelnosť alebo ekvivalencia. f) Vonkajšie interpretačné pomôcky, ktoré treba hľadať: g) Použitie výkladu, teda jeho a) Prezentácia (communicatio), b) Potvrdenie (demonstratio) a c) Aplikácia (applicatio). Preto bola napísaná samotná kniha: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, ktorá si zaslúži uznanie ako klasika. Náplňou práce mentora bude: 1) Doplňte v ňom diskusiu o Božstve Svätého Písma (lebo tu je podľa nového usporiadania častí teológie náležité miesto pre toto učenie), 2) Redukovať miesta, ktoré sú menej dôležité (vyžaduje si to krátkosť študijného času pri mnohých predmetoch); 3) Poznatky z teórie sú u žiakov zakorenené prostredníctvom interpretačných experimentov. Na tento účel si môžete vybrať, okrem tých, ktoré sú predpísané v predchádzajúcom článku, na pomalé čítanie kníh Svätého písma a iných, aby to bolo v súlade s pokračovaním vyučovacieho času a aby podrobná prezentácia rôznych častí Svätého písma v rôznych kurzoch vyučovania mohla postupne produkovať interpretačné diela o Svätých knihách. B. Kontemplatívna teológia Celé klasické teologické vyučovanie sa dlho obmedzovalo na túto časť. Počiatky ďalších častí, v takej miere, v akej teológovia videli možnosť a potrebu ich existencie, sa k tejto istej časti pridávali, až sa postupnou korekciou a pridávaním každá dostala do samostatnej celistvosti a dokonalosti systému. Preto sa vo všetkých takmer klasických dielach obsahujúcich dogmatickú teológiu, či už zahraničných alebo domácich, nachádzajú články obsahovo súvisiace s inými časťami teológie. Štúdium vlastností Svätého písma a právo ich prekladať a vysvetľovať teda patrí do interpretačnej teológie; článok o nepriateľoch cirkvi už dostal celý systém pod názvom Obviňujúca teológia; doktrína dekrétu cirkvi a koncilov môže byť kombinovaná s vládnou teológiou. Existujú aj niektoré konkrétne otázky a štúdie v dogmatických systémoch, ktoré nebudú zahrnuté do skutočných hraníc kontemplatívnej teológie, ale mali by sa uskutočniť v iných častiach. Prostredníctvom oddelenia týchto cudzích predmetov sa odhaľuje nasledujúci diagram, podľa ktorého by mala byť organizovaná kontemplatívna teológia. I. Predbežná koncepcia kontemplatívnej teológie, kde treba okrem iného stanoviť kognitívny princíp (principium cognoscendi) tejto vedy. II. Detašovaná teológia (Theologia absoluta), ktorej predmetom je kontemplácia Boha a jeho vlastností v jeho vlastnom bytí. Dôvody sú: b) O vlastnostiach Božskej prirodzenosti v jej ľahostajnosti a napokon c) O jednote a Božskej Trojici. III. Relatívna teológia (Theologia relativa), ktorej predmetom je kontemplácia Božích vlastností a konania vo vzťahu k iným bytostiam. Odtiaľ to pochádza: a) Teologický svetonázor (Cosmologia Theologica) 96, ktorý kontempluje Boha vo vzťahu k svetu vo všeobecnosti 97. Zdôvodňuje: a) o počiatku sveta alebo stvorení, b) o pokračovaní mieru, alebo prozreteľnosti a c) o konci sveta alebo o konci storočia. b) Teologická teológia (Pneumatologia Theologica), ktorej predmetom je kontemplácia Božích vlastností a skutkov najmä vo vzťahu k svetu duchov. Zdôvodňuje to podľa mysle Svätého písma: a) o existencii a pôvode duchov, b) o univerzálnych vlastnostiach liehovín, c) o rodoch a stupňoch duchov, d) o vzťahoch duchov bez tela: c) Teologická ľudskosť (Anthropologia Theologica), ktorej predmetom je kontemplácia Božích vlastností a skutkov v osobitnom vzťahu k človeku. Dôvody sú: a) o primitívnom stave človeka a najmä: α) o stvorení človeka, β) o primitívnej dokonalosti človeka, γ) o primitívnom vonkajšom blahu človeka, δ) o zmluve prvého človeka s Bohom; b) o páde človeka a najmä: γ) o následkoch pádu, ktorými sú: cc) duchovná a fyzická smrť, c) O obnove padlého človeka, alebo najmä o vykúpení α) O príčinách a princípoch obnovy, ktorými sú: aa) Večné predurčenie Boha Otca, bb) Večná príhovorná zmluva Boha Syna, c) Večná milosť Ducha Svätého. β) O postupnom efekte obnovy vo vzťahu k celej ľudskej rase alebo o univerzálnej milosti naplnenej ekonomike (œconomia salutis): aa) Podľa prirodzeného práva, bb) Podľa písaného zákona, bb) Nový zákon, ktorý pojednáva aa) Vtelenie Božieho Syna, αα) Že skutočne existuje (ut existuje), ββ) Tak ako je (communicatio idiomatum), bb) Stav vteleného Božieho Syna, tzn αα) Stav poníženia a ββ) stav povýšenia, ss) Príhovorné služby vteleného Božieho Syna, γ) O postupnom pôsobení obnovy vo vzťahu ku každému človeku alebo o uplatňovaní univerzálnej ekonómie naplnenej