1814 г.

19 ianuarie. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. Consistoriu, arhimandritul Filaret, despre icoana găsită de soldatul Mokeeva Procurorul-șef al Sfântului Sinod, principele A. N. Golițin, i-a cerut în secret mitropolitului Ambrozie să-i dea o părere: nu i-ar fi permis soldatului Ulyana Mokeeva să restabilească, pe cheltuiala ei, scrisul care fusese ștears de multă vreme pe icoana din casa ei, iar apoi să pună această icoană în Biserica Sf. Nicolae. Mitropolitul Ambrozie a înaintat o rezoluție în această chestiune: „consistoriul, după ce a primit raportul decanului și după ce l-a examinat, prezintă o opinie”. În temeiul acestei hotărâri, arhimandritul Filaret, care a fost prezent la consistoriu, a dat următorul aviz: Ianuarie 19. 1814. Din atitudinea Domniei Sale reiese că, conform anchetei efectuate cu privire la icoana găsită de soția paznicului Mokeeva, nu s-a descoperit nici un fals sau caz de ispită în împrejurările acestui caz: și deci cele spuse în raportul decanului pr. Protopopul Stakhiya, care se presupune că ea, Mokeeva, este angajată în poveștile visurilor ei, nu a fost confirmată, dar, dimpotrivă, conform mărturiilor, a fost găsită a fi o femeie simplă și cinstită: atunci Regulamentul spiritual nu se opun permite ca imaginea menționată mai sus să fie restaurată și plasată în biserică cu precauția și precauția ca Dean. Mărturisitorul lui Mokeeva a fost instruit să se asigure că icoana nu a rămas în casa ei nici înainte, nici după restaurarea ei: iar această opinie ar trebui să fie adusă Înaltpreasfințirii Sale pentru examinare și decizie 74 . 23 ianuarie. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. Consistoriu, arhimandritul Filaret, în cazul preotului Teodor Vasiliev, aflat în satul Pemge, care a refuzat să ia bilet pentru a locui în locul preotului. În temeiul hotărârii Mitropolitului Ambrozie, dată în cazul preotului Teodor Vasiliev, care se afla în satul Pemge, care nu a fost de acord să ia bilet pentru a locui în locul preotului, arhimandritul Filaret, prezent la consistoriu, a dat următorul aviz: 23 ianuarie. Notați în mod special comentariile neascultătoare ale preotului și raportați cu reguli decente din legi: și, între timp, trimiteți decrete decanilor întregii capitale pentru ca ei, precum și preoții subordonați acestora, să nu permită acest lucru, așa cum este interzis, să slujească și să îndeplinească îndatoririle 75 . 1 martie. Notă a rectorului de la Sankt Petersburg. Academia Teologică, Arhimandritul Filaret, despre cărțile care ar trebui achiziționate pentru biblioteca academică Arhimandritul Filaret, 1 martie 1814, consiliului academiei, a scris: Către consiliul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, o notă a arhimandritului Filaret. În locul cărților pierdute de fostul Bibliotecar, regretatul Părinte Arhimandrit Leonid, propun Colegiului Academic să cumpere următoarele două cărți, din care nici un exemplar nu se află în Biblioteca Academică: Marci Fabii Quintiliani opera în 4 voluminibus. si Omnia opera Walerii Martialis. Prima carte costă 15 ruble, iar a doua 5 ruble. rectorul A. Filaret. Ziua "" martie 1814 Există note pe bilet: „Nr. 36 1 martie 1814”. Dacă cărțile în cauză au fost achiziționate nu este clar din dosarul academiei 76 . 6 aprilie. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. Consistoriu, arhimandritul Filaret, în șapte dosare de anchetă, despre căsătoria parohiilor străine de către preotul satului Ligov, Georgy Ilyin, și în cazul absenței sale neautorizate din același sat. În șapte dosare de anchetă privind căsătoriile parohiilor străine ale preotului din satul Ligova, raionul Novoladoga, Georgy Ilyin, și în cazul absenței sale neautorizate din acel sat, arhimandritul Filaret, care a fost prezent la consistoriu, a dat următoarele opinii: 6 aprilie. În cazul ţăranului moşier Borşciov. Deoarece vinovăția acestei chestiuni cade asupra răposatului preot George, apoi, după moartea sa, excludeți-l din numărul problemelor nerezolvate, iar despre căsătorie, printr-un decret către Consiliul Spiritual Novoladoga, să știe preotul paroh că rămâne ferm. În cazul negustorului Mironov. Să sesizeze toată chestiunea la Consiliul Spiritual Novoladoga cu un asemenea decret încât constructorul, ieromonahul Samuil, să-l interogheze pe Mironov pe loc despre timpul și împrejurările primei sale căsătorii, despre fuga primei sale soții; Mai mult, ar cere o copie a petiției de înfățișare și, în final, dacă el, Mironov, știe despre șederea ei actuală; Noua soție a lui Mironov va fi, de asemenea, interogată dacă știa la momentul căsătoriei ei, despre prima căsătorie a soțului ei și despre prima lui soție; și informează Consiliul Provincial Vyatka cu un extras din mesajul Tribunalului Zemsky Ladoga, solicitând notificarea, unde se află acum această soție, care locuia în Orlov, cu nasportul altcuiva, sub numele fiicei soldatului Nadezhda Davidova 77 . 24 aprilie. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. consistoriului, arhimandritul Filaret, conform raportului decanului din Shlisselburg Pantovsky, despre înlăturarea secretarului din Sankt Petersburg. consistoriului, Sokolovsky, de la o investigație ulterioară și o opinie finală cu privire la cererea sa împotriva preotului local Porfiry Antonov În conformitate cu hotărârea mitropolitului Ambrozie, care a urmat raportului decanului, protopop al Catedralei din Shlisselburg, Alexandru Pantovski, cu privire la îndepărtarea secretarului consistoriului local, Mihail Sokolovsky, de la o investigație ulterioară și a opiniei finale cu privire la cererea sa împotriva preotului local Porfiry Antonov, provocându-i astfel un caz grav și o infracțiune personală imediată. membri, - arhimandritul Filaret, care a fost prezent la consistoriu, a dat următorul aviz: 24 aprilie. Lăsați o copie a raportului; returnează originalul pentru că 1) pentru că această lucrare nu este redactată conform formularului și se numește proces-verbal, întrucât este de fapt un denunț și o cerere; 2) pentru că a fost scris pe hârtie simplă, în timp ce după conținutul său ar fi trebuit să fie scris pe hârtie de timbru; 3) deoarece conține calomnii și calomnii evidente; întrucât mărturia în cazul protopopului Pantovsky cu preotul Porfiry a fost luată în prezența Consistoriului în mod legal, contrar celor scrise în proces-verbal, în prezența membrilor OO. Arhimandriții Ambrozie și Metodiu și oo. Protopopul Ioan și Matei, după cum se poate vedea din jurnal, și în timpul audierii acestui caz din nou oh. a fost atestată de protopopi, dar tocmai mărturia preotului Ioan Yakovlev este prezentă în cauză nu într-un sens dublu și dublu: și în ambele cazuri ea a fost dată conform preoției, așa cum scrie Pantovsky, ci una scrisă în forma obișnuită: și, în general, acele mărturii pe care protopopul încearcă cel mai mult să pună la îndoială dl mai puțin imparțial. Secretarul Consistoriului rivalului său, Pantovsky, că au fost date în favoarea lui, Pantovsky. Dar cum îl deranjează protopopul Pantovski pe IPS cu o astfel de hârtie inutilă este altă dată; și cum el, Pantovsky, cu insultele sale furioase pe un oficial al Consistoriului în serviciul său; iar astfel de smucituri au fost dispuse să fie eradicate prin decretul din 25 mai 1752: apoi prin chemarea protopopului la Consistoriu, la restituirea lui lucrarea, să-i insufle că numai prin Manifest, 30 august, este eliberat de judecata ulterioară asupra acțiunii sale. Ceea ce, după ce a scris un protocol, ar trebui înaintat Eminenței Sale spre examinare și decizie 78 . 4 mai. Notă a rectorului de la Sankt Petersburg. Academia Teologică, Arhimandritul Filaret, despre donația sa a lucrărilor lui Wolkelius pentru biblioteca academică Arhimandritul Filaret a prezentat consiliului de conducere al academiei, 1814, 4 mai, o notă cu următorul cuprins: O notă adresată Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, rectorului acesteia, arhimandritul Filaret. Propria mea carte Wolkelii de vera Religione 79, aceeași ediție, a cărei copie, după cum a notat Budday în Isagoge Historico-Theologica de la pagina 423, a fost vândută pentru 25 de chervoneți maghiari, ca destul de rar, o prezint Consiliului pentru a fi inclusă în biblioteca academică locală. rectorul A. Filaret. Mai 4 zile. 1814 Consiliul, în aceeași 4 mai, a decis: cartea recomandată să fie înaintată bibliotecarului, părintele arhimandrit Inocențiu, pentru a fi inclusă în catalogul cărților bibliotecii 80. 27 mai. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. consistoriul arhimandritului Filaret, conform consistoriului spiritual din Kaluga, despre o deducere din moșia regretatului arhimandrit Leonid, pentru cărțile pierdute din biblioteca locală a seminarului Conform mesajului consistoriului spiritual din Kaluga despre eliberarea din moșia regretatului arhimandrit Leonid pentru cărțile pierdute ale bibliotecii seminarului local, arhimandritul Filaret, care a fost prezent la consistoriu, a dat următoarea opinie: 27 mai. Consistoriul din Sankt Petersburg în cazul satisfacerii Bibliotecii Seminarului Kaluga pentru cărțile care sunt considerate pierdute de fostul său bibliotecar, regretatul pr. Arhimandritul Leonid, nu poate face o situație decisivă pentru că nu are cum să lămurească această chestiune, care se complică de următoarele împrejurări: 1) Între cărțile rămase după regretatul pr. Arhimandritul Leonid nu are deloc pe cei care sunt socotiți pe el conform Bibliotecii Kaluga, iar acest lucru confirmă explicația pe care a dat-o Consistoriului Kaluga că cărțile care nu au apărut au rămas, în viteza plecării sale din Kaluga, în mâinile celor care le-au luat la lectură și, după toate probabilitățile, de la seminariști, deoarece, de regulă, lista de cărți de literatură și filozofie este formată din aproape întreaga listă a seminariștilor. 2) Un mesaj de la Consistoriul Kaluga, care pune la îndoială ceea ce pr. Arhimandritul Leonid în cărțile de pictură, primit de Consiliul Academic local la două luni și jumătate de la moartea pr. Leonid, și exact trei ani mai târziu, numărând de la trimiterea acestor picturi la Consistoriul Kaluga pentru verificare. 