1814 г.

19 stycznia. Opinia osoby obecnej w Petersburgu. Konsystorz Archimandryta Filaret o ikonie znalezionej przez żołnierza Mokejewę Naczelny Prokurator Świętego Synodu, książę A. N. Golicyn, potajemnie zwrócił się do metropolity Ambrożego z prośbą o opinię: czy żołnierzowi Uljanie Mokejewej nie wolno na własny koszt przywrócić dawno wymazanego napisu na ikonie w jej domu, a następnie umieścić tę ikonę w kościele św. Mikołaja? Metropolita Ambroży przedstawił w tej sprawie uchwałę: „konsystorz po otrzymaniu sprawozdania dziekana i po jego rozpatrzeniu przedstawia opinię”. W wykonaniu tej uchwały obecny na konsystorzu archimandryta Filaret wyraził następującą opinię: 19 stycznia 1814 r. Z postawy Jego Lordowskiej Mości jasno wynika, że ​​zgodnie z dochodzeniem prowadzonym w sprawie ikony znalezionej przez żonę stróża Mokejewej, w okolicznościach tej sprawy nie stwierdzono żadnego fałszerstwa ani przypadku pokusy: dlatego też, co stwierdzono w protokole dziekana ks. Arcykapłana Stachija, rzekomo ona, Mokejewa, uwikłana jest w historie swoich snów, nie zostało potwierdzone, wręcz przeciwnie, według zeznań, uznano ją za kobietę prostą i uczciwą: wówczas Regulamin Duchowny nie sprzeciwia się dopuszczeniu do renowacji i umieszczenia w kościele wspomnianego obrazu z zachowaniem ostrożności Dziekana i ks. Spowiednik Mokeevy został poinstruowany, aby ikona nie pozostała w jej domu ani przed, ani po renowacji, a opinię tę należy przedstawić Jego Eminencji w celu rozpatrzenia i podjęcia decyzji 74 . 23 stycznia. Opinia kogoś obecnego w Petersburgu. Konsystorz Archimandryta Filaret w sprawie księdza Teodora Wasiliewa, który przebywał we wsi Pemge, który odmówił przyjęcia biletu na zamieszkanie na miejscu księdza Na podstawie uchwały metropolity Ambrożego wydanej w sprawie księdza Teodora Wasiliewa przebywającego we wsi Pemge, który nie zgodził się przyjąć biletu na zamieszkanie na miejscu księdza, obecny na konsystorzu archimandryta Filaret wyraził następującą opinię: 23 stycznia. Zwróć szczególną uwagę na nieposłuszne uwagi księdza i zdaj raport z przyzwoitymi zasadami z prawa, a tymczasem wyślij dekrety do dziekanów całej stolicy, aby oni, a także podlegli im księża, nie dopuścili, aby to, jako zakazane, służyło i wykonywało obowiązki 75 . 1 marca. Notatka od rektora Petersburga. Akademii Teologicznej Archimandryty Filaret, o książkach, które warto zakupić do biblioteki akademickiej Archimandryta Filaret 1 marca 1814 roku napisał do zarządu akademii: Do zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu notatka archimandryty Filareta. W miejsce książek zaginionych przez byłego Bibliotekarza, zmarłego ks. Archimandrytę Leonida proponuję Radzie Naukowej zakup dwóch książek, z których w Bibliotece Akademickiej nie ma ani jednego egzemplarza: Opera Marci Fabii Quintiliani w 4 tomach. i Omnia opera Walerii Martialis. Pierwsza książka kosztuje 15 rubli, a druga 5 rubli. Proboszcz A. Filaret. Dzień marcowy 1814 r Na notatce widnieje zapis: „Nr 36 1 marca 1814”. Z akt uczelni nie wynika, czy przedmiotowe książki zostały zakupione 76 . 6 kwietnia. Opinia osoby obecnej w Petersburgu. Konsystorz archimandryta Filaret w siedmiu sprawach śledczych w sprawie małżeństwa obcych parafii przez proboszcza wsi Ligow, Georgija Iljina, oraz w przypadku jego nieusprawiedliwionej nieobecności w tej samej wsi W siedmiu sprawach dochodzeniowych dotyczących ślubów zagranicznych parafii prowadzonych przez proboszcza wsi Ligova, rejon Nowoladoga, Gieorgija Iljina oraz w przypadku jego nieusprawiedliwionej nieobecności w tej wsi, obecny na konsystorzu archimandryta Filaret wydał następujące opinie: 6 kwietnia. W przypadku chłopskiego właściciela ziemskiego Borszczowa. Ponieważ wina w tej sprawie spada na zmarłego księdza Jerzego, to po jego śmierci wyłącz ją z szeregu nierozwiązanych spraw, a co do małżeństwa, poprzez dekret do Rady Duchownej Nowoladoga, daj znać proboszczowi, że pozostaje niezmienny. W przypadku handlarza Mironowa. Skierowanie całej sprawy do Rady Duchownej Nowoladoga z takim dekretem, że budowniczy Hieromonk Samuil na miejscu przesłuchuje Mironowa o czasie i okolicznościach jego pierwszego małżeństwa, o ucieczce pierwszej żony; Ponadto zażądałby odpisu wniosku o stawienie się i wreszcie tego, czy on, Mironow, wie o jej obecnym pobycie; Nowa żona Mironowa będzie także przesłuchiwana, czy w chwili zawarcia małżeństwa wiedziała o pierwszym małżeństwie męża i o jego pierwszej żonie; i zawiadamia Zarząd Wojewódzki Wiatki wyciągiem z pisma Sądu Zemskiego Ładogi, żądając zawiadomienia, gdzie obecnie przebywa ta żona, która mieszkała w Orłowie, pod cudzym nazwiskiem, pod nazwiskiem córki żołnierza Nadieżdy Dawidowej 77 . 24 kwietnia. Opinia osoby obecnej w Petersburgu. konsystorz, archimandryta Filaret, według raportu dziekana Szlisselburga Pantowskiego o usunięciu sekretarza Petersburga. konsystorz Sokołowski z dalszego śledztwa i ostatecznej opinii w sprawie jego roszczenia wobec miejscowego księdza Porfirija Antonowa Zgodnie z uchwałą metropolity Ambrożego, podjętą po raporcie dziekana, archiprezbitera katedry w Szlisselburgu Aleksandra Pantowskiego, w sprawie usunięcia sekretarza miejscowego konsystorza Michaiła Sokołowskiego z dalszego śledztwa i ostatecznego zaopiniowania jego roszczenia wobec miejscowego księdza Porfirija Antonowa, wyrządzającego mu poważną obrazę osobistą i przekazania tej sprawy do natychmiastowego rozpatrzenia. członków, - Archimandryta Filaret, obecny na konsystorzu, wydał następującą opinię: 24 kwietnia. Zostaw kopię raportu; zwrócić oryginał, ponieważ 1) ponieważ niniejsza praca nie jest napisana zgodnie z formą i nazywa się ją protokołem, a w rzeczywistości jest donosem i prośbą; 2) ponieważ został napisany na papierze zwykłym, podczas gdy zgodnie z jego treścią powinien był zostać napisany na papierze znaczkowym; 3) ponieważ zawiera oczywiste pomówienia i pomówienia; gdyż zeznania w sprawie arcykapłana Pantowskiego z księdzem Porfirym zostały złożone w obecności Konsystorza zgodnie z prawem, wbrew temu, co jest napisane w protokole, w obecności członków OO. Archimandryci Ambroży i Metody i oo. Arcykapłani Jan i Mateusz, jak wynika z dziennika, a podczas rozprawy w tej sprawie ponownie och. zostało potwierdzone przez arcykapłanów, ale właśnie zeznania księdza Jana Jakowlewa są obecne w tej sprawie nie w podwójnym i podwójnym znaczeniu: i w obu przypadkach zostały złożone zgodnie z kapłaństwem, jak pisze Pantowski, ale spisane w zwykłej formie: i w ogóle te zeznania, które arcykapłan najbardziej stara się wzbudzić w podejrzeniach, tym mniej pozwalają wątpić w bezstronność pana. Sekretarz Konsystorza swojemu rywalowi Pantowskiemu, że przyznano je na jego korzyść Pantowskiemu. Ale o tym, jak arcykapłan Pantowski zawracał głowę Jego Eminencji takim bezużytecznym papierem, to już inna sprawa; i jak on, Pantowski, swoim podstępem obraża urzędnika Konsystorza w jego służbie; i dekret z 25 maja 1752 roku nakazał wykorzenić takie donosy: następnie wzywając arcykapłana na Konsystorz i po zwróceniu mu pisma, wpoić mu, że dopiero Manifest z 30 sierpnia uwolni go od dalszego osądu co do jego postępowania. Co po spisaniu protokołu należy przedstawić Jego Eminencji do rozpatrzenia i podjęcia decyzji 78 . 4 maja. Notatka rektora Petersburga. Akademii Teologicznej Archimandryta Filaret, o podarowaniu przez niego dzieł Wolkeliusa dla biblioteki akademickiej Archimandryta Filaret przedstawił zarządowi akademii 1814, 4 maja, notatkę o następującej treści: Notatka do Zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu, jej Rektora, Archimandryty Filareta. Moją własną książkę Wolkelii de vera Religione 79, to samo wydanie, której egzemplarz, jak zauważył Budday w swoim Isagoge Historico-Theologica na s. 423, sprzedano za 25 węgierskich czerwońców, jako dość rzadką, przedstawiam Zarządowi do włączenia do lokalnej biblioteki akademickiej. Proboszcz A. Filaret. 4 dni maja. 1814 Zarząd tego samego dnia 4 maja podjął decyzję: zarejestrowaną książkę należy przekazać bibliotekarzowi, o. Archimandrycie Innocentemu, w celu włączenia do katalogu ksiąg bibliotecznych 80. 27 maja. Opinia kogoś obecnego w Petersburgu. konsystorz archimandryty Filaret, według konsystorza duchowego w Kałudze, o potrąceniu z majątku zmarłego archimandryty Leonida za zaginione księgi z miejscowej biblioteki seminaryjnej Zgodnie z komunikatem konsystorza duchownego w Kałudze w sprawie wydania z majątku zmarłego archimandryty Leonida na zaginione księgi miejscowej biblioteki seminaryjnej, obecny na konsystorzu archimandryta Filaret wyraził następującą opinię: 27 maja. Konsystorz w Petersburgu w sprawie zadośćuczynienia Bibliotece Seminarium Duchownego w Kałudze za książki uznane przez jej byłego bibliotekarza, nieżyjącego już ks. Archimandryta Leonid nie może rozstrzygnąć sytuacji, gdyż nie ma możliwości wyjaśnienia tej sprawy, którą komplikują następujące okoliczności: 1) Pomiędzy księgami pozostawionymi po zmarłym ks. Archimandryta Leonid w ogóle nie ma tych, którzy są na niego liczeni według Biblioteki w Kałudze, co potwierdza wyjaśnienie, jakie udzielił Konsystorzowi w Kałudze, że księgi, które się nie ukazały, w chwili jego wyjazdu z Kaługi, pozostawały w rękach tych, którzy brali je do czytania, i najprawdopodobniej u seminarzystów, ponieważ prawie cała lista składa się z książek zwykle przekazywanych studentom filozofii i literatury. 2) Komunikat Konsystorza w Kałudze podający w wątpliwość to, co ks. Archimandryta Leonid w księgach malarskich, otrzymany przez tamtejszą Radę Naukową dwa i pół miesiąca po śmierci ks. Leonida, a dokładnie trzy lata później, licząc od wysłania tych obrazów do Konsystorza w Kałudze w celu weryfikacji. 