1814 г.
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19 janvier. Avis d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. Consistoire de l'archimandrite Philaret, à propos de l'icône trouvée par le soldat Mokeeva
Le procureur général du Saint-Synode, le prince A. N. Golitsyn, a secrètement demandé au métropolite Ambroise de lui donner son avis : ne serait-il pas permis à la soldate Ulyana Mokeeva de restaurer, à ses frais, l'écriture effacée depuis longtemps sur l'icône de sa maison, puis de placer cette icône dans l'église Saint-Nicolas.
Le métropolite Ambroise a présenté une résolution à ce sujet : « le consistoire, après avoir reçu le rapport du doyen et l'avoir examiné, présente un avis ».
En exécution de cette résolution, l'archimandrite Philaret, présent au consistoire, donna l'avis suivant :
19 janvier 1814. Il ressort clairement de l'attitude de Monseigneur que, selon l'enquête menée sur l'icône trouvée par la femme du gardien Mokeeva, aucun faux ni cas de tentation n'a été découvert dans les circonstances de cette affaire : et donc ce qui a été dit dans le rapport du doyen P. L'archiprêtre Stakhiya, prétendument qu'elle, Mokeeva, serait engagée dans les récits de ses rêves, n'a pas été confirmé, mais au contraire, selon les témoignages, elle s'est révélée être une femme simple et honnête : alors les Règlements Spirituels ne s'opposent pas à ce que l'image susmentionnée soit restaurée et placée dans l'église avec la précaution que le Doyen et le Père. Le confesseur de Mokeeva a été chargé de veiller à ce que l'icône ne reste pas dans sa maison ni avant ni après sa restauration : et cet avis doit être porté à Son Eminence pour examen et décision 74 .
23 janvier. Opinion d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. Consistoire, Archimandrite Philaret, dans le cas du prêtre Théodore Vasiliev, qui se trouvait dans le village de Pemge, qui a refusé de prendre un ticket pour vivre à la place du prêtre
Conformément à la résolution du métropolite Ambroise, donnée dans le cas du prêtre Théodore Vassiliev, qui se trouvait dans le village de Pemge, et qui n'avait pas accepté de prendre un ticket pour vivre à la place du prêtre, l'archimandrite Philaret, présent au consistoire, a donné l'avis suivant :
23 janvier. Faites une note spéciale sur les commentaires désobéissants du prêtre et faites rapport avec des règles décentes des lois : et entre-temps, envoyez des décrets aux doyens de toute la capitale afin qu'eux, ainsi que les prêtres qui leur sont subordonnés, ne permettent pas que cela, comme interdit, servir et exercer leurs fonctions 75 .
1er mars. Note du recteur de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, Archimandrite Philaret, sur les livres à acheter pour la bibliothèque universitaire
L'archimandrite Philaret, le 1er mars 1814, au conseil d'administration de l'académie, écrivait :
Au conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, une note de l'archimandrite Philaret.
Au lieu des livres perdus par l'ancien bibliothécaire, feu le Père Archimandrite Léonid, je propose que le Conseil Académique achète les deux livres suivants, dont aucun exemplaire ne se trouve à la Bibliothèque Académique : Marci Fabii Quintiliani opéra en 4 volumes. et l'opéra Omnia Walerii Martialis. Le premier livre coûte 15 roubles et le second 5 roubles.
Recteur A. Filaret. Jour "" de mars 1814
Il y a des notes sur la note : « N° 36, 1er mars 1814 ». Le dossier de l’académie ne précise pas clairement si les livres en question ont été achetés 76 .
6 avril. Opinion d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. Consistoire, Archimandrite Philaret, dans sept affaires d'enquête, sur le mariage de paroisses étrangères par le prêtre du village de Ligov, Georgy Ilyin, et dans le cas de son absence non autorisée du même village
Dans sept affaires d'enquête concernant les mariages de paroisses étrangères par le curé du village de Ligova, district de Novoladoga, Georgy Ilyin, et dans le cas de son absence non autorisée de ce village, l'archimandrite Philaret, présent au consistoire, a donné les avis suivants :
6 avril. Dans le cas du paysan propriétaire Borshchov. Puisque la culpabilité de cette affaire incombe au défunt prêtre George, alors après sa mort, excluez-la du nombre de questions non résolues, et à propos du mariage, par décret au Conseil spirituel de Novoladoga, faites savoir au curé qu'il reste ferme.