3) Lista cărților din Consistoriul Kaluga a fost livrată fără identificarea publicațiilor și, prin urmare, este imposibil să se determine satisfacția necesară. Așadar, supuneți Sfântului Sinod, cu toată chestiunea scrisă și fără a cere permisiunea, dacă să dați moșia defunctului pr. Leonid mamei sale, conform voinței sale și decretului Sfântului Sinod, sau transmite-l Consistoriului Kaluga pentru satisfacerea bibliotecii de acolo. Și această opinie ar trebui prezentată Eminenței Sale pentru examinare și decizie 81. 31 iulie. Notă a rectorului de la Sankt Petersburg. Academia Teologică, Arhimandritul Filaret, cu o recenzie a cărții: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, ca educațional Rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret, a înaintat consiliului său o notă pentru departamentul al 3-lea, din 31 iulie 1814, cu următorul cuprins: Către Consiliul Academiei Teologice din Sankt Petersburg din catedra a III-a, de la rectorul Academiei, arhimandritul Filaret. Cartea Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, a fost revizuită de mine, profesor de filozofie și profesor de literatură greacă, și s-a părut utilă pentru școlile teologice: despre care, adăugând mărturii de la angajații mei, certific prin prezenta Consiliului de administrație, oferind la discreția sa părerea că, deși această carte a fost destinată pentru prima dată a fi folosită și mai degrabă în seminarii, un manual mai degrabă remarcabil în seminarii. decât în seminarii, atunci cartea lui Carpe poate fi folosită ca un clasic în academii, lăsând-o pe prima pentru seminarii. rectorul A. Filaret. 31 iulie 1814 Însemnarea arhimandritului Filaret este marcată: „Nr. 207. 31 iulie 1814”. La însemnare era atașată o declarație cu următorul cuprins: „În baza ordinului comisiei școlilor teologice, din 1 noiembrie 1813, s-a format un comitet pentru a lua în considerare filosofia lui Carpe, de la rectorul academiei și cavalerul, arhimandritul Filaret, împreună cu profesorul de literatură filozofică și profesorul de științe grecești dl Grech, a prezentat domnului Grech. consiliul academic că a citit acest sistem și l-a găsit pentru școlile teologice, în comparație cu filozofiile lui Winkler și Baumeister, de preferință util și mai în concordanță cu § 99, Partea I a seminarului. poate fi introdus ca unul clasic în academie, lăsându-l pe cel vechi pentru seminar.” Consiliul academic, recunoscând opinia tatălui rectorului drept corectă și, de acord cu acesta, intenționând să continue lecțiile în seminariile despre filosofia lui Winkler și Baumeister, supune cu cel mai mult respect comisiilor școlilor teologice revizuirea mai sus menționată a comisiei. nr 233. 31 iulie 1814 83 Consiliul Academic, recunoscând opinia pr. Jurnalul târgului rectorului, din 31 iulie, a hotărât: în conformitate cu acea revizuire, să continue lecțiile în seminarii despre filozofia lui Baumeister sau Winkler. 84 2 septembrie. Scrisoare a arhimandritului Philaret A.D. Danilov despre publicarea filozofiei lui Carpe În dosarul comisiei școlilor teologice s-a păstrat o scrisoare de mână a arhimandritului Filaret, fără a se indica persoana căreia i s-a scris și nici ora. Din motive, această scrisoare a fost probabil adresată conducătorului acelor comisii ale școlilor teologice, art. bufnițe A.D. Danilov, și nu mai devreme de 2 septembrie; deoarece cu această scrisoare a început lucrarea comisiei şcolilor teologice. Înălțimea Voastră, Milostiv Suveran! Întrucât cartea: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, din care anexez un exemplar, a fost acceptată pentru studiu la Academiile Teologice, Excelența Sa, împreună cu Înaltpreasfințitul Sa, m-au instruit să vă contactez, Milostiv Suveran, pentru a comunica cu celebrul proprietar moscovit al tipografiei, domnul Vsevoloz, cât mai mult posibil, despre tipărirea acestei cărți, pe cât posibil. posibil, iar Domnia Sa va fi informată despre condițiile la care ar fi de așteptat. Există două condiții din partea noastră: graba și livrarea foilor așa cum sunt tipărite la Academia din Moscova în număr de 75 și la Academia locală în număr de 55. Cerând cu umilință, din partea mea, să mă grăbesc cu această chestiune necesară, am onoarea să fiu cu adevărat respect și devotament, Înălțimea Voastră, Milostiv Suveran, smeritul slujitor arhimandrit Filaret. La scrisoare se atașează următoarea notă: Detalii de respectat la tipărirea filozofiei domnului Carpe. 1. Imprimați pe două mori astfel încât pe una primul volum, pe cealaltă în același timp să pornească al doilea volum și așa mai departe. 2. După ce fiecare coală este tipărită, trimiteți imediat 55 de exemplare la Academia din Sankt Petersburg și 75 la Academia din Moscova. 3. Toate tipăririle vor fi finalizate până în aprilie sau martie 85. 2 septembrie. Două exemple de orar de studiu pentru o academie și seminar teologic, întocmite de rectorul din Sankt Petersburg. Academia Teologică, Arhimandritul Filaret În jurnalul comisiei școlilor teologice, 2 septembrie 1814, în Art. 3, se spune: doctorul în teologie, rectorul Academiei din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret, a prezentat spre examinare comisiei școlilor teologice două programe aproximative de ore de studiu, unul pentru academia teologică, iar celălalt pentru seminar. Comisia a hotărât: să facă copii ale acestor programe în biroul comisiei, proporțional cu numărul de academii și seminarii din districtele Sankt Petersburg și Moscova, să le transmită, împreună cu lista din acest articol de jurnal, IPS Ambrozie, Mitropolitul Novgorod, pentru ca IPS să-și asume munca de a le trimite la școlile menționate pentru uzul uniform al acestora. actiuni. Au fost păstrate următoarele două programe: Programul aproximativ al orelor de studiu pentru Academia Teologică Programul aproximativ al orelor de studiu pentru Seminar 3 septembrie. Programul orelor de studiu pentru Academia Teologică din Sankt Petersburg pentru anul I al anului II, întocmit de rectorul academiei, arhimandritul Filaret În jurnalul colegiului universitar, 3 septembrie 1814, scrie: rectorul academiei, părintele arhimandrit Filaret, a înaintat consiliului universitar un program al orelor de studiu pentru academie pentru anul I al anului II, aprobat de IPS. Determinat: orarul orelor de predare trebuie înaintat domnilor profesori și licențiați pentru informare în liste. În partea de sus a programului de mai jos este următoarea rezoluție: "1814. 3 septembrie. Aprobat. Ambrose M. Novg." ore de pregătire pentru Academia Teologică din Sankt Petersburg în primul an al celui de-al doilea an rectorul arhimandrit Filaret. 3 septembrie 1814 87 3 octombrie. Despre publicarea cărții întocmite de rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Arhimandritul Filaret: „Recenzii ale științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare” Comisia școlilor teologice, într-o ședință din 5 august 1814, după ce a discutat despre predarea uniformă a științelor în școlile teologice superioare din districtele Sankt Petersburg și Moscova, a considerat necesar să întocmească note despre cele mai importante subiecte ale predării și, prin urmare, într-un jurnal din aceeași dată, a hotărât (articolul 13): să încredințeze această chestiune prin ordonanța mitropolitului prin intermediul Consiliului academic. Novgorod. Mitropolitul Ambrozie, la propunerea din 2 octombrie a aceluiași 1814, pentru nr. 106, a înaintat comisiei depunerea primită de la consiliul universitar, din data de 2 octombrie a acesteia, pentru nr. 115, cu atașarea listelor din însemnări, în care se explica: rectorul, arhimandrit, având examinat însemnările pentru anul II Filaretul. profesori academicieni și licențiați, le-au prezentat consiliului de administrație, împreună cu acele notițe despre științele predate în seminarii, care au fost întocmite în baza articolului 13 din jurnalul comisiei școlilor teologice, din data de 5 a ultimei luni a lunii august. Rectorul a făcut remarca despre schița diplomei de licență în limba franceză că stabilește o metodă de predare mai mult copilărească decât academică și a considerat că este necesar să se aibă în vedere următoarele reguli pentru licență: 1. Nu-i ține pe elevi mult timp la exerciții inutile de lectură și pronunție, în care se pot îmbunătăți treptat atunci când analizează orice autor. 2. Nu studiați definițiile fiecărei părți de vorbire și rudimente gramaticale similare cu care elevii sunt familiarizați de mult. 3. Acordați mai multă atenție sintaxei franceze. 4. Conduceți elevii la o cunoaștere aprofundată a literaturii franceze prin analiza gramaticală și filologică a pasajelor selectate ale scriitorilor francezi 88. Colegiul academic a dispus ca toate notele menționate în liste să fie depuse la comisia școlilor teologice 89. Comisia, după luarea în considerare a notelor prezentate de consiliul academic, jurnalul, din 3 octombrie 1814, de altfel, a hotărât (articolul 11): în ceea ce privește notele teologice, comisia, considerându-le utilă pentru informare și oarecare îndrumare în predarea teologiei ortodoxe, în școlile teologice în general, a hotărât: să le imprime și să le imprime pe cheltuială, după tipărire. Academia din Moscova și toate seminariile transformate, dau prințului A.N. Golitsyn a ordonat să publice acest rezumat. Apoi, comisia, într-o ședință din 12 noiembrie a aceluiași 1814, după ce a audiat un raport că rezumatul științelor teologice fusese deja tipărit și legat, într-un jurnal datat, de altfel, cu aceeași dată, a hotărât (articolul 1) să predea 100 de exemplare autorului rezumatului, doctor în teologie, arhimandritul Filaret. Științele teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare Teologia, atât în numele cât și în esența unui lucru, este cuvântul despre Dumnezeu. Cuvântul de aici (corespunzător cu grecescul λόγος din cuvântul θεολογία) nu este doar oral, ci altfel cuvântul minții și al inimii. S-ar părea că cuvântul despre Dumnezeu ar trebui să fie primul, inteligibil și neîncetat în sufletul oricărei creaturi verbale. Dar altceva se aude în teologia păgână legată de limbă. Nu se poate să nu crezi profetului că a existat și un astfel de nebun care a spus în inima lui: nu există Dumnezeu. Ps.13:1. Și astfel este necesar ca Dumnezeu Însuși să profețească omului un cuvânt despre Sine. Ca cele două esențe ale organelor universale prin care Dumnezeu extinde cuvântul despre