1814 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
19 იანვარი პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. კონსისტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, ჯარისკაცის მოკეევას მიერ ნაპოვნი ხატის შესახებ
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, პრინცმა ა. ნ. გოლიცინმა ფარულად სთხოვა მიტროპოლიტ ამბროსს, გამოეთქვა მოსაზრება: არ დაუშვებდა ჯარისკაცს ულიანა მოკეევას, თავისი ხარჯებით აღედგინა მის სახლში არსებული ხატზე დიდი ხნის წინ წაშლილი ნაწერი და შემდეგ ეს ხატი წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში დაესვა.
ამ საკითხთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ამბროსიმ გამოაცხადა დადგენილება: „კონსისტორიამ, დეკანოზის დასკვნა რომ მიიღო და შეისწავლა, წარმოადგინა აზრი“.
ამ დადგენილების შესაბამისად, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, რომელიც იმყოფებოდა კონსისტორიაში, შემდეგი აზრი გამოთქვა:
1814 წლის 19 იანვარი. მისი უფლის დამოკიდებულებიდან ირკვევა, რომ დარაჯ მოკეევას მეუღლის მიერ ნაპოვნი ხატის შესახებ ჩატარებული გამოძიების თანახმად, ამ საქმის ვითარებაში არ აღმოჩენილა რაიმე გაყალბება ან ცდუნების შემთხვევა: და, შესაბამისად, რა იყო ნათქვამი დეკანოზის მოხსენებაში. დეკანოზი სტახია, თითქოს ის, მოკეევა, მისი სიზმრების ისტორიებით არის დაკავებული, არ დადასტურებულა, პირიქით, ჩვენებით, იგი უბრალო და პატიოსანი ქალი აღმოჩნდა: მაშინ სულიერი წესები არ ეწინააღმდეგება ზემოხსენებული გამოსახულების აღდგენას და ეკლესიაში განთავსებას სიფრთხილითა და სიფრთხილით. მოკეევას აღმსარებელს დაევალა, რომ ხატი მის სახლში არ დარჩენილიყო არც აღდგენამდე და არც შემდეგ: და ეს მოსაზრება განსახილველად და გადაწყვეტილების მისაღებად მის უწმინდესობას უნდა მიეტანა 74 .
23 იანვარი. პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. კონსისტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, სოფელ პემგეში მყოფი მღვდელი თეოდორე ვასილიევის შემთხვევაში, რომელმაც უარი თქვა მღვდლის ადგილზე საცხოვრებლად ბილეთის აღებაზე.
მიტროპოლიტ ამბროსის დადგენილების შესაბამისად, რომელიც მიცემული იყო სოფელ პემგეში მყოფ მღვდელ თეოდორე ვასილიევის საქმეზე, რომელიც არ დათანხმდა მღვდლის ადგილას საცხოვრებლად ბილეთის აღებას, კონსისტორიაში მყოფმა არქიმანდრიტმა ფილარეტმა შემდეგი აზრი გამოთქვა:
23 იანვარი. განსაკუთრებული შენიშვნა გააკეთე მღვდლის დაუმორჩილებლობის შესახებ და მოახსენე კანონების წესიერი წესებით: ამასობაში კი, გაუგზავნე განკარგულებები მთელი დედაქალაქის დეკანოზებს, რათა მათ, ისევე როგორც მათ დაქვემდებარებულ მღვდლებს, არ დაუშვან ეს, როგორც აკრძალულია, ემსახურონ და შეასრულონ მოვალეობა 75 .
1 მარტი. პეტერბურგის რექტორის შენიშვნა. სასულიერო აკადემია, არქიმანდრიტი ფილარეტი, წიგნების შესახებ, რომლებიც უნდა იყოს შეძენილი აკადემიური ბიბლიოთეკისთვის
არქიმანდრიტი ფილარეტი, 1814 წლის 1 მარტს, აკადემიის გამგეობას წერდა:
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამგეობას, ცნობა არქიმანდრიტ ფილარეტისაგან.
ყოფილი ბიბლიოთეკარის, გარდაცვლილი მამა არქიმანდრიტ ლეონიდის მიერ დაკარგული წიგნების ნაცვლად, მე ვთავაზობ აკადემიურ საბჭოს იყიდოს შემდეგი ორი წიგნი, რომელთა არც ერთი ეგზემპლარი არ არის აკადემიურ ბიბლიოთეკაში: Marci Fabii Quintiliani ოპერა 4 ტომი. და Omnia ოპერა Walerii Martialis. პირველი წიგნი ღირს 15 მანეთი, ხოლო მეორე 5 მანეთი.
რექტორი ა.ფილარეტი. მარტი "" დღე 1814 წ
ჩანაწერზე არის შენიშვნები: 1814 წლის 1 მარტის No36. შეძენილია თუ არა აღნიშნული წიგნები, არ არის ნათელი აკადემიის ფაილიდან 76.
6 აპრილი. პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. კონსისტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, შვიდ საგამოძიებო საქმეში, სოფელ ლიგოვის მღვდლის, გეორგი ილინის მიერ უცხო მრევლების დაქორწინების შესახებ და ამავე სოფლიდან მისი უნებართვო არყოფნის შემთხვევაში.
ნოვოლადოგას რაიონის სოფელ ლიგოვას მღვდლის, გეორგი ილინის მიერ უცხოური სამრევლოების ქორწინებასთან დაკავშირებით და ამ სოფელში მისი უნებართვო არყოფნის შემთხვევაში, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, რომელიც იმყოფებოდა კონსისტორიაში, შემდეგი მოსაზრებები გამოთქვა:
6 აპრილი. გლეხის მემამულე ბორშჩოვის საქმეში. ვინაიდან ამ საკითხში დანაშაული ეკისრება გარდაცვლილ მღვდელ გიორგის, მაშინ მისი გარდაცვალების შემდეგ, გამორიცხეთ იგი გადაუჭრელი საკითხების რიცხვიდან, ხოლო ქორწინების შესახებ, ნოვოლადოგას სულიერი საბჭოს განკარგულებით, აცნობეთ მრევლის მღვდელს, რომ ის რჩება მტკიცე.
ვაჭარ მირონოვის შემთხვევაში. გადასცეს მთელი საქმე ნოვოლოდოგას სულიერ გამგეობას ისეთი განკარგულებით, რომ აღმაშენებელმა, იერონონა სამუილმა ადგილზე დაკითხოს მირონოვი მისი პირველი ქორწინების დროისა და გარემოებების შესახებ, პირველი ცოლის გაქცევის შესახებ; უფრო მეტიც, ის მოითხოვდა შუამდგომლობის ასლს გამოჩენისთვის და ბოლოს, იცის თუ არა მან, მირონოვმა მისი ამჟამინდელი ყოფნის შესახებ; მირონოვის ახალ ცოლს ასევე დაკითხავდნენ იმის შესახებ, იცოდა თუ არა მან ქორწინების დროს, ქმრის პირველი ქორწინებისა და მისი პირველი ცოლის შესახებ; და აცნობეთ ვიატკას პროვინციის საბჭოს ამონაწერი ზემსკის ლადოგას სასამართლოს მესიჯიდან, სადაც ითხოვს შეტყობინებას, სად მდებარეობს ეს ცოლი, რომელიც ცხოვრობდა ორლოვში, სხვის ნასპორტით, ჯარისკაცის ქალიშვილის, ნადეჟდა დავიდოვას სახელით 77.
24 აპრილი პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. კონსტორია, არქიმანდრიტი ფილარეტი, შლისელბურგის დეკანოზ პანტოვსკის მოხსენების თანახმად, პეტერბურგის მდივნის გადაყენების შესახებ. კონსტორია, სოკოლოვსკი, შემდგომი გამოძიებიდან და საბოლოო მოსაზრებიდან ადგილობრივი მღვდლის პორფირი ანტონოვის წინააღმდეგ სარჩელის შესახებ.
მიტროპოლიტ ამბროსის დადგენილების შესაბამისად, რომელიც მოჰყვა შლისელბურგის საკათედრო ტაძრის დეკანოზის, დეკანოზ ალექსანდრე პანტოვსკის მოხსენებას ადგილობრივი კონსისტორიის მდივნის, მიხაილ სოკოლოვსკის შემდგომი გამოძიებიდან მოხსნის შესახებ და საბოლოო დასკვნა ადგილობრივი მღვდლის პორფირი ანტონოვის წინააღმდეგ მის სარჩელზე, რომელიც ადანაშაულებს მას საფლავის გადაცემას და ადანაშაულებს მას. წევრებმა, - კონსისტორიაზე დამსწრე არქიმანდრიტმა ფილარეტმა შემდეგი აზრი გამოთქვა:
24 აპრილი. დატოვეთ ანგარიშის ასლი; დააბრუნეთ ორიგინალი, რადგან 1) იმიტომ, რომ ეს ნაშრომი არ არის დაწერილი ფორმის შესაბამისად და ეწოდება მოხსენება, სინამდვილეში კი დენონსაცია და მოთხოვნაა; 2) იმიტომ, რომ ეწერა უბრალო ქაღალდზე, ხოლო შინაარსის მიხედვით უნდა ყოფილიყო დაწერილი შტამპის ქაღალდზე; 3) რადგან აშკარა ცილისწამებასა და ცილისწამებას შეიცავს; ვინაიდან დეკანოზ პანტოვსკის საქმეში ჩვენება მღვდელ პორფირისთან იქნა მიღებული კონსისტორიის თანდასწრებით კანონიერად, მოხსენებაში დაწერილის საწინააღმდეგოდ, OO-ს წევრების თანდასწრებით. არქიმანდრიტები ამბროსი და მეთოდესი და ოო. დეკანოზები იოანე და მათე, როგორც ჟურნალიდან ჩანს და ამ საქმის განხილვისას ისევ ო. დამოწმებული იყო დეკანოზების მიერ, მაგრამ სწორედ მღვდელ იოანე იაკოვლევის ჩვენებაა საქმეში არა ორმაგი და ორმაგი გაგებით: და ორივე შემთხვევაში იგი მღვდლობის მიხედვით იყო მიცემული, როგორც პანტოვსკი წერს, არამედ ჩვეულებრივი სახით დაწერილი: და საერთოდ, ის ჩვენებები, რომლებიც მღვდელმთავარმა ყველაზე მეტად ცდილობს, დაუშვას უმცირესობა.
კონსისტორიის მდივანმა თავის კონკურენტს, პანტოვსკის, რომ მისცეს მის სასარგებლოდ, პანტოვსკის. მაგრამ როგორ აწუხებს დეკანოზი პანტოვსკი მის უწმიდესობას ასეთი უსარგებლო ქაღალდით, ეს სხვა დროა; და როგორ შეურაცხყოფს ის, პანტოვსკი, თავის სამსახურში მყოფი კონსისტორიის თანამდებობის პირს; და 1752 წლის 25 მაისის ბრძანებულებით ასეთი სნეულების აღმოფხვრა ბრძანეს: შემდეგ დეკანოზს კონსისტორიაში გამოძახებით, ქაღალდის დაბრუნების შემდეგ, ჩაუნერგეთ მას, რომ მხოლოდ 30 აგვისტოს მანიფესტით, იგი თავისუფლდება შემდგომი განსჯისგან თავის ქმედებებზე. რაც ოქმის დაწერის შემდეგ უნდა წარედგინოს მის უწმინდესობას განსახილველად და გადაწყვეტილების მისაღებად 78 .
4 მაისი. შენიშვნა პეტერბურგის რექტორისგან. სასულიერო აკადემია, არქიმანდრიტი ფილარეტი, ვოლკელიუსის ნაშრომების აკადემიური ბიბლიოთეკისთვის შემოწირულობის შესახებ.
არქიმანდრიტმა ფილარეტმა აკადემიის გამგეობას 1814 წლის 4 მაისს წარუდგინა ცნობა შემდეგი შინაარსით:
შენიშვნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამგეობას, მის რექტორს, არქიმანდრიტ ფილარეტს.
ჩემი წიგნი Wolkelii de vera Religione 79, იგივე გამოცემა, რომლის ასლი, როგორც ბუდეიმ აღნიშნა თავის Isagoge Historico-Theologica-ში 423 გვერდზე, გაიყიდა 25 უნგრულ ჩერვონეტად, როგორც საკმაოდ იშვიათია, მე წარვუდგენ საბჭოს ადგილობრივ აკადემიურ ბიბლიოთეკაში შესატანად.
რექტორი ა.ფილარეტი. 4 მაისი. 1814 წ
გამგეობამ, იმავე 4 მაისს, გადაწყვიტა: რეგისტრირებული წიგნი გადაეგზავნა ბიბლიოთეკარს, მამა არქიმანდრიტ ინოკენტეს, ბიბლიოთეკის წიგნების 80 კატალოგში შესატანად.
27 მაისი. პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. არქიმანდრიტ ფილარეტის კრებული, კალუგას სულიერი კონსისტორიის მიხედვით, გარდაცვლილი არქიმანდრიტ ლეონიდის სამკვიდროდან გამოქვითვის შესახებ, ადგილობრივი სემინარიის ბიბლიოთეკიდან დაკარგული წიგნებისთვის.
კალუგის სულიერი კონსისტორიის გზავნილის თანახმად, გარდაცვლილი არქიმანდრიტ ლეონიდის სამკვიდროდან ადგილობრივი სემინარიის ბიბლიოთეკის დაკარგული წიგნებისთვის გაცემის შესახებ, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, რომელიც იმყოფებოდა კონსისტორიაში, შემდეგი აზრი გამოთქვა:
27 მაისი. სანქტ-პეტერბურგის კონსისტორია კალუგის სემინარიის ბიბლიოთეკის დაკმაყოფილების შემთხვევაში წიგნებისთვის, რომლებიც დაკარგულად ითვლება მისი ყოფილი ბიბლიოთეკარის, გარდაცვლილი ფრ. არქიმანდრიტ ლეონიდს არ შეუძლია გადამწყვეტი ვითარების დადგენა, რადგან მას არ აქვს გზა გარკვევის ამ საკითხში, რასაც ართულებს შემდეგი გარემოებები: 1) წიგნებს შორის, რომელიც დარჩენილ იქნა უფ. არქიმანდრიტ ლეონიდს საერთოდ არ ჰყავს ის, ვინც კალუგას ბიბლიოთეკის მიხედვით მასზეა დათვლილი და ეს ადასტურებს ახსნას, რომელიც მან კალუგას კონსისტორიას მისცა, რომ წიგნები, რომლებიც არ გამოჩნდა, კალუგადან წასვლის სიჩქარით დარჩა მათ ხელში, ვინც წაიყვანა წასაკითხად და, დიდი ალბათობით, სემინარიელებიდან და ლიტერატურის სტუდენტებიდან თითქმის მთელი სიით შედგებოდა. 2) შეტყობინება კალუგას კონსისტორიიდან, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს იმას, რაც ფრ. არქიმანდრიტი ლეონიდი ფერწერის წიგნებში, რომლებიც ადგილობრივმა აკადემიურმა კოლეგიამ მიიღო მღვდელმთავრის გარდაცვალებიდან ორ თვენახევრის შემდეგ.
