1814 г.

19 јануари. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. Конзистори, архимандрит Филарет, за иконата што ја пронашла војникот Мокеева Главниот обвинител на Светиот синод, принцот А. Н. Голицин, тајно го замоли митрополитот Амвросиј да му даде мислење: зарем не и беше дозволено на војникот Улјана Мокеева да го врати, на своја сметка, записот што бил избришан одамна на иконата во нејзината куќа, а потоа да ја стави оваа икона во црквата Св. Митрополитот Амвросиј изнесе резолуција за ова прашање: „конзисторијата, откако го добил извештајот на деканот и го испитал, дава мислење“. Во согласност со оваа резолуција, архимандритот Филарет, кој беше присутен на конзосторијата, го даде следново мислење: 19 јануари 1814 година. Од ставот на Неговото Господарство е јасно дека, според истрагата спроведена за иконата пронајдена од сопругата на чуварот Мокеева, во околностите на овој случај не е откриен фалсификат или случај на искушение: и затоа она што беше кажано во извештајот на деканот о. Протоерејот Стахија, наводно таа, Мокеева, се занимава со приказните за нејзините соништа, не е потврдено, туку напротив, според сведоштвата, беше откриено дека е едноставна и чесна жена: тогаш духовните прописи не се противат да се дозволи гореспоменатиот лик да се обнови и да се стави во црквата со претпазливост и претпазливост дека Богородителот треба да го направи. На исповедникот на Мокеева му беше наложено да се погрижи иконата да не остане во нејзината куќа ниту пред ниту по нејзиното обновување: и ова мислење треба да му се донесе на Неговото Високопреосвештенство за разгледување и одлука 74 . 23 јануари. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. Конзистори, архимандрит Филарет, во случајот со свештеникот Теодор Василиев, кој бил во селото Пемге, кој одбил да земе билет за да живее кај свештеникот. Во согласност со решението на митрополитот Амвросиј, дадено во случајот со свештеникот Теодор Василиев, кој бил во селото Пемге, кој не се согласил да земе билет за живеење кај свештеникот, архимандритот Филарет, кој бил присутен на конзосторијата, го дал следново мислење: 23 јануари. Направете посебна забелешка за непослушните коментари на свештеникот и известувајте со пристојни правила од законите: а во меѓувреме испраќајте укази до деканите на целата престолнина за тие, како и свештениците што им се потчинети, да не дозволат тоа, како што е забрането, да служат и извршуваат должности 75 . 1 март. Белешка од ректорот на Санкт Петербург. Богословската академија, Архимандрит Филарет, за книгите што треба да се купат за академската библиотека Архимандрит Филарет, на 1 март 1814 година, до одборот на академијата, напишал: До одборот на Петербуршката богословска академија, белешка од архимандрит Филарет. Наместо книгите што ги изгубил поранешниот библиотекар, покојниот отец архимандрит Леонид, предлагам Академскиот одбор да ги купи следните две книги, од кои ниту еден примерок не се наоѓа во Академската библиотека: операта Marci Fabii Quintiliani во 4 тома. и Омнија опера Walerii Martialis. Првата книга чини 15 рубли, а втората 5 рубли. Ректорот А. Филарет. Март "" ден 1814 година На белешката има белешки: „Бр. 36, 1 март 1814 година“. Дали предметните книги се купени не е јасно од досието на академијата 76 . 6 април. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. Конзиториум, архимандрит Филарет, во седум истражни случаи, за венчавка на странска парохија од страна на свештеникот на селото Лигов, Георгиј Илин и за негово неовластено отсуство од истото село. Во седум истражни случаи за склучување бракови на странски парохии од страна на свештеникот на селото Лигова, област Новадога, Георгиј Илин, и во случај на негово неовластено отсуство од тоа село, архимандритот Филарет, кој бил присутен на конзисторијата, ги дал следните мислења: 6 април. Во случајот со селанецот Боршчов. Бидејќи вината за оваа работа паѓа на покојниот свештеник Георгиј, тогаш по неговата смрт, исклучете го од бројот на нерешени прашања, а за бракот, преку уредба до духовниот одбор на Новоладога, нека знае парохискиот свештеник дека тој останува цврст. Во случајот со трговецот Миронов. Целата работа да се упати до Духовниот одбор на Новоладога со таков декрет градителот, јеромонахот Самуил, на лице место да го испрашува Миронов за времето и околностите на неговиот прв брак, за бегството на неговата прва жена; Згора на тоа, тој би барал копија од петицијата за појавување и конечно, дали тој, Миронов, знае за нејзиниот сегашен престој; Новата сопруга на Миронов, исто така, ќе биде испрашувана за тоа дали знаела во времето на нејзиниот брак, за првиот брак на нејзиниот сопруг и за неговата прва сопруга; и информирајте го Провинцискиот одбор на Вјатка со извадок од пораката на Судот Земски Ладога, барајќи известување, каде сега се наоѓа оваа сопруга, која живеела во Орлов, со туѓ наспорт, под името на ќерката на војникот Надежда Давидова 77 . 24 април. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. конзисторија, архимандрит Филарет, според извештајот на шлиселбуршкиот декан Пантовски, за смената на секретарот на Санкт Петербург. consistory, Соколовски, од понатамошната истрага и конечното мислење за неговото тврдење против локалниот свештеник Порфириј Антонов Во согласност со резолуцијата на митрополитот Амвросиј, која следеше по извештајот на деканот, протоереј на катедралата Шлиселбург Александар Пантовски, за отстранување на секретарот на локалната конзисторија, Михаил Соколовски, од понатамошната истрага и конечното мислење за неговото барање против локалниот свештеник Порфириј Антонов, нанесувајќи му префрлање на таа сметка за личен гроб и навреда на медиум. членови, - архимандрит Филарет, кој беше присутен на конзосторијата, го даде следново мислење: 24 април. Оставете копија од извештајот; вратете го оригиналот затоа што 1) затоа што овој труд не е напишан според формуларот и се нарекува извештај, а всушност е отказ и барање; 2) затоа што било напишано на обична хартија, а според содржината требало да биде напишано на хартија со печат; 3) затоа што содржи очигледна клевета и клевета; бидејќи сведочењето во случајот на протоереј Пантовски со свештеникот Порфириј е земено во присуство на Конзисторијата законски, спротивно на напишаното во извештајот, во присуство на членови на ОО. Архимандритите Амвросиј и Методиј и оо. Протоереите Јован и Матеј, како што може да се види од списанието, и за време на расправата за овој случај повторно о. беше посведочено од протоереите, но токму сведочењето на свештеникот Јован Јаковлев е присутно во случајот не во двојна и во двојна смисла: и во двата случаи е дадено според свештенството, како што пишува Пантовски, туку едно напишано во обична форма: и воопшто, оние сведоштва што протоерејот најмногу се обидува да дозволи сомнежот за помалото да го внесе во едното. Секретарот на Конзисторијата на неговиот ривал, Пантовски, дека му биле дадени во корист на него, Пантовски. Но, како протоереј Пантовски му пречи на Неговото Високопреосвештенство со таква бескорисна хартија е друг пат; и како тој, Пантовски, со своите прикриени навреди на службеник на Конзисторијата во неговата служба; а таквите кодоши добија наредба да се искорени со декретот од 25 мај 1752 година: потоа со повикување на протоерејот во Конзисторијата, по враќањето на неговиот труд, всади му дека само со Манифестот, 30 август, тој е ослободен од понатамошно расудување за неговата постапка. Што, откако напишал протокол, треба да се достави до Неговото Високопреосвештенство на разгледување и одлучување 78 . 4 мај. Белешка од ректорот на Санкт Петербург. Богословската академија, архимандрит Филарет, за неговата донација на делата на Волкелиј за академската библиотека Архимандритот Филарет на одборот на академијата, 1814 година, 4 мај, му подари белешка со следнава содржина: Белешка до Одборот на Петербуршката богословска академија, нејзиниот ректор, архимандрит Филарет. Мојата книга Wolkelii de vera Religione 79, истото издание, чиј примерок, како што забележа Бадеј во неговата Isagoge Historico-Theologica на страница 423, беше продаден за 25 унгарски червонети, како доста ретки, му го предавам на Одборот за вклучување во локалната академска библиотека. Ректорот А. Филарет. 4 мај дена. 1814 година Одборот на истиот 4 мај одлучи: регистрираната книга да се проследи до библиотекарот отец архимандрит Инокентиј за внесување во каталогот на библиотечни книги 80. 27 мај. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. конзистенција на архимандрит Филарет, според духовниот конзолиум Калуга, за одбиток од имотот на покојниот архимандрит Леонид, за изгубени книги од локалната семинарска библиотека Според пораката на калушкиот духовен конзотор за издавањето од имотот на покојниот архимандрит Леонид за изгубените книги на локалната семинарска библиотека, архимандритот Филарет, кој бил присутен на конзосторијата, го дал следново мислење: 27 мај. Конзисторија на Санкт Петербург во случај на задоволство на семинарската библиотека Калуга за книги кои се сметаат за изгубени од нејзиниот поранешен библиотекар, покојниот о. Архимандритот Леонид, не може да направи пресудна ситуација затоа што нема начин да ја разјасни оваа работа, која е комплицирана од следните околности: 1) Помеѓу книгите оставени по покојниот о. Архимандритот Леонид воопшто ги нема оние што се сметаат на него според библиотеката Калуга, а тоа го потврдува објаснувањето што тој го дал на Конзисторијата на Калуга дека книгите што не се појавиле останале, со брзината на неговото заминување од Калуга, во рацете на оние кои ги однеле на читање и најверојатно од семинариите и книжевните студенти обично се состојат од речиси целата листа на книги. 2) Порака од Калуга Конзисторијата, која фрла сомнеж во она што о. Архимандрит Леонид во сликарските книги, примени од локалниот Академски одбор два и пол месеци по смртта на о. Леонид, а точно три години подоцна, сметајќи од испраќањето на овие слики до Конзисторијата Калуга за проверка. 