Sine către om: Natura și Revelația: atunci de aici apar primele două tipuri de Teologie: A. Natural (Theologia Naturalis) și B. Dezvăluit (Revelata) Unii teologi, precum reverendul Platon, și-au început predarea teologică cu teologia naturală. Dar: 1) întrucât această parte și-a primit deja locul indispensabil în cercul științelor filozofice; 2) întrucât adevărurile teologiei naturale se repetă în mod necesar în expunerea teologiei revelate; și 3) întrucât lumina obișnuită a cunoașterii naturale a lui Dumnezeu, cu cea mai înaltă lumină a Apocalipsei, este doar o lampă în soare - atunci, 4) pentru ca ramurile științelor teologice să nu se înmulțească inutil, fără a forma un sistem separat de teologia naturală, profesorul ar trebui să se întoarcă la lumina naturii numai în funcție de împrejurări pentru a afirma prin aceasta lumina Revelației. În acest scop, când explicați Teologia revelată, arătați: 1) că aceleași adevăruri, în măsura lor, sunt revelate în lumina pură a naturii; dar 2) că în starea deteriorată a naturii umane și a întregii naturi vizibile, numai lumina Revelației este complet adevărată și suficientă. Cuvântul revelat despre Dumnezeu, din vremea când nu mai putea fi păstrat prin tradiție fără pagubă și pierdere, a fost încheiat și prezentat treptat spre înțelegere generală în Sfânta Scriptură, care este deci rădăcina pe care se întemeiază toate ramurile cunoașterii teologice și din care primesc viață și putere. Dar cum: 1) imaginea și ordinea în care este oferit cuvântul despre Dumnezeu în Sfintele Scripturi este mai mult narativă și colectivă decât exploratorie și sistematică; și de aceea 2) nu tot ceea ce este conținut în Sfintele Scripturi este inclus în mod necesar în învățătura teologică; în plus, 3) cum nu toate părțile Sfintei Scripturi sunt la fel de inteligibile, parțial în conținutul lor, parțial în vechime; de asemenea 4) din această ultimă împrejurare, nu se dezvăluie brusc acele aplicaţii ale adevărurilor revelate care sunt caracteristice nevoilor vremurilor prezente - a fost necesar să se extragă din Sfintele Scripturi şi să se pună laolaltă în alcătuirea corectă cele mai necesare şi mai des folosite adevăruri, cu îndreptarea lor către acelaşi scop pentru care este destinată Scriptura inspirată, pentru a pedepsi însăşi, pentru a pedepsi, pentru a pedepsi, pentru a îndrepta. ariciul poate fi desăvârșit în dreptate: Omul lui Dumnezeu este pregătit pentru orice lucrare bună 2 Timotei 3:16-17. Și iată două tipuri de teologie revelată: a) Rădăcină sau colectiv (Theologia Radicalis, alias Colectiva), care este cuprins în însăși Sfânta Scriptură și b) Derivat sau Sistematic (Deritativa, alias Systematica), care este extras din primul și adus într-o anumită compoziție. Prima dintre aceste specii îi furnizează celei din urmă substanță (materie); iar cel din urmă îi dă celui dintâi o imagine (forma). Primul contribuie semnificativ la întărirea fiecăruia a Cuvântului lui Dumnezeu în sine; al doilea este deosebit de util pentru a o insufla altora. Teologia este sistematică sau prescurtată, adaptată la conceptele și nevoile creștinilor începători; sau complet, slujind la formarea unui om perfect al lui Dumnezeu, pregătit pentru orice lucrare bună; altfel α) Catehetică (Theologia Catechetica) și β) Consummativa. Acest ultim lucru este subiectul celor mai înalte Școli Teologice. De la Catehetic, sau Catehetic, poate împrumuta modele de spovedanie, care, de exemplu, este reprezentată în Biserica Greco-Rusă de Mărturisirea Ortodoxă a lui Petru Mogila. Primul obiect al Teologiei perfecte este acela de a arăta modalități de a folosi corect Sfânta Scriptură pentru a extrage din ea cu puritate adevărurile credinței și ale pieței; al doilea este de a oferi adevărurile astfel extrase în alcătuirea lor corectă; al treilea este să le aplici pentru a le folosi în societatea închinătorilor lui Dumnezeu. Prin urmare, Teologia Perfectă este împărțită: aa) la mediator sau interpretativ (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Compozit (Constitutiva) și cc) Aplicativ (Aplicativ). Teologia compusă în alcătuirea ei poate urma în principal fie ordinea și diferența de timpuri, conform cărora singurul cuvânt despre Dumnezeu a fost revelat în diferite forme; sau împărțirea și unirea reciprocă a unor adevăruri particulare care alcătuiesc întregul cuvânt despre Dumnezeu. Din aceasta se nasc aa) Teologie istorică particulară (Theologia Historica specialis) și bb) Predarea universală (Didactica universalis). Teologia istorică ia în considerare cuvântul despre Dumnezeu, așa cum a fost propus în Profeții, în tipuri, în Simbolurile Bisericii, sau mărturisiri de credință și în scrierile Sfântului Părinte; de ce se numeste: aa) Teologie profetică (Theologia Prophetica), bb) Educațional (Typica), cc) simbolic (Symbolica), dd) Păresc (Patristica). Totuși, dintre aceste patru tipuri, primele două pot fi concluzionate în Teologia interpretativă, iar ultimele două pot fi atribuite Istoriei și Antichităților Bisericii. Învățătura universală Teologia oferă în principal învățătura adevărată despre Dumnezeu, pentru afirmarea credinței și hrănirea iubirii; și, în parte, dezvăluie ceea ce este fals, pentru a-i avertiza pe cei ispitiți și pentru a-i converti pe cei rătăciți. În primul caz este: aa) Pozitiv (Theologia Positiva), în al doilea bb) Negativ, altfel Acuzator (Negativa, alias Polemica). Un cuvânt pozitiv despre Dumnezeu trebuie adresat, pe de o parte, minții, pentru a-l plasa într-o contemplare reverentă a perfecțiunilor lui Dumnezeu și pentru a produce credință; pe de altă parte, voinței, pentru a-și corecta daunele înnăscute, își stabilește activitatea după legile adevărului lui Dumnezeu și o întemeiază în dragoste. Primul se numește αα) Teologie contemplativă (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), a doua ββ). Activ (Practica) Teologia aplicată se referă la societatea închinătorilor lui Dumnezeu, în primul rând ca ucenici cărora ar trebui să li se învețe cuvântul despre Dumnezeu; în al doilea rând, ca membri ai trupului unic al Bisericii, care trebuie ținute în relații reciproce corespunzătoare unității bine stabilite a întregului; în al treilea rând, ca o turmă spirituală, pe care Păstorii înțelepți de Dumnezeu trebuie să o experimenteze și să o îndrume și să o protejeze în mod constant pe căile reînnoirii și vieții spirituale. De aici vine: aa) Teologie interogativă (Theologia Homiletica), bb) Teologie guvernamentală sau Drept canonic (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), c) Teologie pastorală (Theologia Pastoralis). Dar această ultimă parte, prin cea mai apropiată afinitate, poate fi atașată Teologiei active. Aceasta este structura principală a tipurilor și părților Teologiei (Architectonica Theologica). Din ordinea originii lor arătată aici, nu este greu de înțeles care parte a Teologiei trebuie să le precedă pe celelalte în ordinea predării - fără îndoială, aceea cu ajutorul căreia, ca instrumente, se creează celelalte părți, adică Teologia Mediatoare sau Interpretativă. Și aceasta, cu un beneficiu deosebit, poate fi precedată de o oarecare cunoaștere a Sfintei Scripturi prin citire liberă; căci cel care începe să creeze trebuie în primul rând să aibă măcar o parte din substanţa asupra căreia trebuie să lucreze. Teologia pozitivă trebuie să preceadă teologia acuzatoare pentru motivul că cunoașterea de încredere a adevărului este singurul mijloc de a dezvălui minciunile. Teologia contemplativă a credinței este de obicei plasată înaintea Teologiei active a iubirii: de fapt, cunoașterea este deja parte a acțiunii. Dreptul Canonic ar trebui să ocupe ultimul loc, deoarece este mai departe decât toate celelalte părți de centrul cunoașterii teologice. Deci, procesiunea învățăturii teologice primește următoarea ordine: B. Teologie interpretativă. B. Teologie contemplativă. G. Teologie activă. D. Teologia condamnării. E. Teologie conversațională. G. Teologie guvernamentală sau Drept canonic. A. Citirea Sfintelor Scripturi Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să fie constant în gura fiecărui creștin, mai ales dacă s-a dedicat în mod special slujirii credinței și a Bisericii. Fiecare învăţătură umană trebuie să fie concentrată în ea. De la el trebuie să împrumutăm spiritul și lumina tuturor științelor. Pe lângă lectura personală și acasă a Scripturii, care este recomandată fiecărui student din cele mai înalte școli teologice, citirea Scripturii ar trebui să fie oferită în lecții. Aceste lecții la Academie, indiferent de Învățătura teologică sistematică, trebuie să fie răspândite pe toți cei patru ani ai cursului universitar, atât 1) pentru ca exercițiul de Teologie început la Seminar să nu fie întrerupt în Secția de filosofie a Academiei, cât și 2) pentru a avea timp să citească clasic toate cărțile Sfintei Scripturi. În Seminarii, cel puțin citirea la domiciliu a unor Cărți Sfinte, cu raport în clasă, ar trebui să preceadă citirea sistemului. Cuvântul lui Dumnezeu, rostit oamenilor în diferite împrejurări și în momente diferite, este totuși prezentat într-o anumită unire corectă a părților. Așa cum începe cu o descriere a Creației cerului și a pământului. Gen.1:1: Așa se termină cu trecerea lor și apariția unui cer nou și a unui pământ nou. Apoc.21:1. Întreaga istorie a lumii (prezente) 90 cu toate minunile Atotputerniciei, Înțelepciunii și Bunătății lui Dumnezeu revelate în ea, căderea neamului omenesc de la Dumnezeu și întoarcerea treptată la El sunt subiecte ale Sfintei Scripturi: și cu cât Providența dispune de evenimentele Bisericii, tot atât de înțelept este și Urma Sfintei Scripturi a arătării acestei furnituri. Prin urmare, în timpul lecturii clasice a Sfintelor Scripturi, nu este nevoie să ne abatem departe de ordinea obișnuită a cărților: nu trebuie să întrerupem curgerea poveștilor și să lași nimic nesupravegheat. Cărțile apocrife înseși, adică cele a căror origine superioară este închisă, conțin multe adevăruri pure și importante și, prin urmare, nu fără motiv, sunt incluse printre cărțile Sacre și sunt demne de toată atenția. Toată Sfânta Scriptură, fără excepție, ar trebui citită în continuarea cursului academic. Toată Scriptura este împărțită în două jumătăți: Vechiul și Noul Testament. O jumătate din