3) Wykaz ksiąg Konsystorza w Kałudze został przekazany bez wskazania publikacji, w związku z czym nie da się określić wymaganego zadośćuczynienia. Przedstawcie się zatem Świętemu Synodowi, spisując całą sprawę i bez pytania o pozwolenie, czy przekazać majątek po zmarłym ks. Leonida matce, zgodnie z jego wolą i dekretem Świętego Synodu, lub przekazać go do Konsystorza w Kałudze w celu zaspokojenia tamtejszej biblioteki. Opinia ta powinna zostać przedstawiona Jego Eminencji do rozpatrzenia i podjęcia decyzji 81. 31 lipca. Notatka od rektora Petersburga. Akademii Teologicznej, Archimandryta Filaret, z recenzją książki: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, jako edukacyjnej Rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, Archimandryta Filaret, przedłożył jej zarządowi notatkę dla Wydziału III z dnia 31 lipca 1814 r. o następującej treści: Do Zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu na III wydziale od Rektora Akademii Archimandryty Filareta. Książka Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82 została zrecenzowana przeze mnie, profesora filozofii i profesora literatury greckiej, i okazała się przydatna dla szkół teologicznych: co do czego, dodając świadectwa moich pracowników, niniejszym zaświadczam Radzie, przedstawiając według jej uznania moją opinię, że chociaż książka ta była pierwotnie przeznaczona do użytku w seminariach, brak podręcznika jest teraz jeszcze bardziej zauważalny w akademiach, a nie w seminariach, wówczas książka Carpe’a może być używana jako klasyka w akademiach, pozostawiając tę pierwszą dla seminariów. Proboszcz A. Filaret. 31 lipca 1814 Notatka Archimandryty Filareta jest oznaczona: „Nr 207. 31 lipca 1814”. Do notatki dołączone było oświadczenie o następującej treści: „Na podstawie zarządzenia komisji szkół teologicznych z dnia 1 listopada 1813 r. powołano komisję do rozpatrzenia filozofii Carpe, złożoną z rektora akademii i kawalera Archimandryty Filareta wraz z profesorem nauk filozoficznych panem Hornem i profesorem literatury greckiej panem Grechem przedstawił radzie akademickiej, że zapoznał się z tym systemem i znalazł go dla szkół teologicznych, w porównaniu z filozofią Winklera i Baumeistera, najlepiej użyteczną i bardziej zgodną z § 99, część I ust seminarium. Ale dodatkowo ksiądz rektor zaproponował zarządowi, że chociaż system Carpe był początkowo przeznaczony do stosowania w seminariach, ale ponieważ brak podręczników edukacyjnych jest dziś jeszcze bardziej zauważalny w akademii niż w seminariach, to system ten można wprowadzić w akademii jako klasyczny, pozostawiając stary dla seminarium. Rada naukowa, uznając opinię ojca rektora za słuszną i w porozumieniu z nim zamierzając kontynuować w seminariach lekcje filozofii Winklera i Baumeistera, z najwyższym szacunkiem składa komisjom szkół teologicznych w sprawie ww. przeglądu komisji. nr 233. 31 lipca 1814 83 Rada Naukowa, uwzględniając opinię ks. W dzienniku targowym proboszcza z datą 31 lipca zadecydowano: zgodnie z tą recenzją kontynuować w seminariach lekcje filozofii Baumeistera lub Winklera. 84 2 września. List archimandryty Filareta A.D. Daniłowa w sprawie publikacji filozofii Carpe’a W aktach komisji szkół teologicznych zachował się odręczny list archimandryty Filareta, bez wskazania osoby, do której był napisany, ani czasu. Z przyczyn zapewne list ten był adresowany do przełożonego tych komisji szkół teologicznych, art. sowy A.D. Daniłow i nie wcześniej niż 2 września; gdyż od tego pisma rozpoczęła się praca komisji szkół teologicznych. Wasza Wysokość, Łaskawy Władco! Ponieważ książka: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, której kopię załączam, została przyjęta do studiów w Akademiach Teologicznych, Jego Ekscelencja wraz z Jego Eminencją polecili mi skontaktować się z Tobą, Łaskawy Władco, w celu możliwie najszybszego skontaktowania się ze słynnym moskiewskim właścicielem drukarni, panem Wsiewołożskim, w sprawie druku tej książki i poinformowania Jego Lordowskiej Mości o warunkach, jakich można się spodziewać. Z naszej strony są dwa warunki: pośpiech i dostarczenie drukowanych arkuszy do Akademii Moskiewskiej w liczbie 75 i do Akademii miejscowej w liczbie 55. Pokornie prosząc ze swej strony o pospieszenie się z tą niezbędną sprawą, mam zaszczyt okazywać z prawdziwym szacunkiem i oddaniem, Wasza Wysokość, Łaskawy Władco, najpokorniejszy sługa Archimandryta Filaret. Do pisma załączono następującą notatkę: Szczegóły, na które należy zwrócić uwagę podczas drukowania filozofii pana Carpe. 1. Drukuj na dwóch młynach tak, aby na jednym tomie pierwszym, na drugim w tym samym czasie rozpoczynał się drugi tom i tak dalej. 2. Po wydrukowaniu każdego arkusza należy niezwłocznie wysłać 55 egzemplarzy do Akademii Petersburskiej i 75 do Akademii Moskiewskiej. 3. Wszystkie druki zostaną zakończone do kwietnia lub marca 85 roku. 2 września. Dwa przykładowe plany zajęć dla akademii teologicznej i seminarium duchownego opracowane przez rektora Petersburga. Akademia Teologiczna, Archimandryta Filaret W dzienniku komisji szkół teologicznych z 2 września 1814 r. w art. 3, mówi się: doktor teologii, rektor Akademii Petersburskiej, archimandryta Filaret, przedstawił do rozpatrzenia komisji szkół teologicznych dwa przybliżone rozkłady godzin studiów, jeden dla akademii teologicznej, drugi dla seminarium duchownego. Komisja postanowiła: sporządzić odpisy tych planów w biurze komisji, proporcjonalnie do liczby akademii i seminariów w okręgach petersburskim i moskiewskim, przekazać je wraz ze spisem z tego artykułu do Jego Eminencji Ambrożego Metropolity Nowogrodzkiego, aby Jego Eminencja wziął na siebie zadanie przesłania ich do wspomnianych szkół w celu jednolitego ich wykorzystania. działania. Zachowały się dwa poniższe harmonogramy: Przybliżony rozkład godzin studiów w Akademii Teologicznej Przybliżony harmonogram godzin studiów w Seminarium Duchownym 3 września. Harmonogram godzin studiów w Akademii Teologicznej w Petersburgu na pierwszy rok drugiego roku, opracowany przez rektora akademii Archimandryty Filareta W dzienniku rady akademickiej z 3 września 1814 roku zapisano: rektor akademii ks. Archimandryta Filaret przedłożył radzie akademickiej rozkład godzin studiów w akademii na pierwszy rok drugiego roku, zatwierdzony przez Jego Eminencję. Ustalono: harmonogram zajęć dydaktycznych należy przekazać panom profesorom i kawalerom do wiadomości w wykazach. Na górze poniższego harmonogramu znajduje się następująca uchwała: „1814. 3 września. Zatwierdzono. Ambrose M. Novg.” godziny szkoleniowe dla Akademii Teologicznej w Petersburgu na pierwszym roku drugiego roku Proboszcz Archimandryta Filaret. 3 września 1814 87 3 października. O publikacji książki opracowanej przez rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, Archimandryty Filareta: „Przeglądy nauk teologicznych w odniesieniu do ich nauczania w wyższych szkołach teologicznych” Komisja szkół teologicznych na posiedzeniu w dniu 5 sierpnia 1814 r., po omówieniu jednolitego nauczania nauk ścisłych w wyższych szkołach teologicznych okręgu petersburskiego i moskiewskiego, uznała za konieczne sporządzenie notatek o najważniejszych przedmiotach nauczania i dlatego w dzienniku z tego samego dnia postanowiła (art. 13): powierzyć tę sprawę radzie akademickiej, co do której zarządzono za pośrednictwem metropolity nowogrodzkiego. Metropolita Ambroży na wniosek z dnia 2 października tegoż 1814 r. dla nr 106 przedłożył komisji wniosek otrzymany od rady akademickiej z dnia 2 października tego samego roku dla nr 115, wraz z załącznikami wykazów z notatek, w których zostało to wyjaśnione: rektor Archimandryta Filaret, po zapoznaniu się z notatkami ze wszystkich przedmiotów akademickich drugiego roku, sporządzonymi przez profesorów akademickich i licencjatów, przedstawił je radzie, wraz z notatkami o naukach nauczanych w seminariach, sporządzonymi na podstawie art. 13 dziennika komisji szkół teologicznych z dnia 5 dnia ostatniego miesiąca sierpnia. Rektor zwrócił uwagę na temat zarysu studiów licencjackich w języku francuskim, który określa metodę nauczania bardziej dziecinną niż akademicką, i uznał za konieczne, aby przy licencjacie mieć na uwadze następujące zasady: 1. Nie zatrzymuj uczniów długo na bezowocnych ćwiczeniach z czytania i wymowy, które mogą stopniowo doskonalić, analizując dowolnego autora. 2. Nie studiuj definicji każdej części mowy i podobnych podstaw gramatycznych, z którymi uczniowie są zaznajomieni od dawna. 3. Zwróć większą uwagę na składnię francuską. 4. Doprowadzić studentów do dogłębnej znajomości literatury francuskiej poprzez analizę gramatyczną i filologiczną wybranych fragmentów pisarzy francuskich 88. Rada akademicka nakazała przedłożenie wszystkich wymienionych notatek w wykazach komisji szkół teologicznych 89. Komisja, nawiasem mówiąc, po rozważeniu notatek przedstawionych przez radę akademicką, dzienniku z 3 października tego samego 1814 r., zdecydowała (art. 11): co do notatek teologicznych, komisja, uznając je za przydatne dla informacji i pewnych wskazówek w nauczaniu teologii prawosławnej w szkołach teologicznych w ogóle, postanowiła: wydrukować je w 600 egzemplarzach na swój koszt i po wydrukowaniu zapewnić Akademię Moskiewską i wszystkie przekształcone seminaria, dać księciu A.N. Golicynowi rozkaz opublikowania tego podsumowania. Następnie komisja na posiedzeniu w dniu 12 listopada tegoż 1814 roku, po usłyszeniu sprawozdania, że ​​abstrakt nauk teologicznych został już wydrukowany i oprawiony, notabene w czasopiśmie z tej samej daty, postanowiła (art. 1) przekazać 100 egzemplarzy autorowi abstraktu, doktorowi teologii, archimandrycie Philaretowi. Nauki teologiczne w związku z ich nauczaniem w wyższych szkołach teologicznych Teologia, zarówno z nazwy, jak i w istocie, jest słowem o Bogu. Słowo to (odpowiadające greckiemu λόγος w słowie θεολογία) nie jest tylko słowem ustnym, ale poza tym słowem umysłu i serca. Wydawać by się mogło, że słowo o Bogu powinno być pierwsze, zrozumiałe i nieustanne w duszy każdego stworzenia słownego. Ale w powściągliwej teologii pogańskiej