ლეონიდს და ზუსტად სამი წლის შემდეგ, ითვლიდა ამ ნახატების გაგზავნიდან გადამოწმებისთვის კალუგას კონსისტორიაში. 3) კალუგას კონსისტორიის წიგნების სია მიწოდებული იქნა პუბლიკაციების იდენტიფიკაციის გარეშე და, შესაბამისად, შეუძლებელია საჭირო კმაყოფილების დადგენა.
მაშასადამე, წარუდგინეთ წმინდა სინოდს მთელი საქმით დაწერილი და ნებართვის მოთხოვნის გარეშე, მისცეს თუ არა მიცვალებულის ქონება ფრ. ლეონიდი დედას, მისი ანდერძისა და წმინდა სინოდის განკარგულების მიხედვით, ან გადაუგზავნოს კალუგის კონსისტორიას იქაური ბიბლიოთეკის დასაკმაყოფილებლად. და ეს მოსაზრება უნდა წარედგინოს მის უწმინდესობას განსახილველად და გადაწყვეტილების 81.
31 ივლისი. პეტერბურგის რექტორის შენიშვნა. სასულიერო აკადემია, არქიმანდრიტი ფილარეტი, წიგნის მიმოხილვით: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, როგორც საგანმანათლებლო
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა მის გამგეობას წარუდგინა მე-3 კათედრის 1814 წლის 31 ივლისით დათარიღებული შენიშვნა შემდეგი შინაარსით.
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამგეობას მე-3 კათედრაზე, აკადემიის რექტორისგან, არქიმანდრიტ ფილარეტისგან.
წიგნი Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, განვიხილეთ მე, ფილოსოფიის პროფესორმა და ბერძნული ლიტერატურის პროფესორმა და სასარგებლო აღმოჩნდა სასულიერო სკოლებისთვის: რის შესახებაც, ჩემი თანამშრომლების ჩვენებების დამატებით, მე ვადასტურებ საბჭოს, თუმცა ეს ტექსტი არ იყო ჩემი შეხედულებისამებრ. ახლა უფრო შესამჩნევია აკადემიებში, ვიდრე სემინარიებში, მაშინ კარპეს წიგნი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც კლასიკა აკადემიებში, რის გამოც პირველი დატოვა სემინარიებში.
რექტორი ა.ფილარეტი. 1814 წლის 31 ივლისის დღე
არქიმანდრიტ ფილარეტის ცნობაში აღნიშნულია: „No 207. 1814 წლის 31 ივლისი“.
ჩანაწერს ერთვის შემდეგი შინაარსის განცხადება: „1813 წლის 1 ნოემბრის სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ბრძანების საფუძველზე შეიქმნა კომიტეტი კარპეს ფილოსოფიის განსახილველად, აკადემიის რექტორისა და კავალერისგან, არქიმანდრიტ ფილარეტთან ერთად. წაიკითხა ეს სისტემა და აღმოაჩინა, რომ ის სასულიერო სკოლებისთვის, ვინკლერისა და ბაუმეისტერის ფილოსოფიებთან შედარებით, სასურველია, რომ უფრო სასარგებლო და შეესაბამებოდეს სემინარის § 99, ნაწილს. კლასიკური აკადემიაში, ძველი კი სემინარიისთვის დატოვებული“.
აკადემიური საბჭო, რომელიც აღიარებს რექტორის მამის აზრს სამართლიანად და, მასთან შეთანხმებით, აპირებს გაკვეთილების გაგრძელებას სემინარიებში ვინკლერისა და ბაუმეისტერის ფილოსოფიის შესახებ, პატივისცემით წარუდგენს სასულიერო სკოლების კომისიებს კომიტეტის ზემოაღნიშნული განხილვის შესახებ. No 233. 31 ივლისი 1814 წ 83
აკადემიური საბჭო, აღიარებს ფრ. რექტორის ბაზრობის ჟურნალმა, დათარიღებული 31 ივლისით, გადაწყვიტა: ამ მიმოხილვის შესაბამისად, გაეგრძელებინა გაკვეთილები სემინარიებში ბაუმეისტერის ან ვინკლერის ფილოსოფიის შესახებ. 84
2 სექტემბერი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტ ა.დ. დანილოვისგან კარპეს ფილოსოფიის გამოქვეყნების შესახებ.
სასულიერო სასწავლებლების კომისიის საქმეში დაცული იყო არქიმანდრიტ ფილარეტის ხელნაწერი წერილი, სადაც არ იყო მითითებული ის, ვისაც ეწერა და დრო. მიზეზების გამო, ეს წერილი, სავარაუდოდ, მიმართული იყო სასულიერო სასწავლებლების იმ კომისიების მმართველს, ხელოვნება. ბუები A.D. დანილოვი და არა უადრეს 2 სექტემბერი; რადგან ამ წერილით დაიწყო სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მუშაობა.
თქვენო უდიდებულესობავ, მოწყალეო ხელმწიფე!
მას შემდეგ, რაც წიგნი: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, რომლის ასლს ვამაგრებ, მიიღეს სასწავლებლად სასულიერო აკადემიებში, მისმა აღმატებულებამ, მის უწმინდესობასთან ერთად, დამავალა, დაგიკავშირდეთ, მადლიანო ხელმწიფე, რათა რაც შეიძლება მალე დაუკავშირდეთ ამ წიგნის სტამბის ცნობილ მოსკოვის მფლობელს, ბატონი V. შეძლებისდაგვარად და მის უფლისწულს ეცნობებოდა მოსალოდნელი პირობების შესახებ. ჩვენი მხრიდან ორი პირობაა: დაჩქარება და ფურცლების მიწოდება, როგორც ისინი იბეჭდება მოსკოვის აკადემიაში 75, ხოლო ადგილობრივ აკადემიაში 55.
ჩემი მხრივ, თავმდაბლად ვითხოვ, ვიჩქარო ამ საჭირო საკითხთან დაკავშირებით, მე მაქვს პატივი ვიყო ნამდვილი პატივისცემით და ერთგულებით,
თქვენო უდიდებულესობავ, მოწყალეო ხელმწიფე, თავმდაბალი მსახურო არქიმანდრიტი ფილარეტი.
წერილს თან ერთვის შემდეგი შენიშვნა:
მისტერ კარპეს ფილოსოფიის დაბეჭდვისას გასათვალისწინებელია დეტალები.
1. ორ წისქვილზე დაბეჭდეთ ისე, რომ ერთზე პირველი ტომი, მეორეზე ამავე დროს მეორე ტომი დაიწყოს და ა.შ.
2. ყოველი ფურცლის დაბეჭდვის შემდეგ დაუყოვნებლივ გაგზავნეთ 55 ეგზემპლარი პეტერბურგის აკადემიაში და 75 მოსკოვის აკადემიაში.
3. ყველა ბეჭდვა დასრულდება მომდევნო აპრილში ან 85 მარტამდე.
2 სექტემბერი. სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის სასწავლო საათების ორი ნიმუში, შედგენილი პეტერბურგის რექტორის მიერ. სასულიერო აკადემია, არქიმანდრიტი ფილარეტი
სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ჟურნალში, 1814 წლის 2 სექტემბერს, ხელოვნებაში. 3, ნათქვამია: თეოლოგიის დოქტორმა, პეტერბურგის აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განსახილველად წარადგინა სასწავლო საათების ორი სავარაუდო განრიგი, ერთი სასულიერო აკადემიისთვის, მეორე კი სემინარიისთვის.
კომისიამ გადაწყვიტა: გაეკეთებინათ ამ განრიგების ასლები კომისიის ოფისში, პეტერბურგისა და მოსკოვის რაიონებში აკადემიებისა და სემინარიების რაოდენობის პროპორციულად, გადაეგზავნათ ისინი ამ ჟურნალის სტატიის სიასთან ერთად ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ამბროსისთან, რათა მისმა უწმინდესობამ თავის თავზე აიღოს მათთვის აღნიშნული სკოლების გაგზავნა. მოქმედებები.
შემონახულია შემდეგი ორი განრიგი:
სასულიერო აკადემიის სასწავლო საათების სავარაუდო განრიგი
სემინარიის სასწავლო საათების სავარაუდო განრიგი
3 სექტემბერი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სწავლის საათების განრიგი მეორე კურსის პირველი წლისათვის, შედგენილი აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ.
აკადემიური საბჭოს ჟურნალში, 1814 წლის 3 სექტემბერს, წერია: აკადემიის რექტორმა, მამა არქიმანდრიტმა ფილარეტმა აკადემიურ კოლეგიას წარუდგინა მეორე წლის პირველი წლის სასწავლო საათების განრიგი, რომელიც დაამტკიცა მისმა უწმინდესობამ. დადგინდა: სწავლების საათების განრიგი უნდა გადაეგზავნოთ ბატონებს პროფესორებსა და ბაკალავრებს სიებში ინფორმაციის მისაღებად.
ქვემოთ მოცემული განრიგის ზედა ნაწილში არის შემდეგი რეზოლუცია: "1814. სექტემბერი 3. დამტკიცებულია. ამბროსი მ. ნოვგ."
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სასწავლო საათები მეორე კურსის პირველი კურსისთვის
რექტორი არქიმანდრიტი ფილარეტი. 1814 წლის 3 სექტემბერი 87 წ
3 ოქტომბერი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი წიგნის გამოცემის შესახებ: „საღვთისმეტყველო მეცნიერებების მიმოხილვები უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში მათ სწავლებასთან დაკავშირებით“.
სასულიერო სკოლების კომისიამ 1814 წლის 5 აგვისტოს სხდომაზე განიხილა მეცნიერებათა ერთგვაროვანი სწავლება პეტერბურგისა და მოსკოვის ოლქების უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში, საჭიროდ ჩათვალა სწავლების უმნიშვნელოვანეს საგნებზე შენიშვნების შედგენა და ამიტომ იმავე თარიღის ჟურნალში გადაწყვიტა (მუხლი 13): ნოვგოროდი.
მიტროპოლიტმა ამბროსიმ, იმავე 1814 წლის 2 ოქტომბრის წინადადებით, No106-ისთვის, კომისიას წარუდგინა აკადემიური კოლეგიიდან მიღებული წარდგენა, დათარიღებული 2 ოქტომბერი, No115-ისთვის, ჩანაწერებიდან სიების მიმაგრებით, რომელშიც ახსნილი იყო: რექტორმა, არქიმანდრიტმა, აკადემიური კურსის მეორე კურსის პროფესორმა წერილობითი გამოსცადა. ბაკალავრებმა წარუდგინეს ისინი საბჭოს იმ შენიშვნებს სემინარიებში სწავლებული მეცნიერებების შესახებ, რომლებიც შედგენილია აგვისტოს ბოლო თვის მე-5 დღით დათარიღებული სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ჟურნალის მე-13 მუხლის საფუძველზე.
რექტორმა შენიშვნა ბაკალავრიატის კონტურის შესახებ ფრანგულ ენაზე გააკეთა, რომ იგი აყალიბებს სწავლების მეთოდს, რომელიც უფრო ბავშვურია, ვიდრე აკადემიური და საჭიროდ ჩათვალა ბაკალავრიატის შემდეგი წესების გათვალისწინება:
1. დიდხანს ნუ გააჩერებთ მოსწავლეებს კითხვისა და გამოთქმის უნაყოფო სავარჯიშოებზე, რომლებშიც ისინი თანდათანობით გაუმჯობესდებიან ნებისმიერი ავტორის გაანალიზებისას.
2. არ შეისწავლოთ მეტყველების თითოეული ნაწილის განმარტებები და მსგავსი გრამატიკული საფუძვლები, რომლებსაც მოსწავლეები დიდი ხანია იცნობენ.
3. მეტი ყურადღება მიაქციეთ ფრანგულ სინტაქსს.
4. მიიყვანეთ სტუდენტები ფრანგული ლიტერატურის საფუძვლიან ცოდნამდე ფრანგი მწერლების შერჩეული მონაკვეთების გრამატიკული და ფილოლოგიური ანალიზით 88.
აკადემიურმა საბჭომ დაავალა სიებში ყველა აღნიშნული შენიშვნა 89-ე სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში წარედგინა.
სხვათა შორის, კომისიამ, იმავე 1814 წლის 3 ოქტომბრით დათარიღებული აკადემიური საბჭოს მიერ წარმოდგენილი შენიშვნების განხილვის შემდეგ, გადაწყვიტა (მუხლი 11): რაც შეეხება სასულიერო ნოტებს, კომისიამ, რადგან იგი სასარგებლო აღმოჩნდა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სწავლებისთვის, ზოგადად, სასულიერო სკოლებში, გადაწყვიტა: დაებეჭდა იგი და დაებეჭდა მოსკოვში და დაბეჭდილიყო 60. ყველა გარდაქმნილი სემინარია, მიეცით პრინცი ა.ნ. გოლიცინმა ბრძანა ამ რეზიუმეს გამოქვეყნება.
შემდეგ კომისიამ იმავე 1814 წლის 12 ნოემბერს სხდომაზე, მოისმინა მოხსენება, რომ თეოლოგიურ მეცნიერებათა რეფერატი უკვე დაბეჭდილი და შეკრული იყო, იმავე თარიღით დათარიღებულ ჟურნალში, სხვათა შორის, გადაწყვიტა (მუხლი 1) 100 ეგზემპლარი მიეწოდებინა რეფერატის ავტორს, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორს, არქიმანს.
სასულიერო მეცნიერებები უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში მათ სწავლებასთან დაკავშირებით
თეოლოგია, როგორც სახელით, ასევე ნივთის არსით, არის სიტყვა ღმერთის შესახებ. სიტყვა აქ (შეესაბამება ბერძნული λόγος სიტყვა θεολογία) არ არის მხოლოდ ზეპირი, არამედ სხვაგვარად გონებისა და გულის სიტყვა.
როგორც ჩანს, სიტყვა ღმერთის შესახებ უნდა იყოს პირველი, გასაგები და განუწყვეტელი ყოველი სიტყვიერი არსების სულში. მაგრამ სხვა რამ ისმის ენით შებოჭილ წარმართულ ღვთისმეტყველებაში. არ შეიძლება წინასწარმეტყველს არ დაუჯერო, რომ იყო ასეთი გიჟიც, რომელმაც გულში თქვა: ღმერთი არ არის. ფს.13:1. და ამიტომ აუცილებელია, რომ ღმერთმა თავად უწინასწარმეტყველოს სიტყვა თავის შესახებ ადამიანს.