Dans le cas du commerçant Mironov. De renvoyer toute l'affaire au Conseil spirituel de Novoladoga avec un décret tel que le constructeur, le hiéromoine Samuil, interroge sur place Mironov sur l'heure et les circonstances de son premier mariage, sur la fuite de sa première épouse ; De plus, il exigerait une copie de la demande de comparution et, enfin, si lui, Mironov, était au courant de son séjour actuel ; La nouvelle épouse de Mironov était également interrogée pour savoir si elle était au courant, au moment de son mariage, du premier mariage de son mari et de sa première épouse ; et informer le Conseil provincial de Viatka d'un extrait du message du tribunal de Zemsky Ladoga, exigeant une notification, où se trouve maintenant cette épouse, qui vivait à Orlov, avec le nasport de quelqu'un d'autre, sous le nom de la fille du soldat Nadezhda Davidova 77 .
24 avril. Opinion d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. consistoire, l'archimandrite Philaret, selon le rapport du doyen de Shlisselburg Pantovsky, sur la destitution du secrétaire de Saint-Pétersbourg. Consistoire Sokolovsky d'une enquête plus approfondie et d'un avis final sur sa plainte contre le prêtre local Porfiry Antonov
Conformément à la résolution du métropolite Ambroise, qui faisait suite au rapport du doyen, archiprêtre de la cathédrale de Shlisselburg Alexandre Pantovsky, sur la révocation du secrétaire du consistoire local, Mikhaïl Sokolovsky, de l'enquête plus approfondie et de l'opinion finale sur sa plainte contre le prêtre local Porfiry Antonov, lui infligeant une grave offense personnelle, et sur le transfert de cette affaire pour examen immédiat. membres, - L'archimandrite Philaret, présent au consistoire, a donné l'avis suivant :
24 avril. Laisser une copie du rapport ; rendre l'original parce que 1) parce que ce document n'est pas rédigé conformément à la forme et s'appelle un rapport, alors qu'il s'agit en fait d'une dénonciation et d'une demande ; 2) parce qu'il a été écrit sur du papier ordinaire, alors que selon son contenu, il aurait dû être écrit sur du papier timbré ; 3) parce qu'il contient des calomnies et des calomnies évidentes ; puisque le témoignage dans le cas de l'archiprêtre Pantovsky et du prêtre Porfiry a été recueilli légalement en présence du Consistoire, contrairement à ce qui est écrit dans le rapport, en présence des membres de l'OO. Archimandrites Ambroise et Méthode et oo. Les archiprêtres Jean et Matthieu, comme on peut le voir dans le journal, et lors de l'audition de cette affaire, encore une fois oh. a été attesté par les archiprêtres, mais c'est précisément le témoignage du prêtre Jean Yakovlev qui est présent dans le cas non pas dans un double sens et dans un double sens : et dans les deux cas il a été donné selon le sacerdoce, comme l'écrit Pantovsky, mais un écrit sous la forme ordinaire : et en général, les témoignages que l'archiprêtre essaie le plus de mettre en suspicion, permettent moins de douter de l'impartialité de M.
Le Secrétaire du Consistoire à son rival, Pantovsky, qu'ils ont été donnés en faveur de lui, Pantovsky. Mais la façon dont l'archiprêtre Pantovsky dérange Son Éminence avec des papiers aussi inutiles est une autre époque ; et comment lui, Pantovsky, avec ses insultes sournoises, un fonctionnaire du Consistoire à son service ; et de tels mouchards furent éradiqués par le décret du 25 mai 1752 : puis en appelant l'archiprêtre au Consistoire, en lui rendant son papier, lui inculquer que ce n'est que par le Manifeste du 30 août qu'il est libéré de tout jugement ultérieur sur son action. Quoi, après avoir rédigé un protocole, devrait être soumis à Son Eminence pour examen et décision 78 .