słychać coś innego. Nie można nie wierzyć prorokowi, że był też taki szaleniec, który powiedział w swoim sercu: Boga nie ma. Ps.13:1. Dlatego konieczne jest, aby sam Bóg przepowiedział człowiekowi słowo o sobie. Jako dwie istoty organów powszechnych, przez które Bóg przekazuje człowiekowi słowo o sobie: Natura i Objawienie: stąd wywodzą się dwa pierwsze typy teologii: A. Naturalne (Theologia Naturalis) i B. Objawione (Revelata) Niektórzy teolodzy, jak wielebny Platon, rozpoczynali swoje nauczanie teologiczne od teologii naturalnej. Ale: 1) ponieważ ta część uzyskała już swoje niezbędne miejsce w kręgu nauk filozoficznych; 2) ponieważ prawdy teologii naturalnej z konieczności powtarzają się w wykładni teologii objawionej; oraz 3) skoro zwykłe światło naturalnego poznania Boga, z najwyższym światłem Objawienia, jest jedynie lampą słoneczną – wówczas 4) aby gałęzie nauk teologicznych nie rozmnażały się niepotrzebnie, nie tworząc odrębnego systemu od teologii naturalnej, nauczyciel powinien zwracać się jedynie do światła natury stosownie do okoliczności, aby w ten sposób utwierdzić wiarę w światło Objawienia. W tym celu, objaśniając Teologię Objawioną, pokaż: 1) że te same prawdy w pewnym stopniu ujawniają się w czystym świetle natury; ale 2) że w uszkodzonym stanie ludzkiej i wszelkiej widzialnej przyrody samo światło Objawienia jest całkowicie prawdziwe i wystarczające. Objawione słowo o Bogu od chwili, gdy tradycja nie mogła już go zachować bez szkody i straty, zostało zakończone i stopniowo przedstawiane do powszechnego zrozumienia w Piśmie Świętym, które jest zatem korzeniem, na którym opierają się wszystkie gałęzie wiedzy teologicznej i z którego czerpią życie i siłę. Ale w jaki sposób: 1) obraz i porządek, w jakim słowo o Bogu jest przedstawiane w Piśmie Świętym, ma charakter bardziej narracyjny i zbiorowy niż eksploracyjny i systematyczny; dlatego też 2) nie wszystko, co jest zawarte w Piśmie Świętym, koniecznie musi być zawarte w nauczaniu teologicznym; ponadto 3) jak nie wszystkie części Pisma Świętego są jednakowo zrozumiałe, częściowo w treści, częściowo w starożytności; także 4) z uwagi na tę ostatnią okoliczność, nie nagle ujawniają się w nim zastosowania prawd objawionych, charakterystyczne dla potrzeb współczesności - należało wydobyć z Pisma Świętego i zestawić w odpowiedni sposób najbardziej potrzebne i najczęściej używane prawdy, kierując je ku temu samemu celowi, do jakiego przeznaczone jest samo Pismo Natchnione - do nauczania, do upominania, do poprawiania, do karania, aby jeż był doskonały w sprawiedliwości: Człowiek Boży jest przygotowany na wszystko dobra robota 2 Tymoteusza 3:16-17. A oto dwa rodzaje teologii objawionej: a) Korzeń lub Kolektyw (Theologia Radicalis, alias Collectiva), który jest zawarty w samym Piśmie Świętym, oraz b) Pochodna lub systematyczna (Deritativa, alias Systematica), która jest wyodrębniana z pierwszego i doprowadzana do określonej kompozycji. Pierwszy z tych gatunków zaopatruje drugiego w substancję (materię); ta druga nadaje pierwszemu obraz (formę). Pierwszy w znaczący sposób przyczynia się do wzmocnienia w każdym człowieku słowa Bożego; druga jest szczególnie przydatna do zaszczepiania jej innym. Teologia jest systematyczna lub skrócona, dostosowana do koncepcji i potrzeb początkujących chrześcijan; lub zupełny, służący do formowania doskonałego męża Bożego, przygotowanego do każdego dobrego dzieła; inaczej α) Katechetyczny (Theologia Catechetica) i β) Doskonałość. Ta ostatnia rzecz jest przedmiotem najwyższych szkół teologicznych. Z katechetyki, czyli katechetyki, może zapożyczyć wzory spowiedzi, które na przykład w Kościele grecko-rosyjskim reprezentuje prawosławna spowiedź Piotra Mogile. Pierwszym celem Teologii Doskonałej jest pokazanie sposobów prawidłowego posługiwania się Pismem Świętym w celu wydobycia z niego w czystości prawd wiary i pobożności; drugim jest przedstawienie wydobytych w ten sposób prawd we właściwym składzie; trzecim jest zastosowanie ich w społeczeństwie czcicieli Boga. Dlatego teologia doskonała jest podzielona: aa) do Mediacji lub Interpretacji (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Kompozyt (Constitutiva) i cc) Aplikacyjny (Aplikacyjny). Teologia złożona w swoim składzie może głównie kierować się albo porządkiem i różnicą czasów, według których to samo słowo o Bogu objawiało się w różnych formach; czyli podział i wzajemne zjednoczenie poszczególnych prawd, które składają się na całość słowa o Bogu. Z tego się rodzą aa) Historyczna teologia szczegółowa (Theologia Historica specialis) oraz bb) Nauczanie uniwersalne (Didactica universalis). Teologia historyczna rozważa słowo o Bogu tak, jak było ono proponowane w Proroctwach, w typach, w Symbolach Kościoła, czyli w wyznaniach wiary i pismach Ojca Świętego; dlaczego to się nazywa: aa) Teologia prorocza (Theologia Prophetica), bb) Edukacyjne (Typica), cc) Symboliczne (Symbolica), dd) Ojcowski (Patristica). Jednak z tych czterech typów dwa pierwsze można wywnioskować z teologii interpretatywnej, a dwa ostatnie można przypisać historii i starożytnościom kościelnym. Teologia nauczania uniwersalnego oferuje głównie prawdziwe nauczanie o Bogu, mające na celu utwierdzenie wiary i pożywienie miłością; częściowo demaskuje kłamstwo, aby ostrzec tych, którzy są kuszeni, i nawrócić tych, którzy błądzą. W pierwszym przypadku jest to: aa) Pozytywne (Theologia Positiva), w drugim bb) Negatywne, w przeciwnym razie oskarżycielskie (Negativa, alias Polemica). Pozytywne słowo o Bogu musi być z jednej strony skierowane do umysłu, aby wprowadzić go w pełną czci kontemplację doskonałości Boga i wzbudzić wiarę; z drugiej strony woli, aby naprawić jej wrodzone szkody, ułożyć jej działanie zgodnie z prawami prawdy Bożej i utwierdzić ją w miłości. Pierwszy z nich to tzw αα) Teologia kontemplatywna (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), 2 ββ). Aktywnie (praktyka) Teologia stosowana odnosi się do społeczności czcicieli Boga, przede wszystkim jako uczniów, których należy uczyć słowa o Bogu; po drugie, jako członkowie jednego ciała Kościoła, których należy utrzymywać we wzajemnych stosunkach odpowiadających ugruntowanej jedności całości; po trzecie, jako duchowa owczarnia, którą mądrzy od Boga pasterze powinni doświadczać oraz nieustannie prowadzić i chronić na drogach odnowy i życia duchowego. Stąd pochodzi: aa) Teologia pytająca (Theologia Homiletica), bb) Teologia rządowa, czyli prawo kanoniczne (Theologia Rectrix seu ius Canonicum), c) Teologia pastoralna (Theologia Pastoralis). Jednak tę ostatnią część, ze względu na jej najbliższe pokrewieństwo, można powiązać z teologią aktywną. Oto główna struktura typów i części teologii (Architectonica Theologica). Z pokazanej tu kolejności ich powstania nietrudno dostrzec, która część teologii powinna poprzedzać pozostałe w kolejności nauczania – bez wątpienia ta, za pomocą której, jako instrumenty, powstają pozostałe części, czyli teologia pośrednicząca lub interpretacyjna. A to, ze szczególną korzyścią, może być poprzedzone pewną znajomością Pisma Świętego poprzez swobodne czytanie; bo ten, kto zaczyna tworzyć, musi przede wszystkim mieć przynajmniej część substancji, nad którą musi pracować. Teologia pozytywna musi poprzedzać teologię oskarżycielską, gdyż rzetelna znajomość prawdy jest jedyną metodą demaskowania kłamstw. Kontemplacyjną teologię wiary stawia się zwykle przed aktywną teologią miłości: w rzeczywistości wiedza jest już częścią działania. Prawo Kanoniczne powinno zająć ostatnie miejsce, ponieważ jest dalej niż wszystkie inne części od centrum wiedzy teologicznej. Tak więc procesja nauczania teologicznego otrzymuje następujący porządek: B. Teologia interpretacyjna. B. Teologia kontemplacyjna. G. Teologia aktywna. D. Teologia przekonująca. E. Teologia konwersacyjna. G. Teologia rządowa, czyli prawo kanoniczne. A. Czytanie Pisma Świętego Słowo Boże powinno być stale w ustach każdego chrześcijanina, zwłaszcza jeśli poświęcił się on szczególnie służbie wiary i Kościoła. W nim powinna się skupiać każda nauka ludzka. Od niego powinniśmy czerpać ducha i światło wszystkich nauk. Oprócz prywatnego i domowego czytania Pisma Świętego, które jest zalecane każdemu uczniowi najwyższych szkół teologicznych, należy proponować czytanie Pisma Świętego na lekcjach. Zajęcia te w Akademii, niezależnie od Systematycznego Nauczania Teologicznego, muszą być rozłożone na wszystkie cztery lata studiów akademickich, zarówno 1), aby zajęcia z teologii rozpoczęte w Seminarium nie zostały przerwane na Wydziale Filozoficznym Akademii, jak i 2) aby mieć czas na klasyczną lekturę wszystkich ksiąg Pisma Świętego. W seminariach przynajmniej domowe czytanie niektórych Świętych Ksiąg wraz ze sprawozdaniem na zajęciach powinno poprzedzać czytanie systemu. Słowo Boże, kierowane do ludzi w różnych okolicznościach i w różnym czasie, jest jednak przedstawiane w pewnym prawidłowym połączeniu części. Jak zaczyna się od opisu stworzenia nieba i ziemi. Gen.1:1: Tak się to kończy wraz z ich odejściem i pojawieniem się nowego nieba i nowej ziemi. Obj.21:1. Cała historia (obecnego) świata ze wszystkimi objawionymi w niej cudami Bożej Wszechmocy, Mądrości i Dobroci, oddalaniem się rodzaju ludzkiego od Boga i stopniowym powrotem do Niego są przedmiotem Pisma Świętego i tak jak Opatrzność rozporządza wydarzeniami Kościoła, tak mądrze Pismo Święte ukazuje ślady tej Opatrzności. Dlatego podczas klasycznej lektury Pisma Świętego nie trzeba odbiegać daleko od zwykłego porządku ksiąg: nie należy przerywać toku opowieści i pozostawiać czegokolwiek bez opieki. Same księgi apokryficzne, czyli te, których wyższe pochodzenie jest zamknięte, zawierają wiele czystych i ważnych prawd, dlatego nie bez powodu zaliczane są do ksiąg świętych i zasługują na pełną uwagę. W ramach kontynuacji zajęć akademickich należy czytać całe Pismo Święte, bez wyjątku. Całe Pismo