cursul academic, adică doi ani, poate fi alocată citirii Vechiului Testament; jumătate tot pentru citirea Noului Testament. Dar continuarea cursului academic nu este suficientă pentru a studia toate Cărțile Sfinte ale Vechiului și Noului Testament în detaliu egal, mai ales că citirea multor materii academice cu greu vă va permite să petreceți mai mult de patru, și uneori două, ore de studiu pe săptămână. Citirea Scripturii poate fi fie pripită, fie lentă. Într-o lectură grăbită, este suficient să precizăm cât mai pe scurt: 1) locația fiecărei cărți, 2) sensul literal al textului, 3) locurile a căror traducere necesită corectare, 4) locurile cele mai importante ale adevărurilor teologice (sedes doctrinae), 5) locurile dificile, în principal semnificative și controversate. Relația dintre textul explicat cu originalul și cele mai bune traduceri este necesară în special pentru cei care citesc Biblia în limba slavă, care este deja oarecum îndepărtată de înțelegerea generală a poporului și, în plus, conform traducerii celor șaptezeci de Interpreți, care nu este întotdeauna asemănătoare cu originalul. Să dezvălui cel mai înalt și misterios sens, să te angajezi în cercetări detaliate, să intri în reflecție - nu există altă cale decât citind încet. Trebuie folosit unul și celălalt mod de a citi Sfintele Scripturi. Primul scurtează timpul, al doilea indică imaginea prin care ar trebui să înveți din Legea lui Dumnezeu. Totuși, primul, fără a distra atenția către căi diferite și prezentând Scriptura în forma în care este rostită, are beneficiul ei. Adevărurile sfinte, căzând asupra sufletului curat al celor care ascultă sau citesc, se vor dezvolta în mod natural în reflecție și vor crește în inimile lor pentru edificare și hrănire. Când începeți să citiți, trebuie să faceți o privire de ansamblu asupra Cărților Vechiului Testament, originea lor, scriitorii și obiectele conținute în ele. Prin aceasta, toate Cărțile Sfinte sunt aduse sub o singură privire și sunt arătate în ordine și legătură. Aceasta va fi urmată de o analiză a textului biblic. Cărțile Vechiului Testament sunt de obicei împărțite în istorice, doctrinare și profetice. Din cărțile istorice, cartea Genezei să fie interpretată cu detalii deosebite și citire lentă. Nu este timp suficient pentru a prezenta celelalte 91 de cărți ale lui Moise în același curs cu prima în spațiu, deși ar fi foarte util, deoarece acestea cuprind baza tuturor instituțiilor Bisericii, Civile și familiale ale poporului lui Dumnezeu. În aceste instituții, ca și în prototipuri, se ascunde ceea ce se dezvăluie din când în când în structura Bisericii universale, și Stăpânirea universală a lui Dumnezeu. Și de aceea, dacă nu este posibil să interpretăm în detaliu celelalte cărți ale lui Moise; Este necesar, deși le citim repede, să fim atenți la proprietățile legilor Bisericii Vechiului Testament, să pătrundem în spiritul lor și să arătăm relația lor cu Biserica Noului Testament. Alte cărți istorice, precum Iosua, Judecătorii, Rut, Regi, Cronici, Ezra, Neemia, Estera și Macabei, pot fi citite rapid (cu o prezentare specială a celor mai importante pasaje și rezolvarea celor mai dificile întrebări). Nu este nevoie să ne oprim mult asupra cărților istorice, printre altele, pentru că esența lor este expusă și în Istoria Bisericii, care constituie o știință separată predată în cele mai înalte școli teologice. Șase luni sunt alocate pentru citirea cărților istorice. Pentru cealaltă jumătate a anului, citirea cărților Învățătorului să continue. Învățătura de credință și de moravuri îi plăcea uneori Duhului Sfânt să le expună în Istorie, ca în cărțile mai sus menționate; uneori separat, în reguli cunoscute. Acolo, credința și morala sunt personificate în Sfinții Oameni și faptele lor: aici sunt insuflate prin învățături. Reguli elegante de credință și moralitate sunt cuprinse în pildele lui Solomon, în cartea Eclesiastului, Cântarea Cântărilor, Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah. Aceasta include cartea lui Iov, care, înfățișând Înțelepciunea, Bunătatea și Puterea lui Dumnezeu cu trăsături uimitoare, ne învață să ne bazăm în orice pe Providență, care ne este de neînțeles, dar gestionează întotdeauna în mod benefic treburile omenești 92. Dintre cărțile instructive, puteți citi cu o atenție deosebită cartea Eclesiastului și Cântarea Cântărilor. În primul, de la înălțimea cerească, predicatorul scoate în evidență deșertăciunea a tot ceea ce este pământesc și distrage mintea de la dependența de tot ceea ce este temporar, învățându-l să caute viața și fericirea în cunoașterea și frica de Dumnezeu. În acesta din urmă, în limbaj simbolic, sunt descrise înălțarea înflăcărată a sufletului către Mirele Ceresc și conversația lor reciprocă. Al doilea an să fie desemnat 93 pentru citirea profeților și a psalmilor. Dacă unul dintre Profeți este examinat cu mare atenție, atunci lumina se va revărsa asupra tuturor celorlalți. Scrierile profetice au multe în comun între ele. Tuturor Profeților le place să vorbească în limbaj simbolic. Cartea lui Isaia poate fi aleasă mai presus de toate celelalte pentru o lectură detaliată, deoarece Profețiile sale acoperă, pe lângă Biserică și împărăția lui Iuda, multe împărății învecinate, iar binecuvântată împărăție a lui Mesia este înfățișată într-o lumină clară; și că el reprezintă astfel înalte exemple ale spiritului profetic în diferite forme. Psaltirea poate încheia citirea cărților Vechiului Testament, pentru că este, parcă, un fel de prescurtare a întregului Vechi Testament. Conține istorie, învățături, profeții. Se referă la toate timpurile din Vechiul Testament, deoarece conține cântările lui Moise, David, Solomon și ale altor scriitori sacri care au trăit atât înainte, cât și după robia Babilonului, când pecetea a fost pusă pe scrierile Vechiului Testament. Folosirea sa specială în Biserica Creștină necesită o atenție deosebită pentru explicarea ei. O introducere în citirea Noului Testament va fi, la fel ca atunci când citiți Vechiul Testament, o trecere în revistă a tuturor cărților Noului Testament, a scriitorilor acestora, a vremurilor scrisului etc. Noul Testament, ca și Vechiul Testament, constă din cărți istorice, doctrinare și una profetică. Cele istorice expun viața și învățăturile lui Hristos Mântuitorul și prima formare a Bisericii Sale. Dintre acestea, Evanghelia lui Ioan, mai mult decât altele, poate opri atenția cititorului, pentru că acest ucenic, care s-a așezat pe sânii lui Iisus, a expus în cele câteva capitole ale povestirii sale întreaga inimă a Mesagerului Ceresc, plină de dragoste pentru neamul omenesc. Din epistolele Apostolului Pavel, epistolele către Romani, Corinteni și Evrei expun Teologia creștină în întregime și de aceea trebuie prezentate în detaliu. Celelalte epistole ale Apostolului Pavel și epistolele conciliare vor fi explicate parțial prin cele precedente; și, prin urmare, va fi mai puțin nevoie să vă opriți când le citiți. Apocalipsa nu a fost încă dezvăluită, nu a fost încă explicată prin incidentele și evenimentele Profețiilor conținute în ea și, prin urmare, ar fi îndrăzneț să oferim cu voce tare interpretările ei conjecturale tuturor. Va fi suficient, citind această carte, să observăm corectitudinea ei uimitoare: să explici principalele adevăruri cuprinse în ea: să raportezi cu Istoria acele preziceri care, după semne sigure, se referă la vremuri trecute: și, în general, să fie confirmat în credința mângâietoare că Domnul Dumnezeu Atotputernicul va domni și căsătoria Mielului va veni. Apoc. 19:6–7. Cel mai bun ajutor pentru înțelegerea Cărților Vechiului și Noului Testament este cunoașterea limbilor ebraică și greacă. În orice caz, dificultățile pot fi adresate mai util originalului decât traducerilor, care, în general, nu rezistă la toată forța originalului, în special a celui ebraic. Cu cât ajutoarele de carte străine sunt mai abundente, cu atât este mai dificil să alegeți între ele. Este probabil să nu existe un traducător sau un interpret al Sfintei Scripturi, care să nu poată oferi uneori gânduri noi și utile celor care caută o înțelegere a adevărului revelat: dar ceea ce este mai sigur este că nu există scriitor care să satisfacă toate cerințele, chiar și corecte, asupra subiectului său, mai ales când vine vorba de instruirea metodologică. În plus, nu peste tot și nu întotdeauna există modalități de a folosi cărți care sunt cele mai bune de acest gen. De ce rămâne aici, nu pentru profesor, ci mai mult de dragul exemplului, să numim unele dintre instrucțiunile cele mai apropiate de imaginea propusă, și cărți demne de o atenție deosebită, pentru a fi folosite cu lizibilitate, mai ales necesare în acele locuri ale scriitorilor străini în care sunt controlați prin atașament sau rea-voință față de orice biserică anume. Pentru o introducere generală în cunoaşterea Sf. Scripturile sunt utile: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum supplementis Hofmanni. Ghidul IPS Ambrozie pentru citirea Sf. Scripturi. Cele mai notabile dintre cele mai noi traduceri și parafraze sunt: ​​Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Din scurte interpretări: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii. Cercetările arheologice şi critice pot fi conduse de: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium în S. Scripturam. După părerile Sfântului Părinte şi pentru prezentarea deosebită a sensului duhovnicesc, este de remarcat interpretarea lui de M. le Mâitre de Sacy 95. Din interpretările private ale unor cărți ale Sf. Scripturi se deosebesc prin completitudine, metodă și învățătură: cărțile lui Moise, Paraphrasis et commentarius Clerici, care, însă, cu arta interpretului literal îmbină critica opiniilor interpretative, ceea ce impune critica cititorului; despre profetul Isaia, Witringae; despre Psalmi, Proverbe, Eclesiastul și Daniel, Geieri; despre Evanghelia lui Ioan, Lampe; pentru mai multe carti de Sf. Scrieri, note si interpretari ale lui Sebastiani Schmidii. Un ghid special pentru înțelegerea Profețiilor și a prefigurațiilor poate fi: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Unul dintre cele mai bune indici de cărți auxiliare pentru interpret, și pentru teolog în general, este Buddei Isagoge Historico-Theologica. Pentru