4 mai. Note du recteur de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, Archimandrite Philaret, à propos de sa donation des œuvres de Wolkelius pour la bibliothèque universitaire
L'archimandrite Philaret a présenté au conseil d'administration de l'académie, le 4 mai 1814, une note avec le contenu suivant :
Une note au conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, à son recteur, l'archimandrite Philaret.
Mon propre livre Wolkelii de vera Religione 79, la même édition, dont un exemplaire, comme Budday l'a noté dans son Isagoge Historico-Theologica à la page 423, a été vendu pour 25 chervonets hongrois, ce qui est assez rare, je le présente au Conseil pour inclusion dans la bibliothèque universitaire locale.
Recteur A. Filaret. 4 jours mai. 1814
Le conseil d'administration, le même 4 mai, décide : le livre enregistré devra être transmis au bibliothécaire, le Père Archimandrite Innocent, pour inclusion dans le catalogue des livres de la bibliothèque 80.
27 mai. Opinion d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. consistoire de l'archimandrite Philaret, selon le consistoire spirituel de Kalouga, sur une déduction de la succession de feu l'archimandrite Léonid, pour les livres perdus de la bibliothèque du séminaire local
Selon le message du consistoire spirituel de Kalouga concernant la délivrance de la succession de feu l'archimandrite Léonid pour les livres perdus de la bibliothèque du séminaire local, l'archimandrite Philaret, qui était présent au consistoire, a donné l'avis suivant :
27 mai. Consistoire de Saint-Pétersbourg dans le cas de satisfaction de la Bibliothèque du Séminaire de Kaluga pour les livres considérés comme perdus par son ancien bibliothécaire, le regretté P. L'archimandrite Léonid ne peut pas prendre une décision décisive car il n'a aucun moyen de clarifier cette affaire, qui est compliquée par les circonstances suivantes : 1) Entre les livres laissés après le regretté P. Léonid. L'archimandrite Léonid n'a pas du tout ceux qui sont comptés sur lui selon la Bibliothèque de Kalouga, et cela confirme l'explication qu'il a donnée au Consistoire de Kalouga selon laquelle les livres qui ne sont pas parus sont restés, à la vitesse de son départ de Kalouga, entre les mains de ceux qui les ont pris pour lecture, et selon toute vraisemblance de séminaristes, car la quasi-totalité de la liste est constituée de livres habituellement donnés aux étudiants de philosophie et de littérature. 2) Un message du Consistoire de Kaluga, qui met en doute ce que dit le P. Archimandrite Léonid dans les livres de peinture, reçus par le Conseil Académique local deux mois et demi après le décès du P.
Leonid, et exactement trois ans plus tard, à compter de l'envoi de ces peintures au Consistoire de Kalouga pour vérification. 3) La liste des livres du Consistoire de Kaluga a été remise sans identification des publications et il est donc impossible de déterminer la satisfaction requise.
Soumettez-vous donc au Saint-Synode, avec toute l'affaire écrite et sans demander la permission, s'il faut donner la succession du défunt au Père. Léonid à sa mère, selon sa volonté et le décret du Saint-Synode, ou l'enverra au Consistoire de Kalouga pour la satisfaction de la bibliothèque. Et cet avis devrait être présenté à Son Éminence pour examen et décision 81.
31 juillet. Note du recteur de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, Archimandrite Philaret, avec une critique du livre : Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, comme outil pédagogique
Le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Philaret, a soumis à son conseil d'administration pour le 3e département une note, en date du 31 juillet 1814, avec le contenu suivant :
Au Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg dans le 3e département, du recteur de l'Académie, l'archimandrite Philaret.
Le livre Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, a été révisé par moi, professeur de philosophie et professeur de littérature grecque, et trouvé utile pour les écoles de théologie : sur lequel, avec l'ajout des témoignages de mes employés, je certifie par la présente au Conseil, offrant à sa discrétion mon opinion que, bien que ce livre ait d'abord été destiné à être utilisé pour les séminaires, l'absence de manuel est encore plus visible maintenant dans les académies plutôt que dans les séminaires, puis Le livre de Carpe peut être utilisé comme un classique dans les académies, le premier étant réservé aux séminaires.