Święte dzieli się na dwie części: Stary i Nowy Testament. Połowę zajęć akademickich, czyli dwa lata, można przeznaczyć na lekturę Starego Testamentu; połowę także na czytanie Nowego Testamentu. Jednak kontynuowanie studiów akademickich nie wystarczy, aby przestudiować z równą szczegółowością wszystkie Święte Księgi Starego i Nowego Testamentu, zwłaszcza że czytanie wielu przedmiotów akademickich nie pozwoli ci spędzić więcej niż cztery, a czasem dwie godziny nauki tygodniowo. Czytanie Pisma Świętego może być pośpieszne lub powolne. W pośpiesznej lekturze wystarczy możliwie najkrócej podać: 1) lokalizację każdej księgi, 2) dosłowne znaczenie tekstu, 3) miejsca, których tłumaczenie wymaga korekty, 4) najważniejsze miejsca prawd teologicznych (sedes doctrinae), 5) miejsca trudne, głównie istotne i kontrowersyjne. Związek wyjaśnianego tekstu z oryginałem i najlepszymi tłumaczeniami jest szczególnie potrzebny osobom czytającym Biblię w języku słowiańskim, który jest już nieco oddalony od ogólnego zrozumienia ludzi, a ponadto zgodnie z tłumaczeniem siedemdziesięciu tłumaczy, które nie zawsze jest podobne do oryginału. Odkryć najwyższy i tajemniczy sens, poddać się szczegółowym badaniom, wejść w refleksję – nie ma innej drogi niż powolne czytanie. Należy stosować jeden i drugi sposób czytania Pisma Świętego. Pierwsza skraca czas, druga wskazuje obraz, poprzez który należy uczyć się Prawa Bożego. Jednak to pierwsze, bez odwracania uwagi na inne ścieżki i przedstawiania Pisma Świętego w takiej formie, w jakiej jest wypowiadane, ma swój plus. Święte prawdy, spadające na czystą duszę tych, którzy słuchają lub czytają, będą naturalnie rozwijać się w refleksji i rosnąć w ich sercach dla zbudowania i pożywienia. Rozpoczynając lekturę należy dokonać ogólnego przeglądu Ksiąg Starego Testamentu, ich pochodzenia, pisarzy i przedmiotów w nich zawartych. Niniejszym wszystkie Święte Księgi są zebrane w jednym spojrzeniu i pokazane w porządku i powiązaniu. Następnie nastąpi analiza tekstu biblijnego. Księgi Starego Testamentu dzielą się zazwyczaj na historyczne, doktrynalne i prorocze. Z ksiąg historycznych niech Księga Rodzaju będzie interpretowana ze szczególną szczegółowością i powolnym czytaniem. Nie ma wystarczająco dużo czasu, aby przedstawić pozostałych 91 ksiąg Mojżesza w tym samym toku, co pierwsza w całej przestrzeni, chociaż byłoby to bardzo przydatne, ponieważ zawierają one podstawę wszystkich instytucji kościelnych, cywilnych i rodzinnych ludu Bożego. W tych instytucjach, podobnie jak w prototypach, kryje się to, co od czasu do czasu objawia się w strukturze Kościoła powszechnego i powszechnego Panowania Bożego. A zatem, jeśli nie jest możliwa szczegółowa interpretacja pozostałych ksiąg Mojżesza; Należy, choć czytać je szybko, zwrócić uwagę na właściwości praw Kościoła Starego Testamentu, wniknąć w ich ducha i ukazać ich związek z Kościołem Nowego Testamentu. Inne księgi historyczne, takie jak Jozuego, Sędziów, Rut, Królowie, Kroniki, Ezdrasz, Nehemiasz, Estera i Machabeusz, czyta się szybko (ze specjalnym przedstawieniem najważniejszych fragmentów i rozwiązaniem najtrudniejszych kwestii). Między innymi nad księgami historycznymi nie trzeba się długo rozwodzić, gdyż ich istota zawarta jest także w Historii Kościoła, która stanowi odrębną naukę nauczaną w najwyższych szkołach teologicznych. Na czytanie książek historycznych przeznacza się sześć miesięcy. Przez drugą połowę roku kontynuujmy czytanie książek Nauczyciela. Nauczanie wiary i moralności czasami podobało się Duchowi Świętemu wykładać w historii, jak w wyżej wymienionych księgach; czasem osobno, według znanych zasad. Tam wiara i moralność uosabiają się w Świętych Mężach i ich czynach, tutaj są zaszczepiane poprzez nauki. Eleganckie zasady wiary i moralności zawarte są w przypowieściach Salomona, w Księdze Kaznodziei, w Pieśni nad Pieśniami, w Mądrości Salomona i Mądrości Jezusa, syna Syracha. Do tego zalicza się księga Hioba, która ukazując w zadziwiający sposób Mądrość, Dobroć i Moc Boga, uczy nas polegać we wszystkim na niezrozumiałej dla nas Opatrzności, lecz zawsze dobroczynnie zarządzającej sprawami ludzkimi 92. Wśród pouczających ksiąg ze szczególną uwagą można przeczytać Księgę Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami. W pierwszym, z niebiańskiej wysokości, kaznodzieja wskazuje na marność wszystkiego, co ziemskie i odwraca uwagę umysłu od uzależnienia od wszystkiego, co tymczasowe, ucząc go szukać życia i błogości w poznaniu i bojaźni Bożej. W tym ostatnim, w języku symbolicznym, ukazane jest ogniste wznoszenie się duszy do Niebiańskiego Oblubieńca i ich wzajemna rozmowa. Niech drugi rok będzie wyznaczony na rok 93 na czytanie Proroków i Psalmów. Jeśli jeden z Proroków zostanie zbadany z wielką uwagą, wówczas światło rozleje się na wszystkich pozostałych. Pisma prorocze mają ze sobą wiele wspólnego. Wszyscy prorocy uwielbiają przemawiać językiem symbolicznym. Do szczegółowej lektury można wybrać przede wszystkim Księgę Izajasza, ponieważ jej proroctwa obejmują, oprócz Kościoła i królestwa Judy, wiele sąsiednich królestw, a błogosławione królestwo Mesjasza jest ukazane w jasnym świetle; i że w ten sposób reprezentuje wzniosłe przykłady ducha proroczego w różnych formach. Psałterz może zakończyć lekturę ksiąg Starego Testamentu, jest bowiem swego rodzaju skrótem całego Starego Testamentu. Zawiera historię, nauki, proroctwa. Odnosi się do wszystkich czasów Starego Testamentu, gdyż zawiera pieśni Mojżesza, Dawida, Salomona i innych świętych pisarzy, którzy żyli zarówno przed, jak i po niewoli Babilonu, kiedy to pieczęć została umieszczona na pismach Starego Testamentu. Jego szczególne zastosowanie w Kościele chrześcijańskim wymaga szczególnej uwagi przy jego wyjaśnieniu. Wstępem do lektury Nowego Testamentu będzie, podobnie jak przy czytaniu Starego Testamentu, przegląd wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, ich autorów, czasów powstania itp. Nowy Testament, podobnie jak Stary Testament, składa się z ksiąg historycznych, doktrynalnych i jednej proroczej. Historyczne przedstawiają życie i nauczanie Chrystusa Zbawiciela oraz pierwszą formację Jego Kościoła. Spośród nich Ewangelia Jana bardziej niż inne może zatrzymać uwagę czytelnika, ponieważ ten uczeń, który spoczywał na piersiach Jezusa, przedstawił w kilku rozdziałach swojej historii całe serce Niebiańskiego Wysłannika, przepełnione miłością do rodzaju ludzkiego. Z listów apostoła Pawła, z listów do Rzymian, do Koryntian i do Hebrajczyków, wyłania się teologia chrześcijańska w całości i dlatego należy ją przedstawić szczegółowo. Pozostałe listy Apostoła Pawła i listy soborowe zostaną częściowo wyjaśnione w poprzednich; i dlatego nie będzie potrzeby zatrzymywania się podczas ich czytania. Apokalipsa nie została jeszcze objawiona, nie została jeszcze wyjaśniona wydarzeniami i wydarzeniami zawartymi w Proroctwach, dlatego też odważne byłoby przedstawianie każdemu na głos jej hipotetycznych interpretacji. Wystarczy, czytając tę ​​książkę, zauważyć jej zadziwiającą poprawność: wyjaśnić główne prawdy w niej zawarte, powiązać z Historią te przepowiednie, które według pewnych znaków odnoszą się do czasów przeszłych i ogólnie utwierdzić się w pocieszającej wierze, że Pan Bóg Wszechmogący będzie królował i nastąpi zaślubin Baranka. Obj. 19:6–7. Najlepszą pomocą w zrozumieniu Księgi Starego i Nowego Testamentu jest znajomość języków hebrajskiego i greckiego. W każdym razie trudności można z większym pożytkiem rozwiązać w odniesieniu do oryginału niż do tłumaczeń, które na ogół nie wytrzymują pełnej siły oryginału, zwłaszcza hebrajskiego. Im więcej obcych pomocy książkowych, tym trudniej dokonać wyboru między nimi. Prawdopodobnie nie ma tłumacza i interpretatora Pisma św., który nie byłby w stanie czasami dostarczyć nowych i przydatnych myśli poszukującym zrozumienia prawdy objawionej: jednak pewniejsze jest to, że nie ma pisarza, który spełniłby wszystkie, nawet słuszne, wymagania w stosunku do swojego przedmiotu, zwłaszcza jeśli chodzi o nauczanie metodologiczne. Poza tym nie wszędzie i nie zawsze istnieją sposoby na wykorzystanie książek najlepszych w swoim rodzaju. Dlaczego pozostaje tutaj, nie dla nauczyciela, ale bardziej dla przykładu, wymienić niektóre instrukcje najbliższe proponowanemu obrazowi i książki godne szczególnej uwagi, aby były czytelne, szczególnie potrzebne w tych miejscach pisarzy zagranicznych, w których są kontrolowani przez przywiązanie lub niechęć do jakiegoś konkretnego kościoła. Do ogólnego wprowadzenia w wiedzę św. Przydatne są Pisma: Waltheri officina biblica. Carpzorii wprowadzenie do nowego testamentu, wraz z dodatkami Hofmanniego. Przewodnik Jego Eminencji Ambrożego dotyczący czytania Pisma Świętego. Z najnowszych tłumaczeń i parafraz najbardziej godnych uwagi są: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Z krótkich interpretacji: Lucae Osiandri; Junii i Tremellii. Badaniami archeologicznymi i krytycznymi można kierować się: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium w S. Scripturam. Według opinii św. Ojca i ze względu na szczególne przedstawienie znaczenia duchowego na uwagę zasługuje interpretacja de M. le Mâitre de Sacy 95. Od prywatnych interpretacji niektórych ksiąg św. Pisma wyróżniają się kompletnością, sposobem i nauką: księgi Mojżesza, Paraphrasis et commentarius Clerici, które jednak ze sztuką dosłownego interpretatora łączą krytykę poglądów interpretacyjnych, co wymaga krytyki czytelnika; na proroka Izajasza, Witringae; w Psalmach, Przysłów, Kaznodziei i Daniela, Geieri; na temat Ewangelii Jana Lampe; do kilku ksiąg św. Pisma, notatki i interpretacje Sebastiani Schmidii. Specjalnym przewodnikiem po zrozumieniu Proroctw i zapowiedzi mogą być: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Jednym z najlepszych indeksów ksiąg pomocniczych dla interpretatora i w ogóle teologa jest Buddei Isagoge