როგორც უნივერსალური ორგანოების ორი არსი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი ავრცელებს სიტყვას თავის შესახებ ადამიანზე: ბუნება და გამოცხადება: აქედან გამომდინარეობს ღვთისმეტყველების პირველი ორი ტიპი:
A. ბუნებრივი (Theologia Naturalis) და B. Revealed (Revelata)
ზოგიერთმა ღვთისმეტყველმა, ისევე როგორც მეუფე პლატონმა, საღვთისმეტყველო სწავლება დაიწყო ბუნებრივი ღვთისმეტყველებით. მაგრამ: 1) ვინაიდან ამ ნაწილმა უკვე დაიკავა თავისი შეუცვლელი ადგილი ფილოსოფიურ მეცნიერებათა წრეში; 2) ვინაიდან ბუნებრივი თეოლოგიის ჭეშმარიტებები აუცილებლად მეორდება გამოცხადებული ღვთისმეტყველების ექსპოზიციაში; და 3) ვინაიდან ღმერთის ბუნებრივი ცოდნის ჩვეულებრივი შუქი, გამოცხადების უმაღლესი შუქით, მხოლოდ ნათურაა მზეზე - მაშ, 4) ისე, რომ სასულიერო მეცნიერებათა ტოტები არ გამრავლდეს ზედმეტად, ბუნებრივი თეოლოგიისგან ცალკე სისტემის ჩამოყალიბების გარეშე, მასწავლებელმა უნდა მიმართოს ბუნების შუქს მხოლოდ გარემოებების მიხედვით, რათა ამით დაადასტუროს რწმენა ნათელში. ამ მიზნით, გამოცხადებული თეოლოგიის ახსნისას აჩვენე:
1) რომ იგივე ჭეშმარიტებანი, მათი მასშტაბით, ვლინდება ბუნების სუფთა შუქზე; მაგრამ
2) რომ ადამიანის და ყოველგვარი ხილული ბუნების დაზიანებულ მდგომარეობაში, მხოლოდ გამოცხადების სინათლე სრულიად ჭეშმარიტი და საკმარისია.
გამოცხადებული სიტყვა ღმერთის შესახებ, იმ დროიდან, როცა ტრადიციამ ვეღარ შეინარჩუნა ზიანისა და დანაკარგის გარეშე, დადებული და თანდათანობით იქნა წარმოდგენილი წმინდა წერილში ზოგადი გაგებისთვის, რაც, შესაბამისად, არის ფესვი, რომელზედაც დაფუძნებულია საღვთისმეტყველო ცოდნის ყველა დარგი და საიდანაც ისინი იღებენ სიცოცხლეს და ძალას.
მაგრამ როგორ: 1) გამოსახულება და თანმიმდევრობა, რომლითაც სიტყვა ღვთის შესახებ არის წარმოდგენილი წმინდა წერილში, უფრო ნარატიული და კოლექტიურია, ვიდრე საძიებო და სისტემატური; და ამიტომ 2) საღვთისმეტყველო სწავლებაში აუცილებლად არ შედის ყველაფერი, რაც წმინდა წერილშია; გარდა ამისა, 3) როგორ არ არის წმინდა წერილის ყველა ნაწილი ერთნაირად გასაგები, ნაწილობრივ მათი შინაარსით, ნაწილობრივ მათი სიძველით; ასევე 4) ამ უკანასკნელი გარემოების გამო, მოულოდნელად არ ვლინდება მასში გამოვლენილი ჭეშმარიტების ის გამოყენება, რომლებიც დამახასიათებელია დღევანდელი დროის საჭიროებისთვის - საჭირო იყო წმინდა წერილებიდან ამოღება და სწორი შემადგენლობით შეკრება ყველაზე საჭირო და ყველაზე ხშირად გამოყენებული ჭეშმარიტება, იმავე მიზნისკენ, რისთვისაც შთაგონებული წერილი განკუთვნილია შესწორებისთვის, დასასჯელად. ზღარბი შეიძლება იყოს სრულყოფილი სიმართლეში: ღვთის კაცი მზად არის ყოველი კარგი საქმისთვის 2 ტიმოთე 3:16-17.
და აქ არის ორი სახის გამოცხადებული თეოლოგია:
ა) ფესვი ან კოლექტივი (Theologia Radicalis, მეტსახელად Collectiva), რომელიც შეიცავს თავად წმინდა წერილს და
ბ) წარმოებული ანუ სისტემატური (Deritativa, მეტსახელად Systematica), რომელიც ამოღებულია პირველიდან და შემოდის გარკვეულ შემადგენლობაში.
ამ სახეობებიდან პირველი ამ უკანასკნელს ნივთიერებით (მატერიით) ამარაგებს; ხოლო ეს უკანასკნელი პირველს აძლევს გამოსახულებას (ფორმას). პირველი საგრძნობლად უწყობს ხელს ყველას ღმერთის სიტყვის საკუთარ თავში განმტკიცებას; მეორე განსაკუთრებით სასარგებლოა სხვებში მისი ჩანერგვისთვის.
თეოლოგია არის სისტემატური ან შემოკლებული, ადაპტირებული დამწყები ქრისტიანების ცნებებსა და საჭიროებებზე; ან სრული, ემსახურება შექმნას ღმერთის სრულყოფილი კაცი, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში
α) კატეხეტიკური (Theologia Catechetica) და
β) კონსუმატივა.
ეს უკანასკნელი არის უმაღლესი სასულიერო სკოლების საგანი. კატეხიკურიდან, ანუ კატეხიკურიდან, მას შეუძლია აღსარების მოდელების სესხება, რაც, მაგალითად, ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში წარმოდგენილია პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღმსარებლობით.
სრულყოფილი თეოლოგიის პირველი მიზანია აჩვენოს წმიდა წერილის სწორად გამოყენების გზები, რათა მისგან სიწმინდით ამოიღონ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტება; მეორე არის ამგვარად მოპოვებული ჭეშმარიტების შეთავაზება მათი სწორი შემადგენლობით; მესამე არის მათი გამოყენება ღვთის თაყვანისმცემელთა საზოგადოებაში გამოსაყენებლად. ამრიგად, სრულყოფილი თეოლოგია იყოფა:
ა.ა) შუამავალს ან ინტერპრეტაციას (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica),
ბ.ბ) კომპოზიტი (Constitutiva) და
გ.გ) აპლიკაციური (აპლიკაციური).
კომპოზიტური თეოლოგია თავის შემადგენლობაში ძირითადად შეიძლება მიჰყვეს ან წესრიგს და დროთა სხვაობას, რომლის მიხედვითაც ერთი სიტყვა ღმერთის შესახებ სხვადასხვა ფორმით გამოვლინდა; ან ცალკეული ჭეშმარიტების დაყოფა და ურთიერთკავშირი, რომლებიც ქმნიან მთელ სიტყვას ღმერთის შესახებ. აქედან იბადებიან
ა.ა) ისტორიული ცალკეული თეოლოგია (Theologia Historica specialis) და
ბ.ბ) უნივერსალური სწავლება (Didactica universalis).
ისტორიული თეოლოგია განიხილავს სიტყვას ღმერთის შესახებ, როგორც ეს იყო შემოთავაზებული წინასწარმეტყველებებში, ტიპებში, საეკლესიო სიმბოლოებში ან რწმენის აღიარებებში და წმინდა მამის თხზულებაში; რატომ ჰქვია:
ა.ა) წინასწარმეტყველური თეოლოგია (Theologia Prophetica),
ბ.ბ) საგანმანათლებლო (Typica),
გ.გ) სიმბოლური (Symbolica),
დ.დ) მამობრივი (პატრისტიკა).
თუმცა, ამ ოთხი ტიპიდან პირველი ორი შეიძლება დავასკვნათ ინტერპრეტაციულ თეოლოგიაში, ხოლო ბოლო ორი შეიძლება მივაწეროთ ისტორიასა და ეკლესიის სიძველეებს.
საყოველთაო სწავლება ღვთისმეტყველება ძირითადად გვთავაზობს ჭეშმარიტ სწავლებას ღმერთის შესახებ, რწმენის დასამტკიცებლად და სიყვარულის საზრდოს; და ნაწილობრივ ამხელს სიცრუეს, რათა გააფრთხილოს განსაცდელები და მოაქცია ისინი, ვინც გზააბნეულია. პირველ შემთხვევაში ეს არის:
ა.ა) პოზიტივი (Theologia Positiva), მეორეში
ბ.ბ) ნეგატიური, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბრალდებული (ნეგატივა, მეტსახელად Polemica).
ღმერთის შესახებ პოზიტიური სიტყვა უნდა მივმართოთ, ერთი მხრივ, გონებას, რათა განვათავსოთ იგი ღვთის სრულყოფილების პატივისცემით ჭვრეტაში და წარმოიქმნას რწმენა; მეორეს მხრივ, ნებას, რათა გამოასწოროს მისი თანდაყოლილი ზიანი, დაადგინოს მისი საქმიანობა ღვთის ჭეშმარიტების კანონების მიხედვით და დაამყაროს იგი სიყვარულში. პირველს ე.წ
αα) ჭვრეტის თეოლოგია (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), მეორე
ββ). აქტიური (პრაქტიკული)
Theology Applied მოიხსენიებს ღმერთის თაყვანისმცემელთა საზოგადოებას, პირველ რიგში, როგორც მოწაფეებს, რომლებსაც უნდა ასწავლონ სიტყვა ღმერთის შესახებ; მეორეც, როგორც ეკლესიის ერთიანი ორგანოს წევრები, რომლებიც უნდა დარჩეს მთლიანობის კარგად დამკვიდრებულ ერთიანობის შესატყვის ორმხრივ ურთიერთობებში; მესამე, როგორც სულიერი სამწყსო, რომელიც ღმერთშემოსილმა მწყემსებმა უნდა განიცადონ და მუდმივად წარმართონ და დაიცვან განახლებისა და სულიერი ცხოვრების გზაზე. აი საიდან მოდის:
ა.ა) დაკითხვითი თეოლოგია (Theologia Homiletica),
ბ.ბ) სახელმწიფო თეოლოგია, ანუ კანონიკური სამართალი (Theologia Rectrix seu jus Canonicum),
გ) პასტორალური თეოლოგია (Theologia Pastoralis). მაგრამ ეს უკანასკნელი ნაწილი, თავისი უახლოესი კავშირებით, შეიძლება დაერთოს აქტიურ ღვთისმეტყველებას.
ეს არის ღვთისმეტყველების ტიპებისა და ნაწილების ძირითადი სტრუქტურა (Architectonica Theologica).
აქ ნაჩვენები მათი წარმოშობის თანმიმდევრობით, ძნელი არ არის იმის დანახვა, თუ თეოლოგიის რომელი ნაწილი უნდა უსწრებდეს დანარჩენებს სწავლების თანმიმდევრობით - უდავოდ, რომლითაც, როგორც ინსტრუმენტების დახმარებით, იქმნება სხვა ნაწილები, ანუ შუამავალი ან ინტერპრეტაციული თეოლოგია. ამას კი, განსაკუთრებული სარგებლით, შეიძლება უძღოდეს წმინდა წერილის გარკვეული ცოდნა თავისუფალი კითხვის გზით; რადგან ის, ვინც იწყებს შექმნას, უპირველეს ყოვლისა უნდა ჰქონდეს სუბსტანციის ნაწილი მაინც, რომელზეც უნდა იმუშაოს. პოზიტიური თეოლოგია წინ უნდა უსწრებდეს ბრალმდებელ თეოლოგიას, რადგან ჭეშმარიტების საიმედო ცოდნა სიცრუის გამომჟღავნების ერთადერთი საშუალებაა. რწმენის ჭვრეტის თეოლოგია ჩვეულებრივ მოთავსებულია სიყვარულის აქტიურ ღვთისმეტყველებამდე: სინამდვილეში, ცოდნა უკვე მოქმედების ნაწილია. კანონიკური სამართალი უნდა დაიკავოს ბოლო ადგილი, რადგან ის ყველა სხვა ნაწილზე შორს არის თეოლოგიური ცოდნის ცენტრიდან. ამრიგად, სასულიერო სწავლების პროცესი იღებს შემდეგ ბრძანებას:
ბ. ინტერპრეტაციული თეოლოგია.
ბ. ჭვრეტის თეოლოგია.
გ. აქტიური ღვთისმეტყველება.
დ. დამსჯელი ღვთისმეტყველება.
E. საუბრის თეოლოგია.
გ. სამთავრობო თეოლოგია, ანუ კანონიკური სამართალი.
ა წმიდა წერილის კითხვა
ღვთის სიტყვა მუდმივად უნდა იყოს ყოველი ქრისტიანის პირში, მით უმეტეს, თუ მან თავი განსაკუთრებით მიუძღვნა რწმენისა და ეკლესიის მსახურებას. მასში უნდა იყოს კონცენტრირებული ყოველი ადამიანური სწავლება. მისგან უნდა ვისესხოთ ყველა მეცნიერების სული და ნათელი. წმინდა წერილის კერძო და სახლში კითხვის გარდა, რომელიც რეკომენდირებულია უმაღლესი სასულიერო სკოლების ყველა სტუდენტისთვის, გაკვეთილებზე უნდა იყოს შემოთავაზებული წმინდა წერილის კითხვა. აკადემიაში ეს გაკვეთილები, მიუხედავად სისტემური საღვთისმეტყველო სწავლებისა, უნდა გავრცელდეს აკადემიური კურსის ოთხივე წელიწადზე, 1) რათა სემინარიაში დაწყებული საღვთისმეტყველო სწავლება არ შეწყდეს აკადემიის ფილოსოფიურ კათედრაზე და 2) რათა ადამიანს ჰქონდეს დრო წმინდა წერილის ყველა წიგნის კლასიკურად წასაკითხად. სემინარიებში, სულ მცირე, ზოგიერთი წმინდა წიგნის სახლში კითხვა, მოხსენებით კლასში, წინ უნდა უსწრებდეს სისტემის კითხვას.
ღვთის სიტყვა, რომელიც ესაუბრება ადამიანებს სხვადასხვა ვითარებაში და სხვადასხვა დროს, მაინც წარმოდგენილია ნაწილების გარკვეულ სწორ გაერთიანებაში. როგორც იწყება ცისა და დედამიწის შექმნის აღწერით. დაბ.1:1: ასე მთავრდება მათი გასვლა და ახალი ცისა და ახალი მიწის გამოჩენა. 21:1. 90 წუთისოფლის მთელი ისტორია, მასში გამოვლენილი ღვთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის ყველა სასწაული, ღვთისგან ადამიანთა მოდგმის ჩამოშორება და მასთან თანდათან დაბრუნება არის წმინდა წერილის საგნები: და როგორც განზრახვა განკარგავს ეკლესიის მოვლენებს, ისე გონივრულად ჩანს წმინდა კვალი. ამიტომ, წმინდა წერილის კლასიკური კითხვის დროს, არ არის საჭირო წიგნების ჩვეული თანმიმდევრობისგან შორს გადახვევა: არ უნდა შეწყვიტოთ მოთხრობების ნაკადი და არაფერი დატოვოთ უყურადღებოდ. თავად აპოკრიფული წიგნები, ანუ ისინი, ვისი უმაღლესი წარმომავლობაც დახურულია, შეიცავს უამრავ წმინდა და მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას და, შესაბამისად, არა უსაფუძვლოდ, შედის წმინდა წიგნებს შორის და იმსახურებს სრული ყურადღების მიქცევას.
მთელი წმინდა წერილი, გამონაკლისის გარეშე, უნდა იკითხებოდეს აკადემიური კურსის გაგრძელებისას.
მთელი წმინდა წერილი დაყოფილია ორ ნაწილად: ძველი და ახალი აღთქმა. აკადემიური კურსის ერთი ნახევარი, ანუ ორი წელი შეიძლება დაეთმოს ძველი აღთქმის კითხვას; ნახევარი ასევე ახალი აღთქმის წასაკითხად.