milosťou (de applicatione œconomiæ salutis), ktorá zohľadňuje aa) Začiatok obnovy alebo volanie k spáse a jej typy, bb) Komunikačný nástroj reštaurovania (medium δοτικόν), ktorým je slovo cc) Prijateľný nástroj obnovy (médium ληπτικόν), ktorým je viera. d) Stupne zotavenia: δ) O zaznamenávaní a schvaľovaní činností obnovy, tj: aa) O viditeľných pečatiach tajne činnej milosti, či sviatostiach a bb) O ovocí a dôkazoch neprijateľnej milosti, teda dobrých skutkoch. dd) O poslednom osude človeka a navyše: α) každý zvlášť, teda o stave po smrti; β) celá ľudská rasa, to znamená: aa) O veľkej vojne medzi Kristovým kráľovstvom a kráľovstvom temnoty a o víťazstve prvého; d) O stave vo večnosti. V dohľade nie je žiadna kniha, v ktorej by boli prezentované pravdy kontemplatívnej teológie v poradí a v medziach tu načrtnutých: a preto si treba želať, aby bola zostavená. Medzitým, ako pre pohodlie vyučovania, tak najmä pre prvoradý význam tejto časti teológie, je potrebné mať pre ňu v školách sprievodcu a navyše spisovateľa grécko-ruskej cirkvi. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei kompendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, podstata kníh, ktoré sa doteraz používali na teologických školách a ktoré možno ponechať na výber mentorov, kým nevyjdú ďalšie, viac v súlade s ich účelom. Pri klasickom používaní týchto kníh potrebujete: 1) Opustiť miesta, ktoré patria do iných častí teológie; 2) Odložte niektoré detaily, chladné a suché, ktoré sa nachádzajú v hojnosti, najmä v poslednej; 3) Uviesť, ak je to možné, podstatné predmety kontemplácie do jasného a harmonického poriadku. 4) Zakoreniť pravdy v mysliach tých, ktorí sú poučení nie tak množstvom, ako silou, a nie tak jemnosťou, ako vernosťou dôkazov; 5) Pokúste sa produkovať nie arogantné a sporné učenie, ale pevné a živé presvedčenie o zachraňovaní právd. Pôvodnými ruskými teológmi, ktorí pri vysvetľovaní tejto časti môžu užitočne zapojiť mentora aj zverencov, sú Feofan Prokopovič a Eminencia Platón 98. Krátke, ale veľa obsahujúce, dôkladné, ba aj na klasické použitie veľmi vhodné, aj od ruského teológa, je pravoslávne učenie Makaria 99. Na úžitok a česť ruskej duchovnej osvety treba priať, aby táto kniha bola známejšia. S pravidlom Apoštola: zachovávajte všetky lákavé dobré veci, 1. Tesaloničanom 5:21, učiteľ sa môže obrátiť aj na najpozoruhodnejšie diela napísané mimo grécko-ruskej cirkvi. Z mnohých nám málokto dovoľuje pomenovať stručnosť tejto recenzie: Buddejské inštitúcie Theologiae Dogmaticae. Gurtlerove inštitúcie Theologiae. Poireti œconomia Divina. Bude užitočné ponúknuť študentom čítanie doma, ktoré zodpovedá obsahu hodín Písma sv. Otec: napríklad pri prezentovaní náuky o svätej Trojici - Slová Gregora Teológa, tzv., o „teológii“: s náukou o vtelení Slova, diela Athenisius, ktorý sa primárne zaoberal touto témou 100. Výskum otázok súvisiacich s hodinami, ktoré nie je možné stihnúť v rámci vyučovacieho času, môžu tieto cvičenia zabezpečiť domácim učiteľom, keď si ich domáci učitelia môžu overiť. Akékoľvek kontemplatívne poznanie, ktoré nie je zamerané na aktivitu, je budova vo vzduchu alebo na kresbe jedného umelca. Tak je to aj v samotnej teológii: „Ak to vieš, si požehnaný, ak to vieš. Ján 13:17. Podľa tohto Kristovho slova stav tej kresťanskej školy, v ktorej osvietenie mysle nevedie rovnakými krokmi k aktívnemu formovaniu vôle, treba nazvať katastrofálnym. Aká smutná črta v dejinách moderného školského vzdelávania je, že zatiaľ čo knižnice už nemohli pojať teologické diela, dogmatické a kontroverzné, našlo sa len málo mentorov, ktorí si želali konsolidovať do solídneho zloženia a priniesť do školského oddelenia pravdy Aktívnej teológie! Je žiaduce, aby v súčasnosti podporovaná ruská duchovná učenosť, ktorá si najmä v tejto časti požičala toľko od zahraničných, ukázala svoje vlastné príklady v pravom duchu Apoštolskej cirkvi. Aby sa ustanovil život a činnosť v súlade s Božím slovom, je potrebné určiť nasledovné: I. Aký by mal byť vnútorne človek, ktorý na to pôsobí? – Predmet praxeos. ja. čo by mal robiť? – Predmet (objekt). ja. Ako mám konať? – Obrázok (forma). Nasledujúce usporiadanie aktívnej teológie môže byť založené na týchto konceptoch. I. Predbežná koncepcia tejto časti teológie. ja. Aktívny predmet teológia (Theologia practica subjektiva), alebo Teologické mravné učenie (Ethica Theologica). Malo by odhaliť: a) morálna škaredosť a neschopnosť pre záležitosti