exercițiile de acasă pentru elevi, în timpul lecturii clasice a Sfintei Scripturi, puteți atribui în principal cele mai bune interpretări ale Părinților Bisericii, de exemplu, Sfântul Gură de Aur, despre Evanghelia după Matei și Epistola către Romani; şi Teodoret, despre epistolele mai mici ale Sfântului Apostol Pavel. Extrase din aceste interpretări și experiențele proprii ale studenților în studiul și interpretarea unor pasaje din Sf. Scripturi trebuie să fie revizuite de mentor. B. Teologie interpretativă Sistemul de teologie interpretativă ar trebui să fie compus din următoarele subiecte: a) Un concept pregătitor despre această parte a Teologiei. b) Un concept pregătitor despre subiectul acestor cunoștințe, sau despre accesoriile preliminare ale interpretului. a) În proprietăţile esenţiale ale Sf. Scripturi, şi b) Într-un sens comun despre sensul Sf. Scripturi. d) Principiul rădăcină al interpretării, care este Analogia, sau corespondența reciprocă a membrilor Credinței. e) Mijloace interne de interpretare, dintre care cele mai importante sunt: a) luarea în considerare a circumstanțelor, b) Găsirea intenției scriitorului, c) Relația precedentului cu următorul, f) Studiul cuvintelor și al expresiilor și f) Paralelism sau echivalență. f) Ajutoare interpretative externe de căutat: g) Utilizarea interpretării, adică a acesteia a) prezentare (comunicare), b) Confirmare (demonstratio) și c) Aplicație (aplicație). Prin urmare, cartea în sine a fost scrisă: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, care merită să fie recunoscută drept clasică. Munca mentorului va fi: 1) Suplimentează în ea discuția despre Divinitatea Sfintei Scripturi (căci aici există un loc potrivit pentru această învățătură după noua aranjare a părților Teologiei), 2) Reduceți locurile mai puțin importante (pentru acest lucru este cerut de concizia timpului de studiu cu multe materii); 3) Cunoștințele de teorie ar trebui să fie înrădăcinate în studenți prin experimente de interpretare. În acest scop, puteți alege, pe lângă cele prescrise în articolul precedent pentru citirea lentă a cărților Sf. Scripturi, și altele, astfel încât aceasta să fie în concordanță cu continuarea timpului educațional, și pentru ca o prezentare detaliată, în diverse cursuri de predare, a diferitelor părți ale Sf. Scripturi să poată produce treptat lucrări de interpretare asupra Cărților Sfinte. B. Teologie contemplativă Multă vreme, toată predarea teologică clasică s-a limitat la această parte. Începuturile altor părți, în măsura în care teologii au văzut posibilitatea și necesitatea existenței lor, au fost adăugate acestei părți, până când, prin corectare și adăugare treptată, fiecare a fost adusă într-o întregitate și perfecțiune separată a sistemului. Prin urmare, ceea ce se întâmplă este că în toate lucrările aproape clasice care conțin Teologia Dogmatică, atât străine cât și interne, există articole legate de conținut cu alte părți ale Teologiei. Deci studiul proprietăților Sf. Scripturi și dreptul de a le traduce și explica aparțin Teologiei interpretative; articolul despre dușmanii bisericii a primit deja întregul sistem sub denumirea de Teologie acuzatoare; doctrina decretului bisericii și al conciliilor poate fi combinată cu Teologia guvernamentală. Există, de asemenea, unele întrebări și studii speciale în sistemele dogmatice care nu vor fi incluse în adevăratele limite ale Teologiei Contemplative, dar ar trebui să aibă loc în alte părți. Prin separarea acestor obiecte străine se dezvăluie următoarea diagramă, conform căreia ar trebui organizată Teologia Contemplativă. I. Un concept preliminar de Teologie Contemplativă, unde, printre altele, trebuie stabilit principiul cognitiv (principium cognoscendi) al acestei științe. II. Teologia detașată (Theologia absoluta), care are ca subiect contemplarea lui Dumnezeu și proprietățile lui în propria ființă. Motivează: b) Despre proprietățile naturii divine în indiferența ei și, în final c) Despre unitatea și Treimea Divinului. III. Teologia relativă (Theologia relativa), care are ca subiect contemplarea proprietăților și acțiunilor lui Dumnezeu în raport cu alte ființe. De aici vine: a) Viziunea teologică asupra lumii (Cosmologia Theologica) 96, care îl contemplă pe Dumnezeu în raport cu lumea în general 97. Raționează: a) despre începutul lumii sau creație, b) despre continuarea păcii, sau a providenței și c) despre sfârşitul lumii, sau sfârşitul secolului. b) Teologia teologică (Pneumatologia Theologica), care are ca subiect contemplarea proprietăților și acțiunilor lui Dumnezeu, în special în legătură cu lumea spiritelor. Raționează după mintea Sfintelor Scripturi: a) despre existența și originea spiritelor, b) despre proprietățile universale ale spiritelor, c) despre genurile și gradele spiritelor, d) despre relațiile spiritelor fără trup: c) Umanitatea teologică (Anthropologia Theologica), care are ca subiect contemplarea proprietăților și acțiunilor lui Dumnezeu într-o relație specială cu omul. Motivează: a) despre starea primitivă a omului, și în special: α) despre creația omului, β) despre perfecțiunea primitivă a omului, γ) despre bunăstarea primitivă externă a omului, δ) despre legământul primului om cu Dumnezeu; b) despre caderea omului si in special: γ) despre consecințele căderii, care sunt: cc) moartea spirituală și fizică, c) Despre restaurarea omului căzut, sau mântuirea, mai ales α) Despre cauzele și principiile restaurării, care sunt: aa) Predestinarea veșnică a lui Dumnezeu Tatăl, bb) Legământul de mijlocire veșnic al lui Dumnezeu Fiul, c) Harul etern al Duhului Sfânt. β) Despre efectul treptat al restaurării în raport cu întreaga rasă umană sau despre economia universală plină de har (œconomia salutis): aa) Conform legii naturale, bb) Conform legii scrise, bb) Noul Testament, care discută aa) Întruparea Fiului lui Dumnezeu, αα) Că există cu adevărat (ut existens), ββ) Așa cum este (communicatio idiomatum), bb) Starea Fiului lui Dumnezeu întrupat, adică αα) Stare de umilire şi ββ) Stare de exaltare, ss) Slujiri de mijlocire ale Fiului lui Dumnezeu întrupat, γ) Despre efectul treptat al restaurării în raport cu fiecare persoană sau asupra aplicării economiei universale pline de har (de application œconomiæ salutis), care consideră aa) Începutul restaurării sau chemarea la mântuire și tipurile sale, bb) Instrument comunicativ de restaurare (mediu δοτικόν), care este cuvântul cc) Un instrument acceptabil de restaurare (ληπτικόν mediu), care este credința. d) Grade de recuperare: δ) Despre înregistrarea și aprobarea acțiunilor de restaurare, adică: aa) Despre pecețile vizibile ale harului activ în secret, sau sacramente și bb) Despre roadele și dovezile harului inacceptabil, adică faptele bune. dd) Despre ultima soartă a unei persoane și, în plus: α) fiecare separat, adică despre starea de după moarte; β) întreaga rasă umană, adică: aa) Despre marele război dintre împărăția lui Hristos și împărăția întunericului și biruința celor dintâi; d) Despre starea în eternitate. Nu există nicio carte la vedere în care adevărurile Teologiei contemplative să fie prezentate în ordinea și în limitele conturate aici: și de aceea este necesar să ne dorim să fie compusă. Între timp, atât pentru comoditatea predării, cât și, mai ales, pentru importanța primordială a acestei părți a Teologiei, este necesar să existe un ghid pentru ea în școli și, în plus, un scriitor al Bisericii greco-ruse. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, esența cărților care au fost folosite până acum în Școlile Teologice, și care pot fi lăsate la alegerea mentorilor, până când vor fi publicate altele, mai conforme cu scopul lor. Când utilizați aceste cărți în mod clasic, trebuie să: 1) Părăsiți acele locuri care aparțin altor părți ale Teologiei; 2) Lasa deoparte cateva detalii, reci si uscate, care se gasesc din belsug, mai ales in ultimul; 3) Să aducă, dacă este posibil, obiectele esențiale ale contemplației într-o ordine clară și armonioasă. 4) Să înrădăcineze adevărurile în mintea celor instruiți nu atât prin mulțime, cât prin forță și nu atât prin subtilitate, cât prin fidelitatea dovezilor; 5) Încercați să produceți nu o erudiție arogantă și controversată, ci o convingere fermă și vie în adevărurile mântuitoare. Teologii ruși originali, care, atunci când explică această parte, pot implica în mod util atât mentorul, cât și mentoratul, sunt Feofan Prokopovich și Eminența Platon 98. O scurtă, dar care conține mult, temeinică și chiar foarte potrivită pentru uzul clasic, tot de un teolog rus, este învățătura ortodoxă a lui Macarie 99. În folosul și onoarea iluminării spirituale rusești, este necesar să ne dorim ca această carte să fie mai cunoscută. Cu domnia Apostolului: păstrează toate lucrurile bune ispititoare, 1 Tesaloniceni 5:21, profesorul poate apela și la cele mai remarcabile lucrări scrise în afara Bisericii greco-ruse. Dintre multe, puține ne permit să numim concizia acestei recenzii: Instituții Buddei Theologiae Dogmaticae. Instituţiile Gurtler Theologiae. Poireti œconomia Divina. Va fi util să oferim elevilor lectură acasă care să corespundă conținutului lecțiilor din Sfânta Scriptură. Părintele: de exemplu, la prezentarea doctrinei Sfintei Treimi - Cuvintele lui Grigore Teologul, așa-zis, despre „Teologie”: cu doctrina întrupării Cuvântului, lucrările lui Athenisius, care s-a ocupat în primul rând de acest subiect 100. Cercetările asupra problemelor legate de lecțiile care nu pot fi acomodate în timpul orelor de curs pot fi efectuate de către cursanți, în timpul orei de judecată și verificate de către profesor. trecerea în revistă a acestor exerciții. Orice cunoaștere contemplativă care nu este îndreptată către activitate este o clădire în aer sau în desenul unui artist. Așa este și în Teologia însăși: „Dacă știi asta, fericit ești dacă știi.” Ioan 13:17. Potrivit acestui cuvânt al lui Hristos, starea acelei Școli creștine în care iluminarea minții nu duce cu pași egali la formarea activă a voinței ar trebui numită dezastruoasă. Ce trăsătură tristă în istoria învățământului școlar modern este că, în timp ce bibliotecile nu mai puteau găzdui lucrări teologice, dogmatice și controversate, puțini mentori au fost găsiți care au dorit să se consolideze într-o