მაგრამ აკადემიური კურსის გაგრძელება საკმარისი არ არის ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წმინდა წიგნის თანაბრად დეტალურად შესასწავლად, მით უმეტეს, რომ მრავალი აკადემიური საგნის წაკითხვა ძნელად მოგცემთ საშუალებას კვირაში ოთხზე მეტი, ზოგჯერ კი ორ საათზე მეტი დახარჯოთ.
წმინდა წერილის კითხვა შეიძლება იყოს ნაჩქარევი ან ნელი.
ნაჩქარევი კითხვისას საკმარისია რაც შეიძლება მოკლედ აღვნიშნოთ: 1) თითოეული წიგნის მდებარეობა, 2) ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობა, 3) ადგილები, რომელთა თარგმანი საჭიროებს შესწორებას, 4) თეოლოგიური ჭეშმარიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილები (sedes doctrinae), 5) რთული ადგილები, ძირითადად მნიშვნელოვანი და საკამათო. ახსნილი ტექსტის ურთიერთობა ორიგინალთან და საუკეთესო თარგმანებთან განსაკუთრებით საჭიროა მათთვის, ვინც კითხულობს ბიბლიას სლავურ ენაზე, რომელიც უკვე გარკვეულწილად ამოღებულია ხალხის ზოგადი გაგებიდან და, უფრო მეტიც, სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანის მიხედვით, რომელიც ყოველთვის არ არის ორიგინალის მსგავსი.
უმაღლესი და იდუმალი მნიშვნელობის გამოვლენა, დეტალური კვლევა, ფიქრში ჩასვლა - სხვა გზა არ არის, თუ არა ნელი კითხვა.
წმინდა წერილის კითხვის ერთი და მეორე გზა უნდა იყოს გამოყენებული. პირველი ამცირებს დროს, მეორე მიუთითებს გამოსახულებაზე, რომლითაც უნდა ვისწავლოთ ღვთის კანონი. თუმცა, პირველს, სხვადასხვა გზებზე ყურადღების გადატანისა და წმინდა წერილის იმ ფორმით წარმოჩენის გარეშე, რომელსაც იგი ლაპარაკობს, თავისი სარგებელი მოაქვს. წმიდა ჭეშმარიტებები, რომლებიც ეცემა მათ, ვინც უსმენს ან კითხულობს წმინდა სულს, ბუნებრივად განვითარდება რეფლექსიაში და გაიზრდება მათ გულებში აღზრდისა და საზრდოობისთვის.
კითხვის დაწყებისას საჭიროა ზოგადი მიმოხილვა ძველი აღთქმის წიგნების, მათი წარმოშობის, მწერლებისა და მათში შემავალი საგნების შესახებ. ამით ყველა წმინდა წიგნი მოყვანილია ერთი შეხედვით და ნაჩვენებია თანმიმდევრობითა და კავშირით. ამას მოჰყვება ბიბლიური ტექსტის ანალიზი.
ძველი აღთქმის წიგნები ჩვეულებრივ იყოფა ისტორიულ, დოქტრინულ და წინასწარმეტყველურ წიგნებად.
ისტორიული წიგნებიდან, დაე, დაბადების წიგნი განიმარტოს განსაკუთრებული დეტალებით და ნელი კითხვით. არ არის საკმარისი დრო მოსეს სხვა 91 წიგნის წარდგენისთვის იმავე კურსით, როგორც პირველი მთელს სივრცეში, თუმცა ეს ძალიან სასარგებლო იქნება, რადგან ისინი შეიცავს ღვთის ხალხის ეკლესიის, სამოქალაქო და საოჯახო ინსტიტუტების საფუძველს. ამ ინსტიტუტებში, ისევე როგორც პროტოტიპებში, იმალება ის, რაც დროდადრო ვლინდება საყოველთაო ეკლესიის სტრუქტურაში და ღმერთის საყოველთაო ბატონობაში. და ამიტომ, თუ არ არის შესაძლებელი მოსეს სხვა წიგნების დეტალური ინტერპრეტაცია; აუცილებელია, თუმცა მათი სწრაფი წაკითხვის მიუხედავად, ყურადღება მიაქციოთ ძველი აღთქმის ეკლესიის კანონების თვისებებს, შეაღწიოთ მათ სულში და აჩვენოთ მათი ურთიერთობა ახალი აღთქმის ეკლესიასთან.
სხვა ისტორიული წიგნები, როგორიცაა იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, მეფეები, მატიანეები, ეზრა, ნეემია, ესთერი და მაკაბელები, შეიძლება სწრაფად წაიკითხოთ (ყველაზე მნიშვნელოვანი მონაკვეთების სპეციალური პრეზენტაციით და ყველაზე რთული კითხვების გადაწყვეტით).
არ არის საჭირო ისტორიულ წიგნებზე დიდხანს შეჩერება, სხვათა შორის, რადგან მათი არსი ასევე ჩამოყალიბებულია ეკლესიის ისტორიაში, რომელიც წარმოადგენს ცალკე მეცნიერებას, რომელიც ისწავლება უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში.
ექვსი თვე ეთმობა ისტორიული წიგნების კითხვას. წლის მეორე ნახევარში მასწავლებლის წიგნების კითხვა გაგრძელდეს. რწმენისა და ზნეობის სწავლება ზოგჯერ სიამოვნებდა სულიწმიდას ისტორიაში, როგორც ზემოთ აღნიშნულ წიგნებში; ზოგჯერ ცალ-ცალკე, ცნობილი წესებით. იქ რწმენა და ზნეობა პერსონიფიცირებულია წმინდა ადამიანებში და მათ საქმეებში: აქ ისინი დანერგილია სწავლებით.
რწმენისა და ზნეობის ელეგანტურ წესებს შეიცავს სოლომონის იგავებში, ეკლესიასტეს წიგნში, გალობათა სიმღერაში, სოლომონის სიბრძნეში და იესო სირაქის ძის სიბრძნეში. ეს მოიცავს იობის წიგნს, რომელიც საოცარი თვისებებით ასახავს ღმერთის სიბრძნეს, სიკეთესა და ძალას, გვასწავლის ყველაფერში დავეყრდნოთ ჩვენთვის გაუგებარ პროვიდენციას, მაგრამ ყოველთვის სასიკეთოდ მართავს ადამიანურ საქმეებს 92.
სასწავლო წიგნებს შორის განსაკუთრებული ყურადღებით შეგიძლიათ წაიკითხოთ წიგნი „ეკლესიასტე“ და „სიმღერა“. პირველში, ზეციური სიმაღლიდან, მქადაგებელი მიუთითებს ყოველივე მიწიერის ამაოებაზე და გონებას აშორებს დამოკიდებულებისგან ყველაფერს დროებით, ასწავლის მას სიცოცხლისა და ნეტარების ძიებას ღვთის შემეცნებაში და შიშში. ამ უკანასკნელში სიმბოლური ენით გამოსახულია სულის ცეცხლოვანი აფრენა ზეციურ სიძესთან და მათი ურთიერთ საუბარი.
დაე, მეორე წელი დანიშნოს 93 წინასწარმეტყველთა და ფსალმუნების კითხვისთვის.
თუ ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს დიდი ყურადღებით შეისწავლიან, მაშინ სინათლე გადაიღვრება ყველა დანარჩენზე. წინასწარმეტყველურ მწერლობას ბევრი საერთო აქვს ერთმანეთთან. ყველა წინასწარმეტყველს უყვარს სიმბოლურ ენაზე საუბარი. ესაიას წიგნი შეიძლება ყველა სხვაზე მეტად ავირჩიოთ დეტალური წასაკითხად, რადგან მისი წინასწარმეტყველებები, გარდა ეკლესიისა და იუდას სამეფოსა, მოიცავს ბევრ მეზობელ სამეფოს და მესიის კურთხეული სამეფო გამოსახულია ნათელ შუქზე; და რომ იგი ამგვარად წარმოადგენს წინასწარმეტყველური სულის მაღალ მაგალითებს სხვადასხვა ფორმით.
ფსალმუნს შეუძლია დაასრულოს ძველი აღთქმის წიგნების კითხვა, რადგან ეს არის, თითქოს, მთელი ძველი აღთქმის ერთგვარი აბრევიატურა. ის შეიცავს ისტორიას, სწავლებებს, წინასწარმეტყველებებს. იგი ეხება ძველი აღთქმის ყველა დროს, რადგან შეიცავს მოსეს, დავითის, სოლომონის და სხვა წმინდა მწერლების სიმღერებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ როგორც ბაბილონის ტყვეობამდე, ისე მის შემდეგ, როდესაც ბეჭედი დაიდო ძველი აღთქმის ნაწერებზე. მისი განსაკუთრებული გამოყენება ქრისტიანულ ეკლესიაში განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს მის ახსნაზე.
ახალი აღთქმის კითხვის შესავალი იქნება, ისევე როგორც ძველი აღთქმის კითხვისას, მიმოხილვა ახალი აღთქმის ყველა წიგნის, მათი დამწერების, წერის დროისა და ა.შ.
ახალი აღთქმა, ძველი აღთქმის მსგავსად, შედგება ისტორიული, დოქტრინალური და ერთი წინასწარმეტყველური წიგნებისგან. ისტორიულები ასახავს ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებასა და სწავლებას და მისი ეკლესიის პირველ ფორმირებას. მათგან იოანეს სახარებას, სხვაზე მეტად, შეუძლია მკითხველის ყურადღება შეაჩეროს, რადგან იესოს მკერდზე მიყრდნობილმა ამ მოწაფემ თავისი მოთხრობის რამდენიმე თავში ჩამოაყალიბა ზეციური მოციქულის მთელი გული, სავსე კაცობრიობის სიყვარულით.
პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან, რომაელთა, კორინთელთა და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეები ასახავს ქრისტიანულ თეოლოგიას მთლიანად და ამიტომ დეტალურად უნდა იყოს წარმოდგენილი. პავლე მოციქულის სხვა ეპისტოლეები და საკრებულო ეპისტოლეები ნაწილობრივ იქნება ახსნილი წინა წერილების მეშვეობით; და შესაბამისად მათი წაკითხვისას შეჩერების საჭიროება ნაკლები იქნება.
აპოკალიფსი ჯერ არ არის გამოვლენილი, ჯერ არ არის ახსნილი მასში შემავალი წინასწარმეტყველებების ინციდენტებითა და მოვლენებით და, შესაბამისად, გაბედული იქნებოდა ყველას ხმამაღლა შევთავაზოთ მისი ვარაუდური ინტერპრეტაციები. საკმარისი იქნება ამ წიგნის წაკითხვისას შევამჩნიოთ მისი საოცარი სისწორე: ავუხსნათ მასში შემავალი ძირითადი ჭეშმარიტება: ისტორიას დავუკავშიროთ ის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც, დარწმუნებული ნიშნების მიხედვით, ეხება წარსულს: და ზოგადად, დადასტურდეს დამამშვიდებელი რწმენა, რომ უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე მეფობს და მოვა კრავის ქორწინება. გამოცხ. 19:6–7.
ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების გასაგებად საუკეთესო დამხმარე საშუალებაა ებრაული და ბერძნული ენების ცოდნა. ნებისმიერ შემთხვევაში, სირთულეები შეიძლება უფრო სასარგებლო იყოს ორიგინალის მიმართ, ვიდრე თარგმანების მიმართ, რომლებიც, როგორც წესი, ვერ უძლებენ ორიგინალის სრულ ძალას, განსაკუთრებით ებრაულს.
რაც უფრო უხვი წიგნის დამხმარე საშუალებებია, მით უფრო რთულია მათ შორის არჩევანის გაკეთება. სავარაუდოა, რომ არ არსებობს წმინდა წერილის მთარგმნელი ან თარჯიმანი, რომელიც ზოგჯერ ახალ და სასარგებლო აზრებს ვერ მიაწვდის მათ, ვინც ეძებს გამოცხადებული ჭეშმარიტების გაგებას: მაგრამ უფრო დარწმუნებულია, რომ არ არსებობს მწერალი, რომელიც დააკმაყოფილებს ყველა, თუნდაც სამართლიან მოთხოვნას მის თემაზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე მეთოდოლოგიურ ინსტრუქციას ეხება. გარდა ამისა, ყველგან და ყოველთვის არ არის წიგნების გამოყენების გზები, რომლებიც საუკეთესოა თავის მხრივ. რატომ რჩება აქ, არა მასწავლებლისთვის, არამედ უფრო მაგალითად, შემოთავაზებულ სურათთან ყველაზე ახლოს მყოფი ინსტრუქციების და განსაკუთრებული ყურადღების ღირსი წიგნების დასახელება, განსაკუთრებით აუცილებელია უცხოელი მწერლების იმ ადგილებში, სადაც ისინი აკონტროლებენ რომელიმე კონკრეტულ ეკლესიას მიჯაჭვულობით ან ბოროტი ნებისყოფით.
წმინდა წერილის ცოდნის ზოგადი შესავლისთვის სასარგებლოა: Waltheri officina biblica. Carpzorii introdutio in Lectionem Novi Testamenti, cum Additis Hofmanni. მისი უწმინდესობის ამბროსის გზამკვლევი წმინდა წერილის კითხვის შესახებ.
უახლესი თარგმანებიდან და პერიფრაზებიდან ყველაზე აღსანიშნავია: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi.
მოკლე ინტერპრეტაციებიდან: ლუკაე ოსიანდრი; Junii et Tremellii.
არქეოლოგიური და კრიტიკული კვლევა შეიძლება იხელმძღვანელოს: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam.
წმინდა მამის მოსაზრებებით და სულიერი მნიშვნელობის განსაკუთრებული წარმოდგენისთვის აღსანიშნავია de M. le Mâitre de Sacy 95-ის ინტერპრეტაცია.
წმინდა წერილის ზოგიერთი წიგნის პირადი ინტერპრეტაციებიდან გამოირჩევა სისრულით, მეთოდით და სწავლებით: მოსეს წიგნები, Paraphrasis et commentarius Clerici, რომელიც, თუმცა, ლიტერატურული თარჯიმნის ხელოვნებას აერთიანებს ინტერპრეტაციული მოსაზრებების კრიტიკას, რაც მოითხოვს მკითხველის კრიტიკას; ესაია წინასწარმეტყველზე, ვიტრინგაე; ფსალმუნებს, იგავებს, ეკლესიასტეს და დანიელს, გეიერს; იოანეს სახარებაზე, ლამპე; სებასტიან შმიდიის თხზულების, შენიშვნებისა და ინტერპრეტაციების რამდენიმე წიგნისთვის.
წინასწარმეტყველებებისა და წინასწარმეტყველებების გაგების სპეციალური სახელმძღვანელო შეიძლება იყოს: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus Revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis.
თარჯიმნისა და ზოგადად თეოლოგისთვის დამხმარე წიგნების ერთ-ერთი საუკეთესო მაჩვენებელია Buddei Isagoge Historico-Theologica.