života fyzickej alebo telesnej osoby; a potom si predstav b) Obraz aktívneho kresťana alebo duchovného človeka v jeho počiatočných črtách, ktorými sú: a) duchovné osvietenie mysle, b) vnútorné obrátenie vôle k Bohu a oddanosť obnovujúcej a vedúcej milosti, c) Prospešné smerovanie nižších síl ľudskej prirodzenosti; c) Výkon duchovného človeka v boji proti pokušeniam zvonku d) Neustály rast duchovného človeka v duchovných vekoch: e) Prostriedky k úspechu v duchovnom živote, čo je podstatou: c) Vyučovanie v Božom slove, d) Chodiť v Božej prítomnosti, h) napodobňovanie Ježiša Krista, f) Spôsob skúšania liehovín. III. Aktívna objektívna teológia (Theologia Practica objectiva) alebo Božie právo (jus Divinum) Tu by sa malo uviesť nasledovné: a) Základné pojmy Božieho zákona: f) Konanie je dobré a zlé. aa) V rodinnom stave IV. Kresťanská obozretnosť (prudentia Christiana), alebo aktívna znalosť vybrať a použiť najlepšie prostriedky na dosiahnutie spasiteľských cieľov. je to: b) Predovšetkým pastoračný, ktorý treba zvlášť viesť a) Vo vnímaní tohto názvu, γ) Vykonávanie sviatostí a zbožných obradov a Z kníh upravených na klasické použitie je jedna z kníh, ktorá je celkom blízka tu prezentovanému dizajnu: Buddei institutiones Theologiae Moralis. Ale pre akademickú katedru je potrebné urobiť z nej výpis s určitými transformáciami. Kto sa tejto práce neujme, bude musieť použiť iba výťažok z nej vyrobený, ktorý je známy pod názvom: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis a ktorý možno zatiaľ poskytnúť seminárom. Podľa potreby možno použiť aj Schubertovu Morálnu teológiu v preklade kňaza Arsenjeva: hoci nie je celkom stručná, je menej obsiahla ako dielo Buddeus. K posledným článkom Aktívnej teológie, v ktorých by mali byť položené začiatky pastoračnej teológie, je vynikajúca ruská esej: „O úradoch farských starších“. Na domáce čítanie a okrem času vyučovania Aktívnej teológie, ale najmä v tomto čase, by mali byť študentom pridelené diela starých a moderných spisovateľov, ktorí usmerňujú aktívne kresťanstvo: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion a ďalší. "O napodobňovaní Ježiša Krista." „Duchovné diela Fenelona a Tichona z Voronežu“ 101. K tomu treba prirátať, najmä pre pastoračnú teológiu, „Sv. Zlatoústy o kňazstve a sv. Ambróz o pozíciách“. D. Usvedčujúca teológia Apoštol Pavol o sebe hovorí: „Moje slovo a moje kázanie nie sú v slovách nad ľudskú múdrosť, ale v prejavovaní Ducha a moci. 1Kor.2:4. Inštruuje Timoteja, aby nepočúval nekonečné bájky a rodokmene, ktoré spôsobujú viac nešťastia ako Božia stavba, ktorá je vo viere. 1. Timotejovi 1:4. Z tohto príkladu a testamentu by sa mal učiteľ teológie naučiť neklásť vysokú dôstojnosť v klasickom umení hádať sa s nespravodlivými mysliteľmi, ktorých skutočným pokarhaním nie je ani tak slovo, ako skôr duch a život kresťana. A z tohto dôvodu, pretože v poznaní pravdy už existuje zbraň proti falošnému učeniu, by mala byť usvedčujúca teológia prezentovaná stručne a len podľa potreby. V tomto prípade by ste mali dodržiavať nasledovné: 1) Rozdeľte obraz falošného učenia na dve časti: a) Falošné učenie mimo kresťanstva alebo v rozpore s jeho samotným základom: b) Falošné učenia v kresťanstve alebo omyly proti konkrétnym pravdám evanjeliovej viery. 2) Tých prvých napomínaj horlivo, druhých v duchu trpezlivosti a pokoja. 3) Najprv zváž každé falošné učenie 4) V reťazci chýb spájajúcich akúkoľvek spoločnosť obsahujúcu falošné učenie sa pokúste rozpoznať prvý článok a zničiť začiatok, aby boli následky odrezané rovnakou ranou. 5) Názory obvinených čerpať z pravdivých a pôvodných zdrojov a vysvetľovať ich podľa ducha a pochopenia tých, ktorí ich prijímajú: aby sme nemali márnu námahu bojovať s modlami, ktoré sme si sami postavili. Časť usvedčujúcej teológie možno vyučovať prostredníctvom úryvkov z knihy: Schubertiho inštitúcie Theologiæ Polemicæ. Časť sa musí znova spracovať. Nedostatok výhod tohto druhu sa možno obávať najmenej. E. Konverzačná teológia Konverzačná teológia nie je nič iné ako aplikácia teológie na literatúru. Netreba si ju preto zamieňať so samotnou cirkevnou literatúrou, ani s náukou o cirkevnej výrečnosti, ktorá by s nimi ako odbor verbálnych vied mala byť v poradí vyučovania spojená. Špecifickým predmetom konverzačnej teológie je poučenie o používaní Božieho slova pri vyučovaní na budovanie Cirkvi. Na dosiahnutie tohto cieľa potrebujete: a) Vnútorná dokonalosť duchovného učenia, ktorá