Recteur A. Filaret. 31 juillet 1814
La note de l'archimandrite Philaret est marquée : « N° 207. 31 juillet 1814 ».
A la note était jointe une déclaration avec le contenu suivant : « Sur la base de l'ordre de la commission des écoles théologiques, en date du 1er novembre 1813, un comité formé pour examiner la philosophie de Carpe, du recteur de l'académie et du cavalier, l'archimandrite Philaret, avec le professeur de sciences philosophiques M. Horn et le professeur de littérature grecque M. Grech, a présenté au conseil académique qu'il avait lu ce système et l'avait trouvé pour les écoles théologiques, en comparaison avec le philosophies de Winkler et Baumeister, de préférence utiles et plus cohérentes avec le § 99, partie I du séminaire. Mais en outre, le Père Recteur a proposé au conseil d'administration que, bien que le système Carpe ait été initialement destiné à être utilisé pour les séminaires, le manque de livres pédagogiques est encore plus visible aujourd'hui dans l'académie que dans les séminaires : alors ce système peut être introduit comme un système classique dans l'académie, en laissant l'ancien pour le séminaire.
Le conseil académique, reconnaissant comme juste l’opinion du père du recteur et, en accord avec lui, ayant l’intention de continuer les enseignements dans les séminaires sur la philosophie de Winkler et de Baumeister, soumet très respectueusement aux commissions des écoles théologiques l’examen susmentionné du comité. N° 233. 31 juillet. 1814 83
Le Conseil Académique, reconnaissant l'opinion du P. Le journal du rectorat, en date du 31 juillet, décide : conformément à cette revue, de poursuivre les cours en séminaires sur la philosophie de Baumeister ou de Winkler. 84
2 septembre. Lettre de l'archimandrite Philaret A.D. Danilov concernant la publication de la philosophie de Carpe
Dans le dossier de la commission des écoles théologiques, une lettre manuscrite de l'archimandrite Philaret a été conservée, sans indiquer la personne à qui elle a été écrite ni l'heure. Pour des raisons, cette lettre était probablement adressée au dirigeant de ces commissions des écoles théologiques, l'Art. hiboux A.D. Danilov, et au plus tôt le 2 septembre ; car avec cette lettre commençaient les travaux de la commission des écoles théologiques.
Votre Altesse, Gracieux Souverain !
Depuis que le livre : Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, dont je joins une copie, a été accepté pour étude dans les Académies théologiques, Son Excellence, avec Son Éminence, m'a chargé de vous contacter, Gracieux Souverain, afin que vous communiquiez avec le célèbre propriétaire moscovite de l'imprimerie, M. Vsevolozhsky, au sujet de l'impression de ce livre, dans la mesure du possible, dans les plus brefs délais, et Sa Seigneurie en serait informée. sur les conditions auxquelles on pourrait s'attendre. Nous avons deux conditions : la rapidité et la livraison des feuilles au fur et à mesure de leur impression à l'Académie de Moscou au nombre de 75 et à l'Académie locale au nombre de 55.
En demandant humblement, pour ma part, de hâter cette affaire nécessaire, j'ai l'honneur d'être avec un véritable respect et un véritable dévouement,
Votre Altesse, Gracieux Souverain, très humble serviteur, l'Archimandrite Philaret.
La note suivante est jointe à la lettre :
Détails à respecter lors de l'impression de la philosophie de M. Carpe.
1. Imprimez sur deux moulins de manière à ce que sur l'un soit lancé le premier volume, sur l'autre en même temps le deuxième volume démarre, et ainsi de suite.
2. Une fois chaque feuille imprimée, envoyez immédiatement 55 exemplaires à l'Académie de Saint-Pétersbourg et 75 à l'Académie de Moscou.
3. Toutes les impressions seront terminées d'ici avril prochain ou mars 1985.
2 septembre. Deux exemples de programmes d'heures d'études pour une académie théologique et un séminaire, établis par le recteur de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, Archimandrite Philaret
Dans le journal de la commission des écoles théologiques, du 2 septembre 1814, dans Art. 3, il est dit : le docteur en théologie, recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Philaret, a présenté à l'examen de la commission des écoles théologiques deux horaires approximatifs d'heures d'études, l'un pour l'académie théologique et l'autre pour le séminaire.