compoziție solidă și să aducă în catedră școlară adevărurile Teologiei active! Este de dorit ca erudiția spirituală rusă încurajată în prezent, care a împrumutat atât de mult de la străini, mai ales în această parte, să-și arate propriile exemple, în adevăratul spirit al Bisericii Apostolice. Pentru a stabili viața și activitatea în conformitate cu Cuvântul lui Dumnezeu, trebuie stabilite următoarele: I. Ce fel de persoană ar trebui să acționeze în interior? – Subjectum praxeos. eu. Ce ar trebui să facă? – Subiect (obiect). eu. Cum ar trebui să acționez? – Imagine (forma). Următorul aranjament al teologiei active se poate baza pe aceste concepte. I. Un concept preliminar al acestei părți a Teologiei. eu. Teologie subiect activ (Theologia practica subjectiva) sau predare morală teologică (Ethica Theologica). Ar trebui să dezvăluie: a) urâțenia morală și incapacitatea pentru treburile vieții unei persoane fizice sau carnale; și apoi imaginați-vă b) Imaginea unui creștin activ, sau a unei persoane spirituale, în trăsăturile sale inițiale, care sunt: a) Iluminarea spirituală a minții, b) Întoarcerea interioară a voinței către Dumnezeu și devotamentul către harul regenerator și călăuzitor, c) Direcția benefică a forțelor inferioare ale naturii umane; c) Isprava unei persoane spirituale în lupta împotriva ispitelor din afară d) Creșterea continuă a unei persoane spirituale, în epoci spirituale: e) Mijloace de succes în viața spirituală, care sunt esența: c) Învățătura în Cuvântul lui Dumnezeu, d) Mersul în prezența lui Dumnezeu, h) Imitarea lui Isus Hristos, f) Metoda de testare a băuturilor spirtoase. III. Teologie obiectivă activă (Theologia Practica objectiva) sau dreptul divin (jus Divinum) Aici trebuie precizate următoarele: a) Concepte de bază ale legii divine: f) Acțiunea este bună și rea. aa) În stare familială IV. Prudența creștină (prudentia Christiana), sau cunoașterea activă de a alege și de a folosi cele mai bune mijloace pentru atingerea scopurilor salvatoare. Este: b) În special Pastorala, care trebuie îndrumată în mod special a) În perceperea acestui titlu, γ) Săvârşirea sacramentelor şi a ritualurilor evlavioase şi Dintre cărțile adaptate pentru uz clasic, una care se apropie destul de mult de designul prezentat aici este: Buddei institutionses Theologiae Moralis. Dar pentru departamentul Academic este necesar să se facă un extras din ea, cu unele transformări. Cine nu preia această lucrare va trebui să folosească doar extrasul făcut din ea, care este cunoscut sub numele de: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, și care poate fi pus la dispoziție deocamdată seminariilor. Teologia morală a lui Schubert, tradusă de preotul Arseniev, poate fi folosită și după nevoie: totuși, deși nu este destul de scurtă, este mai puțin cuprinzătoare decât opera lui Buddeus. Pentru ultimele articole ale Teologiei active, în care ar trebui puse începuturile Teologiei pastorale, există un excelent eseu rusesc: „Despre birourile bătrânilor parohiei”. Pentru lectura acasă, și pe lângă timpul predării Teologiei active, dar mai ales în această perioadă, studenților ar trebui să li se atribuie lucrări ale scriitorilor antici și moderni care ghidează creștinismul activ: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alii. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion etc. „Despre imitația lui Isus Hristos”. „Lucrări spirituale ale lui Fenelon și Tihon din Voronej” 101. La aceasta trebuie adăugate, mai ales pentru Teologia Pastorală, „Sf. Hrisostom despre preoție și Sfântul Ambrozie despre poziții”. D. Teologia condamnării Apostolul Pavel spune despre sine: „Cuvântul Meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte mai presus de înțelepciunea omenească, ci în demonstrarea Duhului și a puterii.” 1Cor.2:4. El îl instruiește pe Timotei să nu asculte nenumărate fabule și genealogii, care creează mai multe nenorociri decât zidirea lui Dumnezeu, care este în credință. 1 Timotei 1:4. Din acest exemplu și testament, profesorul de Teologie ar trebui să învețe să nu pună o înaltă demnitate în arta clasică de a se certa cu gânditorii nedrepți, a căror mustrare reală nu este atât cuvântul, cât spiritul și viața unui creștin. Și din acest motiv, pentru că în cunoașterea adevărului există deja o armă împotriva învățăturii false, Teologia Condamnării ar trebui prezentată pe scurt, și numai la nevoie. În acest caz, ar trebui să respectați următoarele: 1) Împărțiți imaginea învățăturilor false în două părți: a) Învățături false în afara creștinismului sau contrar înseșii fundației sale: b) Învățături false în creștinism sau erori împotriva adevărurilor particulare ale credinței Evangheliei. 2) Pe cel dintâi mustrați cu râvnă, pe cel din urmă cu duh de răbdare și pace. 3) Luați în considerare mai întâi fiecare învățătură falsă 4) În lanțul erorilor care leagă orice societate care conține o învățătură falsă, încercați să discerneți prima verigă și să distrugeți începutul, astfel încât consecințele să fie tăiate cu aceeași lovitură. 5) Să tragem părerile celor acuzați din izvoare adevărate și originale și să le explicăm după spiritul și înțelegerea celor care le acceptă: ca să nu avem osteneala zadarnică de a lupta cu idolii pe care noi înșine i-am ridicat. O parte din Teologia condamnării poate fi predată prin extrase din cartea: Instituții Schuberti Theologiæ Polemicæ. Piesa trebuie procesată din nou. Lipsa unor beneficii de acest fel este cel mai puțin de temut. E. Teologie conversațională Teologia conversațională nu este altceva decât aplicarea Teologiei la literatură. Prin urmare, nu trebuie confundată cu însăși Literatura bisericească sau cu știința elocvenței bisericești, care, ca ramură a științelor verbale, ar trebui să fie conectată cu acestea în ordinea învățăturii. Subiectul specific al Teologiei conversaționale este instruirea de a folosi Cuvântul lui Dumnezeu în predare pentru edificarea Bisericii. Pentru a atinge acest obiectiv aveți nevoie de: a) Perfecțiunea internă a învățăturii spirituale, care se realizează prin cunoașterea folosirii Duhului Sfânt. Scriptura a) La inventarea obiectelor didactice, b) în aranjarea părților sale, d) În prezentarea adevărurilor selectate. b) Decența exterioară a predării sau conformitatea predării propuse cu împrejurările: O expunere a acestor concepte, deși parțial amestecate cu regulile obișnuite ale literaturii, poate fi găsită în cartea: Telleri instituții Theologiae Homileticae. Exercițiul elevilor școlilor teologice în alcătuirea Cuvintelor Bisericii, pentru a dobândi pricepere în aceasta, trebuie continuat pe toată perioada predării teologice și aranjat astfel încât la fiecare două luni să fie repartizat câte un eseu pentru fiecare elev și mai multe eseuri pentru fiecare sărbătoare pentru selecție pentru pronunție. În Academiile în care Științele Teologice au o perioadă academică comună cu Literatura bisericească, aceasta se poate realiza prin intermediul unui profesor al acesteia din urmă sub conducerea specială a rectorului: în Seminarii există munca unui profesor de Științe Teologice. Nu este nevoie să indicați exemple de învățături ale Bisericii. Un lucru care trebuie remarcat este să le căutați nu numai la noi scriitori, ci mai ales în scrierile străvechilor Părinți ai Bisericii, conform cărora s-au format cei mai cunoscuți predicatori ai timpurilor moderne și în care zac comorile spiritului apostolic, doar puțin cunoscute pentru că sunt în număr mare și în depozite vaste. Cunoștințele de drept canonic au fost dobândite până acum în Biserica Rusă aproape numai prin exercițiu individual de către iubitorii de perfecționare a Bisericii și experiență în curțile Bisericii, și nu prin instruire în școlile teologice. Numele de Drept Canonic, născut în granițele străine, a primit recent dreptul de Cetățenie în învățarea spirituală rusă. Acest departament trebuie creat din nou, deși substanțele necesare pentru aceasta există și sunt folosite de mult timp. Dreptate, sau, în limbajul Sf. Scripturi, îndreptăţirea (Ex. 24:3; Rom. 2:26), este aceea prin păstrare pe care cineva poate fi drept înaintea oamenilor şi neprihănit înaintea lui Dumnezeu. Canon (κανών) este un cuvânt grecesc care înseamnă de fapt un instrument pentru trasarea liniilor drepte. Când este folosit la figurat, înseamnă: a) Sfinții Scriitori au o regulă de Credință și de viață propusă în Cuvântul lui Dumnezeu (Gal.6:16; Fil.3:16). b) De la Scriitorii Bisericii: a) Orice hotărâre a Consiliului Bisericii, în ce semnă canonul în Biserică, este aceeași cu legea civilă în Stat (Socrat. P. 1. C. XIII). b) Mai precis, definiția conciliară, referitoare la bunele moravuri, evlavia și ritualurile creștine, în care semnul Canonul se opune Dogmei (δόγμα), adică membrul Credinței descris în definiția conciliară (Iustinian. Roman. 