sa dosahuje poznaním používať Ducha Svätého. Písmo sv a) Pri vynájdení učebných predmetov, b) v usporiadaní jeho častí, d) V prezentácii vybraných právd. b) Vonkajšia slušnosť vyučovania alebo súlad navrhovaného vyučovania s okolnosťami: Výklad týchto pojmov, aj keď čiastočne zmiešaný s bežnými pravidlami literatúry, možno nájsť v knihe: Telleri institution Theologiae Homileticae. Cvičenie žiakov teologických škôl pri skladaní cirkevných slov, aby v tom získali zručnosti, by malo pokračovať počas celého obdobia teologického vyučovania a malo by byť usporiadané tak, aby každému žiakovi bola pridelená jedna esej každé dva mesiace a na každý sviatok niekoľko esejí na výber na výslovnosť. Na akadémiách, kde majú teologické vedy spoločné akademické obdobie s cirkevnou literatúrou, sa to môže uskutočniť prostredníctvom profesora cirkevnej literatúry pod osobitným vedením rektora: v seminároch je práca profesora teologických vied. Nie je potrebné uvádzať príklady cirkevného učenia. Treba si všimnúť, že ich treba hľadať nielen v nových spisovateľoch, ale hlavne v spisoch starých cirkevných otcov, podľa ktorých sa formovali najznámejší kazatelia modernej doby a v ktorých sa ukrývajú poklady apoštolského ducha, len málo známe, pretože sú vo veľkom počte a v rozsiahlych archívoch. Vedomosti o kánonickom práve sa v ruskej cirkvi doteraz získavali takmer len súkromným cvičením milovníkov cirkevného zdokonaľovania a skúseností na cirkevných súdoch, a nie vyučovaním na teologických školách. Meno kánonického práva, ktoré sa narodilo v cudzích hraniciach, nedávno získalo právo na občianstvo v ruskom duchovnom učení. Toto oddelenie musí byť vytvorené znova, hoci látky potrebné na to existujú a používajú sa už dlho. Správne, alebo v jazyku Svätého Písma, ospravedlnenie (2M. 24:3; Rim. 2:26), je to, že zachovávaním toho, kto môže byť pred ľuďmi spravodlivý a pred Bohom spravodlivý. Canon (κανών) je grécke slovo, ktoré v skutočnosti znamená nástroj na kreslenie rovných čiar. Keď sa to použije obrazne, znamená to: a) Svätí Pisatelia majú pravidlo viery a života navrhnuté v Božom Slove (Gal. 6:16; Fil. 3:16). b) Od cirkevných spisovateľov: a) Každé rozhodnutie cirkevnej rady, v akom znamení je kánon v Cirkvi, je to isté ako občianske právo v štáte (Sokrat. P. 1. C. XIII). b) Konkrétnejšie, koncilová definícia týkajúca sa kresťanských dobrých mravov, zbožnosti a rituálov, v ktorej znak stojí proti dogme (δόγμα), t. j. členovi viery znázornenému v koncilovej definícii (Iustiniánsky román. 131. s. 1). c) Názor jedného z božsky múdrych otcov, ktorý dostal dôležitosť cirkevnej reguly (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). Podľa týchto poznámok možno pod názvom kánonické právo právom rozumieť zákon poriadku a spravodlivosti, obsiahnutý v pravidlách Svätého písma, koncilov a cirkevných otcov. Nie je ťažké si všimnúť, že tieto tri typy pravidiel by nemali mať v Cirkvi rovnakú silu. Kánon alebo pravidlá Svätého písma tvoria nevyhnutný zákon alebo kánonické právo v najprísnejšom zmysle. Definície koncilov a názory cirkevných otcov, ak nie sú nevyhnutnými dôsledkami pravidiel Svätého písma, ale iba niektoré ich aplikácie na určité okolnosti, ako sú tieto okolnosti, nie sú nemenné a nazývajú sa najmä cirkevným právom, ktoré si svoju silu požičiava nie tak z Božej autority Svätého písma, ako skôr zo súhlasu a nariadenia Cirkvi. Tieto dve práva, ktoré sa často zbiehajú k tým istým veciam, však nemožno ponúkať oddelene. Staroveký a originálny spôsob prezentácie kánonického práva bol postupný a kolektívny. Najstaršia zbierka cirkevných pravidiel je známa pod názvom „Apoštolské pravidlá“, ktoré východná cirkev prijíma medzi osemdesiatimi piatimi a ktoré predstavujú, ak nie slová, aspoň príklad a ducha apoštolov: pretože Cyprián a Tertulián sa o nich svojho času s úctou odvolávali. Po niekoľkých postupne sa zväčšujúcich zbierkach cirkevných pravidiel sú najpozoruhodnejšie a stále používané východnou cirkvou: „Nomocanon of Photius“ a zbierky pravidiel s výkladmi „Zonara, Balsamon a Aristene“. Kniha tohto posledného v slovanskom preklade je „Kormidelník“, teda akoby „Kormidelník“, ktorá slúži na riadenie lode Cirkvi. Ak vezmeme do úvahy 1) množstvo cirkevných pravidiel, ktoré sa vyskytli v priebehu času, 2) ich rôznorodosť v závislosti od rôznych okolností, ktoré si to vyžadovali, 3) nerovnakú dôležitosť pravidiel ekumenického, miestneho, patristického a občianskeho práva