3) Списокот на книги од Конзисторијата Калуга е доставен без идентификација на публикации, и затоа е невозможно да се утврди потребното задоволство. Затоа, поднесете му се на Светиот синод, со целокупната работа запишана и без да побарате дозвола, дали да му го дадете имотот на покојникот на о. Леонид на мајка си, според неговата волја и декрет на Светиот синод, или да го проследи до Конзисторијата Калуга за задоволство на тамошната библиотека. И ова мислење треба да му се претстави на Неговото Високопреосвештенство на разгледување и одлука 81. 31 јули. Белешка од ректорот на Санкт Петербург. Богословската академија, Архимандрит Филарет, со осврт на книгата: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, како едукативна Ректорот на Петербуршката богословска академија, архимандрит Филарет, доставил белешка до нејзиниот одбор за III одделение, од 31 јули 1814 година, со следнава содржина: До одборот на Петербуршката богословска академија во III одделение, од ректорот на Академијата, архимандрит Филарет. Книгата Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, беше прегледана од мене, професор по филозофија и професор по грчка книжевност, и беше корисна за Богословските училишта: за која, со додавање на сведоштвата од моите вработени, со ова му потврдувам на Одборот, нудејќи го текстот, според негово мислење, книгата беше првпат да се користи за мое мислење. уште позабележително сега во академиите наместо во семинариите, тогаш книгата на Карпе може да се користи како класика во академиите, оставајќи ја првата за семинариите. Ректорот А. Филарет. 31 јули 1814 година Белешката од архимандрит Филарет е означена: „Бр. 207. 31 јули 1814 година“. Кон белешката е приложена изјава со следнава содржина: „Врз основа на наредбата на комисијата на богословските училишта, од 1 ноември 1813 година, формирана комисија за разгледување на филозофијата на Карпе, од ректорот на академијата и кавалерот, архимандрит Филарет, заедно со професорот по филозофски науки и професорот по филозофски науки на грчкиот одбор, г. го прочитал овој систем и го нашол за богословските училишта, во споредба со филозофиите на Винклер и Баумајстер, по можност корисен и поконзистентен со § 99, Дел I од уста Но, покрај тоа, отец ректорот му предложил на одборот дека иако системот Карпе најпрво бил наменет да се користи за семинариите, но бидејќи ова е уште повеќе забележливо во семинарите. класична во академијата, оставајќи ја старата за Богословијата“. Академскиот одбор, признавајќи го мислењето на таткото на ректорот како праведно и, во договор со него, има намера да продолжи со часовите во семинарите за филозофијата на Винклер и Баумајстер, со најпочит поднесува до комисиите на теолошките училишта за гореспоменатиот преглед на комисијата. бр.233. јули 31. 1814 83 Академскиот одбор, препознавајќи го мислењето на о. Ректорскиот саемски весник, од 31 јули, одлучи: во согласност со тој преглед, да се продолжат часовите во семинариите за филозофијата на Баумајстер или Винклер. 84 2 септември. Писмо од архимандритот Филарет А.Д.Данилов за објавувањето на филозофијата на Карпе Во досието на комисијата на богословските училишта е зачувано и ракописно писмо од архимандритот Филарет, без да се наведе на кого му е напишано, ниту времето. Од причини, ова писмо веројатно било упатено до владетелот на тие комисии на богословските училишта, чл. бувови А.Д.Данилов, а не порано од 2 септември; бидејќи со ова писмо започна работата на комисијата на богословските училишта. Ваше височество, милостив суверен! Бидејќи книгата: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, од која приложувам примерок, е примена за изучување на Богословските академии, Неговата Екселенција, заедно со Неговото Високопреосвештенство, ме заповеда да стапам во контакт со вас, милостив суверене, за да комуницирате со познатиот московски сопственик на печатницата на оваа книга, г. што е можно, а Неговото Господарство би било информирано за условите што би се очекувале. Има два услова од наша страна: брзање и испорака на листовите како што се испечатени на Московската академија на број 75 и на локалната академија 55. Понизно барајќи, од моја страна, да побрзам со оваа неопходна работа, имам чест да бидам со вистинска почит и посветеност, Ваше височество, милостив суверено, најскромниот слуга Архимандрит Филарет. Следната белешка е приложена кон писмото: Детали што мора да се запазат при печатење на филозофијата на г-дин Карпе. 1. Печатете на две мелници така што на едната првиот том, на другата во исто време се стартува вториот том итн. 2. Откако ќе се испечати секој лист, веднаш испратете 55 примероци до Академијата во Санкт Петербург и 75 до Московската академија. 3. Целото печатење ќе биде завршено до следниот април или март 85 година. Септември 2. Два примерок распоред на часови за учење за теолошка академија и семинарија, составени од ректорот на Санкт Петербург. Богословската академија, Архимандрит Филарет Во списанието на комисијата на теолошките училишта, 2 септември 1814 година, во чл. 3, се вели: докторот по теологија, ректорот на Санктпетербуршката академија, архимандрит Филарет, пред комисијата на богословските училишта предложил на разгледување два приближни распореди на часови, едниот за Богословската академија, а другиот за Богословијата. Комисијата одлучи: да направи копии од овие распореди во канцеларијата на комисијата, пропорционално со бројот на академии и семинарии во окрузите Санкт Петербург и Москва, заедно со списокот од овој напис во списанието, да ги проследи до Неговото Високопреосвештенство Амвросиј, митрополит Новгородски, за Неговото Високопреосвештенство да ја преземе работата за испраќање на униформите за нив споменати. акции. Следниве два распореди се зачувани: Приближен распоред на часови за учење за Богословската академија Приближен распоред на часови за учење за Семинаријата 3 септември Распоред на часови за учење на Петербуршката богословска академија за прва година од втора година, составен од ректорот на академијата, архимандрит Филарет. Во списанието на академскиот одбор, 3 септември 1814 година, пишува: ректорот на академијата, отец архимандрит Филарет, до академскиот одбор достави распоред на часови за учење на академијата за првата година од втората година, одобрен од Неговото Високопреосвештенство. Утврдено: распоредот на наставните часови треба да се проследи до господата професори и ергени за информации во списоците. На врвот на распоредот подолу е следнава резолуција: „1814. Сеп. 3. Одобрено. Амбросиј М. Новг“. часови за обука за Богословската академија во Санкт Петербург за прва година од втора година ректорот архимандрит Филарет. 3 септември 1814 година 87 3 октомври. За објавувањето на книгата составена од ректорот на Петербуршката богословска академија, архимандрит Филарет: „Осврти на богословските науки во однос на нивното учење во повисоките богословски училишта“ Комисијата на богословските училишта, на состанокот на 5 август 1814 година, разговарајќи за еднообразното учење на науките во повисоките богословски училишта на окрузите Санкт Петербург и Москва, најде дека е неопходно да состави белешки за најважните наставни теми, и затоа, во весник од истиот датум, одлучи (член 13): на кој академик му го довери ова прашање. Новгород. Митрополитот Амвросиј, на предлогот од 2 октомври истата 1814 година, за бр. 106, до комисијата го достави поднесокот добиен од академскиот одбор од 2 октомври истиот, за бр.115, со приложување списоци од белешките, во кои е образложено: ректорот, архимандрит, академскиот професор на втора година ги испитувал академскиот предмет Филарет. ергени, ги презентираше на одборот, заедно со оние белешки за науките што се изучуваат во богословија, кои беа составени врз основа на член 13 од списанието на комисијата на богословските училишта, од 5-ти ден од последниот месец август. Ректорот даде забелешка за прегледот на диплома на француски јазик дека поставува метод на настава што е повеќе детски отколку академски, и смета дека е неопходно да се имаат предвид следните правила за диплома: 1. Не ги задржувајте учениците долго на бесплодни вежби во читањето и изговорот, во кои тие можат постепено да се подобруваат кога анализираат кој било автор. 2. Не ги проучувајте дефинициите за секој дел од говорот и сличните граматички зачетоци со кои учениците одамна се запознаени. 3. Обрнете повеќе внимание на француската синтакса. 4. Водете ги студентите до темелно познавање на француската литература преку граматичка и филолошка анализа на избрани пасуси на француски писатели 88. Академскиот одбор нареди сите споменати белешки во списоците да се достават до комисијата на богословските училишта 89. Комисијата, по разгледувањето на белешките презентирани од академскиот одбор, списанието, од 3 октомври истата 1814 година, инаку, одлучи (член 11): што се однесува до теолошките белешки, комисијата, бидејќи сметаше дека се корисни за информации и некои насоки во наставата по православната теологија, воопшто во богословските училишта, одлучи: да ги отпечати и да ги отпечати по нејзина сметка и да ги отпечати на академијата60. сите трансформирани семинарии, дајте му на принцот А.