Historico-Theologica. Do ćwiczeń domowych dla uczniów, podczas klasycznej lektury Pisma Świętego, można przypisać głównie najlepsze interpretacje Ojców Kościoła, np. św. Chryzostoma, na temat Ewangelii Mateusza i Listu do Rzymian; i Teodoreta, w mniejszych listach św. Apostoła Pawła. Wyciągi z tych interpretacji oraz własne doświadczenia uczniów w badaniu i interpretacji niektórych fragmentów Pisma Świętego muszą zostać sprawdzone przez mentora. B. Teologia interpretacyjna System teologii interpretatywnej powinien składać się z następujących przedmiotów: a) Koncepcja przygotowawcza dotycząca tej części teologii. b) Koncepcja przygotowawcza dotycząca przedmiotu tej wiedzy lub wstępnych akcesoriów tłumacza. a) W istotnych właściwościach Pisma Świętego, oraz b) W zdrowym rozsądku o znaczeniu Pisma św. d) Podstawowa zasada interpretacji, którą jest analogia, czyli wzajemna zgodność wyznawców wiary. e) Wewnętrzne środki interpretacji, z których najważniejsze to: a) uwzględnienie okoliczności, b) Odnalezienie intencji piszącego, c) Związek poprzedniego z następnym, f) nauka słów i wyrażeń oraz f) Równoległość lub równoważność. f) Zewnętrzne pomoce interpretacyjne, których należy szukać: g) Stosowanie interpretacji, czyli jej a) Prezentacja (komunikacja), b) Potwierdzenie (demonstratio) i c) Zastosowanie (aplikacja). Dlatego też powstała sama książka: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, która zasługuje na uznanie za klasykę. Zadaniem mentora będzie: 1) Uzupełnij w nim dyskusję na temat boskości Pisma Świętego (tutaj bowiem jest właściwe miejsce na to nauczanie według nowego układu części Teologii), 2) Ogranicz miejsca mniej ważne (wymaga tego krótki czas nauki wielu przedmiotów); 3) Wiedzę teoretyczną należy zaszczepiać uczniom poprzez eksperymenty interpretacyjne. W tym celu można wybrać, oprócz przepisanych w poprzednim artykule, powolne czytanie ksiąg Pisma Świętego i inne, tak aby było to zgodne z kontynuacją czasu wychowawczego i aby szczegółowe przedstawianie, w różnych tokach nauczania, różnych części Pisma św. Pisma Świętego mogły stopniowo tworzyć dzieła interpretacyjne na temat Ksiąg Świętych. B. Teologia kontemplacyjna Przez długi czas całe klasyczne nauczanie teologiczne ograniczało się do tej części. Początki innych części, w takim stopniu, w jakim teologowie widzieli możliwość i potrzebę ich istnienia, zostały dodane do tej samej części, aż w drodze stopniowej korekty i dodawania każda z nich została doprowadzona do odrębnej całości i doskonałości systemu. Dzieje się więc tak, że we wszystkich niemal klasycznych dziełach zawierających teologię dogmatyczną, zarówno zagranicznych, jak i krajowych, pojawiają się artykuły nawiązujące treścią do innych części teologii. Zatem badanie właściwości Pisma Świętego oraz prawo do ich tłumaczenia i wyjaśniania należy do teologii interpretacyjnej; artykuł o wrogach Kościoła otrzymał już cały system pod nazwą teologii oskarżycielskiej; doktrynę dekretów Kościoła i soborów można połączyć z teologią rządową. Istnieją także pewne szczególne zagadnienia i studia nad systemami dogmatycznymi, które nie będą ujęte w prawdziwych granicach teologii kontemplacyjnej, lecz powinny odbywać się w innych częściach. Poprzez oddzielenie tych obcych obiektów ukazuje się następujący schemat, według którego należy uporządkować teologię kontemplacyjną. I. Wstępna koncepcja teologii kontemplacyjnej, w której należy ustalić między innymi zasadę poznawczą (principium cognoscendi) tej nauki. II. Teologia oderwana (Theologia absoluta), której przedmiotem jest kontemplacja Boga i Jego właściwości we własnej istocie. To powody: b) O właściwościach Boskiej natury w jej obojętności i wreszcie c) O jedności i Trójcy Boskości. III. Teologia względna (Theologia relativa), której przedmiotem jest kontemplacja właściwości i działań Boga w stosunku do innych bytów. Stąd pochodzi: a) Światopogląd teologiczny (Cosmologia Theologica) 96, który kontempluje Boga w odniesieniu do świata w ogóle 97. Argumentuje: a) o początku świata, czyli stworzeniu, b) o kontynuacji pokoju, czyli opatrzności, oraz c) o końcu świata, czyli końcu stulecia. b) Teologia teologiczna (Pneumatologia Theologica), której przedmiotem jest kontemplacja właściwości i działań Boga, zwłaszcza w odniesieniu do świata duchów. Rozumuje zgodnie z myślą Pisma Świętego: a) o istnieniu i pochodzeniu duchów, b) o uniwersalnych właściwościach alkoholi, c) o rodzajach i stopniach alkoholi, d) o związkach duchów bezcielesnych: c) Ludzkość teologiczna (Anthropologia Theologica), której przedmiotem jest kontemplacja właściwości i działań Boga w szczególnej relacji do człowieka. Powody: a) o pierwotnym stanie człowieka, a w szczególności: α) o stworzeniu człowieka, β) o pierwotnej doskonałości człowieka, γ) o pierwotnym dobrobycie zewnętrznym człowieka, δ) o przymierzu pierwszego człowieka z Bogiem; b) o upadku człowieka, a w szczególności: γ) o konsekwencjach upadku, którymi są: cc) śmierć duchowa i fizyczna, c) O przywróceniu upadłego człowieka, a w szczególności o odkupieniu α) O przyczynach i zasadach renowacji, którymi są: aa) Odwieczne przeznaczenie Boga Ojca, bb) Odwieczne wstawiennicze przymierze Boga Syna, c) Wieczna łaska Ducha Świętego. β) O stopniowym działaniu odnowy w stosunku do całego rodzaju ludzkiego, czyli o powszechnej gospodarce pełnej łaski (œconomia salutis): aa) Zgodnie z prawem naturalnym, bb) Zgodnie z prawem pisanym, bb) Nowy Testament, który omawia aa) Wcielenie Syna Bożego, αα) Że naprawdę istnieje (ut istnieje), ββ) Tak jak jest (komunikacja idiomatum), bb) Stan wcielonego Syna Bożego, tj αα) Stan upokorzenia i ββ) Stan uniesienia, ss) Posługi wstawiennicze wcielonego Syna Bożego, γ) O stopniowym działaniu odnowy w stosunku do każdej osoby, czyli o zastosowaniu powszechnej ekonomii pełnej łaski (de applicatione œconomiae salutis), która uwzględnia aa) Początek odnowy, czyli powołanie do zbawienia i jego rodzaje, bb) Komunikatywny instrument restauracji (średni δοτικόν), czyli słowo cc) Akceptowalnym narzędziem odnowy (średni ληπτικόν), którym jest wiara. d) Stopnie wyzdrowienia: δ) O rejestrowaniu i zatwierdzaniu działań restauratorskich, czyli: aa) O widzialnych pieczęciach tajemnie działających łask, czyli sakramentach i bb) O owocach i przejawach łaski niedopuszczalnej, czyli dobrych uczynkach. dd) O ostatecznych losach człowieka, a ponadto: α) każdy z osobna, czyli o stanie po śmierci; β) cały rodzaj ludzki, czyli: aa) O wielkiej wojnie pomiędzy królestwem Chrystusa a królestwem ciemności i zwycięstwie tego pierwszego; d) O stanie w wieczności. Nie widać żadnej książki, w której prawdy teologii kontemplacyjnej zostałyby przedstawione w porządku i w granicach tutaj zarysowanych: dlatego należy chcieć, aby została ona ułożona. Tymczasem zarówno dla wygody nauczania, jak i zwłaszcza ze względu na pierwszorzędne znaczenie tej części teologii, konieczne jest posiadanie w szkołach przewodnika po niej, a ponadto pisarza Kościoła grecko-rosyjskiego. Theophylacti ortodoxa doctrina de credendis. Sylvestri kompendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, czyli esencja ksiąg, którymi posługiwano się dotychczas w Szkołach Teologicznych, a które można pozostawić w gestii opiekunów, do czasu wydania innych, bardziej zgodnych z ich przeznaczeniem. Korzystając z tych książek w sposób klasyczny, należy: 1) Opuść te miejsca, które należą do innych części teologii; 2) Odłóż na bok kilka szczegółów, zimnych i suchych, których jest pod dostatkiem, zwłaszcza w tym ostatnim; 3) Uporządkować, jeśli to możliwe, istotne przedmioty kontemplacji jasny i harmonijny porządek. 4) Zakorzenienie prawd w umysłach pouczanych nie tyle przez tłum, ile przez siłę i nie tyle przez subtelność, ile przez wierność dowodów; 5) Staraj się nie wytwarzać aroganckiej i kontrowersyjnej wiedzy, ale mocne i żywe przekonanie o zbawianiu prawd. Pierwotnymi teologami rosyjskimi, którzy wyjaśniając tę część, mogą z pożytkiem zaangażować zarówno mentora, jak i podopiecznych, są Feofan Prokopowicz i Eminencja Platon 98. Krótką, ale zawierającą wiele, dogłębną, a nawet bardzo odpowiednią do klasycznego zastosowania, także autorstwa rosyjskiego teologa, jest prawosławna nauka Makarego 99. Dla dobra i honoru rosyjskiego oświecenia duchowego należy życzyć sobie, aby ta książka była lepiej znana. Kierując się zasadą Apostoła: zachowuj wszystko, co kuszące, dobre (1 Tes 5,21), nauczyciel może sięgnąć także do najznakomitszych dzieł napisanych poza Kościołem grecko-rosyjskim. Spośród wielu, niewielu pozwala nam nazwać zwięzłość tej recenzji: instytucje Buddei Theologiae Dogmaticae. Instytucje Gurtlera Theologiae. Poireti – ekonomia Divina. Przydatne będzie zaproponowanie uczniom czytania w domu, odpowiadającego treści lekcji Pisma Świętego. Ojciec: np. przy przedstawianiu nauki o św. Trójcy – Słowa Grzegorza Teologa, tzw. o „Teologii”: z nauką o wcieleniu Słowa, dzieła Atenizjusza, który przede wszystkim zajmował się tą tematyką 100. Badania nad zagadnieniami związanymi z lekcjami, których nie można uwzględnić w czasie zajęć, można przeznaczyć na ćwiczenia domowe uczniów i zweryfikować oceną nauczyciela przy przeglądaniu tych ćwiczeń. Wszelka wiedza kontemplacyjna, która nie jest nakierowana na działanie, jest budowlą w powietrzu lub na rysunku jednego artysty. Podobnie jest w samej teologii: „Jeśli to wiesz, błogosławiony jesteś, jeśli to wiesz”. Jana 13:17. Według tego słowa Chrystusa stan tej szkoły chrześcijańskiej, w którym oświecenie umysłu nie prowadzi równymi krokami do czynnego kształtowania woli, należy nazwać katastrofalnym. Jakże smutną cechą w historii współczesnej edukacji szkolnej jest to, że choć biblioteki nie mogły już pomieścić dzieł teologicznych, dogmatycznych i kontrowersyjnych, znalazło się niewielu mentorów, którzy chcieli scalić w solidną kompozycję i wprowadzić do wydziału szkolnego prawdy teologii