La commission a décidé : de faire des copies de ces tableaux au bureau de la commission, proportionnellement au nombre d'académies et de séminaires dans les districts de Saint-Pétersbourg et de Moscou, de les transmettre, avec la liste de cet article de journal, à Son Éminence Ambroise, métropolite de Novgorod, afin que Son Éminence se charge de les envoyer aux écoles mentionnées pour un usage uniforme. actes.
Les deux horaires suivants ont été conservés :
Calendrier approximatif des heures d'études pour l'Académie théologique
Horaire approximatif des heures d'études pour le Séminaire
3 septembre. Calendrier des heures d'études de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour la première année de la deuxième année, établi par le recteur de l'académie, l'archimandrite Philaret
Dans le journal du conseil académique du 3 septembre 1814, il est écrit : le recteur de l'académie, le Père Archimandrite Philaret, soumit au conseil académique un programme d'heures d'études pour l'académie pour la première année de la deuxième année, approuvé par Son Eminence. Déterminé : le planning des heures d'enseignement devra être transmis à MM. les professeurs et les bacheliers pour information dans les listes.
En haut du calendrier ci-dessous se trouve la résolution suivante : "1814. 3 septembre. Approuvée. Ambrose M. Novg."
heures de formation pour l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour la première année de la deuxième année
Recteur Archimandrite Filaret. 3 septembre 1814 87
3 octobre. À propos de la publication du livre rédigé par le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Philaret : « Revues des sciences théologiques en relation avec leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures »
La commission des écoles théologiques, lors d'une réunion du 5 août 1814, après avoir discuté de l'enseignement uniforme des sciences dans les écoles théologiques supérieures des districts de Saint-Pétersbourg et de Moscou, a jugé nécessaire de rédiger des notes sur les sujets d'enseignement les plus importants, et donc, dans un journal du même jour, elle a décidé (article 13) : de confier cette question au conseil académique, dont il a été ordonné par l'intermédiaire du métropolite de Novgorod.
Le métropolite Ambroise, sur proposition du 2 octobre du même 1814, pour le n° 106, soumit à la commission la soumission reçue du conseil académique, en date du 2 octobre du même, pour le n° 115, avec en pièce jointe les listes des notes, dans lesquelles il était expliqué : le recteur, l'archimandrite Philaret, après avoir examiné les notes de toutes les matières académiques de la deuxième année écrites par les professeurs académiques et les bacheliers, les présenta au conseil, ainsi que ces notes sur le sciences enseignées dans les séminaires, qui ont été compilées sur la base de l'article 13 du journal de la commission des écoles théologiques, en date du 5e jour du dernier mois d'août.
Le recteur a fait remarquer à propos du schéma du baccalauréat en français qu'il prévoit une pédagogie plus enfantine qu'académique, et a jugé nécessaire de garder à l'esprit les règles suivantes pour le baccalauréat :
1. Ne faites pas longtemps aux élèves des exercices infructueux de lecture et de prononciation, dans lesquels ils peuvent s'améliorer progressivement en analysant n'importe quel auteur.
2. N'étudiez pas les définitions de chaque partie du discours ni les rudiments grammaticaux similaires avec lesquels les étudiants sont familiers depuis longtemps.
3. Faites plus attention à la syntaxe française.
4. Amener les étudiants à une connaissance approfondie de la littérature française à travers l'analyse grammaticale et philologique de passages sélectionnés d'écrivains français 88.
Le conseil académique a ordonné que toutes les notes mentionnées dans les listes soient soumises à la commission des écoles théologiques 89.
La commission, après avoir examiné les notes présentées par le conseil académique, la revue, datée d'ailleurs du 3 octobre du même 1814, a décidé (article 11) : quant aux notes théologiques, la commission, l'ayant trouvée utile pour information et quelques orientations dans l'enseignement de la théologie orthodoxe, dans les écoles théologiques en général, a décidé : de l'imprimer en 600 exemplaires à ses frais et, après impression, de la fournir à l'Académie de Moscou et à tous les séminaires transformés, donner au Prince A.N. Golitsyn l'ordre de publier ce résumé.