Н. Голицин нареди да го објави ова резиме. Потоа, комисијата, на состанокот на 12 ноември истата 1814 година, откако го слушна извештајот дека апстрактот од теолошките науки е веќе отпечатен и врзан, во списание од истиот датум, инаку, одлучи (член 1) да му достави 100 примероци на авторот на апстрактот, доктор по теологија, Архијадриман. Богословските науки во однос на нивното учење во повисоките богословски училишта Теологијата, и по името и во суштината на една работа, е збор за Бога. Зборот овде (што одговара на грчкиот λόγος во зборот θεολογία) не е само устен, туку инаку збор на умот и срцето. Се чини дека зборот за Бога треба да биде првиот, разбирлив и непрестаен во душата на секое говорно суштество. Но, нешто друго се слуша во незнабожечкото богословие со јазикот. Не може а да не му се верува на пророкот дека имало и таков лудак кој во своето срце рекол: нема Бог. Пс.13:1. И затоа е неопходно Самиот Бог да му пророкува збор за Себе на човекот. Како две суштини на универзалните органи преку кои Бог го проширува зборот за себе на човекот: Природата и Откровението: тогаш оттука произлегуваат првите два вида теологија: А. Природно (Theologia Naturalis) и Б. Откриено (Ревелата) Некои теолози, како пречесниот Платон, го започнале своето теолошко учење со природна теологија. Но: 1) бидејќи овој дел веќе го доби своето незаменливо место во кругот на филозофските науки; 2) бидејќи вистините на природната теологија нужно се повторуваат во изложувањето на откриената теологија; и 3) бидејќи обичната светлина на природното спознание за Бога, со највисоката светлина на Откровението, е само светилка на сонцето - тогаш, 4) за да не се множат непотребно гранките на теолошките науки, без да формираат посебен систем од природната теологија, учителот треба само да се сврти кон светлината на природата според околностите за да ја потврди верата во светлината на светлината. За таа цел, кога ја објаснувате Откриената теологија, покажете: 1) дека истите вистини, во нивниот обем, се откриваат во чистата светлина на природата; но 2) дека во оштетената состојба на човечката и сета видлива природа, светлината на Откровението сама по себе е сосема вистинита и доволна. Откриеното слово за Бога, од времето кога преданието веќе не можело да го зачува без штета и загуба, било склучено и постепено претставено на општо разбирање во Светото Писмо, кое затоа е коренот на кој се засноваат сите гранки на богословското знаење и од кој добиваат живот и сила. Но, како: 1) сликата и редоследот по кој се нуди зборот за Бога во Светото писмо е повеќе наративен и колективен отколку истражувачки и систематски; и затоа 2) сè што е содржано во Светото писмо не е нужно вклучено во богословското учење; дополнително, 3) како сите делови од Светото Писмо не се подеднакво разбирливи, делумно во нивната содржина, делумно во нивната антика; исто така 4) поради оваа последна околност, не одеднаш во неа се откриваат оние примени на откриените вистини кои се карактеристични за потребите на сегашното време - беше потребно да се извлечат од Светото Писмо и да се соберат во правилен состав најпотребните и најчесто користените вистини, со нивна насока кон истата цел за која е наменета вдахновеното писмо - за поправка, казна за самото учење. ежот може да биде совршен во праведноста: Божјиот човек е подготвен за секое добро дело 2. Тимотеј 3:16-17. И еве два вида на Откриена теологија: а) Корен или колектив (Theologia Radicalis, алијас Collectiva), кој е содржан во самото Свето Писмо, и б) Дериват или систематски (Deritativa, алијас Systematica), кој се извлекува од првиот и се внесува во одреден состав. Првиот од овие видови го снабдува вториот со супстанција (материја); а вториот на првото му дава слика (форма). Првиот значајно придонесува за секого да го зајакне словото Божјо во себе; второто е особено корисно за негово всадување кај другите. Теологијата е систематска или скратена, прилагодена на концептите и потребите на почетните христијани; или целосно, служи за формирање на совршен Божји човек, подготвен за секое добро дело; во спротивно α) катехетски (Theologia Catechetica) и β) Consummativa. Оваа последна работа е тема на највисоките богословски школи. Од катехетиката, или катехетиката, може да позајми модели на исповед, што, на пример, во грчко-руската црква е претставена со православната исповед на Петар Могила. Првата цел на Совршената теологија е да покаже начини за правилно користење на Светото Писмо за чисто да ги извлече од него вистините на верата и побожноста; втората е да се понудат така извлечените вистини во нивниот правилен состав; третата е да се применат за употреба во општеството на богопоклоници. Затоа, Совршената теологија е поделена: аа) на посредникот или толкувачот (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), бб) Композитен (Constitutiva) и вк) Апликативна (Апликативна). Композитното богословие во својот состав главно може да го следи редоследот и разликата на времињата, според кои единствениот збор за Бога се откривал во различни форми; или поделба и меѓусебно соединување на одредени вистини кои го сочинуваат целиот збор за Бога. Од ова се раѓаат аа) Историска посебна теологија (Theologia Historica specialis) и бб) Настава универзална (Didactica universalis). Историската теологија го разгледува зборот за Бога, како што бил предложен во пророштвата, во видовите, во црковните симболи или исповеди на верата и списите на Светиот Отец; зошто се вика: аа) Пророчка теологија (Theologia Prophetica), бб) Образовни (Typica), вц.) Симболички (Симболика), дд) Татковско (Патристика). Меѓутоа, од овие четири типа, првите два може да се заклучат во Толковната теологија, а последните два може да се припишат на Историјата и црковните антиквитети. Универзалното учење Теологијата главно го нуди вистинското учење за Бога, за потврдување на верата и потхранување на љубовта; и делумно го разоткрива лажното, за да ги предупреди оние што се во искушение и да ги преобрати оние што заблудуваат. Во првиот случај тоа е: аа) Позитивна (Theologia Positiva), во втората бб) Негативно, инаку Акузаторно (Негатива, алијас Полемица). Позитивниот збор за Бога мора да биде упатен, од една страна, на умот, за да се стави во побожно размислување за Божјите совршенства и да се произведе вера; од друга страна, на волјата, за да ја поправи својата вродена штета, воспостави ја нејзината активност според законите на Божјата вистина и воспостави ја во љубовта. Првиот се вика αα) Контемплативна теологија (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), второ ββ). Активен (практика) Применетата теологија се однесува на општеството на богопоклоници, прво како ученици на кои треба да им се предава зборот за Бога; второ, како членови на единственото тело на Црквата, кои мора да се држат во меѓусебни односи што одговараат на добро воспоставеното единство на целината; трето, како духовно стадо, кое богомудрите Пастири мора да го доживуваат и постојано да го водат и штитат по патиштата на обновата и духовниот живот. Еве од каде потекнува: аа) Прашна теологија (Theologia Homiletica), бб) Владина теологија или канонско право (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), в) Пастирска теологија (Theologia Pastoralis). Но, овој последен дел, по својот најблизок афинитет, може да се прикачи на Активната теологија. Ова е главната структура на видовите и деловите на Теологијата (Architectonica Theologica). Од редоследот на нивното потекло прикажан овде, не е тешко да се види кој дел од Теологијата треба да им претходи на другите во редот на наставата - без сомнение, со чија помош, како инструменти, се создаваат другите делови, односно Посредничката или Толковната теологија. А на ова, со особена корист, може да му претходи одредено познавање на Светото Писмо преку слободно читање; зашто тој што почнува да создава мора пред сè да има барем дел од супстанцијата на која мора да работи. Позитивната теологија мора да ѝ претходи на Акузаторската теологија од причина што доверливото познавање на вистината е единственото средство за разоткривање на лагите. Контемплативната теологија на верата обично се става пред Активната теологија на љубовта: всушност, знаењето е веќе дел од акцијата. Канонското право треба да го заземе последното место бидејќи е подалеку од сите други делови од центарот на теолошкото знаење. Значи, поворката на богословското учење го добива следниот редослед: Б. Толкувачка теологија. Б. Контемплативна теологија. G. Активна теологија. D. Осудувачка теологија. E. Разговорна теологија. G. Владина теологија или канонско право. A. Читање на Светото писмо Словото Божјо мора постојано да стои во устата на секој христијанин, особено ако тој особено се посветил на службата на верата и на Црквата. Во него мора да биде концентрирано секое човечко учење. Од него мораме да ги позајмиме духот и светлината на сите науки. Покрај приватното и домашно читање на Писмото, кое се препорачува на секој ученик од највисоките теолошки школи, на часовите треба да се нуди и читање на Светото писмо. Овие лекции на Академијата, без оглед на Систематското богословско учење, мора да се шират во текот на сите четири години од академскиот курс, и двете 1) за да не се прекине вежбата по Теологија започната во Семинаријата на Филозофскиот оддел на Академијата и 2) за да може да се има време класично да ги чита сите книги од Светото Писмо. Во семинариите, барем домашното читање на некои од Светите книги, со извештај на час, треба да му претходи на читањето на системот. Словото Божјо, кое им се зборува на луѓето во различни околности и во различни времиња, сепак е претставено во одреден правилен спој на делови. Како што започнува со опис на создавањето на небото и земјата. Мој.1:1: Вака завршува со нивното поминување и појавата на ново небо и нова земја. Отк.21:1. Целата историја на (сегашниот) 90 свет со сите чуда на Божјата Семоќ, Мудрост и Добрина откриени во него, отпаѓањето на човечкиот род од Бога и постепеното враќање кај Него се теми на Светото Писмо: и колку што Промислата располага со настаните на Црквата, толку мудро е и промислувањето на Светото писмо. Затоа, за време на класичното читање на Светото писмо, нема потреба да се отстапува далеку од вообичаениот редослед на книгите: не треба да се прекинува текот на приказните и да се остави ништо без надзор. Самите апокрифни книги, односно оние чие повисоко потекло е затворено, содржат многу чисти и важни вистини и затоа, не без причина, се