czynnej! Pożądane jest, aby obecnie promowana rosyjska nauka duchowa, która tak wiele zapożyczyła od obcych, zwłaszcza w tej części, pokazała własne przykłady, w prawdziwym duchu Kościoła apostolskiego. Aby życie i działalność były zgodne ze Słowem Bożym, należy ustalić, co następuje: I. Jaką osobą należy działać wewnętrznie? – Subiektywum praxeos. ΙΙ. Co powinien zrobić? – Podmiot (obiektum). ΙΙΙ. Jak powinienem postępować? – Obraz (forma). Na tych koncepcjach można oprzeć następujący układ teologii czynnej. I. Wstępna koncepcja tej części teologii. ΙΙ. Teologia podmiotu czynnego (Theologia practica podmiotiva) lub teologiczne nauczanie moralności (Ethica Theologica). Powinno ujawnić: a) Moralna brzydota i niezdolność do spraw życiowych osoby fizycznej lub cielesnej; a potem wyobraź sobie b) Obraz aktywnego chrześcijanina, czyli osoby duchowej, w swoich początkowych cechach, którymi są: a) Duchowe oświecenie umysłu, b) Wewnętrzne zwrócenie woli ku Bogu i nabożeństwo do łaski odradzającej i prowadzącej, c) Korzystny kierunek niższych sił natury ludzkiej; c) Wyczyn osoby duchowej w walce z pokusami z zewnątrz d) Ciągły wzrost osoby duchowej w wiekach duchowych: e) Środki osiągnięcia sukcesu w życiu duchowym, jaka jest ich istota: c) Nauczanie w słowie Bożym, d) Chodzenie w obecności Boga, h) Naśladowanie Jezusa Chrystusa, f) Metoda badania alkoholi. III. Aktywna teologia obiektywna (Theologia Practica obiektywiva), czyli prawo Boże (ius Divinum) Należy tutaj podać, co następuje: a) Podstawowe pojęcia prawa Bożego: f) Działanie jest dobre i złe. aa) W państwie rodzinnym IV. Chrześcijańska roztropność (prudentia Christiana), czyli czynna wiedza o wyborze i wykorzystaniu najlepszych środków dla osiągnięcia zbawczych celów. To jest: b) W szczególności duszpasterstwo, którym należy się szczególnie kierować a) W odbiorze tego tytułu, γ) Sprawowanie sakramentów i pobożnych obrzędów oraz Spośród książek zaadaptowanych do użytku klasycznego, bardzo zbliżona do przedstawionego tutaj projektu, jest: Buddei instytucje Theologiae Moralis. Ale dla wydziału akademickiego konieczne jest sporządzenie z niego wyciągu z pewnymi przekształceniami. Kto nie podejmie się tego dzieła, będzie musiał jedynie posłużyć się sporządzonym z niego wyciągiem, który znany jest pod nazwą: Theophylacti ortodoxa doctrina de agendis i który na razie można udostępniać seminariom. W zależności od potrzeb można także korzystać z Teologii moralnej Schuberta w tłumaczeniu księdza Arseniewa, chociaż nie jest ona jednak całkiem krótka, ale jest mniej obszerna niż dzieło Buddeusza. Do ostatnich artykułów Teologii czynnej, w których należy ułożyć początki teologii pastoralnej, znajduje się znakomity rosyjski esej: „O urzędach starszych parafii”. Do czytania w domu, a także poza czasem nauczania teologii czynnej, ale szczególnie w tym czasie, uczniom należy przydzielić dzieła pisarzy starożytnych i współczesnych, którzy kierują aktywnym chrześcijaństwem: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica i in. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion i in. „O naśladowaniu Jezusa Chrystusa”. „Dzieła duchowe Fenelona i Tichona z Woroneża” 101. Do tego należy dodać, zwłaszcza w przypadku teologii pastoralnej, „Św. Chryzostom o kapłaństwie i św. Ambroży o stanowiskach”. D. Teologia skazująca Apostoł Paweł mówi o sobie: „Moje słowo i moje nauczanie nie wyrażają się w słowach przekraczających ludzką mądrość, lecz w ukazaniu Ducha i mocy”. 1 Kor. 2:4. Uczy Tymoteusza, aby nie słuchał niekończących się bajek i genealogii, które powodują więcej szkody niż budowanie Boże, czyli wiara. 1 Tymoteusza 1:4. Z tego przykładu i testamentu nauczyciel teologii powinien nauczyć się nie przypisywać wysokiej godności klasycznej sztuce polemiki z niesprawiedliwymi myślicielami, których prawdziwą naganą jest nie tyle słowo, ile duch i życie chrześcijanina. I z tego powodu, ponieważ w poznaniu prawdy jest już broń przeciwko fałszywemu nauczaniu, należy przedstawić Teologię Przekonującą w skrócie i tylko w razie potrzeby. W takim przypadku należy przestrzegać następujących zasad: 1) Podziel obraz fałszywych nauk na dwie części: a) Fałszywe nauki poza chrześcijaństwem lub sprzeczne z jego podstawami: b) Fałszywe nauki chrześcijaństwa lub błędy w stosunku do poszczególnych prawd wiary ewangelicznej. 2) Upominaj pierwszych z gorliwością, drugich w duchu cierpliwości i pokoju. 3) Najpierw rozważ każdą fałszywą naukę 4) W łańcuchu błędów łączącym każde społeczeństwo zawierające fałszywą naukę starajcie się dostrzec pierwsze ogniwo i zniszczyć początek, aby jednym ciosem odciąć skutki. 5) Wyciągać opinie oskarżonych z prawdziwych i oryginalnych źródeł i wyjaśniać je zgodnie z duchem i zrozumieniem tych, którzy je przyjmują, aby nie zadawać się na próżno walką z bożkami, które sami wznieśliśmy. Części teologii skazującej można uczyć na podstawie fragmentów książki: Instytucje Schubertiego Theologiæ Polemicæ. Część musi zostać ponownie przetworzona. Braku tego rodzaju świadczeń należy się najmniej obawiać. E. Teologia konwersacyjna Teologia konwersacyjna to nic innego jak zastosowanie teologii do literatury. Nie należy jej więc mylić z samą literaturą kościelną, ani z nauką o elokwencji kościelnej, którą jako gałąź nauk werbalnych należy z nią łączyć w porządku nauczania. Specyficznym przedmiotem teologii konwersacyjnej jest nauka posługiwania się Słowem Bożym w nauczaniu dla budowania Kościoła. Aby osiągnąć ten cel, potrzebujesz: a) Wewnętrzna doskonałość nauczania duchowego, którą osiąga się poprzez wiedzę posługiwania się Duchem Świętym. Pismo Święte a) W wynalezieniu przedmiotów nauczania, b) W układzie jego części, d) W przedstawieniu wybranych prawd. b) Zewnętrzna przyzwoitość nauczania lub zgodność proponowanego nauczania z okolicznościami: Ekspozycję tych pojęć, choć częściowo pomieszanych ze zwykłymi zasadami literatury, można znaleźć w książce: Telleri instytucje Theologiae Homileticae. Ćwiczenie uczniów szkół teologicznych w układaniu słów Kościoła w celu zdobycia w tym wprawy powinno być kontynuowane przez cały okres nauczania teologicznego i tak ułożone, aby co dwa miesiące każdemu uczniowi przydzielano jeden esej, a na każde święto kilka esejów do selekcji do wymowy. W akademiach, gdzie nauki teologiczne mają wspólny okres akademicki z literaturą kościelną, może to być prowadzone przez profesora tej ostatniej pod specjalnym przewodnictwem rektora; w seminariach pracuje profesor nauk teologicznych. Przykładów nauczania Kościoła nie trzeba podawać. Należy zwrócić uwagę, że należy ich szukać nie tylko u nowych pisarzy, ale przede wszystkim w pismach starożytnych Ojców Kościoła, według których kształtowali się najsłynniejsi kaznodzieje czasów nowożytnych i w których kryją się skarby ducha apostolskiego, mało znane ze względu na ich wielką liczbę i ogromne składowiska. Znajomość prawa kanonicznego w Kościele rosyjskim była dotychczas zdobywana niemal wyłącznie poprzez prywatne ćwiczenia miłośników doskonalenia Kościoła i zdobywania doświadczenia w sądach kościelnych, a nie poprzez nauczanie w szkołach teologicznych. Imię Prawa Kanonicznego, zrodzone w obcych granicach, otrzymało niedawno prawo obywatelstwa w rosyjskiej nauce duchowej. Trzeba ten dział stworzyć na nowo, chociaż potrzebne do tego substancje istnieją i są stosowane od dawna. Słuszne lub, w języku św. Pisma Świętego, usprawiedliwienie (Wj 24:3; Rzym. 2:26) polega na zachowaniu tego, kto może być sprawiedliwy przed ludźmi i sprawiedliwy przed Bogiem. Canon (κανών) to greckie słowo, które w rzeczywistości oznacza narzędzie do rysowania linii prostych. Używane w przenośni oznacza: a) Święci Pisarze mają zasadę wiary i życia przedstawioną w Słowie Bożym (Gal. 6:16; Fil. 3:16). b) Od pisarzy kościelnych: a) Każde ustalenie Soboru Kościoła, pod jakim znakiem kanon w Kościele jest tożsame z prawem cywilnym w Państwie (Sokrat. P. 1. C. XIII). b) Konkretniej definicja soborowa, odnosząca się do chrześcijańskiej dobrej moralności, pobożności i rytuałów, w której znak Kanon przeciwstawia się Dogmatowi (δόγμα), czyli członkowi Wiary przedstawionemu w definicji soborowej (Iustinian. Novel. 131. s. 1). c) Opinia jednego z Bosko Mądrych Ojców, która uzyskała wagę Reguły Kościoła (Niceph. Chartoph. in wzgl. ad Theodos. Monach). Zgodnie z tymi uwagami, pod nazwą prawa kanonicznego można słusznie rozumieć prawo porządku i sprawiedliwości, zawarte w regułach Pisma św., Soborów i Ojców Kościoła. Nietrudno zauważyć, że te trzy rodzaje reguł nie powinny mieć w Kościele tej samej mocy. Kanony, czyli reguły św. Pisma Świętego stanowią prawo niezbędne, czyli prawo kanoniczne w najściślejszym tego słowa znaczeniu. Definicje Soborów i opinie Ojców Kościoła, jeśli nie są one niezbędnymi konsekwencjami reguł Pisma św., ale tylko niektóre ich zastosowania do pewnych okoliczności, takich jak te okoliczności, nie są niezmienne i są szczególnie nazywane prawem kościelnym, które czerpie swoją moc nie tyle z Boskiego autorytetu Pisma Świętego, ile ze zgody i dekretu Kościoła. Jednakże te dwa prawa, często zbiegające się w tym samym zakresie, nie mogą być oferowane oddzielnie. Starożytny i oryginalny sposób przedstawiania prawa kanonicznego był stopniowy i kolektywny. Najstarszy zbiór przepisów kościelnych znany jest pod nazwą „Reguły apostolskie”, które Kościół Wschodni przyjmuje spośród osiemdziesięciu pięciu i które reprezentują, jeśli nie słowami, to przynajmniej przykład i ducha Apostołów: Cyprian i Tertulian swego czasu odnosili się do nich z szacunkiem. Po kilku stopniowo powiększających się zbiorach przepisów kościelnych, najbardziej godnymi uwagi i nadal używanymi przez Kościół wschodni są: „Nomocanon Focjusza” oraz zbiory przepisów z interpretacjami „Zonara, Balsamon i Aristene”. Księgą tego ostatniego w tłumaczeniu słowiańskim jest „Sternik”, czyli niejako „Sternik”, który służy do kierowania statkiem Kościoła. Jeśli weźmiemy pod uwagę: 1) wielość przepisów kościelnych, jakie powstawały na przestrzeni dziejów, 2) ich różnorodność w zależności od różnych okoliczności, które tego wymagały, 3) nierówną wagę wprowadzanych do prawa kościelnego przepisów prawa ekumenicznego, lokalnego, patrystycznego i cywilnego, 4) potrzebę ochrony dawnych przepisów przed arbitralnymi i niebezpiecznymi innowacjami, wreszcie 5) potrzebę rozważnego dopuszczenia na żądanie nowych przepisów prywatnych w nowo odkrytych okolicznościach: wówczas widać, że zbiorowy obraz prezentacji Prawa Kanonicznego nie jest już obecnie wygodne i niewystarczające. Potrzebne są badania i system. A ponieważ przy tworzeniu systemu prawa kanonicznego konieczne jest nie tylko ograniczenie rozbudowanych przepisów, ale często wybieranie spośród przepisów, które nie są ze sobą zgodne, to przede wszystkim trzeba rozpoznać ogólne i niepodważalne zasady, na których stwierdza się zarówno istnienie, jak i czasami pewne zmiany w partykularnych przepisach Kościoła. Zasady te są następujące: 1. Każda reguła poprzez prawidłowe zakończenie pochodzi od św. Z pewnością istnieją pisma święte. 