zavedeného do cirkevného práva, 4) potrebu chrániť staré pravidlá pred svojvoľnými a nebezpečnými inováciami a nakoniec s obozretnosťou vidieť potrebu nových súkromných pravidiel, ktoré umožňujú novoobjavený kolektívny obraz: prezentácie kánonického práva už v súčasnosti nevyhovuje a nepostačuje. Je potrebný výskum a systém. A keďže na zostavenie systému kánonického práva je potrebné nielen redukovať rozsiahle pravidlá, ale často aj vyberať z pravidiel, ktoré sa navzájom nezhodujú, potom treba predovšetkým uznať všeobecné a nespochybniteľné princípy, na ktorých sa potvrdzuje existencia a niekedy aj niektoré zmeny v konkrétnych cirkevných pravidlách. Tieto zásady sú nasledovné: 1. Každé pravidlo je pomocou správneho záveru vyňaté zo sv. Iste existujú písma. 2. Každé pravidlo, ktoré je v rozpore s Božím Slovom, zavedené akoukoľvek cirkevnou autoritou, zostáva pevne v platnosti, kým vyššia alebo aspoň rovnaká autorita nebude z dôležitého dôvodu zrušená. 3. Každé prastaré pravidlo, za rovnakých okolností, treba dať prednosť pred menej starým alebo novým, podľa najspoľahlivejšej čistoty prvotnej Cirkvi a podľa zákona stálosti. 4. Občianske zákony, okrem cirkevných práv, majú byť podľa vzájomného spojenia Cirkvi a občianskej spoločnosti povolené, pokiaľ nie sú v rozpore s Božím slovom a nezasahujú do napredovania pravej viery, ale prispievajú k zlepšeniu Cirkvi. Títo najdôležitejší členovia môžu tvoriť správne zloženie kánonického práva: I. Predbežné pojmy o Cirkvi, konciloch a tradíciách. II. Cirkevný úrad (Hierarchia). III. cirkevný poriadok (Hierurgia). IV. Cirkevné hospodárstvo (Œconomia Ecclesiastica). V. Cirkevné súdne spory (Juridica Ecclesiastica). Kniha tohto obsahu musí byť napísaná tak, aby každá pozícia v nej bola potvrdená Božím slovom alebo pravidlami koncilu, s aplikáciou najmä na legalizácie ruskej cirkvi. A takáto esej pred použitím Školy musí byť predložená orgánom na posúdenie. Toľko predmetov zaradených do systematického vyučovania teológa sa dá nie bez problémov vtesnať do dvoch rokov štúdia. Na to potrebujete desať alebo dvanásť hodín štúdia každý týždeň. A aby pri toľkých vyučovacích hodinách, najmä na Akadémii, kde si hodiny vyžadujú väčšiu úplnosť a zrelosť, mali mentori čas na vlastné prípravné cvičenia: je potrebné, aby časti teológie boli rozdelené medzi dvoch alebo troch mentorov tak, aby kým jeden priebežne prechádzal svojou časťou, druhý sa venoval príprave na tú svoju, v celom jej priestore. Za týchto podmienok možno vyučovať nasledovné: a) v prvom ročníku Interpretačná a kontemplatívna teológia; b) v prvej polovici druhej, Aktívna teológia; c) zvyšok času: Obviňujúca teológia, interrogačné a kanonické právo na akadémii; a v Seminári výklad, pre skúsenosť a príklad, niektorých častí Svätého písma a cirkevnej archeológie, pre ktoré sú domáce pomocné práce: Kniha: O cirkvi a sviatostiach, výklad liturgie Dmitrevského a Nová tabuľka; a zo zahraničných k téme najbližšie: Goar, rituale Graecorum; Binghami pochádza z Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Zároveň by ste si mali pozorne prečítať diela Simeona Solúnskeho. Aby bol efekt lekcií na študentov trvalý, bude mentorovi slúžiť dodržiavanie nasledujúcich pravidiel: 1. Využívať nielen výkladový a dôkazový kontinuálny, ale aj rozhovorový spôsob výučby. 2. Pri otázkach, ktoré si vyžadujú výskum, a to z kladnej aj zápornej stránky, veďte samotných poslucháčov k skúmaniu a úsudku, skôr ako odhalíte rozhodujúci názor. 3. Neúnavne sa dožadujte správ na hodinách, ktoré môžu byť dvojakého typu: stručné, na začiatku každej lekcie o minulosti; a úplné po dokončení jedného alebo viacerých vedeckých článkov. Zároveň treba žiakov postupne naučiť nielen samostatne odpovedať na otázky, ktorými sa vyučovacia hodina rieši, ale aj v súvislostiach prezentovať pravdy, ktoré tvoria celú vyučovaciu hodinu, a ukázať svoj vzťah k celistvosti vedy. 4. Pred poslucháčmi často predkladajte užitočné využitie ponúkaných právd. 5. Predovšetkým a predovšetkým sa celým svojím duchom a životom odovzdajte samotnej pravde, s túžbou podriadiť jej všetko a v každom zmätku a poznaní sa odvolávajte na Ducha Pravdy 102. 