131. p. 1). c) Opinia unuia dintre Părinții Dumnezeiesc Înțelepți, care a primit importanța Regulii Bisericii (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). Conform acestor observații, sub denumirea de Drept Canonic se poate înțelege pe bună dreptate legea ordinii și dreptății, cuprinsă în regulile Sf. Scripturi, Sinoade și Părinți ai Bisericii. Nu este greu de observat că aceste trei tipuri de reguli nu ar trebui să aibă aceeași forță în Biserică. Canoanele, sau regulile Sf. Scripturile constituie lege indispensabilă sau lege canonică în sensul cel mai strict. Definițiile Sinoadelor și opiniile Părinților Bisericii, dacă nu sunt consecințe indispensabile ale regulilor Sfintelor Scripturi, ci doar unele dintre aplicațiile lor la anumite împrejurări, precum aceste împrejurări, nu sunt imuabile, și se numesc în special drept bisericesc, care își împrumută puterea nu atât de la autoritatea divină a Sfintelor Scripturi, cât de la consimțământul și decretul Bisericii. Cu toate acestea, aceste două drepturi, adesea convergând spre aceleași lucruri, nu pot fi oferite separat. Modul antic și original de prezentare a dreptului canonic a fost gradual și colectiv. Cea mai veche colecție de reguli bisericești este cunoscută sub denumirea de „Reguli apostolice”, pe care Biserica Răsăriteană o acceptă între optzeci și cinci și care reprezintă, dacă nu cuvinte, cel puțin exemplul și spiritul Apostolilor: pentru Ciprian și Tertulian, la un moment dat, au făcut referiri respectuoase la ele. După mai multe colecții de reguli ale Bisericii care cresc treptat, cele mai notabile și încă folosite de Biserica Răsăriteană sunt: ​​„Nomocanonul lui Fotie”, și colecții de reguli cu interpretări ale „Zonara, Balsamon și Aristene”. Cartea acestuia din urmă în traducerea slavă este „Cirmaciul”, adică, parcă, „Cirmaciul”, care servește la conducerea navei Bisericii. Dacă luăm în considerare 1) multitudinea regulilor bisericești apărute de-a lungul timpului, 2) diversitatea acestora, în funcție de diferitele împrejurări care au impus-o, 3) importanța inegală a regulilor Legilor ecumenice, locale, patristice și civile introduse în dreptul bisericesc, 4) nevoia de a proteja regulile străvechi împotriva arbitrare și periculoase reguli de a permite inovații cu prudență și nevoia definitivă5) la cererea noilor reguli private, prudență și definitivă. împrejurări nou descoperite: atunci se poate observa că imaginea colectivă a prezentării Dreptului Canonic nu mai este în prezent convenabilă și insuficientă. Sunt necesare cercetări și sistem. Și întrucât pentru alcătuirea unui sistem de Drept canonic este necesar nu numai reducerea unor reguli extinse, ci deseori alegerea dintre reguli care nu sunt de acord între ele, atunci în primul rând trebuie să recunoaștem principiile generale și incontestabile pe baza cărora se afirmă atât existența, cât și uneori unele modificări ale regulilor particulare ale Bisericii. Aceste principii sunt după cum urmează: 1. Fiecare regulă, prin intermediul unei concluzii corecte, este extrasă din Sf. Cu siguranță există scripturi. 2. Orice regulă contrară Cuvântului lui Dumnezeu, introdusă de orice autoritate Bisericii, rămâne ferm în vigoare până când o autoritate superioară, sau cel puțin egală, este anulată dintr-un motiv important. 3. Fiecare regulă străveche, celelalte împrejurări fiind egale, trebuie să fie preferată uneia mai puțin veche sau nouă, după cea mai de încredere puritate a Bisericii primare și după legea constanței. 4. Legile civile, pe lângă Drepturile Bisericii, conform uniunii reciproce dintre Biserică și Societatea Civilă, ar trebui permise în măsura în care nu contrazic Cuvântul lui Dumnezeu și nu interferează cu înaintarea adevăratei Credințe, ci contribuie la îmbunătățirea Bisericii. Următorii membri cei mai importanți pot forma alcătuirea corectă a Dreptului Canonic: I. Concepte preliminare despre Biserică, Sinoade și tradiții. II. Biroul Bisericii (Ierarhia). III. Ordonanta Bisericii (Ierurgia). IV. Economia bisericească (Œconomia Ecclesiastica). V. Litigii bisericești (Juridica Ecclesiastica). Cartea cu acest conținut trebuie să fie scrisă în așa fel încât fiecare poziție din ea să fie confirmată de cuvântul lui Dumnezeu, sau de regulile Conciliului, cu aplicare în special la legalizările Bisericii Ruse. Și un astfel de eseu, înainte de a utiliza Școala, trebuie să fie prezentat autorităților spre examinare. Atât de multe materii incluse în predarea sistematică a Teologului pot fi acomodate, nu fără dificultate, în limita a doi ani de studiu. Pentru asta ai nevoie de zece sau douăsprezece ore de studiu în fiecare săptămână. Și astfel încât, cu atâtea ore de predare, mai ales în Academie, unde lecțiile necesită mai multă completitudine și maturitate, mentorii au timp pentru propriile exerciții pregătitoare: este necesar ca părțile de Teologie să fie împărțite între doi sau trei mentori, astfel încât, în timp ce unul își parcurge continuu partea sa, celălalt să fie angajat în pregătirea lui, în tot spațiul său. Sub rezerva acestor condiții, pot fi predate următoarele: a) în anul I, Teologie interpretativă și contemplativă; b) în prima jumătate a celei de-a doua, Teologie activă; c) restul timpului: Teologie acuzatoare, Drept interogativ și canonic la Academie; iar în Seminar interpretarea, pentru experiență și exemplu, a unor părți din Sf. Scripturi și Arheologia bisericească, pentru care lucrări auxiliare domestice sunt: ​​Cartea: Despre Biserică și Taine, o explicație a Liturghiei lui Dmitrevski și a Tablei noi; iar din cele străine mai apropiate de subiect: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. În același timp, ar trebui să citiți cu atenție lucrările lui Simeon al Tesalonicului. Pentru ca efectul lecțiilor asupra elevilor să fie permanent, mentorul va fi servit cu respectarea următoarelor reguli: 1. Folosiți nu doar modul de predare expozitiv și probatoriu continuu, ci și interviu. 2. Pentru întrebările care necesită cercetare, atât din punct de vedere afirmativ, cât și din partea negativă, conduce ascultătorii înșiși în cercetare și judecată, înainte de a dezvălui o opinie decisivă. 3. Solicitați fără încetare rapoarte în lecții, care pot fi de două tipuri: scurte, la începutul fiecărei lecții pentru trecut; și completă, la finalizarea unuia sau mai multor articole științifice. În același timp, elevii trebuie învățați treptat nu numai să răspundă individual la întrebările la care se rezolvă lecția, ci și să prezinte în legătură adevărurile care alcătuiesc întreaga lecție și să arate relația lor cu integritatea științei. 4. Adesea puneți în fața ascultătorilor folosirea utilă a adevărurilor oferite. 5. În primul rând, și mai presus de toate, predați-vă adevărului însuși cu tot spiritul și viața voastră, cu dorința de a-i supune totul și, în fiecare nedumerire și cunoaștere, apelați la Duhul Adevărului 102. 8 decembrie. Opinia cuiva prezent la Sankt Petersburg. consistoriu, arhimandritul Filaret, conform raportului decanului Kolosov, despre neasumarea postului de șef la biserica cimitirului Smolensk, ales în această funcție, comerciantul Makentev Potrivit raportului decanului, protopop al Catedralei Petru și Pavel, Stakhy Kolosov, că negustorul Mihail Makentiev nu a îndrăznit să-și asume funcția de șef al bisericii cimitirului Smolensk, din cauza lipsei de a primi inventarul proprietăților bisericii de la protopopul și preoții din localitate, arhimandritul, care a fost prezent la următorul aviz: arhimandritul: D (decembrie) 8. De la Protopopul Bisericii Cimitirul Smolensk, pr. Gheorghe și frații au dat un decret pentru a cere un răspuns: dacă există un inventar al moșiei bisericii lor, și dacă acesta există, atunci de ce nu a fost dat bătrânului nou numit, pentru ca acesta să poată prelua conducerea bisericii conform funcției sale; dacă nu există un astfel de inventar, sau este insuficient, atunci de ce nu a fost îndeplinit conform fostului decret al Consistoriului 103 despre aceasta? 17 decembrie. Locația testării interne pentru studenții din Sankt Petersburg. Academia Teologică, în decembrie 1814, întocmită de rectorul, arhimandritul Filaret În dosarul colegiului universitar intern s-a păstrat dispoziţia privind testarea studenţilor, întocmită de arhimandritul Filaret, cu următorul cuprins: testarea internă a studenților Academiei Teologice din Sankt Petersburg, în decembrie 1814 19 zile, sâmbătă, de la ora 9 la 12 dimineața, proba orală la clasa de citire S. Scriptura și la clasa de Științe Verbale. În aceeași zi, de la ora 2 la 5 după-amiaza, o probă prin compunere, la clasa de citire S. Scriptura, în limba rusă. 21 de zile, luni, de la 9 la 12, proba orală la ora de Filosofie. În aceeași zi, de la ora 2 la 5 după-amiaza, o probă la limbile greacă și germană. 22 de zile, de la 9 la 12, probă la Istorie și Matematică. În aceeași zi, de la ora 2 la 5 după-amiaza, o probă la eseu pentru ora de Filosofie, la latină. 23 de zile, miercuri, de la 9 la 12, test în ebraică și franceză. În aceeași zi, de la ora 2 la 5 după-amiaza, o probă la eseu la ora de Literatură, la limba rusă. Prima întâlnire va începe și se va încheia cu cântare spirituală. Toți membrii titulari ai Conferinței vor fi invitați la ședințele de dimineață, iar testele de seară vor fi efectuate de membrii Consiliului Intern Academic cu unii dintre studenți. rectorul arhimandrit Filaret. 17 decembrie 1814 În vârful acestui document este scrisă rezoluţia: „1814. 17 dec., locaţie aprobată de A. M. Novgor” În plus: „Nr. 247. 17 dec. 1814” 104 . Un rezumat al tuturor științelor teologice, întocmit de arhimandritul Filaret, pentru testarea studenților din Sankt Petersburg. Academia Teologică 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Rectorul Arhimandrita Filarete 106 Traducere. Un rezumat al tuturor științelor teologice, compilat pentru testarea studenților de la Academia Teologică din Sankt Petersburg Rectorul Arhimandrit Filaret 107 Raportați. Spiritul registrului Sankt Petersburg. Consist., pentru 1811, nr. 143. Raportați. registru. St. Petersburg Const., pentru 1811, nr. 189. Problema este internă. spiritul drept Sankt Petersburg. academician, depozitare în arhiva ei 1814, nr. 14, l. 1. Raport. odihnă. St. Petersburg spiritual consist., for 1814, after No. 599. In 1814, April 23, comm. şcolile de spirite, la propunerea prinţului A.P.Golitsyn, având în vedere necesitatea de a face unele completări şi modificări la proiectul de carte a şcolilor teologice, a hotărât: să invite temporar la şedinţa comisiei arhiepiscopii: Serafim-Minsk şi Mihail-Cernigov şi rectorul de Sankt Petersburg. academiei, arhimandritul Filaret, „care, din propria experiență, a învățat personal foarte multe și va explica mai detaliat situația actuală a școlilor”. Com. afaceri. spiritul a predat. 1814, nr. 68/737. This handwritten opinion, damaged by dampness, required great effort to parse it. Raport. registru. Spiritul Sankt Petersburg. con. pentru 1814, nr. 906. Printed in 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Problema este internă. ed. Spiritul Sankt Petersburg. academician, depozitat în arhiva lui. 1814, nr. 14, foaie. 6. Raportați. registru. St. Petersburg Spirit of Consist., for 1814, No. 1142, at the end of the register. Karpe (Franz-Samuel), professor of philosophy at the University of Vienna; a murit în 1806 Din aspre. original, creion corectat, arhim. Filaret. St. Petersburg case spirits acad., 1814, No. 16, l. 3. Problema este internă. ed. St. Petersburg spirits academician, storage in his archive, 1814, No. 16. Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1814, nr. 22/368. În 1814, la 8 august, arhimandritul Filaret a fost ales și confirmat la gradul de doctor în teologie. Mitropolitul Ambrozie, Arhiepiscopi: Mihail de Cernigov și Serafim de Minsk, într-o propunere, 5 aprilie 1814, nr. 42, către comisia școlilor teologice scriau: „am fost aleși de Academia Teologică din Sankt Petersburg și comisia școlilor teologice a aprobat titlul de doctori onorifici în teologie, cu dreptul de a electa în primul rând, conform acestor reguli, alții, cu acest drept de a electa în primul rând. era datoria comisiilor școlilor teologice să ne propună să recrutăm și să recunoaștem demn de gradul de doctor în teologie, rectorul și profesorul de teologie al Academiei, arhimandritul Filaret, inspector care a fost profesor la trei seminarii teologice, iar acum, conform schiței aprobate pentru predarea acesteia, este numit, de asemenea, arhimandrit terector și profesor de seminar de filareteologie și arhimandrit. Inocent (Smirnova, mai târziu episcop de Penza). Sunt cunoscute prima și ultima dintre ele, lucrările clasice ale comisiei de școli teologice și, pe lângă aceasta, toate s-au remarcat în fața publicului cu lucrări edificatoare. De aceea prezentăm acest lucru comisiei școlilor teologice pentru a le ridica la acest nivel.” Jurnalul comisiei școlilor teologice, din 8 august 1814, a hotărât: „Reprezentat de mitropolitul de Novgorod și de arhiepiscopii de Cernigov și Minsk pentru ridicarea la gradul de doctor al arhimandriților. Academia de Rector și Științe Teologice Profesorul Filaret, Academia Inspector Filaret și Rectorul Seminarului Arhimandrit Inocențiu să aprobe titlul de Doctor în Teologie. Cazuri: 1, com. scoli de spirite, depozitare in arhivele Sfantului Sinod, 1814 Nr. 118/788 si 2, conferinta. St. Petersburg spirits acad., 1814, nr. 1, p. 8 și 30. În 1814, 27 august, arhimandrit. Filaret a primit o pensie în valoare de 1.500 de ruble de către Cel mai înalt. pe an. Mitropolitul Ambrozie de Novgorod, la propunerea din 24 iulie 1814, nr. 46, a introdus spiritul pentru luarea în considerare a comisiei. școlile au primit un raport de la comisia de testare a studenților care finalizaseră cursul la Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu o anexă a listei lor. Despre acest raport, Mitropolitul Ambrozie a scris în propria sa mână: „1814, 24 iulie. Aprobând raportul cu dreptate, îl ofer la latitudinea comisiei d. școlilor, dându-l de preferință în toate părțile părintelui rector, arhimandrit și cavaler, Filaret”. Comisia, luând în considerare acest raport, de către jurnal, din 5 august a aceluiași 1814, de altfel, a hotărât (articolul 3). I. Se aprobă împărțirea studenților pe categorii și catedre făcută de comisie, iar despre aceasta urmează să se dispună conferința academică. II. Ca recompensă pentru munca excelentă depusă de profesorii de la academie, ei ar trebui să facă o petiție Împăratului Suveran pentru următoarele premii. Rectorul Academiei și profesor de științe teologice, Arhimandritul Filaret, o pensie pe viață de 1.500 de ruble, din restul sumelor alocate pentru întreținerea școlilor teologice. În baza acestor prevederi, prezentați Majestății Sale, prin Principele A.N. Golitsyn, un raport total supus. Raportul comisiei, de altfel, precizează: comitetul format de comisia pentru a testa studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg care au absolvit cursul de științe predate acolo, la îndeplinirea sarcinii care i-au fost date, a raportat, printre altele, comisiei că rectorul academiei și profesorul de științe teologice, arhimandritul Filaret, care, în plus, are grijă de spiritul vigilent și de păstrarea morală în toate părțile morale. s-a remarcat cel mai mult prin sârguință și artă în educația acelor elevi educația elevilor, a muncit din greu în compoziție. Comisia, convinsă de mărturia comisiei despre munca depusă de profesori în folosul studenților, și văzând personal rodul acestor munci în cadrul probei deschise care a avut loc în iulie anul trecut, are curajul de a cere Majestății Sale să-l recompenseze, printre altele, pe arhimandritul Filaret cu câte o pensie pe viață, câte 1.500 de ruble alocate pentru întreținerea școlii. Raportul comisiei a fost aprobat de Prea Înalt la 27 august 1814. Cazul comm. duhuri predate, păstrate în arhivele Sfântului Sinod din 1814, Nr. 778. t.l. 1–10, 12, 17 și 18. Apoi, la 30 august 1814, prin decret personal al comm. spiritele predate, arhim. Filaret i s-a poruncit cu cea mai mare milă să fie membru al comisiei școlilor teologice. Chestiunea de comunicaţii spirituale. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1814, nr. 137/807. Caz com. spiritele învăţate., 1814, nr. 40/510. Vezi op. I. A. Chistovici: Istoric. Parfumul Sankt Petersburg. Acad., Sankt Petersburg, 1857, p. 217–222. Spiritul de caz din Sankt Petersburg. acad. 1814, nr. 41, l. 6. Scris personal de Arhimandrit. Prezentare Filaret de academician. ed. internă, despre conturul francezilor. limba, din 2 octombrie 1814, magazine. într-un înveliş special din arhivele din Sankt Petersburg. academician, în treburile anului 1814, nr. 1/a. Cât priveşte însemnările la alte ştiinţe, nu se pot judeca corecturile sau comentariile făcute asupra lor de către rectorul arhimandrit Filaret, deoarece sunt prezentate în copii scrise dintr-o sursă necorectată. Cuvintele puse între paranteze sunt tipărite. Cărțile de eczemă: „Recenzia” nu se găsesc, dar sunt preluate din manuscris, păstrate. în cazul comisiei. a învățat spiritele. 1814, nr. 115/78, pp. 7–28 Corecțiile din manuscris au fost scrise cu creionul cu o mână necunoscută. Manuscrisul spune în mod eronat: Profetic. În textul meu tipărit, sfârșitul acestei perioade este menționat după cum urmează: „Providencia este de neînțeles pentru noi, dar întotdeauna guvernează în mod benefic treburile umane”. În tipar. eczema „va fi numită”. Există o eroare în manuscris: cuvinte. Textul a fost modificat conform listei de editări de la sfârșitul volumului. – Editorialul ABC-ului Credinței. Cuvintele cosmologia theologica nu sunt în manuscris. În tipar. copie „care are ca subiect contemplarea proprietăților și acțiunilor lui Dumnezeu”. Cuvintele „și Preasfințitul Platon” nu sunt în manuscris. Macarius (în lume Mark Petrovici), din sârbii austrieci, fiu de preot în orașul Temesvar, în Ungaria, n. 1734 După educația acasă sub patronajul arhiepiscopului Temesvar Vissarion, a ajuns la Kiev în 1751 și a devenit unul dintre studenții spiritului de acolo. academie. De aici, în 1753, s-a mutat la Academia slavo-greco-latină din Moscova, unde a studiat retorica, filozofia și teologia. La sfârșitul cursului, călugărit, el însuși a predat retorică la aceeași academie; În 1759 și 1760 a slujit ca predicator academic, iar în 1761–63 a fost prefect și profesor de filozofie; în noiembrie 1763 a fost înaintat arhimandrit al Mănăstirii Tver Jeltikov și, în același timp, numit rector al seminarului din Tver; 24 Dec A murit în 1766, lăsând în urmă amintirea glorioasă a unui teolog învăţat şi predicator elocvent. Din scrierile sale au fost publicate ulterior, de altfel, următoarele: „Învățătura ortodoxă a Bisericii Răsăritene, care conține tot ceea ce ar trebui să cunoască și să facă un creștin care își caută mântuirea, Sankt Petersburg. 1783” (Rosp. cărți. bibliotecile lui A. Smirdin, colecția 1828, nr. 275). Este această lucrare a lui Macarius pe care arhimandritul Filaret o recomandă aici pentru uzul clasic. Informațiile despre Macarius sunt împrumutate din Dicționarul istoric. despre spiritul scriitorilor. chin., vol. II, p. 23, Sankt Petersburg. 1827; Istoric. Moscova slavo-grec-latină. academician, S. Smirnova, m. 1855, p. 210; Cuvinte de referință despre pissingul rusesc și oamenii de știință G. Gennadi, vol. II, p. 278, Berlin, 1876; Tversk. diecezan Ved. 1880, nr. 17, p. 377 și Review Russian. spirit. Literatura lui Filaret (Gumilevsky), ed. 3, Sankt Petersburg, 1884, p. 337. Vezi Spirite. Regulamente, stat. Şcoala Dumas, în partea a 7-a. Cuvintele: „scrieri spirituale ale lui Fenelon și” nu sunt în manuscris, dar există: „Despre adevăratul creștinism al lui Tihon din Voronezh”. Caz com. spiritele predate., 1814, Nr. 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 și 99. Această lucrare a fost verificată cu un exemplar tipărit cu titlul: „Revista științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare.Tipărit, după hotărârea Comisiei de școli teologice”, în tipografia lui Ioannesov, 1814, în 1/56 pp.; este copt. în „Citește. spirit de dragoste totală. Iluminarea”, pentru 1872, III și IV (adică martie și aprilie), în art. „Materiale pentru istorie. Biserici rusești”; cu abrevieri publicate în op. P. A. Chistovici: „istoric. St. Petersburg spirits acad.”, St. Petersburg. 1857, p. 273–292, sub titlu. „structura principală a tipurilor și părților teologiei”. În 1814, 2 octombrie, mitropolitul Ambrozie, la propunerea comisiei de spirite. a învățat, printre altele, a scris că colegiul academic i-a prezentat o petiție din partea rectorului, arhimandrit. Filaret, care, la plasarea burlacilor nou numiți în casa academică pentru rezidență, a văzut personal că aceștia, începând acum să trăiască pe cont propriu și ocupând încăperi nepregătite special pentru ei, aveau mare nevoie de a-și stabili nevoile gospodărești. Comm. a învățat spiritele. a permis să aloce 1000 de ruble pentru acest subiect, să elibereze 100 de ruble pentru fiecare licență. asistență unică. Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1814, Nr. 23/376. Registrul de raport al consistoriului din Sankt Petersburg, pentru 1814, nr. 2820. Problema este internă. spiritul drept Sankt Petersburg. academician, depozitare în arhiva sa, 1814, nr. 49, l. 12. Sinopsisul original nu indică momentul întocmirii sale, dar cel mai probabil poate fi pus pe seama sfârșitului anului 1814, deoarece în octombrie 1814 a fost prezentată „Revista științelor teologice” de către arhimandritul Filaret. Pe de altă parte există eczeme. acest rezumat, susținut de profesorul din Sankt Petersburg. spirit. acad. I. E. Troitsky, există o notă scrisă cu creion: „Filaret, 1814”. Ultimele două paragrafe, 67 și 68, sunt atribuite de mâna arhimandritului Filaret; restul a fost copiat de mâna unui scrib. Rezumat, în latină, raportat de I. A. Chistovici. Tradusă în rusă de Mihail Guryev, profesor la Seminarul Teologic din Sankt Petersburg.