2. Każda reguła sprzeczna ze Słowem Bożym, wprowadzona przez jakąkolwiek władzę kościelną, pozostaje niezachwiana, dopóki z ważnej przyczyny nie zostanie odwołana władza wyższa lub przynajmniej równa. 3. Każdą starożytną regułę, przy niezmienionych innych okolicznościach, należy przedkładać nad mniej starożytną lub nową, zgodnie z najbardziej niezawodną czystością pierwotnego Kościoła i zgodnie z prawem stałości. 4. Prawa cywilne, obok praw kościelnych, zgodnie z wzajemnym zjednoczeniem Kościoła i społeczeństwa obywatelskiego, powinny być dozwolone, o ile nie są sprzeczne ze Słowem Bożym i nie przeszkadzają w rozwoju prawdziwej wiary, ale przyczyniają się do ulepszenia Kościoła. Prawidłowy skład prawa kanonicznego mogą tworzyć następujący najważniejsi członkowie: I. Wstępne koncepcje dotyczące Kościoła, soborów i tradycji. II. Biuro Kościoła (Hierarchia). III. Rozporządzenie kościelne (Hierurgia). IV. Gospodarka kościelna (Œconomia Ecclesiastica). V. Spory kościelne (Juridica Ecclesiastica). Księga tej treści musi być napisana w taki sposób, aby każde w niej zawarte stanowisko znajdowało potwierdzenie w Słowie Bożym lub w przepisach Soboru, mających zastosowanie zwłaszcza do legalizacji Kościoła rosyjskiego. I taki esej, przed skorzystaniem ze Szkoły, trzeba przedłożyć władzom do rozpatrzenia. Tak wiele przedmiotów objętych systematycznym nauczaniem teologa można nie bez trudności zmieścić w ramach dwuletniego okresu studiów. Aby to osiągnąć, potrzebujesz dziesięciu lub dwunastu godzin nauki tygodniowo. I tak, aby przy tak dużej liczbie godzin nauczania, zwłaszcza w Akademii, gdzie lekcje wymagają większej kompletności i dojrzałości, mentorzy mieli czas na własne ćwiczenia przygotowawcze: konieczne jest, aby części teologii były podzielone między dwóch lub trzech mentorów, tak aby podczas gdy jeden stale przechodzi przez swoją część, drugi był zaangażowany w przygotowanie do swojej, w całej jej przestrzeni. Z zastrzeżeniem tych warunków, można nauczać: a) na pierwszym roku teologia interpretacyjna i kontemplacyjna; b) w pierwszej połowie drugiej teologii czynnej; c) w pozostałym czasie: Teologia oskarżycielska, Prawo pytające i Kanoniczne na Akademii; a w seminarium interpretacja, dla doświadczenia i przykładu, niektórych części Pisma Świętego i Archeologii Kościoła, dla których domowe prace pomocnicze to: Książka: O Kościele i Sakramentach, wyjaśnienie Liturgii Dmitrewskiego i Nowej Tablicy; oraz z zagranicznych, najbliższych tematowi: Goar, rytuałe Graecorum; Binghami pochodzi z Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Jednocześnie należy uważnie zapoznać się z dziełami Symeona z Tesaloniki. Aby zajęcia na uczniach wywarły trwały efekt, mentor będzie służył przestrzeganiu następujących zasad: 1. W nauczaniu stosuj nie tylko objaśnienia i dowody, ale także wywiad. 2. W przypadku kwestii wymagających badań, zarówno od strony twierdzącej, jak i negatywnej, prowadź samych słuchaczy do badań i osądu, zanim ujawnisz decydującą opinię. 3. Nieustannie żądajcie sprawozdań z lekcji, które mogą być dwojakiego rodzaju: krótkie, na początku każdej lekcji, dotyczące przeszłości; i kompletne, po napisaniu jednego lub kilku artykułów naukowych. Jednocześnie należy stopniowo uczyć uczniów nie tylko samodzielnego odpowiadania na pytania, na które lekcja jest rozstrzygnięta, ale także przedstawiania w powiązaniu prawd składających się na całą lekcję i ukazywania ich związku z integralnością nauki. 4. Często przedstawiaj słuchaczom pożyteczne wykorzystanie oferowanych prawd. 5. Przede wszystkim i przede wszystkim poddaj się samej prawdzie całym swoim duchem i życiem, pragnąc podporządkować jej wszystko, a w każdym zamęcie i poznaniu odwołuj się do Ducha Prawdy 102. 8 grudnia. Opinia osoby obecnej w Petersburgu. konsystorz archimandryta Filaret, według raportu dziekana Kołosowa, o nieobjęciu stanowiska starosty w cerkwi cmentarnej smoleńskiej, wybranego na to stanowisko kupca Makentiewa Z relacji dziekana, archiprezbitera katedry Piotra i Pawła Stachia Kołosowa wynika, że kupiec Michaił Makentiew nie odważył się objąć stanowiska naczelnika cerkwi cmentarnej w Smoleńsku, w związku z nieotrzymaniem inwentarza majątku kościelnego od obecnego na konsystorzu miejscowego arcykapłana i księży archimandryty Filareta wydał następującą opinię: D (grudzień) 8. Od archiprezbitera Kościoła Cmentarnego Smoleńskiego ks. Jerzy i bracia wydali dekret z żądaniem odpowiedzi: czy istnieje inwentarz majątku ich kościoła, a jeśli istnieje, to dlaczego nie został on przekazany nowo mianowanemu starszemu, aby mógł zająć się kościołem zgodnie ze swoim stanowiskiem; jeżeli takiego inwentarza nie ma lub jest niewystarczający, to dlaczego nie został on sporządzony zgodnie z dawnym dekretem Konsystorza 103 w tej sprawie? 17 grudnia. Miejsce testów wewnętrznych dla studentów z Petersburga. Akademii Teologicznej, w grudniu 1814 r., opracowane przez rektora, Archimandrytę Filareta W aktach wewnętrznej rady akademickiej zachowało się rozporządzenie w sprawie egzaminowania studentów, opracowane przez Archimandrytę Filareta, o następującej treści: wewnętrzne testy studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu w grudniu 1814 r 19 dni, w sobotę od godz. 9 do 12 rano, kolokwium ustne na zajęciach z czytania Pisma Świętego i na zajęciach z nauk werbalnych. Tego samego dnia w godzinach od 14:00 do 17:00 kolokwium z kompozycji na zajęciach z czytania Pisma Świętego w języku rosyjskim. 21 dni, poniedziałek, od 9 do 12, kolokwium ustne z zajęć z filozofii. Tego samego dnia w godzinach od 14:00 do 17:00 odbył się test z języka greckiego i niemieckiego. 22 dni, od 9 do 12 rano, test z historii i matematyki. Tego samego dnia w godzinach od 14:00 do 17:00 kolokwium z eseju na zajęcia z filozofii, po łacinie. 23 dni, środa, od 9 do 12, test z języka hebrajskiego i francuskiego. Tego samego dnia w godzinach od 14:00 do 17:00 kolokwium z eseju na zajęciach z literatury w języku rosyjskim. Pierwsze spotkanie rozpocznie się i zakończy śpiewem duchowym. Na poranne spotkania zapraszani będą wszyscy Pełnoprawni Członkowie Konferencji, natomiast wieczorne testy przeprowadzą Członkowie Wewnętrznej Rady Akademickiej wraz z częścią studentów. Proboszcz Archimandryta Filaret. 17 grudnia 1814 Na górze tego dokumentu widnieje uchwała: „1814. 17 grudnia, lokalizacja zatwierdzona przez A. M. Novgora” Dodatkowo: „Nr 247. 17 grudnia 1814” 104 . Podsumowanie wszystkich nauk teologicznych, opracowane przez Archimandrytę Filareta dla przetestowania studentów w Petersburgu. Akademia Teologiczna 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad egzamin studiosorum w Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Proboszcz Archimandrita Philaretes 106 Tłumaczenie. Podsumowanie wszystkich nauk teologicznych, opracowane dla testowania studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu Proboszcz Archimandryta Filaret 107 Raport. Spirytus rejestracyjny w Petersburgu. Kons., za 1811 r., nr 143. Raport. rejestr. Konsyst. Petersburga, za rok 1811, nr 189. Sprawa jest wewnętrzna. prawy duch Petersburga. akademik, magazyn w jej archiwum 1814, nr 14, l. 1. Raport. odpoczynek. Skład duchowy w Petersburgu, za 1814 r., po nr 599. W 1814 r., 23 kwietnia, kom. szkoły spirytusowe, za namową księcia A.P. Golicyna, w związku z koniecznością wprowadzenia pewnych uzupełnień i zmian w projekcie statutu szkół teologicznych, postanowiły: tymczasowo zaprosić na posiedzenie komisji arcybiskupów: Serafina-Mińska i Michaiła-Czernigowa oraz rektora Petersburga. akademii Archimandryty Filaret, „który z własnego doświadczenia osobiście wiele się nauczył i szczegółowo wyjaśni obecną sytuację szkół”. Sprawy kom. duch nauczał. 1814, nr 68/737. Ta odręczna opinia, zniszczona wilgocią, wymagała wielkiego wysiłku, aby ją przeanalizować. Raport. rejestr. Duch Petersburga. kon. za rok 1814, nr 906. Wydrukowano w 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Sprawa jest wewnętrzna. wyd. Duch Petersburga. akademik, przechowywanie w jego archiwum. 