სტუდენტებისთვის საშინაო სავარჯიშოებისთვის, წმინდა წერილის კლასიკური კითხვის დროს, შეგიძლიათ მივანიჭოთ ძირითადად ეკლესიის მამათა საუკეთესო ინტერპრეტაციები, მაგალითად, წმიდა ოქროპირი მათეს სახარებასა და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს; და თეოდორეტე პავლე მოციქულის მცირე ეპისტოლეებზე. ამ ინტერპრეტაციებიდან ამონაწერები და სტუდენტების საკუთარი გამოცდილება წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის შესწავლასა და ინტერპრეტაციაში უნდა განიხილებოდეს მენტორის მიერ.
ბ. ინტერპრეტაციული თეოლოგია
ინტერპრეტაციის თეოლოგიის სისტემა უნდა შედგებოდეს შემდეგი საგნებისგან:
ა) მოსამზადებელი კონცეფცია ღვთისმეტყველების ამ ნაწილის შესახებ.
ბ) მოსამზადებელი კონცეფცია ამ ცოდნის საგნის, ან თარჯიმნის წინასწარი აქსესუარების შესახებ.
ა) წმინდა წერილის არსებით თვისებებში და
ბ) საღი აზრით წმინდა წერილის მნიშვნელობის შესახებ.
დ) ინტერპრეტაციის ძირეული პრინციპი, რომელიც არის ანალოგია, ანუ რწმენის წევრთა ურთიერთშესაბამისობა.
ე) ინტერპრეტაციის შიდა საშუალებები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია:
ა) გარემოებების გათვალისწინება,
ბ) მწერლის განზრახვის პოვნა,
გ) წინასთან დაკავშირებული ურთიერთობა,
ვ) სიტყვებისა და გამოთქმების შესწავლა და
ვ) პარალელიზმი ან ეკვივალენტობა.
ვ) გარე ინტერპრეტაციის დამხმარე საშუალებების მოსაძებნად:
ზ) ინტერპრეტაციის გამოყენება, ანუ მისი
ა) პრეზენტაცია (კომუნიკაცია),
ბ) დადასტურება (demonstratio) და
გ) განაცხადი (applicatio).
ამიტომ, თავად წიგნი დაიწერა: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, რომელიც იმსახურებს კლასიკად აღიარებას. მენტორის სამუშაო იქნება:
1) შეავსეთ მასში მსჯელობა წმინდა წერილის ღვთაებრიობის შესახებ (რადგან აქ არის ამ სწავლების სათანადო ადგილი ღვთისმეტყველების ნაწილების ახალი მოწყობის მიხედვით),
2) შეამცირეთ ნაკლებად მნიშვნელოვანი ადგილები (ამისთვის საჭიროა სწავლის დროის სიმცირე მრავალ საგანში);
3) თეორიის ცოდნა სტუდენტებში ინტერპრეტაციის ექსპერიმენტებით არის ჩანერგილი. ამ მიზნით, წინა სტატიაში მითითებულთა გარდა შეგიძლიათ აირჩიოთ წმინდა წერილის წიგნების ნელი კითხვა და სხვა, რათა ეს შეესაბამებოდეს სასწავლო დროის გაგრძელებას და წმინდა წერილების სხვადასხვა ნაწილის დეტალურ პრეზენტაციას, სწავლების სხვადასხვა კურსებში, თანდათანობით წარმოქმნას წმინდა წიგნების ინტერპრეტაციის სამუშაოები.
ბ. ჭვრეტის თეოლოგია
დიდი ხნის განმავლობაში მთელი კლასიკური საღვთისმეტყველო სწავლება ამ ნაწილით შემოიფარგლებოდა. სხვა ნაწილების საწყისები, რამდენადაც თეოლოგებმა დაინახეს მათი არსებობის შესაძლებლობა და საჭიროება, დაემატა ამ ნაწილს, სანამ თანდათანობითი შესწორებითა და მიმატებით, თითოეული სისტემა ცალკე მთლიანობაში და სრულყოფილებაში არ მოექცა. აქედან გამომდინარე, ხდება ის, რომ დოგმატური თეოლოგიის შემცველ ყველა თითქმის კლასიკურ ნაშრომში, როგორც უცხოურ, ისე საშინაო, არის სტატიები, რომლებიც შინაარსით დაკავშირებულია თეოლოგიის სხვა ნაწილებთან. ასე რომ, წმინდა წერილის თვისებების შესწავლა და მათი თარგმნისა და ახსნის უფლება ეკუთვნის ინტერპრეტაციულ თეოლოგიას; ეკლესიის მტრების შესახებ სტატიამ უკვე მიიღო მთელი სისტემა საბრალდებო თეოლოგიის სახელწოდებით; ეკლესიისა და საბჭოების დადგენილების დოქტრინა შეიძლება გაერთიანდეს სამთავრობო თეოლოგიასთან.
ასევე არსებობს გარკვეული კითხვები და კვლევები დოგმატურ სისტემებში, რომლებიც არ შედის ჭვრეტის თეოლოგიის ნამდვილ საზღვრებში, მაგრამ უნდა განხორციელდეს სხვა ნაწილებში. ამ გარე ობიექტების გამოყოფის გზით ვლინდება შემდეგი დიაგრამა, რომლის მიხედვითაც უნდა მოეწყოს ჭვრეტის თეოლოგია.
I. ჭვრეტის თეოლოგიის წინასწარი კონცეფცია, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, უნდა დადგინდეს ამ მეცნიერების შემეცნებითი პრინციპი (principium cognoscendi).
II. განცალკევებული თეოლოგია (Theologia absoluta), რომელსაც საგანი აქვს ღმერთისა და მისი თვისებების საკუთარ არსებაში ჭვრეტა. ეს იწვევს:
ბ) ღვთაებრივი ბუნების თვისებების შესახებ მის გულგრილობაში და ბოლოს
გ) ღვთაებრივის ერთიანობისა და სამების შესახებ.
III. ფარდობითი თეოლოგია (Theologia relativa), რომელსაც საგანი აქვს ღმერთის თვისებებისა და მოქმედებების ჭვრეტა სხვა არსებებთან მიმართებაში. აი საიდან მოდის:
ა) თეოლოგიური მსოფლმხედველობა (Cosmologia Theologica) 96, რომელიც ჭვრეტს ღმერთს ზოგადად სამყაროსთან მიმართებაში 97. იგი ამტკიცებს:
ა) სამყაროს დასაწყისის, ანუ შექმნის შესახებ,
ბ) მშვიდობის, ანუ განგებულების გაგრძელების შესახებ და
გ) სამყაროს დასასრულის, ანუ საუკუნის დასასრულის შესახებ.
ბ) საღვთისმეტყველო თეოლოგია (Pneumatologia Theologica), რომელსაც საგანი აქვს ღმერთის თვისებებისა და მოქმედებების ჭვრეტა, განსაკუთრებით სულთა სამყაროსთან მიმართებაში. იგი მსჯელობს წმინდა წერილის გონებით:
ა) სულების არსებობისა და წარმოშობის შესახებ,
ბ) სულების უნივერსალური თვისებების შესახებ,
გ) სულების გვარებისა და ხარისხების შესახებ,
დ) უსხეულო სულების ურთიერთობის შესახებ:
გ) საღვთისმეტყველო კაცობრიობა (Anthropologia Theologica), რომელსაც საგანი აქვს ღმერთის თვისებებისა და მოქმედებების ჭვრეტა ადამიანთან განსაკუთრებულ ურთიერთობაში. ეს იწვევს:
ა) ადამიანის პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ და კერძოდ:
ა) ადამიანის შექმნის შესახებ,
β) ადამიანის პრიმიტიული სრულყოფის შესახებ,
გ) ადამიანის პრიმიტიული გარეგანი კეთილდღეობის შესახებ,
δ) ღმერთთან პირველი ადამიანის აღთქმის შესახებ;
ბ) ადამიანის დაცემის შესახებ და კერძოდ:
γ) დაცემის შედეგების შესახებ, რომლებიც:
გ.გ) სულიერი და ფიზიკური სიკვდილი,
გ) დაცემული ადამიანის აღდგენის, ან გამოსყიდვის, განსაკუთრებით
ა) აღდგენის მიზეზებისა და პრინციპების შესახებ, რომლებიც:
ა.ა) მამა ღმერთის მარადიული განზრახვა,
ბ.ბ) ძე ღმერთის მარადიული შუამავალი აღთქმა,
გ) სულიწმიდის მარადიული მადლი.
β) აღდგენის თანდათანობითი ეფექტის შესახებ მთელი კაცობრიობის მიმართ, ან საყოველთაო მადლით სავსე ეკონომიკის შესახებ (œconomia salutis):
ა.ა) ბუნებრივი სამართლის მიხედვით,
ბ.ბ) წერილობითი კანონის მიხედვით,
ბ.ბ) ახალი აღთქმა, რომელიც განიხილავს
ა.ა) ღვთის ძის განსახიერება,
αα) რომ ის ნამდვილად არსებობს (ut არსებობს),
ββ) როგორც არის (communicatio idiomatum),
ბ.ბ) ხორცშესხმული ღვთის ძის მდგომარეობა, ანუ
αα) დამცირების მდგომარეობა და
ββ) ეგზალტაციის მდგომარეობა,
ს.ს.) ხორცშესხმული ღვთის ძის შუამავლობა,
γ) აღდგენის თანდათანობითი ეფექტის შესახებ თითოეულ ადამიანთან მიმართებაში, ან საყოველთაო მადლით სავსე ეკონომიკის გამოყენებაზე (de applicatione œconomiæ salutis), რომელიც ითვალისწინებს
ა.ა) აღდგენის დასაწყისი, ანუ მოწოდება ხსნისკენ და მისი ტიპები,
ბ.ბ) აღდგენის საკომუნიკაციო ინსტრუმენტი (საშუალო δοτικόν), რომელიც არის სიტყვა
გ.გ) აღდგენის მისაღები ინსტრუმენტი (medium ληπτικόν), რომელიც არის რწმენა.
დ) გამოჯანმრთელების ხარისხები:
δ) აღდგენითი მოქმედებების აღრიცხვისა და დამტკიცების შესახებ, ანუ:
ა.ა) ფარულად მოქმედი მადლის, ანუ საიდუმლოების ხილული ბეჭდების შესახებ და
ბ.ბ) მიუღებელი მადლის, ანუ კეთილი საქმეების ნაყოფისა და მტკიცებულების შესახებ.
დ.დ) ადამიანის უკანასკნელი ბედის შესახებ და უფრო მეტიც:
ა) თითოეული ცალ-ცალკე, ანუ სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობის შესახებ;
β) მთელი კაცობრიობა, ანუ:
ა.ა) ქრისტეს სამეფოსა და ბნელის სამეფოს შორის დიდი ომისა და პირველის გამარჯვების შესახებ;
დ) მარადისობაში არსებული მდგომარეობის შესახებ.
არ არსებობს წიგნი, რომელშიც ჩაფიქრებული თეოლოგიის ჭეშმარიტება იქნება წარმოდგენილი თანმიმდევრობით და აქ ჩამოთვლილი საზღვრებით: და ამიტომ აუცილებელია მისი შედგენის სურვილი. იმავდროულად, როგორც სწავლების მოხერხებულობისთვის, ასევე, განსაკუთრებით, ღვთისმეტყველების ამ ნაწილის უპირველესი მნიშვნელობისთვის, აუცილებელია სასწავლებლებში მისი სახელმძღვანელო და, მით უმეტეს, ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მწერალი. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, წიგნების არსი, რომლებიც აქამდე გამოიყენებოდა სასულიერო სკოლებში და რომელიც შეიძლება დარჩეს მენტორების არჩევანზე, სანამ სხვები არ გამოქვეყნდება, რაც უფრო შეესაბამება მათ მიზანს. ამ წიგნების კლასიკურად გამოყენებისას საჭიროა:
1) დატოვეთ ის ადგილები, რომლებიც ეკუთვნის თეოლოგიის სხვა ნაწილებს;
2) განზე გამოვყოთ ცივი და მშრალი ზოგიერთი დეტალი, რომელიც უხვად გვხვდება, განსაკუთრებით ბოლოში;
3) შეძლებისდაგვარად ჭვრეტის არსებითი საგნების ნათელ და ჰარმონიულ წესრიგში მოყვანა.
4) ჭეშმარიტების ჩაძირვა მათ გონებაში, რომლებსაც ასწავლიდნენ არა იმდენად სიმრავლით, რამდენადაც ძალით და არა იმდენად დახვეწილობის, რამდენადაც მტკიცებულებების ერთგულებით;
5) შეეცადეთ გამოიმუშავოთ არა ამპარტავანი და საკამათო მეცნიერება, არამედ მტკიცე და ცოცხალი რწმენა ჭეშმარიტების გადარჩენაში.
ორიგინალური რუსი ღვთისმეტყველები, რომლებსაც ამ ნაწილის ახსნისას შეუძლიათ სასარგებლოდ ჩაერთონ როგორც მენტორთან, ასევე მენტორებთან, არიან ფეოფან პროკოპოვიჩი და უწმინდესი პლატონი 98.
მოკლე, მაგრამ ბევრის შემცველი, საფუძვლიანი და თუნდაც ძალიან შესაფერისი კლასიკური გამოყენებისთვის, ასევე რუსი ღვთისმეტყველის მიერ, არის მაკარი 99-ის მართლმადიდებლური სწავლება. რუსული სულიერი განმანათლებლობის საკეთილდღეოდ და პატივისცემისთვის აუცილებელია ვისურვოთ, რომ ეს წიგნი უფრო ცნობილი იყოს.
მოციქულის წესით: შეინარჩუნეთ ყველა მაცდური სიკეთე, 1 თესალონიკელთა 5:21, მასწავლებელს ასევე შეუძლია მიმართოს ბერძნულ-რუსული ეკლესიის გარეთ დაწერილ ყველაზე ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებებს. ბევრიდან რამდენიმე გვაძლევს საშუალებას დავასახელოთ ამ მიმოხილვის სიმოკლე: Buddei Institutes Theologiae Dogmaticae. გურტლერის ინსტიტუტები Theologiae. Poireti œconomia Divina.
სასარგებლო იქნება მოსწავლეებს შევთავაზოთ კითხვა სახლში, რომელიც შეესაბამება წმინდა წერილის გაკვეთილების შინაარსს. მამა: მაგალითად, წმინდა სამების დოქტრინა - გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები, ე.წ., „თეოლოგიის“ შესახებ მოძღვრების წარმოდგენისას: სიტყვის ხორცშესხმის მოძღვრებასთან ერთად, ათენისის ნაშრომები, რომელიც ძირითადად ამ საკითხს ეხებოდა 100. გაკვეთილებთან დაკავშირებულ საკითხებზე კვლევები, რომლებიც მასწავლებელმა ვერ დააკმაყოფილა კლასში. განსჯა ამ სავარჯიშოების განხილვისას.
ნებისმიერი ჩაფიქრებული ცოდნა, რომელიც არ არის მიმართული საქმიანობისკენ, არის შენობა ჰაერში, ან ერთი მხატვრის ნახატში. ასეა თეოლოგიაშიც: „თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, თუ იცი“. იოანე 13:17. ქრისტეს ამ სიტყვის მიხედვით, დამღუპველი უნდა ეწოდოს იმ ქრისტიანული სკოლის მდგომარეობას, რომელშიც გონების განმანათლებლობა თანაბარი ნაბიჯებით არ იწვევს ნების აქტიურ ჩამოყალიბებას.