вклучени меѓу Светите книги и се достојни за целосно внимание. Целото Свето Писмо, без исклучок, треба да се чита во продолжение на академскиот курс. Целото Писмо е поделено на две половини: Стариот и Новиот Завет. Една половина од академскиот курс, односно две години, може да се додели за читање на Стариот Завет; половина и за читање на Новиот завет. Но, продолжувањето на академскиот курс не е доволно за да се изучуваат сите Свети книги од Стариот и Новиот завет подеднакво детално, особено затоа што читањето на многу академски предмети тешко дека ќе ви овозможи да потрошите повеќе од четири, а понекогаш и два часа неделно. Читањето на Светото писмо може да биде или избрзано или бавно. При избрзано читање, доволно е што е можно пократко да се наведе: 1) локацијата на секоја книга, 2) буквалното значење на текстот, 3) местата чиј превод бара корекција, 4) најважните места на теолошките вистини (sedes doctrinae), 5) тешките места, главно значајни и контроверзни. Односот на текстот што се објаснува со оригиналот и најдобрите преводи е особено неопходен за оние што ја читаат Библијата на словенски јазик, што е веќе малку отстрането од општото разбирање на народот, а згора на тоа, според преводот на седумдесетте толкувачи, кој не е секогаш сличен на оригиналот. Да се ​​открие највисокото и мистериозно значење, да се вклучи во детално истражување, да се навлезе во размислување - нема друг начин освен со бавно читање. Мора да се користи едниот и другиот начин на читање на Светото писмо. Првата го скратува времето, втората ја означува сликата со која треба да се учи од Божјиот закон. Меѓутоа, првото, без да го пренасочи вниманието на различни патишта, и да го претстави Светото писмо во формата во која се зборува, има своја корист. Светите вистини, кои паѓаат врз чистата душа на оние што слушаат или читаат, природно ќе се развијат во размислување и ќе растат во нивните срца за издигнување и хранење. Кога почнувате да читате, треба да направите општ преглед на Книгите од Стариот Завет, нивното потекло, писателите и предметите содржани во нив. Со тоа сите Свети книги се ставени под еден поглед и се прикажани по редослед и поврзаност. После тоа ќе следи анализа на библискиот текст. Книгите на Стариот Завет обично се поделени на Историски, Доктринарни и Пророчки. Од историските книги, Книгата Битие нека се толкува со посебни детали и бавно читање. Нема доволно време да се презентираат другите 91 книга на Мојсеј во истиот тек како и првата низ вселената, иако тоа би било многу корисно, бидејќи тие ја содржат основата на сите црковни, граѓански и семејни институции на Божјиот народ. Во овие институции, како и во прототипите, се крие она што одвреме-навреме се открива во структурата на универзалната Црква и универзалното владеење Божјо. И затоа, ако не е можно детално да се толкуваат другите книги на Мојсеј; Потребно е, иако брзо читајќи ги, да се внимава на својствата на законите на старозаветната црква, да се проникне во нивниот дух и да се покаже нивниот однос кон новозаветната црква. Други историски книги, како што се Исус Навин, Судии, Рут, Кралеви, Летописи, Езра, Неемија, Естира и Макавеи, може да се читаат брзо (со специјална презентација на најважните пасуси и решавање на најтешките прашања). Нема потреба долго да се задржуваме на Историските книги, меѓу другото, затоа што нивната суштина е изнесена и во Црковната историја, која претставува посебна наука што се учи во највисоките богословски школи. Шест месеци се доделени за читање Историски книги. Во другата половина од годината, нека продолжи читањето на книгите на наставникот. Учењето за вера и морал понекогаш му угодувало на Светиот Дух да го објасни во Историјата, како во гореспоменатите книги; понекогаш одделно, во познати правила. Таму, верата и моралот се олицетворени во Светите луѓе и нивните дела: овде тие се всадени преку учењето. Елегантните правила на верата и моралот се содржани во параболите на Соломон, во книгата Проповедник, Песната над песните, Мудроста на Соломон и Мудроста на Исус, синот на Сирах. Ова ја вклучува книгата Јов, која, прикажувајќи ја Мудроста, добрината и моќта Божја со неверојатни карактеристики, нè учи да се потпреме во сè на Промислата, која за нас е несфатлива, но секогаш благотворно управува со човечките работи 92. Меѓу поучните книги со посебно внимание може да се прочитаат книгата Проповедник и Песна над песните. Во првата, од небесна височина, проповедникот укажува на суетата на сè земно и го одвлекува умот од зависноста на сè привремено, учејќи го да бара живот и блаженство во познанието и стравот Божји. Во вториот, на симболичен јазик, е прикажано огненото издигнување на душата кон Небесниот Младоженец и нивниот меѓусебен разговор. Втората година нека биде назначена 93 за читање на пророците и псалмите. Ако некој од пророците се испита со големо внимание, тогаш светлината ќе се прелее на сите други. Пророчките списи имаат многу заедничко едни со други. Сите пророци сакаат да зборуваат на симболичен јазик. Книгата Исаија може да биде избрана пред сите други за детално читање, бидејќи неговите Пророштва, покрај Црквата и царството Јуда, опфаќаат и многу соседни царства, а благословеното царство на Месијата е прикажано во јасна светлина; и дека на тој начин претставува високи примери на пророчкиот дух во различни облици. Псалтирот може да го заклучи читањето на книгите од Стариот завет, бидејќи тоа е, како да е, некаква кратенка на целиот Стар Завет. Содржи историја, учења, пророштва. Се однесува на сите времиња на Стариот Завет, бидејќи ги содржи песните на Мојсеј, Давид, Соломон и други свети писатели кои живееле и пред и по заробеништвото на Вавилон, кога бил ставен печат на списите на Стариот завет. Неговата посебна употреба во христијанската црква бара посебно внимание на неговото објаснување. Вовед во читањето на Новиот Завет ќе биде, исто како и при читањето на Стариот Завет, преглед на сите книги од Новиот завет, нивните писатели, времињата на пишување итн. Новиот завет, како и Стариот завет, се состои од историски, доктринални и една пророчка книга. Историските го прикажуваат животот и учењето на Христос Спасителот и првото формирање на Неговата Црква. Од нив, Евангелието според Јован, повеќе од другите, може да го запре вниманието на читателот, бидејќи овој ученик, кој се потпре на градите на Исус, во неколкуте поглавја од својата приказна го изнесе целото срце на Небесниот Пратеник, исполнето со љубов кон човечкиот род. Од посланијата на апостол Павле, посланијата до Римјаните, Коринтјаните и Евреите ја изложуваат христијанската теологија во целост и затоа мора да бидат детално претставени. Останатите посланија на апостол Павле и соборните посланија делумно ќе бидат објаснети преку претходните; и затоа ќе има помала потреба за запирање при нивното читање. Апокалипсата сè уште не е откриена, сè уште не е објаснета со случките и настаните од Пророштвата содржани во неа, и затоа би било смело да ги понудиме гласно нејзините претпоставки толкувања на сите. Доволно ќе биде, при читањето на оваа книга, да се забележи нејзината неверојатна исправност: да се објаснат главните вистини содржани во неа: да се поврзат со историјата оние предвидувања кои, според сигурни знаци, се однесуваат на минатите времиња: и воопшто да се потврди во утешното верување дека Господ Бог Семоќниот ќе владее и ќе дојде бракот на Јагнето. Отк. 19:6–7. Најдобра помош за разбирање на Книгите на Стариот и Новиот Завет е познавање на хебрејскиот и грчкиот јазик. Во секој случај, потешкотиите можат покорисно да се однесуваат на оригиналот отколку на преводите, кои генерално не ја издржуваат целосната сила на оригиналот, особено на хебрејскиот. Колку повеќе се изобилни непотребните книжни помагала, толку е потешко да се направи избор меѓу нив. Веројатно нема преведувач или толкувач на Светото Писмо, што понекогаш не може да им даде нови и корисни мисли на оние што бараат разбирање на откриената вистина: но она што е посигурно е дека не постои писател кој би ги задоволил сите, дури и праведни, барања за неговата тема, особено кога станува збор за методолошка инструкција. Покрај тоа, не секаде и не секогаш постојат начини да се користат книги кои се најдобри од нивниот вид. Зошто останува овде, не за учителот, туку повеќе за пример, да се наведат некои од упатствата што се најблиски до предложената слика, и книгите достојни за посебно внимание, за употреба со читливост, особено неопходна во оние места на странски писатели во кои тие се контролирани од приврзаност или со лоша волја за која било одредена црква. За општ вовед во знаењето на Св. Писмото е корисно: Waltheri officina biblica. Carpzorii introdutio in Lectionem Novi Testamenti, со додаток на Hofmanni. Водич на Неговото Високопреосвештенство Амвросиј за читање на Светото Писмо. Најзабележителни од најновите преводи и парафрази се: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Од кратки толкувања: Лукае Осиандри; Junii et Tremellii. Археолошките и критичките истражувања можат да се водат според: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertations et dictionarium in S. Scripturam. Според мислењата на свети Отец и за посебното прикажување на духовното значење, за одбележување е толкувањето на de M. le Mâitre de Sacy 95. Од приватните толкувања на некои книги на Светото Писмо се разликуваат по својата комплетност, метода и учење: книгите на Мојсеј, Paraphrasis et commentarius Clerici, кои, сепак, со уметноста на буквален толкувач ја спојуваат критиката на толкувачките мислења, што бара критика од читателот; на пророкот Исаија, Witringae; на Псалми, Изреки, Проповедник и Даниел, Гејери; на Евангелието по Јован, Лампе; за неколку книги на св. Списи, белешки и толкувања на Себастиани Шмидии. Посебен водич за разбирање на Пророштвата и предвесниците може да биде: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi и Christianismi in fasciis typicis. Еден од најдобрите индекси на помошни книги за толкувачот, и воопшто за теологот, е Buddei Isagoge Historico-Theologica. За домашни вежби за студенти, за време на класичното читање на Светото Писмо, можете да ги доделите главно најдобрите толкувања на црковните отци, на пример, Свети Златоуст, на Евангелието по Матеј и на Посланието до Римјаните; и Теодорит, на помалите посланија на свети апостол Павле. Менторот мора да ги прегледа извадоците од овие толкувања и сопствените искуства на студентите во проучувањето и толкувањето на некои делови од Светото Писмо. Б. Толкувачка теологија Системот на толкувачка теологија треба да се состои од следниве предмети: а) Подготвителен концепт за овој дел од Теологијата. б) Подготвителен концепт за предметот на ова знаење или за прелиминарните додатоци на преведувачот. а) Во суштинските својства на Светото писмо и б) Во здрав разум за значењето на Светото Писмо. г) Коренот принцип на толкување, кој е Аналогија, или меѓусебната кореспонденција на членовите на верата. д) Внатрешни средства за толкување, од кои најважни се: а) Разгледување на околностите, б) Наоѓање на намерата на писателот, в) Односот на претходниот со последователниот, ѓ) Проучување на зборови и изрази и ѓ) Паралелизам или еквиваленција. ѓ) Надворешни средства за толкување што треба да ги барате: е) Употребата на толкувањето, односно неговата а) Презентација (комуникација), б) Потврда (demonstratio) и в) Апликација (апликација). Затоа, самата книга е напишана: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, која заслужува да биде препознаена како класика. Работата на менторот ќе биде: 1) Дополни во него дискусијата за Божественоста на Светото Писмо (зашто овде има соодветно место за ова учење според новото уредување на деловите на Богословијата), 2) Намалете ги местата што се помалку важни (затоа тоа го бара краткото време за студирање со многу предмети); 3) Познавањето на теоријата е вкоренето кај студентите преку експерименти со толкување. За таа цел, можете да изберете, покрај оние пропишани во претходната статија за бавно читање на книгите на Светото Писмо и други, така што тоа би било во согласност со продолжувањето на образовното време, и така што деталното прикажување, во различни наставни курсеви, на различни делови од Светото Писмо може постепено да произведува толкувачки дела за Светите книги. Б. Контемплативна теологија Долго време целото класично богословско учење беше ограничено на овој дел. Почетоците на другите делови, до степен до кој Богословите ја увиделе можноста и потребата за нивно постоење, биле додадени на истиот дел, сè додека, со постепено поправање и дополнување, секој не бил доведен во посебна целина и совршенство на системот. Оттука, она што се случува е дека во сите речиси класични дела што ја содржат догматската теологија, и странски и домашни, има статии поврзани по содржина со други делови од Теологијата. Значи, проучувањето на својствата на Светото Писмо и правото на нивно преведување и објаснување припаѓаат на Толкувачката теологија; написот за непријателите на црквата веќе го доби целиот систем под името Акузаторна теологија; доктрината за декретот на црквата и соборите може да се комбинира со Владината теологија. Исто така, постојат одредени прашања и студии во догматските системи кои нема да бидат вклучени во вистинските граници на Контемплативната теологија, туку треба да се одвиваат во други делови. Преку раздвојувањето на овие необични предмети се открива следниот дијаграм според кој треба да се организира Контемплативна теологија. I. Прелиминарен концепт на Контемплативна теологија, каде што, меѓу другото, мора да се воспостави когнитивниот принцип (principium cognoscendi) на оваа наука. II. Одвоена теологија (Theologia absoluta), која го има за предмет созерцанието на Бога и неговите својства во сопственото битие. Тоа предизвикува: б) За својствата на Божествената природа во нејзината рамнодушност и конечно в) За единството и тројството на Божественото. III. Релативна теологија (Theologia relativa), која го има за предмет размислувањето за Божјите својства и постапки во однос на другите суштества. Еве од каде потекнува: а) Теолошки светоглед (Cosmologia Theologica) 96, кој го созерцува Бога во однос на светот воопшто 97. Тоа образложува: а) за почетокот на светот или создавањето, б) за продолжување на мирот, или промислата, и в) за крајот на светот, или крајот на векот. б) Теолошката теологија (Pneumatologia Theologica), која има за свој предмет размислување за Божјите својства и дејства особено во однос на светот на духовите. Тоа причини според умот на Светото Писмо: а) за постоењето и потеклото на духовите, б) за универзалните својства на духовите, в) за родовите и степените на духовите, г) за односите на бестелесни духови: в) Теолошкото човештво (Anthropologia Theologica), кое има за тема размислување за Божјите својства и постапки во посебен однос со човекот. Тоа предизвикува: а) за примитивната состојба на човекот, а особено: а) за создавањето на човекот, β) за примитивното совршенство на човекот, γ) за примитивната надворешна благосостојба на човекот, δ) за заветот на првиот човек со Бога; б) за падот на човекот, а особено: γ) за последиците од падот, а тоа се: в) духовна и физичка смрт, в) За обновувањето на паднатиот човек, или откупувањето, особено а) За причините и принципите на реставрацијата, кои се: аа) Вечната предодреденост на Бог Отецот, бб) Вечниот посреднички завет на Бог Синот, в) Вечната благодат на Светиот Дух. β) За постепениот ефект на обновувањето во однос на целиот човечки род, или за универзалната економија исполнета со благодат (œconomia salutis): аа) Според природното право, бб) Според пишаниот закон, бб) Новиот завет, кој дискутира аа) Воплотување на Синот Божји, αα) Дека навистина постои (уто постои), ββ) Како што е (communicatio idiomatum), бб) Состојбата на воплотениот Син Божји, т.е αα) Состојба на понижување и ββ) Состојба на егзалтација, ss) Посреднички служби на воплотениот Божји Син, γ) За постепениот ефект на реставрацијата во однос на секој човек, или на примената на универзалната економија исполнета со благодат (de applicatione œconomiæ salutis), која смета аа) Почетокот на обновувањето, или повикот за спасение, и неговите видови, бб) Комуникативен инструмент за реставрација (среден δοτικόν), што е зборот цц) Прифатлив инструмент за реставрација (среден ληπτικόν), што е верата. г) Степени на закрепнување: δ) За евидентирањето и одобрувањето на дејствијата за реставрација, односно: аа) За видливите печати на тајно активна благодат, или тајни и бб) За плодовите и доказите за неприфатливата благодат, односно добрите дела. гд) За последната судбина на една личност, а згора на тоа: а) секој посебно, односно за состојбата по смртта; β) целиот човечки род, односно: аа) За големата војна меѓу царството Христово и царството на темнината, и победата на првото; г) За состојбата во вечноста. Не постои книга на повидок во која вистините на контемплативната теологија би биле претставени по редоследот и во рамките наведени овде: и затоа е неопходно да се посака таа да биде составена. Во меѓувреме, и заради практичноста на наставата, а особено заради примарното значење на овој дел од Богословијата, неопходно е да се има водич за него во училиштата, а згора на тоа, писател на Грчко-руската црква. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, суштината на книгите кои досега се користеа во Богословските училишта, а кои може да се остават на изборот на менторите, додека не се објават други, поконзистентни со нивната цел. Кога класично ги користите овие книги, треба: 1) Оставете ги оние места што припаѓаат на други делови од Теологијата; 2) Одвојте некои детали, ладни и суви, кои ги има во изобилство, особено во последната; 3) Да се ​​доведат, ако е можно, суштинските предмети на размислување во јасен и хармоничен редослед. 4) Да се ​​вкорени вистините во главите на оние кои се поучени не толку со мноштво колку со сила, и не толку со суптилност колку од верноста на доказите; 5) Обидете се да создадете не арогантна и спорна стипендија, туку цврсто и живо уверување во спасувањето на вистините. Оригиналните руски теолози, кои кога го објаснуваат овој дел, можат корисно да ги ангажираат и менторот и менторираните, се Феофан Прокопович и Високопреосвештенството Платон 98. Кратко, но содржи многу, темелно, па дури и многу погодно за класична употреба, исто така од руски богослов, е православното учење на Макариј 99. Во корист и чест на руското духовно просветлување, неопходно е да се посака оваа книга да биде подобро позната. Со правилото на апостолот: одржувајте ги сите примамливи добри работи, 1. Солунјаните 5:21, учителот може да се сврти и кон највпечатливите дела напишани надвор од грчко-руската црква. Од многуте, малкумина ни дозволуваат да ја именуваме краткоста на овој преглед: Будеи институции Theologiae Dogmaticae. Gurtler институции Theologiae. Poireti œconomia Divina. Ќе биде корисно да им се понуди на студентите читање дома што одговара на содржината на лекциите од Светото Писмо. Отец: на пример, при претставувањето на доктрината за Света Троица - Зборови на Григориј Богослов, т.