Puis, la commission, réunie le 12 novembre du même 1814, après avoir entendu un rapport selon lequel le résumé des sciences théologiques avait déjà été imprimé et relié, dans un journal daté d'ailleurs du même jour, décida (article 1) de remettre 100 exemplaires à l'auteur du résumé, docteur en théologie, l'archimandrite Philaret.
Sciences théologiques en relation avec leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures
La théologie, tant par son nom que par son essence, est la parole concernant Dieu. Le mot ici (correspondant au grec λόγος dans le mot θεολογία) n'est pas seulement oral, mais autrement la parole de l'esprit et du cœur.
Il semblerait que la parole sur Dieu devrait être la première, intelligible et incessante dans l'âme de toute créature verbale. Mais quelque chose d’autre se fait entendre dans la théologie païenne muette. On ne peut s'empêcher de croire le prophète qu'il y avait aussi un tel fou qui disait dans son cœur : Dieu n'existe pas. Ps.13:1. Il est donc nécessaire que Dieu lui-même prophétise à l’homme une parole sur lui-même.
Comme les deux essences des organes universels à travers lesquels Dieu étend la parole sur lui-même à l'homme : la Nature et la Révélation : c'est de là que surgissent les deux premiers types de Théologie :
A. Naturel (Theologia Naturalis) et B. Révélé (Revelata)
Certains théologiens, comme le révérend Platon, ont commencé leur enseignement théologique par la théologie naturelle. Mais : 1) puisque cette partie a déjà reçu sa place indispensable dans le cercle des sciences philosophiques ; 2) puisque les vérités de la théologie naturelle sont nécessairement répétées dans l'exposé de la théologie révélée ; et 3) puisque la lumière ordinaire de la connaissance naturelle de Dieu, avec la plus haute lumière de l'Apocalypse, n'est qu'une lampe au soleil - alors, 4) pour que les branches des sciences théologiques ne se multiplient pas inutilement, sans former un système séparé de la théologie naturelle, l'enseignant ne doit se tourner vers la lumière de la nature que selon les circonstances afin d'affirmer ainsi la foi à la lumière de l'Apocalypse. À cette fin, lorsque vous expliquez la Théologie révélée, montrez :
1) que les mêmes vérités, dans leur mesure, se révèlent à la pure lumière de la nature ; mais
2) que dans l’état endommagé de l’humain et de toute la nature visible, la lumière de la Révélation seule est complètement vraie et suffisante.
La parole révélée sur Dieu, à partir du moment où elle ne pouvait plus être conservée par la tradition sans dommage ni perte, a été conclue et progressivement présentée à la compréhension générale dans l'Écriture Sainte, qui est donc la racine sur laquelle sont fondées toutes les branches de la connaissance théologique et dont elles reçoivent vie et force.
Mais comment : 1) l’image et l’ordre dans lesquels la parole sur Dieu est offerte dans les Saintes Écritures sont plus narratifs et collectifs qu’exploratoires et systématiques ; et donc 2) tout ce qui est contenu dans les Saintes Écritures n'est pas nécessairement inclus dans l'enseignement théologique ; en outre, 3) comment toutes les parties de l'Écriture Sainte ne sont pas également intelligibles, en partie dans leur contenu, en partie dans leur antiquité ; aussi 4) en raison de cette dernière circonstance, ce n'est pas soudainement que s'y révèlent les applications des vérités révélées qui sont caractéristiques des besoins des temps présents - il a fallu extraire des Saintes Écritures et rassembler dans la composition correcte les vérités les plus nécessaires et les plus couramment utilisées, avec leur orientation vers le même but pour lequel l'Écriture inspirée elle-même est destinée - pour enseigner, pour réprimander, pour corriger, pour punir, afin que le hérisson soit parfait en justice : L'homme de Dieu est préparé à tout bien. travaillez 2 Timothée 3:16-17.
Et voici deux types de théologie révélée :
a) Racine ou Collectif (Theologia Radicalis, alias Collectiva), qui est contenue dans les Saintes Écritures elles-mêmes, et
b) Dérivé ou Systématique (Deritativa, alias Systematica), qui est extrait du premier et amené dans une certaine composition.