რა სამწუხარო თვისებაა თანამედროვე სასკოლო განათლების ისტორიაში, რომ მაშინ, როცა ბიბლიოთეკები ვეღარ იტევდნენ საღვთისმეტყველო ნაშრომებს, დოგმატურ და საკამათო, რამდენიმე მენტორი მოიძებნა, რომლებსაც სურდათ მყარ შემადგენლობაში გაეერთიანებინათ და სკოლის განყოფილებაში მოეტანათ აქტიური ღვთისმეტყველების ჭეშმარიტება! სასურველია, ამჟამად წახალისებულმა რუსულმა სულიერმა მეცნიერებამ, რომელმაც ამდენი ნასესხები მიიღო უცხოელებისგან, განსაკუთრებით ამ ნაწილში, სამოციქულო ეკლესიის ჭეშმარიტი სულისკვეთებით აჩვენოს საკუთარი მაგალითები.
ღვთის სიტყვის შესაბამისად ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დასამკვიდრებლად უნდა განისაზღვროს შემდეგი:
I. როგორი ადამიანი უნდა იყოს მასზე შინაგანად მოქმედება? – Subjectum praxeos.
II. რა უნდა გააკეთოს მან? – საგანი (objectum).
III. როგორ მოვიქცე? – გამოსახულება (ფორმა).
ამ ცნებებზე შეიძლება დაფუძნდეს აქტიური თეოლოგიის შემდეგი მოწყობა.
I. ღვთისმეტყველების ამ ნაწილის წინასწარი კონცეფცია.
II. აქტიური საგნის თეოლოგია (Theologia practica subjektiva), ან თეოლოგიური მორალური სწავლება (Ethica Theologica). მან უნდა გამოავლინოს:
ა) ზნეობრივი სიმახინჯე და უუნარობა ფიზიკური ან ხორციელი ადამიანის ცხოვრებისათვის; და მერე წარმოიდგინე
ბ) აქტიური ქრისტიანის, ან სულიერი პიროვნების იმიჯი თავის თავდაპირველ ნიშან-თვისებებში, რომლებიც არის:
ა) გონების სულიერი განმანათლებლობა,
ბ) ნების შინაგანი მოქცევა ღვთისკენ და ერთგულება აღმდგენი და წარმმართველი მადლისადმი,
გ) ადამიანის ბუნების ქვედა ძალების სასიკეთო მიმართულება;
გ) სულიერი ადამიანის ღვაწლი გარედან განსაცდელებთან ბრძოლაში
დ) სულიერი პიროვნების უწყვეტი ზრდა სულიერ საუკუნეებში:
ე) სულიერ ცხოვრებაში წარმატების საშუალებებს, რა არის არსი:
გ) სწავლება ღვთის სიტყვით,
დ) ღვთის თანდასწრებით სიარული,
თ) იესო ქრისტეს მიბაძვა,
ვ) ალკოჰოლური სასმელების გამოცდის მეთოდი.
III. აქტიური ობიექტური თეოლოგია (Theologia Practica objectiva), ან ღვთიური უფლება (jus Divinum)
აქ უნდა აღინიშნოს შემდეგი:
ა) ღვთაებრივი კანონის ძირითადი ცნებები:
ვ) მოქმედება არის სიკეთე და ბოროტება.
ა.ა) ოჯახურ მდგომარეობაში
IV. ქრისტიანული წინდახედულობა (prudentia Christiana), ანუ აქტიური ცოდნა, აირჩიოს და გამოიყენოს საუკეთესო საშუალებები გადარჩენის მიზნების მისაღწევად. ეს არის:
ბ) კერძოდ პასტორალი, რომელიც განსაკუთრებულად უნდა იხელმძღვანელოს
ა) ამ სათაურის აღქმით,
γ) ზიარებისა და ღვთისმოსაობის აღსრულება და
კლასიკური გამოყენებისთვის ადაპტირებული წიგნებიდან ერთი, რომელიც საკმაოდ ახლოსაა აქ წარმოდგენილ დიზაინთან არის: Buddei Institutises Theologiae Moralis. მაგრამ აკადემიური განყოფილებისთვის აუცილებელია მისგან ამონაწერის გაკეთება, გარკვეული გარდაქმნებით. ვინც არ აიღებს ამ საქმეს, მოუწევს მხოლოდ მისგან დამზადებული ამონაწერი გამოიყენოს, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis და რომელიც ამ დროისთვის შესაძლებელია სემინარიებისთვის მიწოდება. შუბერტის ზნეობრივი თეოლოგია, რომელიც თარგმნა მღვდელმა არსენიევმა, ასევე შეიძლება გამოვიყენოთ საჭიროების მიხედვით: თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის არც თუ ისე მოკლეა, ის ნაკლებად ყოვლისმომცველია, ვიდრე ბუდეუსის ნაშრომი.
აქტიური თეოლოგიის ბოლო სტატიებისთვის, რომლებშიც პასტორალური თეოლოგიის საწყისები უნდა იყოს ჩადებული, არის შესანიშნავი რუსული ნარკვევი: „მრევლის უხუცესთა ოფისების შესახებ“.
საშინაო კითხვისთვის და გარდა აქტიური თეოლოგიის სწავლების დროისა, მაგრამ განსაკუთრებით ამ დროს, სტუდენტებს უნდა დაევალოს ძველი და თანამედროვე მწერლების ნაწარმოებები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ აქტიურ ქრისტიანობას: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et al. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion და სხვ. „იესო ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“. „ფენელონისა და ტიხონ ვორონეჟელის სულიერი შრომები“ 101. ამას უნდა დაემატოს განსაკუთრებით სამწყსო თეოლოგიას „წმიდა ოქროპირი მღვდელმთავრობის შესახებ და წმიდა ამბროსი თანამდებობის შესახებ“.
დ. დამსჯელი ღვთისმეტყველება
პავლე მოციქული თავის შესახებ ამბობს: „ჩემი სიტყვა და ჩემი ქადაგება არ არის ადამიანური სიბრძნის მიღმა სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენა“. 1კორ.2:4. ის ავალებს ტიმოთეს, არ მოუსმინოს გაუთავებელ იგავ-არაკებსა და გენეალოგიებს, რომლებიც უფრო მეტ ბოროტებას ქმნიან, ვიდრე ღვთის შენობა, რომელიც რწმენაშია. 1 ტიმოთე 1:4. ამ მაგალითიდან და ანდერძიდან თეოლოგიის მასწავლებელმა უნდა ისწავლოს, რომ კლასიკურ ხელოვნებაში არ დაამყაროს მაღალი ღირსება უსამართლო მოაზროვნეებთან კამათისთვის, რომელთა ნამდვილი გაკიცხვა არა იმდენად სიტყვაა, რამდენადაც ქრისტიანის სული და ცხოვრება. და ამ მიზეზით, რადგან ჭეშმარიტების ცოდნაში უკვე არსებობს იარაღი ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, დამსჯელი ღვთისმეტყველება უნდა იყოს წარმოდგენილი მოკლედ და მხოლოდ საჭიროებისამებრ. ამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა დაიცვან შემდეგი:
1) დაყავით ცრუ სწავლებების გამოსახულება ორ ნაწილად:
ა) ცრუ სწავლებები ქრისტიანობის მიღმა, ან ეწინააღმდეგება მის საფუძველს:
ბ) ცრუ სწავლებები ქრისტიანობაში, ან შეცდომები სახარების რწმენის კონკრეტული ჭეშმარიტების წინააღმდეგ.
2) გაკიცხე პირველს გულმოდგინებით, მეორეს მოთმინებისა და მშვიდობის სულით.
3) პირველ რიგში განიხილეთ ყოველი ცრუ სწავლება
4) შეცდომების ჯაჭვში, რომელიც აკავშირებს ცრუ სწავლების შემცველ ნებისმიერ საზოგადოებას, შეეცადეთ გაარჩიოთ პირველი რგოლი და გაანადგუროთ დასაწყისი, რათა შედეგები იგივე დარტყმით მოიჭრას.
5) ბრალდებულთა აზრის გამოტანა ჭეშმარიტი და ორიგინალური წყაროებიდან და ახსნა მათ მიმღებთა სულისა და გაგების მიხედვით: რათა არ გვქონდეს ამაო შრომა იმ კერპებთან ბრძოლაში, რომლებიც ჩვენ თვითონ აღვმართეთ.
მსჯავრდებული თეოლოგიის ნაწილის სწავლება შესაძლებელია წიგნიდან: შუბერტის ინსტიტუტები Theologiæ Polemicæ. ნაწილი კვლავ უნდა დამუშავდეს. ამ ტიპის სარგებლის ნაკლებობა ყველაზე ნაკლებად უნდა გვეშინოდეს.
E. სასაუბრო თეოლოგია
საუბრის თეოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა თეოლოგიის გამოყენება ლიტერატურაში.
მაშასადამე, ის არ უნდა აგვერიოს თვით საეკლესიო ლიტერატურაში, ან საეკლესიო მჭევრმეტყველების მეცნიერებაში, რომელიც, როგორც სიტყვიერი მეცნიერებების განშტოება, მათთან უნდა იყოს დაკავშირებული სწავლების წესით. საუბრის თეოლოგიის სპეციფიკური საგანი არის ინსტრუქცია ღვთის სიტყვის გამოყენების სწავლებაში ეკლესიის აღმშენებლობისთვის. ამ მიზნის მისაღწევად გჭირდებათ:
ა) სულიერი სწავლების შინაგანი სრულყოფა, რომელიც მიიღწევა სულიწმიდის გამოყენების ცოდნით. წმინდა წერილი
ა) სასწავლო საგნების გამოგონებისას,
ბ) მისი ნაწილების განლაგებისას,
დ) შერჩეული ჭეშმარიტების წარმოდგენისას.
ბ) სწავლების გარეგანი წესიერება ან შემოთავაზებული სწავლების შესაბამისობა გარემოებებთან:
ამ ცნებების ექსპოზიცია, თუმცა ნაწილობრივ შერეულია ლიტერატურის ჩვეულებრივ წესებთან, გვხვდება წიგნში: Telleri Institutes Theologiae Homileticae.
სასულიერო სკოლების მოსწავლეების ვარჯიში ეკლესიის სიტყვების შედგენაში, ამაში უნარების მოსაპოვებლად, უნდა გაგრძელდეს სასულიერო სწავლების მთელი პერიოდის განმავლობაში და ისე იყოს მოწყობილი ისე, რომ თითოეულ მოსწავლეზე ენიჭება თითო ნარკვევი ყოველ ორ თვეში ერთხელ და რამდენიმე ნარკვევი ყოველ დღესასწაულზე გამოთქმის შესარჩევად. აკადემიებში, სადაც სასულიერო მეცნიერებებს საერთო აკადემიური პერიოდი აქვს საეკლესიო ლიტერატურასთან, ეს შეიძლება განხორციელდეს ამ უკანასკნელის პროფესორის მეშვეობით რექტორის სპეციალური ხელმძღვანელობით: სემინარიებში არის სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორის მუშაობა.
არ არის საჭირო ეკლესიის სწავლებების მაგალითების მითითება. ერთი რამ, რაც გასათვალისწინებელია, არის მათი ძებნა არა მხოლოდ ახალ მწერლებში, არამედ ძირითადად ეკლესიის ძველი მამების თხზულებაში, რომლის მიხედვითაც ჩამოყალიბდნენ თანამედროვეობის ყველაზე ცნობილი მქადაგებლები და რომლებშიც დევს სამოციქულო სულის საგანძური, რომელიც ნაკლებად ცნობილია, რადგან ისინი დიდი რაოდენობითაა და უზარმაზარ საცავებშია.
კანონიკური სამართლის ცოდნა აქამდე რუსულ ეკლესიაში თითქმის მხოლოდ პირადი სწავლებით იყო შეძენილი ეკლესიის სრულყოფისა და გამოცდილების მოყვარულთა საეკლესიო სასამართლოებში და არა სასულიერო სასწავლებლებში სწავლების გზით. კანონიკური სამართლის სახელმა, რომელიც დაიბადა უცხო საზღვრებში, ახლახან მიიღო მოქალაქეობის უფლება რუსულ სულიერ სწავლებაში. ეს განყოფილება ისევ უნდა შეიქმნას, თუმცა ამისთვის საჭირო ნივთიერებები დიდი ხანია არსებობს და გამოიყენება.
მართალი, ან, წმინდა წერილის ენაზე, გამართლება (გამ. 24:3; რომ. 2:26), არის ის, რისი შენარჩუნებითაც შეიძლება ადამიანი იყოს მართალი ადამიანთა წინაშე და მართალი ღვთის წინაშე.
Canon (κανών) არის ბერძნული სიტყვა, რომელიც სინამდვილეში ნიშნავს სწორი ხაზების დახატვის ხელსაწყოს. ფიგურალურად გამოყენებისას ეს ნიშნავს:
ა) წმიდა მწერლებს აქვთ ღვთის სიტყვაში შემოთავაზებული რწმენისა და ცხოვრების წესი (გალ.6:16; ფილ.3:16).
ბ) ეკლესიის მწერლებისგან:
ა) საეკლესიო საბჭოს ყოველი დადგენილება, თუ რა ნიშნით არის კანონი ეკლესიაში, იგივეა, რაც სამოქალაქო სამართალი სახელმწიფოში (სოკრატ. P. 1. C. XIII).
ბ) უფრო კონკრეტულად, ქრისტიანულ კეთილ ზნე-ჩვეულებებთან, ღვთისმოსაობასა და რიტუალებთან დაკავშირებული საკონსულო განსაზღვრება, რომელშიც კანონი ეწინააღმდეგება დოგმას (δόγμα), ანუ სარწმუნოების წევრს, რომელიც გამოსახულია კონსილიტურ განსაზღვრებაში (იუსტინიანე. რომანი 131. გვ. 1).
გ) ერთ-ერთი ღვთაებრივი ბრძენი მამის აზრი, რომელმაც მიიღო საეკლესიო წესის მნიშვნელობა (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach).
ამ შენიშვნების მიხედვით, კანონიკური სამართლის სახელით შეიძლება სამართლიანად გავიგოთ წესრიგისა და სამართლიანობის კანონი, რომელიც შეიცავს წმიდა წერილების წესებს, კრებებს და ეკლესიის მამათა.
არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ამ სამი ტიპის წესს არ უნდა ჰქონდეს იგივე ძალა ეკლესიაში. კანონები, ანუ წმიდა წერილის წესები წარმოადგენს შეუცვლელ კანონს, ან კანონიკურ კანონს მკაცრი გაგებით. კრებების განმარტებები და ეკლესიის მამათა მოსაზრებები, თუ ისინი არ არის წმინდა წერილის წესების შეუცვლელი შედეგი, მაგრამ მხოლოდ მათი ზოგიერთი გამოყენება გარკვეულ გარემოებებში, როგორიცაა ეს გარემოებები, არ არის უცვლელი და განსაკუთრებით უწოდებენ საეკლესიო კანონს, რომელიც თავის ძალას ისესხამს წმინდა წერილის ღვთაებრივი ავტორიტეტიდან და ეკლესიისგან. თუმცა, ეს ორი უფლება, რომელიც ხშირად ერთსა და იმავე საკითხებს ემთხვევა, არ შეიძლება ცალ-ცალკე იყოს შეთავაზებული.