н., за „Теологијата“: со доктрината за воплотувањето на Словото, делата на Атинисиј, кој првенствено се занимавал со оваа тема 100. Истражувањата за прашања поврзани со лекциите што не можат да ги приспособат наставникот во текот на времето на учениците може да им бидат обезбедени и наставникот. расудување при преглед на овие вежби. Секое контемплативно знаење кое не е насочено кон активност е зграда во воздухот или во цртежот на еден уметник. Така е и во самата Теологија: „Ако го знаеш ова, блажен си ако го знаеш“. Јован 13:17. Според ова Христово слово, погубна треба да се нарече состојбата на таа христијанска школа во која просветлувањето на умот не води со еднакви чекори до активно формирање на волјата. Каква тажна карактеристика во историјата на современото училишно образование е тоа што, додека библиотеките повеќе не можеа да сместат теолошки дела, догматски и контроверзни, беа пронајдени малку ментори кои сакаа да се консолидираат во солиден состав и да ги донесат на училишниот оддел вистините на Активната теологија! Пожелно е моментално поттикнатата руска духовна стипендија, која толку многу позајмила од странски, особено во овој дел, да покаже свои примери, во вистинскиот дух на Апостолската црква. За да се воспостави живот и активност во согласност со словото Божјо, мора да се одреди следново: I. Како внатрешно треба да биде лицето кое дејствува на него? – Subjectum praxeos. II. Што треба да направи? – Предмет (objectum). ΙΙΙ. Како треба да постапам? – Слика (форма). Следното уредување на активната теологија може да се заснова на овие концепти. I. Прелиминарен концепт на овој дел од Теологијата. II. Активен предмет теологија (Theologia practica subjektiva), или Теолошко морално учење (Ethica Theologica). Треба да открие: а) Морална грдотија и неспособност за животните работи на физичко или телесно лице; а потоа замислете б) Сликата на активен христијанин, или духовна личност, во нејзините првични карактеристики, кои се: а) Духовно просветлување на умот, б) Внатрешно свртување на волјата кон Бога и посветеност на обновувачката и водечка благодат, в) Корисната насока на пониските сили на човековата природа; в) Подвигот на духовниот човек во борбата против искушенијата однадвор г) Континуирано растење на духовната личност во духовните векови: д) Средства за успех во духовниот живот, која е суштината: в) Поучување во словото Божјо, г) Одење во присуство на Бога, ж) Имитација на Исус Христос, ѓ) Метод на тестирање на духови. III. Активна објективна теологија (Theologia Practica objectiva), или Божествено право (jus Divinum) Тука треба да се наведе следново: а) Основни концепти на Божјиот закон: ѓ) Дејството е добро и зло. аа) Во семејна состојба IV. Христијанска претпазливост (prudentia Christiana), или активно знаење за избор и употреба на најдобрите средства за постигнување цели за штедење. Тоа е: б) Конкретно Пасторалот, кој треба посебно да се води а) Во перцепцијата на овој наслов, γ) Вршење тајни и благочестиви обреди и Од книгите прилагодени за класична употреба, една што е доста блиска до дизајнот претставен овде е: Buddei Instituteses Theologiae Moralis. Но, за Академскиот оддел потребно е да се направи извадок од него, со некои трансформации. Кој нема да ја преземе оваа работа, ќе треба само да го искористи извадокот направен од него, кој е познат под името: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, а кој засега може да им се даде на семинарите. Според потребата може да се користи и Шубертовата морална теологија, преведена од свештеникот Арсењев: сепак, иако не е баш кратка, таа е помалку сеопфатна од делото на Будеус. За последните написи од Активната теологија, во кои треба да се постават почетоците на Пасторалната теологија, има одличен руски есеј: „За канцелариите на парохиските старешини“. За домашно читање, а покрај времето на предавање Активно богословие, но особено во ова време, на студентите треба да им се доделат делата на античките и современите писатели кои го водат активното христијанство: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion и др. „За имитацијата на Исус Христос“. „Духовните дела на Фенелон и Тихон Воронежски“ 101. На ова мора да се додаде, особено за Пастирското богословие, „Свети Златоуст за свештенството, а свети Амвросиј за позициите“. D. Осудувачка теологија Апостол Павле за себе вели: „Моето слово и моето проповедање не се со зборови надвор од човечката мудрост, туку покажување на Духот и силата“. 1Кор.2:4. Тој му порачува на Тимотеј да не слуша бескрајни басни и родословишта, кои создаваат повеќе зло од Божјата градба, која е во верата. 1 Тимотеј 1:4. Од овој пример и тестамент, учителот по теологија треба да научи да не става високо достоинство во класичната уметност на расправија со неправедните мислители, чиј вистински укор не е толку зборот колку духот и животот на еден христијанин. И поради оваа причина, бидејќи во сознанието на вистинитото веќе постои оружје против лажното учење, осудителното богословие треба да се изнесе накратко и само по потреба. Во овој случај, треба да го набљудувате следново: 1) Поделете ја сликата на лажните учења на два дела: а) Лажни учења надвор од христијанството, или спротивно на самата негова основа: б) Лажни учења во христијанството или грешки против одредени вистини на евангелската вера. 2) Укорувајте ги првите со ревност, а вторите во дух на трпение и мир. 3) Размислете прво за секое лажно учење 4) Во синџирот на грешки што го поврзуваат секое општество кое содржи лажно учење, обидете се да ја препознаете првата алка и да го уништите почетокот, така што последиците се отсечени со истиот удар. 5) Да се ​​извлечат мислењата на обвинетите од вистинити и изворни извори и да се објаснат според духот и разбирањето на оние што ги прифаќаат: за да не го имаме залудниот труд да се бориме со идолите што самите ги подигнавме. Дел од осудувачката теологија може да се научи преку извадоци од книгата: Schuberti Institutes Theologiæ Polemicæ. Делот мора повторно да се обработи. Недостатокот на придобивки од овој вид е најмалку што треба да се плаши. E. Разговорна теологија Разговорната теологија не е ништо друго освен примена на теологијата во литературата. Затоа, не треба да се меша со самата Црковна книжевност, или со науката за црковната елоквентност, која како гранка на глаголските науки треба да се поврзе со нив по редоследот на наставата. Специфичен предмет на Разговорната теологија е упатството да се користи Божјото Слово во поучувањето за издигнување на Црквата. За да ја постигнете оваа цел ви треба: а) Внатрешното усовршување на духовното учење, кое се постигнува со знаење за употреба на Светиот Дух. Светото писмо а) Во пронаоѓањето на наставни предмети, б) Во распоредот на неговите делови, г) При изнесувањето на избрани вистини. б) Надворешната пристојност на наставата или усогласеноста на предложената настава со околностите: Излагање на овие концепти, иако делумно измешани со обичните правила на литературата, може да се најде во книгата: Telleri Institutes Theologiae Homileticae. Вежбањето на учениците од Богословските училишта во составувањето на зборовите на Црквата, за да се умешат во тоа, треба да се продолжи во текот на целиот период на богословската настава и да се распореди така што на секои два месеци се доделува по еден есеј по ученик, а за секој празник по неколку есеи за избор за изговор. Во Академиите каде што Богословските науки имаат заеднички академски период со Црковната книжевност, тоа може да се спроведе преку професор на последната под посебно раководство на ректорот: во семинариите има работа на професор по теолошки науки. Нема потреба да се наведуваат примери на црковни учења. Едно нешто што треба да се забележи е да ги бараме не само во новите писатели, туку главно во списите на древните отци на црквата, според кои се формирани најпознатите проповедници на модерното време, а во кои лежат богатствата на апостолскиот дух, само малку познати затоа што ги има во голем број и во огромни складишта. Познавањето на Канонското право досега се стекнуваше во Руската црква речиси само преку приватно вежбање од љубителите на црковното усовршување и искуство во црковните судови, а не преку настава во Богословските училишта. Името на Канонското право, родено во туѓи граници, неодамна доби право на државјанство во руското духовно учење. Овој оддел мора повторно да се создаде, иако супстанциите потребни за ова постојат и се користат долго време. Правилно, или, на јазикот на Светото Писмо, оправдување (2. Мој. 24:3; Рим. 2:26), е она со зачувување на кое може да се биде исправен пред луѓето и праведен пред Бога. Канон (κανών) е грчки збор што всушност значи алатка за цртање прави линии. Кога се користи фигуративно, тоа значи: а) Светите писатели имаат правило за верата и животот предложено во Словото Божјо (Гал.6:16; Фил.3:16). б) Од црковните писатели: а) Секое определување на Црковниот собор, во кој знак е канонот во Црквата, е исто како и граѓанското право во државата (Сократ. P. 1. C. XIII). б) Поконкретно, соборната дефиниција, која се однесува на христијанскиот добар морал, побожност и ритуали, во кој знак Канонот се спротивставува на догмата (δόγμα), т.е., припадникот на верата прикажан во соборната дефиниција (Јустинијан. Роман. 