1814, nr 14, k. 6. Raport. rejestr. Sankt Petersburg Duch Konsyst., za rok 1814, nr 1142, na końcu rejestru. Karpe (Franz-Samuel), profesor filozofii na Uniwersytecie Wiedeńskim; zmarł 1806 Z szorstkiego. oryginał, poprawiony ołówek, archim. Filaret. Petersburg sprawa spirytusu akad., 1814, nr 16, l. 3. Sprawa jest wewnętrzna. wyd. Akademik spirytusowy z Petersburga, przechowywanie w jego archiwum, 1814, nr 16. Sprawa kom. duch. nauczał, przechowywany w archiwum Świętego Synodu, 1814, nr 22/368. W 1814 r. 8 sierpnia archimandryta Filaret został wybrany i zatwierdzony na stopień doktora teologii. Metropolita Ambroży, arcybiskupi: Michaił Czernihowski i Serafin z Mińska, w propozycji z 5 kwietnia 1814 r. nr 42 do komisji szkół teologicznych napisali: „Zostaliśmy wybrani przez Akademię Teologiczną w Petersburgu i komisja szkół teologicznych zatwierdziła tytuł honorowych doktorów teologii, z prawem wybierania innych w tym stopniu, zgodnie z istniejącymi. Zgodnie z tymi przepisami, po pierwsze, obowiązkiem komisji były komisje szkół teologicznych z propozycją, abyśmy przyjęli i uznali godnego stopnia doktora teologii rektora Akademii i profesora teologii archimandryty Filareta, inspektora, który był nauczycielem w trzech seminariach teologicznych, a obecnie, zgodnie z zatwierdzonym planem jego nauczania, mianowany archimandrytą Filaretem, także rektorem seminarium w Petersburgu i profesorem teologii archimandrytą Innocentym (Smirnovą, późniejszym biskupem Penzy). Znane są pierwsze i ostatnie z nich, klasyczne dzieła komisji szkół teologicznych, a poza tym wszystkie wyróżniły się przed publicznością dziełami budującymi. Dlatego przedstawiamy to komisji szkół teologicznych, aby wyniosły je do tego poziomu. Dziennik komisji szkół teologicznych z 8 sierpnia 1814 roku zadecydował: „Reprezentowany przez metropolitę nowogrodzkiego oraz arcybiskupów czernihowskiego i mińskiego o podniesienie do stopnia doktora archimandrytów. Rektor Akademii Nauk Teologicznych i Profesor Filaret, Inspektor Akademii Filaret i Rektor Seminarium Archimandryta Innocenty o zatwierdzenie tytułu doktora teologii. Przypadki: 1, kom. szkoły spirytusowe, składowanie w archiwum Świętego Synodu, 1814 nr 118/788 i 2, konferencja. Petersburska akad. spirytusowa, 1814, nr 1, s. 8 i 30. W 1814 r. 27 sierpnia Archimandryta. Filaret otrzymał od Najwyższego pensję w wysokości 1500 rubli. na rok. Metropolita Ambroży Nowogrodzki na propozycję z dnia 24 lipca 1814 r., nr 46, wprowadził ducha do rozpatrzenia przez komisję. szkoły otrzymały raport komisji egzaminacyjnej studentów, którzy ukończyli kurs w Akademii Teologicznej w Petersburgu, wraz z załącznikiem listy rankingowej. W raporcie tym metropolita Ambroży napisał własnoręcznie: „1814, 24 lipca. Zatwierdzając rzetelnie raport, oddaję go pod ocenę komisji d. szkół, preferencyjnie oddając go we wszystkich częściach ojcu proboszczowi, archimandrycie i kawalerowi, Filaretowi”. Komisja, nawiasem mówiąc, po rozpatrzeniu tego raportu przez dziennik z dnia 5 sierpnia tego samego 1814 r., zdecydowała (art. 3). I. Należy zatwierdzić dokonany przez komisję podział studentów na kategorie i wydziały i zarządzić w tej sprawie konferencję naukową. II. W nagrodę za doskonałą pracę wykonaną przez nauczycieli akademii powinni zwrócić się do Suwerennego Cesarza o następujące nagrody. Rektorowi Akademii i profesorowi nauk teologicznych archimandrycie Filaretowi dożywotnią emeryturę w wysokości 1500 rubli z reszty sum przeznaczonych na utrzymanie szkół teologicznych. Na podstawie tych postanowień, przedstawionych Jego Królewskiej Mości, za pośrednictwem księcia A.N. Golicyn, raport całkowicie uległy. Notabene w protokole komisji czytamy: Komisja utworzona przez komisję do sprawdzenia studentów petersburskiej Akademii Teologicznej, którzy ukończyli kurs nauk tam nauczanych, po wykonaniu powierzonego jej zadania, zgłosiła komisji m.in., że rektor akademii i profesor nauk teologicznych Archimandryta Filaret, który oprócz czujnej dbałości o zachowanie ducha moralności we wszystkich dziedzinach, najbardziej odznaczył się pracowitością i sztuką w wychowaniu z tych studentów edukacja studentów, ciężko pracował w składzie. Komisja przekonana zeznaniami komisji o pracy poniesionej przez profesorów na rzecz studentów akademickich i osobiście widząc owoce tej pracy podczas otwartego testu, który odbył się w lipcu ubiegłego roku, odważa się zwrócić do Jego Królewskiej Mości o nagrodzenie m.in. Archimandryty Filareta dożywotnią emeryturą po 1500 rubli każdy z pozostałych kwot przeznaczonych na utrzymanie szkół teologicznych. Sprawozdanie komisji zostało zatwierdzone przez Najwyższego 27 sierpnia 1814 r. Sprawa kom. nauczane duchy, przechowywane w archiwum Świętego Synodu z 1814 r., nr 778. t.l. 1–10, 12, 17 i 18. Następnie 30 sierpnia 1814 r. osobistym dekretem kom. duchy nauczały, archim. Filaretowi najmiłosierniej nakazano zostać członkiem komisji szkół teologicznych. Sprawa komunikacji duchowej. nauczał, przechowywany w archiwum Świętego Synodu, 1814, nr 137/807. Sprawa kom. nauczanie duchów., 1814, nr 40/510. Zobacz op. I. A. Chistovich: Historyczne. Perfumy z Petersburga. Acad., St. Petersburg, 1857, s. 217–222. Duch sprawy w Petersburgu. akad. 1814, nr 41, l. 6. Napisane osobiście przez Archimandrytę. Filaretowa prezentacja akademika. wyd. wew., o zarysie języka francuskiego. języku, datowany 2 października 1814 r., sklepy. w specjalnym opakowaniu w archiwum w Petersburgu. akademik, w sprawach z 1814 r., nr 1/a. Jeśli chodzi o notatki z innych nauk, nie sposób ocenić poprawek i komentarzy poczynionych w nich przez rektora Archimandrytę Filareta, gdyż prezentowane są one w egzemplarzach spisanych z nieskorygowanego źródła. Drukowane są słowa umieszczone w nawiasach. książki o egzemie: „Recenzja” nie są odnajdywane, ale pobrane z rękopisu, przechowywane. w przypadku komisji. nauczał duchy. 1814, nr 115/78, s. 7–28. Poprawki w rękopisie wpisano ołówkiem nieznanej ręki. Rękopis błędnie stwierdza: Proroczy. W moim drukowanym tekście koniec tego okresu jest podany następująco: „Opatrzność jest dla nas niezrozumiała, ale zawsze dobroczynnie rządzi sprawami ludzkimi”. W druku. egzema „zostanie wyznaczona”. W rękopisie jest błąd: słowa. Tekst został zmieniony zgodnie ze spisem zmian zamieszczonym na końcu tomu. – Redakcja ABC Wiary. W rękopisie nie ma słów cosmologia teologica. W druku. egzemplarz, „którego przedmiotem jest kontemplacja właściwości i działań Boga”. W rękopisie nie ma słów „i Najprzewielebniejszy Platon”. Macarius (na świecie Marek Pietrowicz), z austriackich Serbów, syn księdza w mieście Temesvar, na Węgrzech, ur. 1734 Po edukacji domowej pod patronatem arcybiskupa Wissariona Temeswara przybył w 1751 roku do Kijowa i został jednym z tamtejszych uczniów ducha. akademia. Stąd w 1753 roku przeniósł się do Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, gdzie studiował retorykę, filozofię i teologię. Pod koniec kursu, będąc mnichem, sam wykładał retorykę w tej samej akademii; W latach 1759 i 1760 był kaznodzieją akademickim, a w latach 1761–63 prefektem i nauczycielem filozofii; w listopadzie 1763 został awansowany na archimandrytę klasztoru Tweru Żełtikowa i jednocześnie mianowany rektorem seminarium duchownego w Twerze; 24 XII Zmarł w 1766 r., pozostawiając po sobie chwalebną pamięć uczonego teologa i wymownego kaznodziei. Nawiasem mówiąc, z jego pism opublikowano później następujące słowa: „Nauka prawosławna Kościoła wschodniego, zawierająca wszystko, co powinien wiedzieć i robić chrześcijanin pragnący zbawienia, St. Petersburg. 1783” (Rosp. księgi. biblioteki A. Smirdina, zbiór 1828, nr 275). To właśnie dzieło Makarego Archimandryta Filaret poleca tutaj do klasycznego zastosowania. Informacje o Makariusie zapożyczono ze Słownika Historycznego. o duchu pisarzy. podbródek., tom. II, s. 23, Petersburg. 1827; Historyk. Moskiewski słowiańsko-grecko-łaciński. akademik, S. Smirnova, m.in. 1855, s. 1855 210; Słowa referencyjne o rosyjskim sikaniu i naukowcach G. Gennadi, t. II, s. 278, Berlin, 1876; Twersk. diecezjalna wed. 1880, nr 17, s. 17. 377 i przegląd języka rosyjskiego. duch. Literatura Filareta (Gumilewski), wyd. 3, Petersburg, 1884, s. 3. 337. Zobacz Duchy. Regulamin, stan. Szkoła Dumas, część 7. W rękopisie nie ma słów: „pisma duchowe Fenelona i”; za to jest tam: „O prawdziwym chrześcijaństwie Tichona z Woroneża”. Sprawa kom. duchy nauczane., 1814, nr 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 i 99. Praca ta została zweryfikowana drukowanym egzemplarzem opatrzonym tytułem: „Przegląd nauk teologicznych w odniesieniu do ich nauczania w wyższych szkołach teologicznych. Wydrukowano według ustaleń Komisji Szkół Teologicznych”, w drukarni Ioannesova, 1814, w 1/16 s., 56 s.; jest pieczone. w „Czytaj. Duch miłości totalnej. Oświecenie” dla roku 1872, III i IV (tj. marzec i kwiecień), w art. „Materiały do ​​historii. Cerkwie rosyjskie”; ze skrótami opublikowanymi w op. P. A. Chistovich: „historyczny. Petersburg akad. alkoholi.”, St. Petersburg. 1857, s. 273–292, pod tytułem. „główna struktura typów i części teologii”. W 1814 r. 2 października metropolita Ambroży na wniosek komisji spirytusowej. wykładał m.in., że rada naukowa przedstawiła mu petycję rektora archimandryty. Philaret, który umieszczając nowo mianowanych kawalerów w domu akademickim na pobyt, osobiście widział, że ci, którzy teraz zaczynają żyć osobno i zajmują specjalnie dla nich nie przygotowane pokoje, pilnie potrzebują ustalenia potrzeb domowych. Komunikator nauczał duchy. pozwolono przeznaczyć na ten przedmiot 1000 rubli, wydać z niego 100 rubli każdemu kawalerowi. pomoc jednorazowa. Sprawa kom. duch. nauczał, przechowywany w archiwum Świętego Synodu, 1814, nr 23/376. Rejestr protokolarny konsystorza petersburskiego za rok 1814, nr 2820. Sprawa jest wewnętrzna. prawy duch Petersburga. akademik, magazyn w jego archiwum, 1814, nr 49, l. 12. The original synopsis does not indicate the time of its compilation, but it can most likely be attributed to the end of 1814, because in October 1814 the “Review of Theological Sciences” was presented by Archimandrite Philaret. Z drugiej strony egzema. to streszczenie, wygłoszone przez profesora z Petersburga. duch. akad. Tj. E. Troickiego, znajduje się tam notatka napisana ołówkiem: „Filaret, 1814”. Ostatnie dwa akapity, 67 i 68, zostały przypisane ręką Archimandryty Filareta; resztę przepisano ręką skryby. Streszczenie w języku łacińskim, podane przez I. A. Chistovicha. Przetłumaczone na język rosyjski przez Michaiła Guryjewa, nauczyciela w Seminarium Teologicznym w Petersburgu.