8. decembra. Názor niekoho prítomného v Petrohrade. konzistórium, archimandrita Filaret, podľa správy dekana Kolosova o neprevzatí funkcie predstaveného v smolenskom cintorínskom kostole, zvolený do tejto funkcie obchodník Makentev Podľa správy dekana, veľkňaza Katedrály Petra a Pavla Stachyho Kolosova, že obchodník Michail Makentiev sa neodvážil prevziať funkciu predstaveného smolenského cintorínskeho kostola, pretože nedostal súpis cirkevného majetku od miestneho veľkňaza a kňazov, archimandrita Philaret, ktorý bol prítomný na konzistóriu, sa vyjadril takto: D (december) 8. Od veľkňaza Smolenského cintorínskeho kostola o. Juraj a bratia vydali dekrét, aby požadovali odpoveď: či existuje súpis majetku ich kostola, a ak existuje, prečo ho teda nedostal novovymenovaný starší, aby sa mohol ujať vedenia cirkvi podľa svojho postavenia; ak taký inventár neexistuje, alebo je nedostačujúci, tak prečo nebol splnený podľa bývalého výnosu konzistória 103 o tomto? 17. december Miesto interného testovania pre študentov z Petrohradu. Teologickej akadémie v decembri 1814, ktorú zostavil rektor Archimandrita Philaret V spise internej akademickej rady sa zachovala uznesenie o skúšaní študentov, ktoré zostavil archimandrita Filaret, s týmto obsahom: interné testovanie študentov Petrohradskej teologickej akadémie, v decembri 1814 19 dní, v sobotu od 9. do 12. hodiny dopoludnia ústny test na hodine čítania Svätého písma a na hodine vedy o slovesnosti. V ten istý deň od 2. do 5. hodiny poobede test z kompozície na hodine čítania Svätého písma v ruskom jazyku. 21 dní, pondelok, od 9. do 12. hodiny, ústny test na hodine filozofie. V ten istý deň od 2. do 5. hodiny popoludní test z gréckeho a nemeckého jazyka. 22 dní, od 9. do 12. hodiny, test z dejepisu a matematiky. V ten istý deň od 2. do 5. hodiny popoludní test z eseje na hodinu filozofie z latinčiny. 23 dní, streda, od 9:00 do 12:00, test z hebrejčiny a francúzštiny. V ten istý deň od 2. do 5. hodiny popoludní test z eseje na hodine literatúry z ruského jazyka. Prvé stretnutie sa začne a skončí duchovným spevom. Všetci riadni členovia konferencie budú pozvaní na ranné stretnutia: a večerné testy vykonajú členovia akademickej internej rady s niektorými študentmi. Rektor Archimandrite Filaret. 17. decembra 1814 V hornej časti tohto dokumentu je napísané uznesenie: „1814. 17. decembra, miesto schválené A. M. Novgorom“ Okrem toho: „Č. 247. 17. decembra 1814“ 104 . Súhrn všetkých teologických vied zostavený archimandritom Filaretom na testovanie petrohradských študentov. Teologická akadémia 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Rektor Archimandrita Philaretes 106 Preklad. Súhrn všetkých teologických vied, zostavený na testovanie študentov na teologickej akadémii v Petrohrade Rektor Archimandrite Filaret 107 Správa. Petrohradského registra ducha. Consist., pre 1811, č.143. Správa. registra. Petrohradská konzist., pre 1811, č.189. Záležitosť je vnútorná. správneho petrohradského ducha. akademička, uloženie v jej archíve 1814, č. 14, l. 1. Správa. odpočinok. Petrohradská duchovná konz., na rok 1814, po č.599. V roku 1814, 23. apríla kom. duchovné školy na návrh kniežaťa A.P.Golitsyna, vzhľadom na potrebu vykonať niektoré dodatky a zmeny v návrhu charty teologických škôl, rozhodol: dočasne pozvať na zasadnutie komisie arcibiskupov: Serafim-Minsk a Michail-Černigov a rektora Petrohradu. akadémie, Archimandrite Philaret, „ktorý sa z vlastnej skúsenosti osobne veľa naučil a podrobnejšie vysvetlí súčasnú situáciu škôl“. záležitosti komunik. duch učil. 1814, číslo 68/737. Tento rukou písaný posudok, poškodený vlhkosťou, si vyžadoval veľké úsilie na jeho analýzu. Správa. registra. Petrohradský duch. kon. za rok 1814, č.906. Vytlačené v roku 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Záležitosť je vnútorná. vyd. Petrohradský duch. akademik, uloženie v jeho archíve. 1814, č.14, list. 6. Správa. registra. Petrohradský duch konzist., za rok 1814, č. 1142, na konci matriky. Karpe (Franz-Samuel), profesor filozofie na Viedenskej univerzite; zomrel 1806 Z hrubého. originál, opravená ceruzka, archim. Filaret. Petrohradské destiláty akad., 1814, č.16, l. 3. Záležitosť je vnútorná. vyd. Petrohradský liehovar akademik, uloženie v jeho archíve, 1814, č.16. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1814, č.22/368. V roku 1814, 8. augusta, bol archimandrita Philaret zvolený a potvrdený za doktora teológie. Metropolita Ambróz, arcibiskupi: Michail Černigovský a Serafim z Minska v návrhu z 5. apríla 1814, č. 42 komisii teologických škôl napísali: „Boli sme zvolení Petrohradskou teologickou akadémiou a komisia teologických škôl schválila titul čestných doktorov teológie, s právom voliť ostatných podľa existujúcich pravidiel k tomuto titulu. teologických škôl navrhnúť, aby sme prijali a uznali hodného titulu doktora teológie, rektora a profesora teológie akadémie, Archimandritu Philareta, inšpektora, ktorý bol učiteľom v troch teologických seminároch a teraz, podľa schválenej osnovy pre ich vyučovanie, vymenoval archimandritu Philareta, neskôr aj rektora petrohradského seminára a profesora teológie Pennocenta Archimandrovu. Známe sú prvé a posledné z nich, klasické diela komisie teologických škôl, a okrem toho sa všetky pred verejnosťou vyznamenali aj osvetovými dielami. Preto to predkladáme komisii teologických škôl, aby sme ich pozdvihli na túto úroveň.“ Vestník komisie teologických škôl z 8. augusta 1814 rozhodol: „V zastúpení novgorodským metropolitom a arcibiskupmi z Černigova a Minska za povýšenie na doktora archimandritov. Rektor Akadémie a teologických vied profesor Filaret, Akadémia inšpektora Filaret a rektor seminára Archimandrite Innocent schváliť titul doktor teológie. Prípady: 1, kom. duchovné školy, uloženie v archíve Svätej synody, 1814 č.118/788 a 2, konferencia. Petrohradské liehoviny akad., 1814, č.1, s.8 a 30. V roku 1814, 27. augusta, Archimandrite. Filaretovi Najvyšší priznal dôchodok vo výške 1 500 rubľov. za rok. Metropolita Ambróz Novgorod na návrh z 24. júla 1814, č. 46, uviedol ducha na posúdenie komisie. školy dostali od testovacej komisie správu o študentoch, ktorí absolvovali kurz na teologickej akadémii v Petrohrade, s prílohou ich hodnostného zoznamu. K tejto správe metropolita Ambróz vlastnou rukou napísal: „1814, 24. júla. Správu spravodlivo schvaľujem a ponúkam ju na uváženie komisii d. škôl, pričom ju vo všetkých častiach prednostne odovzdám otcovi rektorovi, archimandritovi a kavalírovi, Philaretovi.“ Mimochodom, komisia po zvážení tejto správy v časopise z 5. augusta toho istého roku 1814 rozhodla (článok 3). I. Rozdelenie študentov do kategórií a odborov musí schváliť komisia a nariadiť o tom akademickú konferenciu. II. Ako odmenu za vynikajúcu prácu pedagógov na akadémii by mali požiadať zvrchovaného cisára o nasledujúce ocenenia. rektor akadémie a profesor teologických vied, archimandrita Philaret, doživotný dôchodok 1 500 rubľov, zo zvyšku súm pridelených na údržbu teologických škôl. Na základe týchto ustanovení, predstavených Jeho Veličenstvu, prostredníctvom princa A.N. Golitsyn, úplne podriadená správa. V správe komisie sa mimochodom uvádza: komisia vytvorená komisiou na preskúšanie študentov Petrohradskej teologickej akadémie, ktorí absolvovali tam vyučovaný kurz vied, po splnení úlohy, ktorá jej bola zverená, okrem iného oznámila komisii, že rektor akadémie a profesor teologických vied Archimandrita Philaret, ktorý sa okrem bdelej starostlivosti o dôslednosť vo všetkých častiach vyznačoval predovšetkým starostlivosťou o mravný duch. a umenie vo výchove tých študentov vzdelávanie študentov, tvrdo pracoval v skladbe. Komisia, presvedčená svedectvom komisie o práci, ktorú vynaložili profesori v prospech akademických študentov, a ktorá osobne videla výsledky tejto práce počas otvorenej skúšky, ktorá sa konala v júli minulého roka, má odvahu požiadať Jeho Veličenstvo, aby okrem iného odmenila archimandritu Filareta doživotným dôchodkom, 1 500 rubľov každej zo zostávajúcich súm pridelených na údržbu škôl. Správu komisie schválil Najvyšší 27. augusta 1814. Prípad kom. duchov učil, uložený v archíve Posvätnej synody z roku 1814, číslo 778. t.l. 1–10, 12, 17 a 18. Potom 30. augusta 1814 osobným dekrétom kom. duchovia učili, archim. Filaretovi bolo najmilosrdnejšie prikázané, aby bol členom komisie teologických škôl. Záležitosť duchovnej komunikácie. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1814, č.137/807. Case comm. duchovia učili., 1814, č.40/510. Pozri op. I. A. Chistovich: Historické. Petrohradský parfém. Akad., Petrohrad, 1857, s. 217–222. Ducha Petrohradského prípadu. akad. 1814, č.41, l. 6. Osobne napísal Archimandrite. Filaretová prezentácia akademika. interné vyd., o obryse franc. jazyku, zo dňa 2. októbra 1814, obchodov. v špeciálnom obale v archíve Petrohradu. akademik, vo veciach 1814, č.1/a. Pokiaľ ide o poznámky o iných vedách, nie je možné posúdiť opravy alebo komentáre, ktoré k nim urobil rektor Archimandrita Philaret, pretože sú prezentované v kópiách napísaných z neopraveného zdroja. Slová umiestnené v zátvorkách sú vytlačené. knihy o ekzémoch: „Recenzie“ sa nenachádzajú, ale sú prevzaté z rukopisu, uložené. v prípade komisie. učil duchov. 