131. стр. 1). в) Мислењето на еден од Божествено Мудрите Отци, кое ја доби важноста на Црковното правило (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). Според овие забелешки, под името Канонско право со право може да се разбере законот на редот и правдата, содржани во правилата на Светото Писмо, Соборите и Отците на Црквата. Не е тешко да се забележи дека овие три вида правила не треба да имаат иста сила во Црквата. Каноните или правилата на Светото Писмо претставуваат незаменлив закон или канонски закон во најстрога смисла. Дефинициите на соборите и мислењата на отците на Црквата, ако не се незаменливи последици на правилата на Светото Писмо, туку само некои од нивните примени во одредени околности, како овие околности, не се непроменливи, а особено се нарекуваат црковен закон, кој својата моќ ја позајмува не толку од Божествениот авторитет на Светото Писмо, колку од конкретната црква. Сепак, овие две права, кои честопати се приближуваат кон исти работи, не можат да се нудат одделно. Древниот и оригинален начин на прикажување на канонското право бил постепен и колективен. Најдревната збирка на црковни правила е позната под името „Апостолски правила“, кои Источната црква ги прифаќа меѓу осумдесет и пет, и кои претставуваат, ако не зборови, барем примерот и духот на апостолите: зашто Кипријан и Тертулијан своевремено правеа референци со почит кон нив. По неколку постепено зголемени збирки на црковни правила, најзабележителни и сè уште користени од Источната црква се: „Номоканон Фотиски“ и збирки правила со толкувања на „Зонара, Балсамон и Аристена“. Книгата на овој последниов во словенски превод е „Коничарот“, односно, како да се каже, „Коничарот“, кој служи за управување со бродот на Црквата. Ако ги земеме предвид 1) мноштвото црковни правила што се случиле со текот на времето, 2) различноста на нив, во зависност од различните околности што го барале тоа, 3) нееднаквата важност на правилата на Вселенскиот, Локалното, Патристичкото и Граѓанското право воведени во црковното право, 4) потребата да се заштитат древните правила од произволни и опасни правила 5) да се дозволи конечно нови приватно барање да се откријат и нови иновации. околности: тогаш може да се види дека колективната слика за презентацијата на Канонското право во моментов повеќе не е погодна и недоволна. Потребни се истражување и систем. И бидејќи за да се состави систем на канонско право потребно е не само да се намалат обемните правила, туку честопати да се избираат правила кои не се согласуваат едни со други, тогаш пред сè мора да ги препознаеме општите и неоспорни принципи на кои се потврдува и постоењето, а понекогаш и некои промени во одредени црковни правила. Овие принципи се како што следува: 1. Секое правило, по пат на правилен заклучок, е извлечено од Св. Секако дека има свети списи. 2. Секое правило спротивно на Божјото Слово, воведено од кој било црковен авторитет, останува цврсто на место додека не се укине повисока, или барем еднаква, власт поради важна причина. 3. Секое древно правило, додека другите околности се еднакви, мора да се претпочита од помалку античко или ново, според најсигурната чистота на исконската Црква и според законот на постојаноста. 4. Граѓанските закони, покрај црковните права, според меѓусебното соединување на Црквата и граѓанското општество, треба да се дозволат доколку не се во спротивност со Божјата реч и не се мешаат во унапредувањето на вистинската вера, туку придонесуваат за унапредување на Црквата. Следниве најважни членови можат да го формираат правилниот состав на Канонското право: I. Прелиминарни концепти за Црквата, соборите и традициите. II. Црковна канцеларија (Иерархија). III. Црковна уредба (Иерургија). IV. Црковно стопанство (Œconomia Ecclesiastica). V. Црковна парница (Juridica Ecclesiastica). Книгата со оваа содржина мора да биде напишана на таков начин што секоја позиција во неа е потврдена со Божјото слово или со правилата на Советот, особено со примена на легализацијата на Руската црква. И таков есеј, пред да се користи Школата, мора да се достави до властите на разгледување. Толку многу предмети вклучени во систематското учење на Богослов може, не без тешкотии, да се сместат во границите од две години студирање. За ова ви требаат десет или дванаесет часа учење секоја недела. И така што со толку многу часови настава, особено во Академијата, каде што лекциите бараат поголема комплетност и зрелост, менторите имаат време за свои подготвителни вежби: неопходно е деловите на Богословијата да се поделат на двајца или тројца ментори, така што додека едниот непрекинато минува низ својот дел, другиот се занимава со подготовка за неговиот, низ целиот нејзин простор. Според овие услови, може да се научи следново: а) во прва година Толковна и контемплативна теологија; б) во првата половина на втората, Активна теологија; в) остатокот од времето: Акузаторна теологија, прашалник и канонско право на Академијата; а во Богословијата толкување, за искуство и пример, на некои делови од Светото Писмо и Црковна археологија, за кои домашни помошни дела се: Книга: За црквата и светите тајни, објаснување на Литургијата на Дмитревски и Новата плоча; а од туѓите најблиски до темата: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Хаберти Ἀρχιερατικόν. Во исто време, треба внимателно да ги прочитате делата на Симеон Солунски. Со цел ефектот од часовите врз учениците да биде траен, менторот ќе се опслужува со почитување на следниве правила: 1. Користете не само експозитивен и евидентен континуиран, туку и режим на интервју на настава. 2. За прашањата кои бараат истражување, и од афирмативна и од негативна страна, наведете ги самите слушатели во истражување и расудување, пред да откријат одлучувачко мислење. 3. Неуморно барајте извештаи на часовите, кои можат да бидат од два вида: кратки, на почетокот на секоја лекција за минатото; и комплетно, по завршување на една или повеќе научни статии. Во исто време, учениците мора постепено да се учат не само индивидуално да одговараат на прашањата на кои се решава лекцијата, туку и да ги презентираат во врска вистините што ја сочинуваат целата лекција и да го покажат својот однос кон интегритетот на науката. 4. Често пред слушателите ставајте ја корисната употреба на понудените вистини. 5. Најпрво, а најмногу пред сè, со сиот свој дух и живот, ѝ се предаде на самата вистина, со желба сè да ѝ се потчини, и во секое збунетост и знаење, повикувај се на Духот на Вистината 102. 8-ми декември. Мислење на некој присутен во Санкт Петербург. архимандрит Филарет, според извештајот на деканот Колосов, за неуспехот да ја преземе функцијата началник на црквата на гробиштата Смоленск, избран на оваа функција, трговецот Макентев. Според извештајот на деканот, протоереј на катедралата Петар и Павле, Стахи Колосов, дека трговецот Михаил Макентиев не се осмелил да ја преземе функцијата началник на црквата на гробиштата во Смоленск, поради тоа што не добил попис на црковниот имот од локалниот протоереј и свештеници, архимандрит, кој бил присутен на следното мислење: Г (декември) 8. Од протоерејот на црквата на гробиштата Смоленск, о. Георгиј и браќата издале декрет да бараат одговор: дали има попис на имотот на нивната црква, и ако постои, зошто тогаш не му бил даден на новоименуваниот старешина, за да може да ја преземе црквата според функцијата; ако нема таков попис, или е недоволен, тогаш зошто не е исполнет според поранешната уредба на Конзисторијата 103 за ова? 17 декември. Локација на интерно тестирање за студенти од Санкт Петербург. Богословската академија, во декември 1814 година, составена од ректорот, архимандрит Филарет Во досието на интерниот академски одбор е зачуван диспозицијата за тестирање на учениците, составена од архимандрит Филарет, со следнава содржина: интерно тестирање на студентите на Петербуршката теолошка академија, во декември 1814 г 19 дена, во сабота, од 9 до 12 часот, устен тест на часот по читање С. Писмо и на часот вербални науки. Истиот ден, од 14 до 17 часот, тест преку состав, на часот по читање С. Писмо, на руски јазик. 21 ден, понеделник, од 9 до 12 часот, устен тест на часот Филозофија. Истиот ден од 14 до 17 часот тест по грчки и германски јазик. 22 дена, од 9 до 12 часот, тест по историја и математика. Истиот ден, од 14 до 17 часот, тест по есеј за часот Филозофија, на латиница. 23 дена, среда, од 9 до 12 часот, тест на хебрејски и француски јазик. Истиот ден, од 14 до 17 часот, тест по есеј на часот по книжевност, по руски јазик. Првата средба ќе започне и ќе заврши со духовно пеење. Сите полноправни членови на Конференцијата ќе бидат поканети на утринските состаноци: а вечерните тестови ќе ги спроведат членовите на Академскиот внатрешен одбор со некои од студентите. ректорот архимандрит Филарет. 17 декември 1814 година На врвот на овој документ е напишана резолуцијата: „1814 година. 17 декември, локација одобрена од А. М. Новгор“ Дополнително: „Бр. 247. 17 декември 1814 година“ 104 . Резиме на сите богословски науки, составено од архимандрит Филарет, за тестирање на петербуршките студенти. Теолошка академија 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad exam studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastic instituendum conformatus. Ректорот Архимандрита Филарет 106 Превод. Резиме на сите богословски науки, составен за тестирање на студентите на Богословската академија во Санкт Петербург ректорот архимандрит Филарет 107 Пријави. Санкт Петербург регистар дух. Се состои., за 1811 година, бр.143. Пријави. регистар. Санкт Петербург Конзист., за 1811 година, бр.189. Работата е внатрешна. право Санкт Петербург дух. академик, складиште во нејзината архива 1814 година, бр.14, л. 1. Пријави. одмор. Петербург духовен состав., за 1814 година, по бр. 599. Во 1814 година, 23 април, ком. Училиштата за духови, на предлог на принцот А. академија, архимандрит Филарет, „кој од сопствено искуство научил многу лично и подетално ќе ја објасни моменталната состојба во училиштата“. Работи ком. духот научи. 1814, бр.68/737. Ова рачно напишано мислење, оштетено од влага, бараше голем труд за да се анализира. Пријави. регистар. Санктпетербуршки дух. кон. за 1814 година, бр.906. Отпечатено во 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Работата е внатрешна. ед. Санктпетербуршки дух. академик, складирање во неговата архива. 1814, бр.14, лист. 6. Пријави. регистар. Петербуршкиот дух на конзист., за 1814 година, бр. 1142, на крајот од регистарот. Карпе (Франц-Самуел), професор по филозофија на Универзитетот во Виена; починал во 1806 година Од груби. оригинал, коригиран молив, архим. Филарет. Санкт Петербург случај духови акад., 1814 година, бр. 16, л. 3. Работата е внатрешна. ед. Петербуршки духови академик, складирање во неговата архива, 1814 година, бр. Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1814 година, бр.22/368. Во 1814 година, на 8 август, архимандритот Филарет бил избран и потврден во степен доктор по теологија. Митрополитот Амвросиј, архиепископи: Михаил Черниговски и Серафим Минск, во предлог, 5 април 1814 година, бр. 42, до комисијата на богословските училишта напишале: „Ние бевме избрани од Богословската академија во Санкт Петербург и комисијата на богословските училишта ја одобри титулата на почесни доктори на постојните правила, според постојните правила на теологија. прво, должност на комисиите на богословските училишта беше да предложиме да го регрутираме и да го признаеме достојниот степен доктор по теологија, ректорот на Академијата и професор по теологија, архимандрит Филарет, инспектор кој бил учител во три богословски семинари, а сега, според одобрениот план за настава по него, да ги назначи, исто така, архимандрит и репрофесор на семинарот Петар и архимандрит Филарет. Архимандрит Инокентиј (Смирнова, подоцна епископ Пензански). Познати се првите и последните, класичните дела на комисијата на богословските школи, а покрај ова, сите се истакнаа пред јавноста со воспитувачки дела. Затоа и го презентираме ова на комисијата на теолошките училишта за да ги подигне на ова ниво“. Списанието на комисијата на богословските училишта, од 8 август 1814 година, одлучи: „Застапувано од митрополитот Новгородски и архиепископите Черниговски и Минск за издигнување до степен доктор на архимандрити. Академијата за ректорот и теолошките науки професор Филарет, академијата на инспектор Филарет и ректорот на семинаријата Архимандрит Инокентиј да одобрат звање доктор по теологија. Случаи: 1, ком. училишта за духови, складиште во архивата на Светиот синод, 1814 година бр. 118/788 и 2, конференции. Санктпетербуршки духови акад., 1814, бр.1, стр.8 и 30 Во 1814 година, 27 август, архимандрит. На Филарет Високиот му додели пензија во износ од 1.500 рубли. годишно. Митрополитот Новгородски Амвросиј на предлогот од 24 јули 1814 година бр.46 го вовел духот за разгледување на комисијата. училиштата добија извештај од комисијата за тестирање на студенти кои го завршиле курсот на Богословската академија во Санкт Петербург, со додаток на нивната ранг листа. На овој извештај, митрополитот Амвросиј напишал во своја рака: „1814 година, 24 јули. Одобрувајќи го извештајот праведно, го нудам на дискреција на комисијата на д. училиштата, пожелно да му го дадам во сите делови на таткото ректор, архимандрит и кавалер Филарет“. Комисијата, по разгледување на овој извештај, од списанието од 5 август истата 1814 година, инаку, одлучи (член 3). I. Поделбата на студентите во категории и одделенија направена од комисијата треба да биде одобрена, а академската конференција треба да се нареди за ова. II. Како награда за одличната работа на наставниците на академијата, тие треба да поднесат барање до Суверениот император за следните награди. Ректорот на Академијата и професор по теолошки науки, архимандрит Филарет, доживотна пензија од 1.500 рубљи, од остатокот од сумите наменети за одржување на богословските училишта. Врз основа на овие одредби, презентирани на Неговото Височество, преку принцот А.Н. Голицин, сеопфатен извештај. Во извештајот на комисијата, инаку, се вели: Комитетот формиран од комисијата за тестирање на студентите на Петербуршката Богословска академија кои го завршиле курсот на науките што се предавале таму, по исполнувањето на задачата што и била дадена, известила, меѓу другото, до комисијата дека ректорот на академијата и професор по богословски науки, архимандрит Филарет, кој, покрај самиот дух, се грижел за свештеноста. најмногу по трудољубивост и уметност во образованието на тие ученици образованието на учениците, напорно работеше во составот. Комисијата, уверена од сведочењето на комисијата за трудот што го направиле професорите во корист на академските студенти, и лично согледувајќи ги плодовите на овие трудови за време на отворениот тест што се одржа минатиот јули, зема храброст да го моли Неговото Височество да го награди, меѓу другото, архимандритот Филарет со доживотна пензија, по 1.500 рубљи од остварениот училишен износ. Извештајот на комисијата бил одобрен од највисокиот на 27 август 1814 година. Случајот ком. духови поучени, складирани во архивата на Светиот синод од 1814 година, бр. 778. т.л. 1–10, 12, 17 и 18. Потоа, на 30 август 1814 година, со личен декрет на ком. духови поучени, архим. На Филарет најмилосрдно му беше заповедано да биде член на комисијата на богословските училишта. Прашањето на духот соопштува. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1814 година, бр.137/807. Случај comm. духови поучени., 1814, бр.40/510. Види Оп. И.А. Чистович: Историски. Парфем од Санкт Петербург. Акад., Санкт Петербург, 1857, стр. 217–222. Дух на случајот во Санкт Петербург. акад. 1814 година, бр. 41, л. 6. Лично напишано од архимандрит. Филарет презентација на академик. внатрешно уредување, за прегледот на францускиот. јазик, од 2 октомври 1814 година, продавници. во специјална обвивка во архивата на Санкт Петербург. академик, во работите од 1814 година, бр.1/а. Што се однесува до белешките за другите науки, не може да се суди за исправките или коментарите што ги направил ректорот архимандрит Филарет, бидејќи тие се претставени во копии напишани од неисправен извор. Зборовите поставени во загради се печатат. книги за егзема: „Преглед“ не се пронајдени, туку земени од ракописот, складирани. во случајот на комисијата. ги научи духовите. 1814, бр. 115/78, стр.7–28 Исправките во ракописот се напишани со молив во непозната рака. Во ракописот погрешно се вели: Пророчки. Во мојот печатен текст крајот на овој период е наведен вака: „Провидноста ни е неразбирлива, но секогаш благотворно управува со човечките работи“. Во печатење. егзема "ќе биде назначен". Има грешка во ракописот: зборови. Текстот е изменет според списокот на уредувања на крајот од том. – Уредник на ABC of Faith. Зборовите cosmologia theologica ги нема во ракописот. Во печатење. копија „која има за своја тема размислување за Божјите својства и постапки“. Зборовите „и Пречесниот Платон“ ги нема во ракописот. Макариј (во светот Марк Петрович), од австриските Срби, син на свештеник во градот Темешвар, во Унгарија, р. 1734 По домашното образование под покровителство на архиепископот Темесвар Висарион, тој пристигнал во Киев во 1751 година и станал еден од учениците на духот таму. академија. Оттука во 1753 година се преселил во Московската словенско-грчко-латинска академија, каде студирал реторика, филозофија и теологија. На крајот на курсот, откако се замонаши, тој самиот предаваше реторика на истата академија; Во 1759 и 1760 служел како академски проповедник, а во 1761–63 бил префект и учител по филозофија; во ноември 1763 година бил унапреден во архимандрит на манастирот Твер Желтиков и во исто време назначен за ректор на Тверската семинарија; 24 декември Почина во 1766 година, оставајќи го зад себе славното сеќавање на учениот теолог и елоквентен проповедник. Од неговите списи, патем, потоа беше објавено следново: „Источното црковно православно учење, кое содржи сè што треба да знае и да прави христијанинот што го бара своето спасение, Санкт Петербург. 1783 година“ (Росп. книги. библиотеки на А. Смирдин, збирка 1828, бр. 275). Токму ова дело на Макариј го препорачува овде архимандритот Филарет за класична употреба. Информациите за Макариј се позајмени од Историскиот речник. за духот на писателот. брадата, кн. II, стр. 23, Санкт Петербург. 1827 година; историчар. московско словенско-грчко-латинско. академик, С. Смирнова, м. 1855, стр. 210; Референтни зборови за руското мочање и научниците Г. Генади, кн. II, стр. 278, Берлин, 1876 година; Тверск. епархиски Вед. 1880, бр. 17, стр. 377 и Преглед руски. дух. Литература на Филарет (Гумилевски), ред. 3, Санкт Петербург, 1884, стр. 337. Видете Духови. Прописи, стат. Училишна Дума, под 7 дел. Зборовите: „духовни списи на Фенелон и“ ги нема во ракописот, но има: „За вистинското христијанство на Тихон од Воронеж“. Случај comm. духови поучени., 1814, бр. 115/785 л.л. 1–3, 7–28, 93 и 99. Ова дело е заверено со печатен примерок со наслов: „Преглед на богословските науки во врска со нивното учење во вишите богословски училишта. Отпечатено, според определбата на Комисијата на богословските училишта“, во печатницата на Јоанесов, 1814, стр. 1, 1816, с. тоа е печено. во „Прочитај. целосен љубовен дух. Просветлување“, за 1872 година, III и IV (т.е. март и април), во чл. „Материјали за историја. Руски цркви“; со кратенки објавени во оп. П. А. Чистович: „историски. Петербуршки духови акад.“, Санкт Петербург. 1857, стр. 273–292, под наслов. „Главната структура на видовите и деловите на теологијата“. Во 1814 година, 2 октомври, митрополитот Амвросиј, на предлог на комисијата на духови. учи, меѓу другото, напиша дека академскиот одбор му поднел петиција од ректорот, архимандрит. Филарет, кој при сместувањето на новоименуваните ергени за престој во академската куќа, лично увидел дека тие, сега почнувајќи да живеат секој сам и зафаќаат соби што посебно не им биле подготвени, имаат голема потреба од воспоставување на домашни потреби. Comm. ги научи духовите. дозволено е да одвои 1000 рубли за оваа тема, да издаде 100 рубли од него на секој дипломец. еднократна помош. Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1814 година, бр.23/376. Извештајен регистер на санктпетербуршката конзола, за 1814 година, бр.2820. Работата е внатрешна. право Санкт Петербург дух. академик, складиште во неговата архива, 1814 година, бр.49, л. 12. Оригиналниот синопсис не го означува времето на неговото составување, но најверојатно може да се припише на крајот на 1814 година, бидејќи во октомври 1814 година „Прегледот на теолошките науки“ го претстави архимандритот Филарет. Од друга има егзема. овој апстракт, пренесен од професорот од Санкт Петербург. дух. акад. И. Е. Троицки, има белешка напишана со молив: „Филарет, 1814 година“. Последните два параграфи, 67 и 68, се припишуваат од раката на архимандритот Филарет; останатото е препишано од рака на писар. Апстракт, на латински, пријавен од И. А. Чистович. Превод на руски јазик од Михаил Гурјев, учител во теолошката семинарија во Санкт Петербург.