კანონიკური სამართლის წარდგენის უძველესი და ორიგინალური გზა თანდათანობითი და კოლექტიური იყო. საეკლესიო წესების უძველესი კრებული ცნობილია სახელწოდებით "სამოციქულო წესები", რომელსაც აღმოსავლეთის ეკლესია იღებს ოთხმოცდახუთს შორის და რომელიც წარმოადგენს, თუ სიტყვებს, მაინც მოციქულთა მაგალითს და სულს: კვიპრიანე და ტერტულიანე ერთ დროს მათ პატივისცემით მოიხსენიებდნენ. საეკლესიო წესების რამდენიმე თანდათან მზარდი კრებულის შემდეგ, ყველაზე თვალსაჩინო და ჯერ კიდევ გამოყენებული აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ არის: „ფოტიუსის ნომოკანონი“ და წესების კრებული „ზონარას, ბალზამონისა და არისტენის“ ინტერპრეტაციით. ამ უკანასკნელის წიგნი სლავურ თარგმანში არის "მჭედელი", ანუ, თითქოსდა, "მჭედელი", რომელიც ემსახურება ეკლესიის გემის მართვას.
თუ გავითვალისწინებთ 1) საეკლესიო წესების სიმრავლეს, რომელიც მოხდა დროთა განმავლობაში, 2) მათ მრავალფეროვნებას, დამოკიდებულია სხვადასხვა გარემოებებზე, რაც ამას მოითხოვდა, 3) საეკლესიო კანონმდებლობაში შემოღებული მსოფლიო, ადგილობრივი, პატრისტული და სამოქალაქო კანონების წესების არათანაბარი მნიშვნელობა, გარემოებები: მაშინ ჩანს, რომ კანონიკური სამართლის პრეზენტაციის კოლექტიური სურათი ამჟამად აღარ არის მოსახერხებელი და არასაკმარისი. საჭიროა კვლევა და სისტემა.
და რადგან კანონიკური სამართლის სისტემის შედგენისთვის საჭიროა არა მხოლოდ ვრცელი წესების შემცირება, არამედ ხშირად არჩევა წესებიდან, რომლებიც არ ეთანხმება ერთმანეთს, მაშინ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვაღიაროთ ზოგადი და უდავო პრინციპები, რომლებზეც დასტურდება როგორც არსებობა, ისე ზოგჯერ გარკვეული ცვლილებები ეკლესიის წესებში. ეს პრინციპები შემდეგია:
1. ყველა წესი, სწორი დასკვნის საშუალებით, ამოღებულია წმ.
2. ყოველი წესი, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას, რომელიც შემოღებულია ეკლესიის ნებისმიერი ავტორიტეტის მიერ, მტკიცედ რჩება მანამ, სანამ უფრო მაღალი, ან თუნდაც თანაბარი უფლებამოსილება არ გაუქმდება მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო.
3. ყოველი უძველესი წესი, სხვა გარემოებების თანაბარი პირობებით, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ნაკლებად ძველს ან ახალს, პირველყოფილი ეკლესიის ყველაზე სანდო სიწმინდისა და მუდმივობის კანონის მიხედვით.
4. სამოქალაქო კანონები, გარდა საეკლესიო უფლებებისა, ეკლესიისა და სამოქალაქო საზოგადოების ურთიერთკავშირის მიხედვით, დაშვებული უნდა იყოს იმდენად, რამდენადაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ღვთის სიტყვას და არ ერევიან ჭეშმარიტი სარწმუნოების წინსვლაში, მაგრამ ხელს უწყობენ ეკლესიის გაუმჯობესებას.
შემდეგ ყველაზე მნიშვნელოვან წევრებს შეუძლიათ შექმნან კანონიკური სამართლის სწორი შემადგენლობა:
I. წინასწარი ცნებები ეკლესიის, კრებებისა და ტრადიციების შესახებ.
II. ეკლესიის ოფისი (იერარქია).
III. საეკლესიო განკარგულება (იერურგია).
IV. საეკლესიო ეკონომიკა (Œconomia Ecclesiastica).
V. საეკლესიო სამართალწარმოება (Juridica Ecclesiastica).
ამ შინაარსის წიგნი უნდა იყოს დაწერილი ისე, რომ მასში თითოეული პოზიცია დადასტურებული იყოს ღვთის სიტყვით, ან საბჭოს წესებით, განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიის ლეგალიზებასთან დაკავშირებით. და ასეთი ნარკვევი სკოლის გამოყენებამდე უნდა წარედგინოს ხელისუფლებას განსახილველად.
თეოლოგის სისტემატიურ სწავლებაში შემავალი ამდენი საგანი შეიძლება, უპრობლემოდ, განთავსდეს სწავლის ორი წლის ფარგლებში. ამისთვის კვირაში ათი ან თორმეტი საათი სწავლა გჭირდებათ. და ისე, რომ ამდენი სწავლების დროს, განსაკუთრებით აკადემიაში, სადაც გაკვეთილები მეტ სისრულესა და სიმწიფეს მოითხოვს, მენტორებს აქვთ დრო საკუთარი მოსამზადებელი სავარჯიშოებისთვის: აუცილებელია ღვთისმეტყველების ნაწილები დაიყოს ორ ან სამ მენტორს შორის ისე, რომ სანამ ერთი განუწყვეტლივ გადის თავის ნაწილს, მეორე ემზადება მის მთელ სივრცეში.
ამ პირობების გათვალისწინებით, შეიძლება ისწავლებოდეს შემდეგი:
ა) პირველ კურსზე ინტერპრეტაციული და ჭვრეტის თეოლოგია;
ბ) მეორის პირველ ნახევარში აქტიური ღვთისმეტყველება;
გ) დანარჩენ დროს: საბრალდებო თეოლოგია, კითხვითი და კანონიკური სამართალი აკადემიაში; სემინარიაში კი წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის გამოცდილებისა და მაგალითის განმარტება და საეკლესიო არქეოლოგია, რისთვისაც საშინაო დამხმარე სამუშაოებია: წიგნი: ეკლესიისა და საიდუმლოების შესახებ, დმიტრევსკის ლიტურგიის განმარტება და ახალი ტაბლეტი; ხოლო საგანთან ყველაზე ახლოს მყოფი უცხოებიდან: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. ამავდროულად, ყურადღებით უნდა წაიკითხოთ სიმეონ თესალონიკელის შრომები.
იმისათვის, რომ გაკვეთილების ეფექტი მოსწავლეებზე მუდმივი იყოს, მენტორი მოემსახურება შემდეგი წესების დაცვით:
1. გამოიყენეთ სწავლების არა მხოლოდ განხილვისა და მტკიცებულების უწყვეტი, არამედ ინტერვიუს რეჟიმი.
2. კითხვებზე, რომლებიც მოითხოვს კვლევას, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხრიდან, თავად მსმენელები მიჰყავთ კვლევასა და განსჯაში, გადამწყვეტი აზრის გამოვლენამდე.
3. დაუღალავად მოითხოვეთ ანგარიშები გაკვეთილებზე, რომლებიც შეიძლება იყოს ორგვარი: მოკლე, ყოველი გაკვეთილის დასაწყისში წარსულისთვის; და სრული, ერთი ან რამდენიმე სამეცნიერო სტატიის დასრულების შემდეგ. ამავდროულად, მოსწავლეებს თანდათან უნდა ასწავლონ არა მხოლოდ ინდივიდუალურად უპასუხონ კითხვებს, რომლებზეც წყდება გაკვეთილი, არამედ წარმოადგინონ ჭეშმარიტება, რომლებიც ქმნიან მთელ გაკვეთილს და აჩვენონ თავიანთი ურთიერთობა მეცნიერების მთლიანობასთან.
4. ხშირად აყენებს მსმენელთა წინაშე შეთავაზებული ჭეშმარიტების სასარგებლო გამოყენებას.
5. უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, მთელი სულითა და ცხოვრებით დაემორჩილე ჭეშმარიტებას, ყველაფრის დამორჩილების სურვილით და ყოველი გაოგნებისა და ცოდნის დროს მიმართე ჭეშმარიტების სულს 102.
8 დეკემბერი. პეტერბურგში მყოფი ვინმეს აზრი. კონსტიტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, დეკანოზ კოლოსოვის მოხსენების თანახმად, სმოლენსკის სასაფლაოს ეკლესიის წინამძღვრის თანამდებობის დაკავების შესახებ, ამ თანამდებობაზე არჩეული ვაჭარი მაკენტევი.
პეტრე-პავლეს საკათედრო ტაძრის დეკანოზის, სტახი კოლოსოვის ცნობით, ვაჭარი მიხაილ მაკენტიევი ვერ გაბედა სმოლენსკის სასაფლაოს ეკლესიის წინამძღვრის თანამდებობაზე ადგილობრივი დეკანოზისა და მღვდლებისგან საეკლესიო ქონების ინვენტარიზაციის შეუსრულებლობის გამო, რომელიც შემდეგი იყო ფილარეტისაგან:
დ (დეკემბერი) 8. სმოლენსკის სასაფლაოს ეკლესიის დეკანოზისაგან ფრ. გიორგიმ და ძმებმა გამოსცეს განკარგულება, რომ მოეთხოვათ პასუხი: არის თუ არა მათი ეკლესიის მამულის ინვენტარი და თუ არსებობს, მაშინ რატომ არ გადაეცათ ახლად დანიშნულ უხუცესს, რათა მისი თანამდებობის მიხედვით ეკლესიას დაეკისრა; თუ ასეთი ინვენტარი არ არსებობს, ან არასაკმარისია, მაშინ რატომ არ შესრულდა ამის შესახებ კონსისტორიის 103-ე ყოფილი დადგენილების მიხედვით?
17 დეკემბერი. პეტერბურგელი სტუდენტების შიდა ტესტირების ადგილი. სასულიერო აკადემია, 1814 წლის დეკემბერში, შედგენილი რექტორის, არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ
შიდა აკადემიური კოლეგიის საქმეში დაცულია არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი დისპოზიცია სტუდენტების გამოცდის შესახებ, შემდეგი შინაარსით:
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების შიდა ტესტირება, 1814 წლის დეკემბერში
19 დღე შაბათს დილის 9-დან 12 საათამდე ზეპირი გამოცდა ს.წმინდა კითხვის კლასში და ვერბალური მეცნიერებების კლასში.
იმავე დღეს, შუადღის 2-დან 5 საათამდე, ტესტირება კომპოზიციის გზით, ს. წერილის კითხვის კლასში, რუსულ ენაზე.
21 დღე, ორშაბათი, 9-დან 12 საათამდე, ზეპირი ტესტი ფილოსოფიის გაკვეთილზე.
იმავე დღეს, დღის 2-დან 5 საათამდე, ტესტირება ბერძნულ და გერმანულ ენებში.
22 დღე, დილის 9-დან 12 საათამდე, გამოცდა ისტორია-მათემატიკაში.
იმავე დღეს, შუადღის 2-დან 5 საათამდე, ტესტი ესეში ფილოსოფიის კლასისთვის, ლათინურ ენაზე.
23 დღე, ოთხშაბათი, 9-დან 12 საათამდე, ტესტი ებრაულ და ფრანგულ ენებზე.
იმავე დღეს, შუადღის 2-დან 5 საათამდე, ლიტერატურის კლასში გამოცდა ესსეში, რუსულ ენაზე.
პირველი შეხვედრა სულიერი სიმღერით დაიწყება და დასრულდება.
კონფერენციის ყველა სრული წევრი მოწვეული იქნება დილის შეხვედრებზე: საღამოს ტესტებს ჩაატარებენ აკადემიური შიდა საბჭოს წევრები ზოგიერთ სტუდენტთან ერთად.
რექტორი არქიმანდრიტი ფილარეტი. 1814 წლის 17 დეკემბერი
ამ დოკუმენტის თავზე წერია დადგენილება: „1814. 17 დეკემბერი, ა.მ. ნოვგორის მიერ დამტკიცებული ადგილმდებარეობა“ დამატებით: „No247. 17 დეკ. 1814 წ.“ 104 .
არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი ყველა სასულიერო მეცნიერების რეზიუმე პეტერბურგელი სტუდენტების გამოსაცდელად. სასულიერო აკადემია 105
ყველა მეცნიერული საღვთისმეტყველო კონსპექტი, გამოცდა სტუდია აკადემიაში Petropolitana ecclesiastic instituendum conformatus.
რექტორი არქიმანდრიტა ფილარეტი 106
თარგმანი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების შესამოწმებლად შედგენილი ყველა სასულიერო მეცნიერების რეზიუმე
რექტორი არქიმანდრიტი ფილარეტი 107
მოხსენება. პეტერბურგის რეგისტრი სული. შედგებოდა, 1811 წლისთვის, No143.
მოხსენება. რეესტრი. სანკტ-პეტერბურგი შედგება, 1811 წლისთვის, No189.
საქმე შიდაა. სწორი პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი, შესანახი მის არქივში 1814, No14, ლ. 1.
მოხსენება. დასვენება. პეტერბურგის სულიერი შემადგენლობით, 1814 წლისთვის, 599-ის შემდეგ. გოლიცინის წინადადებით, სასულიერო სკოლების წესდების პროექტში გარკვეული დამატებებისა და ცვლილებების შეტანის აუცილებლობის გათვალისწინებით, გადაწყვიტეს: დროებით მოიწვიონ კომისიის სხდომაზე მთავარეპისკოპოსები: სერაფიმ-მინსკი და მიხაილ-ჩერნიგოვი და პეტერბურგის რექტორი. აკადემია, არქიმანდრიტი ფილარეტი, „რომელმაც საკუთარი გამოცდილებიდან ბევრი რამ ისწავლა პირადად და დაწვრილებით აგიხსნის სკოლების ამჟამინდელ მდგომარეობას“. საქმეთა კომ. სული ასწავლიდა. 1814, No68/737.
ნესტისაგან დაზიანებული ეს ხელნაწერი აზრი დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა მის გასარჩევად. მოხსენება. რეესტრი. პეტერბურგის სული. კონ. 1814 წლისთვის, No906.
დაბეჭდილია 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii.
საქმე შიდაა. რედ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი, ინახება მის არქივში. 1814, No14, ფურცელი. 6.
მოხსენება. რეესტრი. სანქტ-პეტერბურგის სულისკვეთება 1814 წლისთვის, No1142, რეესტრის ბოლოს.
კარპე (ფრანც-სამუელი), ვენის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის პროფესორი; გარდაიცვალა 1806 წელს
უხეშიდან. ორიგინალი, შესწორებული ფანქარი, არქიმ. ფილარეტი. პეტერბურგის საქმე ალკოჰოლური სასმელების აკად., 1814, No16, ლ. 3.
საქმე შიდაა. რედ. პეტერბურგის სულების აკადემიკოსი, შესანახი მის არქივში, 1814, No16.
საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1814, No22/368.
1814 წელს, 8 აგვისტოს, არქიმანდრიტი ფილარეტი აირჩიეს და დაამტკიცეს ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხში. მიტროპოლიტი ამბროსი, არქიეპისკოპოსები: მიხეილ ჩერნიგოვი და სერაფიმე მინსკი, წინადადებაში, 1814 წლის 5 აპრილი, №42, სასულიერო სასწავლებლების კომისიისადმი წერდნენ: „ჩვენ ავირჩიეთ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ და სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ დაამტკიცა საპატიო დოქტორების წოდება ამ უფლებით, თეოლოგიის უფლებით. ჯერ ერთი, სასულიერო სასწავლებლების კომისიების მოვალეობა იყო, შემოგვთავაზონ, რომ დაგვეყვანა და ღირსეულად გვეცნო თეოლოგიის დოქტორის წოდება, აკადემიის რექტორი და თეოლოგიის პროფესორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, ინსპექტორი, რომელიც იყო სამ სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, ახლა კი, მისი სწავლების დამტკიცებული მონახაზის მიხედვით, დანიშნეს არქიმანდრიტ ფილარეტი სემინარიის პროფესორებად. არქიმანდრიტი ინოკენტი (სმირნოვა, მოგვიანებით პენზას ეპისკოპოსი).
მათგან პირველი და უკანასკნელი, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის კლასიკური შრომებია ცნობილი და გარდა ამისა, ისინი საზოგადოების წინაშე აღმზრდელობითი შრომებით გამოირჩეოდნენ. ამიტომ ჩვენ ამას წარვუდგენთ სასულიერო სკოლების კომისიას, რომ ისინი ამ დონემდე ავიყვანოთ“.
სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ჟურნალმა, დათარიღებული 1814 წლის 8 აგვისტოს, გადაწყვიტა: „წარმოდგენილნი არიან ნოვგოროდის მიტროპოლიტისა და ჩერნიგოვისა და მინსკის მთავარეპისკოპოსების მიერ არქიმანდრიტების დოქტორის ხარისხში ამაღლებისთვის. რექტორისა და სასულიერო მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორმა ფილარეტმა, ინსპექტორ ფილარეტის აკადემიამ და სემინარიის რექტორმა არქიმანდრიტ ინოკენტიმ დაამტკიცეს ღვთისმეტყველების დოქტორის წოდება. საქმეები: 1, comm. სულების სკოლები, შენახვა წმიდა სინოდის არქივში, 1814 No 118/788 და 2, კონფერენცია. პეტერბურგის ალკოჰოლური სასმელების აკად., 1814, No1, გვ.8 და 30.
1814 წელს 27 აგვისტოს არქიმანდრიტმა. ფილარეტს უმაღლესმა პენსია 1500 რუბლის ოდენობით მიანიჭა. წელიწადში. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ამბროსიმ 1814 წლის 24 ივლისის No46 წინადადებით შემოიღო კომისიის განხილვის სული. სკოლებმა მიიღეს მოხსენება იმ სტუდენტების ტესტირების კომიტეტისგან, რომლებმაც გაიარეს კურსი სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, მათი რანგის სიის დანართით. ამ მოხსენებაზე მიტროპოლიტმა ამბროსიმ თავისი ხელით დაწერა: „1814, 24 ივლისი. მოხსენების სამართლიანად დამტკიცებით, ვთავაზობ მას დ.სკოლების კომისიის შეხედულებისამებრ, უპირატესად მივცემ მამა რექტორს, არქიმანდრიტს და კავალერს ფილარეტს“.
კომისიამ, ამ მოხსენების განხილვით, იმავე 1814 წლის 5 აგვისტოს ჟურნალის მიერ, სხვათა შორის, გადაწყვიტა (მუხლი 3). I. დამტკიცდება კომიტეტის მიერ სტუდენტების კატეგორიებად და განყოფილებებად დაყოფა და ამის შესახებ უნდა დაინიშნოს აკადემიური კონფერენცია. II. აკადემიის მასწავლებლების მიერ შესრულებული შესანიშნავი მუშაობისთვის, მათ უნდა მიმართონ სუვერენულ იმპერატორს შემდეგი ჯილდოებისთვის. აკადემიის რექტორსა და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორს, არქიმანდრიტ ფილარეტს, უვადოდ პენსია 1500 მანეთი, სასულიერო სკოლების შესანარჩუნებლად გამოყოფილი დარჩენილი თანხებიდან. ამ დებულებების საფუძველზე, წარუდგინეთ მის უდიდებულესობას, პრინცი ა.ნ. გოლიცინი, ყოვლისმომცველი მოხსენება.
სხვათა შორის, კომისიის დასკვნაში ნათქვამია: კომისიის მიერ შექმნილმა კომიტეტმა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების შესამოწმებლად, რომლებმაც დაასრულეს იქ ნასწავლი მეცნიერებათა კურსი, დაკისრებული დავალების შესრულებისას, სხვა საკითხებთან ერთად, კომისიას მოახსენეს, რომ აკადემიის რექტორმა და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორმა, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, ზნეობის გარდა ზნეობის ნაწილზე ზრუნავდა. უმეტესობა მონდომებითა და ხელოვნებით იმ სტუდენტების აღზრდაში, სტუდენტების განათლება, ბევრს მუშაობდა კომპოზიციაში. კომისია, დარწმუნებულმა კომიტეტის ჩვენებით პროფესორების მიერ აკადემიური სტუდენტების სასარგებლოდ გაწეული შრომის შესახებ და პირადად რომ ნახა ამ შრომის ნაყოფი გასულ ივლისში ჩატარებულ ღია გამოცდაზე, გამბედაობას სთხოვს მის უდიდებულესობას, სხვა საკითხებთან ერთად, დააჯილდოოს არქიმანდრიტი ფილარეტი უვადო პენსიით. კომისიის დასკვნა უმაღლესმა დაამტკიცა 1814 წლის 27 აგვისტოს. საქმე კომ. სულები ასწავლიდნენ, ინახება 1814 წლის წმინდა სინოდის არქივში, No 778. ტ.ლ. 1–10, 12, 17 და 18.
შემდეგ, 1814 წლის 30 აგვისტოს, კომ. სულები ასწავლიდნენ, არქიმ. ფილარეტს ყველაზე დიდი მოწყალება უბრძანა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრი ყოფილიყო. სულის საკითხს ეხმიანება. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1814, No137/807.
საქმის კომ. სულები ასწავლიდნენ., 1814, No 40/510. იხილეთ თხზ. ი.ა.ჩისტოვიჩი: ისტორიული. სანკტ-პეტერბურგის სუნამო. აკად., პეტერბურგი, 1857, გვ. 217–222.
პეტერბურგის საქმის სული. აკად. 1814, No41, ლ. 6.
პირადად დაწერა არქიმანდრიტმა. აკადემიკოსის ფილარეტის პრეზენტაცია. შიდა რედ., ფრანგების მონახაზის შესახებ. ენა, დათარიღებული 1814 წლის 2 ოქტომბრით, მაღაზიები. პეტერბურგის არქივში სპეციალურ შეფუთვაში. აკადემიკოსი, 1814 წლის საქმეებში, No1/ა.
რაც შეეხება სხვა მეცნიერებათა შენიშვნებს, შეუძლებელია ვიმსჯელოთ რექტორ არქიმანდრიტ ფილარეტის მიერ მათზე გაკეთებულ შესწორებებზე ან შენიშვნებზე, რადგან ისინი წარმოდგენილია გაუსწორებელი წყაროდან დაწერილ ასლებში.
ფრჩხილებში მოთავსებული სიტყვები იბეჭდება. ეგზემის წიგნები: "მიმოხილვა" არ არის ნაპოვნი, მაგრამ აღებულია ხელნაწერიდან, ინახება. კომისიის შემთხვევაში. ასწავლიდა სულებს. 1814, No 115/78, გვ.7–28 ხელნაწერში შესწორებები დაწერილი იყო ფანქრით უცნობი ხელით.
ხელნაწერში შეცდომით ნათქვამია: წინასწარმეტყველური.
ჩემს ნაბეჭდ ტექსტში ამ პერიოდის დასასრული ასეა ნათქვამი: „ჩვენთვის გაუგებარია პროვიდენცია, მაგრამ ყოველთვის კეთილგანწყობილი მართავს ადამიანურ საქმეებს“.
ბეჭდვით. ეგზემა „დაინიშნება“.
ხელნაწერში არის შეცდომა: სიტყვები.
ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია.
სიტყვები cosmologia theologica არ არის ხელნაწერში.
ბეჭდვით. ასლი „რომელსაც საგანი აქვს ღვთის თვისებებისა და ქმედებების ჭვრეტა“.
სიტყვა „და უწმინდესი პლატონი“ ხელნაწერში არ არის.
მაკარიუსი (მსოფლიოში მარკ პეტროვიჩი), ავსტრიელი სერბებიდან, მღვდლის შვილი უნგრეთის ქალაქ ტემეშვარში, ბ. 1734 თემესვარი არქიეპისკოპოსის ვისარიონის პატრონაჟით საშინაო განათლების შემდეგ, იგი 1751 წელს ჩავიდა კიევში და იქაური სულის ერთ-ერთი სტუდენტი გახდა. აკადემია. აქედან 1753 წელს გადავიდა მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში, სადაც სწავლობდა რიტორიკას, ფილოსოფიასა და თეოლოგიას. კურსის ბოლოს, ბერად აღკვეცილი, თავად ასწავლიდა რიტორიკას ამავე აკადემიაში; 1759 და 1760 წლებში მსახურობდა აკადემიურ მქადაგებლად, ხოლო 1761–63 წლებში იყო პრეფექტი და ფილოსოფიის მასწავლებელი; 1763 წლის ნოემბერში დააწინაურეს ტვერის ჟელტიკოვის მონასტრის არქიმანდრიტად და ამავე დროს დაინიშნა ტვერის სემინარიის რექტორად; 24 დეკემბერი გარდაიცვალა 1766 წელს, დატოვა სწავლული ღვთისმეტყველისა და მჭევრმეტყველი მქადაგებლის დიდებული ხსოვნა. მისი თხზულებებიდან, სხვათა შორის, შემდგომში გამოქვეყნდა შემდეგი: „აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლება, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, რაც უნდა იცოდეს და გააკეთოს ქრისტიანმა, რომელიც ეძებს თავის ხსნას, პეტერბურგი. 1783 წ.“ (Rosp. books. libraries of A. Smirdin, კრებული 1828, No. 275).
მაკარიუსის ამ ნაშრომს არქიმანდრიტი ფილარეტი გვირჩევს აქ კლასიკური გამოყენებისთვის.
მაკარიუსის შესახებ ინფორმაცია ნასესხებია საისტორიო ლექსიკონიდან. მწერლის სულის შესახებ. ნიკაპი, ტ. II, გვ. 23, სანკტ-პეტერბურგი. 1827 წელი; ისტორიკოსი. მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური. აკადემიკოსი, ს.სმირნოვა, მ. 1855, გვ. 210; საცნობარო სიტყვები რუსი პისინგისა და მეცნიერების შესახებ G. Gennadi, ტ. II, გვ. 278, ბერლინი, 1876 წ.; ტვერსკი. ეპარქიის ვედ. 1880, No17, გვ. 377 და მიმოხილვა რუსული. სული. ფილარეტის ლიტერატურა (გუმილევსკი), რედ. 3, პეტერბურგი, 1884, გვ. 337.
იხილეთ სულები. რეგულაციები, სტატ. სკოლის დიუმა, მე-7 ნაწილის ქვეშ.
სიტყვები: „ფენელონის სულიერი თხზულება და“ არ არის ხელნაწერში, მაგრამ არის: „ვორონეჟის ტიხონ ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“.
საქმის კომ. სულები ასწავლიდნენ., 1814, No 115/785 ლ.ლ. 1–3, 7–28, 93 და 99. ეს ნაშრომი დამოწმებულია ნაბეჭდი ეგზემპლარით, რომელსაც აქვს სათაური: „მიმოხილვა სასულიერო მეცნიერებათა უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში მათ სწავლებასთან დაკავშირებით. დაბეჭდილი, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის დადგენილების მიხედვით“, იოანესოვის სტამბაში, 1816 წ., pp. გამომცხვარია. "წაიკითხე. სრული სიყვარულის სული. განმანათლებლობა", 1872, III და IV (ანუ მარტი და აპრილი), ხელოვნებაში. "მასალები ისტორიისთვის. რუსული ეკლესიები"; აბრევიატურებით გამოქვეყნებული op. პ.ა.ჩისტოვიჩი: „ისტორიული. პეტერბურგის ალკოჰოლური სასმელების აკადემია“, ქ. 1857, გვ. 273–292, სათაურით. „თეოლოგიის სახეობებისა და ნაწილების ძირითადი სტრუქტურა“.
1814 წელს, 2 ოქტომბერს, მიტროპოლიტი ამბროსი, სულების კომისიის წინადადებით. ასწავლიდა, სხვათა შორის, წერდა, რომ აკადემიურმა საბჭომ მას რექტორის, არქიმანდრიტის შუამდგომლობა წარუდგინა. ფილარეტი, რომელმაც ახლად დანიშნულ ბაკალავრებს აკადემიურ სახლში საცხოვრებლად მოთავსებისას, პირადად ხედავდა, რომ ისინი, ახლა იწყებდნენ თავისთავად ცხოვრებას და იკავებდნენ მათთვის განსაკუთრებით მოუმზადებელ ოთახებს, ძალიან სჭირდებოდათ საყოფაცხოვრებო საჭიროებების დადგენა. კომ. ასწავლიდა სულებს. ნებადართულია ამ საგნისთვის 1000 მანეთის გამოყოფა, მისგან 100 რუბლის გაცემა თითოეულ ბაკალავრზე. ერთჯერადი დახმარება. საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1814, No23/376.
პეტერბურგის კონსისტორიის საანგარიშო რეესტრი, 1814 წლისთვის, No2820.
საქმე შიდაა. სწორი პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი, შესანახი მის არქივში, 1814, No49, ლ. 12.
თავდაპირველ სინოფსში არ არის მითითებული მისი შედგენის დრო, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის შეიძლება მივაწეროთ 1814 წლის ბოლოს, რადგან 1814 წლის ოქტომბერში არქიმანდრიტ ფილარეტმა წარმოადგინა „თეოლოგიური მეცნიერებების მიმოხილვა“. მეორეს მხრივ არის ეგზემა. ეს აბსტრაქტი, რომელიც გადმოსცა პროფესორმა პეტერბურგიდან. სული. აკად. I. E. Troitsky, არის ფანქრით დაწერილი შენიშვნა: "Filaret, 1814".
ბოლო ორი აბზაცი, 67 და 68, მიეწერება არქიმანდრიტ ფილარეტის ხელით; დანარჩენი გადაწერილი იყო მწიგნობრის ხელით. რეზიუმე, ლათინურად, მოხსენებული I.A. Chistovich-ის მიერ.
რუსულად თარგმნა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელმა მიხეილ გურიევმა.