1814, č. 115/78, s. 7–28 Opravy v rukopise boli písané ceruzkou neznámou rukou. Rukopis chybne hovorí: Prorocký. V mojom tlačenom texte je koniec tohto obdobia uvedený takto: „Prozreteľnosť je pre nás nepochopiteľná, ale vždy prospešne riadi ľudské záležitosti. V tlači. ekzém "bude menovaný". V rukopise je chyba: slová. Text bol upravený podľa zoznamu úprav na konci zväzku. – Úvodník ABC viery. Slová cosmologia theologica sa v rukopise nenachádzajú. V tlači. kópia „ktorá má za predmet kontempláciu Božích vlastností a skutkov“. Slová „a najctihodnejší Platón“ sa v rukopise nenachádzajú. Macarius (vo svete Mark Petrovič), od rakúskych Srbov, syn kňaza v meste Temesvar, v Maďarsku, nar. 1734 Po domácom vzdelávaní pod patronátom temešvárskeho arcibiskupa Vissariona prišiel v roku 1751 do Kyjeva a stal sa jedným z tamojších študentov ducha. akadémie. Odtiaľto v roku 1753 prešiel na Moskovskú slovansko-grécko-latinskú akadémiu, kde študoval rétoriku, filozofiu a teológiu. Na konci kurzu, keď sa stal mníchom, sám vyučoval rétoriku na tej istej akadémii; V rokoch 1759 a 1760 pôsobil ako akademický kazateľ, v rokoch 1761–63 bol prefektom a učiteľom filozofie; v novembri 1763 bol povýšený na archimandritu kláštora Tver Želtikov a zároveň bol vymenovaný za rektora tverského seminára; 24. december Zomrel v roku 1766 a zanechal po sebe slávnu spomienku na učeného teológa a výrečného kazateľa. Z jeho spisov následne vyšlo, mimochodom, toto: „Ortodoxné učenie východnej cirkvi, obsahujúce všetko, čo by mal vedieť a robiť kresťan hľadajúci svoju spásu, Petrohrad. 1783“ (Rosp. knihy. knižnice A. Smirdina, zbierka 1828, č. 275). Práve toto Macariovo dielo tu Archimandrite Philaret odporúča na klasické použitie. Informácie o Macariovi sú prevzaté z Historického slovníka. o spisovateľskom duchu. brada, zv. II, str. 23, Petrohrad. 1827; Historik. Moskovská slovansko-grécko-latinská. akademik, S. Smirnova, m. 1855, s. 210; Referenčné slová o ruskom pissingu a vedcoch G. Gennadi, zv. II, str. 278, Berlín, 1876; Tversk. diecézny Ved. 1880, č. 17, s. 377 a Review Russian. ducha. Literatúra Filaret (Gumilevsky), vyd. 3, Petrohrad, 1884, s. 337. Viď Duchovia. Predpisy, štat. School Dumas, podľa časti 7. Slová: „duchovné spisy Fenelona a“ nie sú v rukopise, ale je tam: „O pravom kresťanstve Tichona z Voronežu“. Case comm. duchov učil., 1814, č.115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 a 99. Táto práca bola overená tlačeným výtlačkom s názvom: „Prehľad teologických vied vo vzťahu k ich vyučovaniu na vyšších teologických školách. Vytlačené podľa rozhodnutia Komisie teologických škôl“ v tlačiarni Ioannesov, 1814, v 1/16 s., 56; je to upečené. v "Prečítaj. totálny duch lásky. Osvietenie," pre rok 1872, III a IV (t. j. marec a apríl), v čl. "Materiály pre históriu. Ruské kostoly"; so skratkami publikovanými v op. P. A. Chistovich: "historické. Petrohradské liehoviny akad.", Petrohrad. 1857, s. 273–292, pod názvom. „hlavná štruktúra typov a častí teológie“. V roku 1814, 2. októbra, metropolita Ambróz na návrh komisie liehovín. učil, okrem iného napísal, že akademická rada mu predložila petíciu od rektora archimandritu. Philaret, ktorý pri umiestňovaní novovymenovaných bakalárov v akademickom dome osobne videl, že oni, keď už začali bývať každý sám, a obývali izby, ktoré pre nich zvlášť neboli pripravené, veľmi potrebovali zriadiť domáce potreby. Comm. učil duchov. povolené prideliť na tento predmet 1000 rubľov, vydať z neho 100 rubľov každému bakalárovi. jednorazová pomoc. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1814, č.23/376. Správa registra Petrohradského konzistória, za rok 1814, č.2820. Záležitosť je vnútorná. správneho petrohradského ducha. akademik, uloženie v jeho archíve, 1814, č. 49, l. 12. Pôvodná synopsa neuvádza čas jej zostavenia, možno ju však s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať koncu roku 1814, pretože v októbri 1814 predstavil Archimandrite Philaret „Prehľad teologických vied“. Na druhej strane je ekzém. tento abstrakt, ktorý predniesol profesor z Petrohradu. ducha. akad. I. E. Troitsky, je tam poznámka napísaná ceruzkou: „Filaret, 1814“. Posledné dva odseky, 67 a 68, sú pripísané rukou archimandritu Philareta; zvyšok opísala ruka pisára. Abstrakt, v latinčine, referuje I. A. Chistovich. Do ruštiny preložil Michail Guryev, učiteľ teologického seminára v Petrohrade.