La première de ces espèces fournit à la seconde de la substance (materia) ; et le second donne au premier une image (forma). Le premier contribue de manière significative au renforcement par chacun de la parole de Dieu en lui-même ; la seconde est particulièrement utile pour l’inculquer aux autres.
La théologie est systématique ou abrégée, adaptée aux concepts et aux besoins des chrétiens débutants ; ou complet, servant à former un homme de Dieu parfait, préparé pour toute bonne œuvre ; sinon
α) Catéchétique (Theologia Catechetica) et
β) Consummativa.
Cette dernière chose est le sujet des plus hautes écoles théologiques. De la catéchèse, ou catéchèse, elle peut emprunter des modèles de confession, qui sont par exemple représentés dans l'Église gréco-russe par la confession orthodoxe de Pierre de Moguila.
Le premier objet de la Théologie Parfaite est de montrer les moyens d'utiliser correctement l'Écriture Sainte pour en extraire dans la pureté les vérités de foi et de piété ; la seconde est d'offrir les vérités ainsi extraites dans leur composition correcte ; la troisième est de les appliquer à la société des adorateurs de Dieu. Par conséquent, la Théologie Parfaite est divisée :
aa) à la Médiatrice ou Interprétative (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica),
bb) Composite (Constitutiva) et
cc) Applicatif (Applicatif).
La théologie composite dans sa composition peut principalement suivre soit l'ordre et la différence des temps, selon lesquels la parole unique sur Dieu a été révélée sous différentes formes ; ou la division et l'union mutuelle de vérités particulières qui constituent la parole entière concernant Dieu. De là ils sont nés
aa) Théologie historique particulière (Theologia Historica specialis) et
bb) Enseignement universel (Didactica universalis).
La théologie historique considère la parole sur Dieu, telle qu'elle a été proposée dans les prophéties, dans les types, dans les symboles de l'Église, ou confessions de foi, et dans les écrits du Saint-Père ; pourquoi ça s'appelle :
aa) Théologie prophétique (Theologia Prophetica),
bb) Éducatif (Typica),
cc) Symbolique (Symbolica),
dd) Paternel (Patristica).
Cependant, parmi ces quatre types, les deux premiers peuvent être conclus à la théologie interprétative, et les deux derniers peuvent être attribués à l'histoire et aux antiquités ecclésiales.
La théologie pédagogique universelle propose principalement le véritable enseignement sur Dieu, pour l'affirmation de la foi et la nourriture de l'amour ; et en partie il expose ce qui est faux, pour avertir ceux qui sont tentés et convertir ceux qui s'égarent. Dans le premier cas c'est :
aa) Positif (Theologia Positiva), dans le deuxième
bb) Négatif, sinon accusateur (Negativa, alias Polemica).
Une parole positive sur Dieu doit être adressée, d’une part, à l’esprit, afin de le placer dans une contemplation respectueuse des perfections de Dieu et de produire la foi ; d’autre part, à la volonté, pour corriger ses dommages innés, établir son activité selon les lois de la vérité de Dieu et l’établir dans l’amour. Le premier s'appelle
αα) Théologie contemplative (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), deuxième
ββ). Actif (pratique)
La théologie appliquée fait référence à la société des adorateurs de Dieu, premièrement en tant que disciples à qui la parole concernant Dieu doit être enseignée ; deuxièmement, comme membres du corps unique de l'Église, qui doivent être maintenus dans des relations mutuelles correspondant à l'unité bien établie du tout ; troisièmement, en tant que troupeau spirituel, que les bergers sages de Dieu doivent expérimenter et constamment guider et protéger sur les chemins du renouveau et de la vie spirituelle. Voilà d'où ça vient :
aa) Théologie interrogative (Theologia Homiletica),
bb) Théologie gouvernementale, ou droit canonique (Theologia Rectrix seu jus Canonicum),
c) Théologie pastorale (Theologia Pastoralis). Mais cette dernière partie, par sa plus grande affinité, peut être rattachée à la Théologie Active.
Il s'agit de la structure principale des types et parties de la théologie (Architectonica Theologica).
D'après l'ordre de leur origine montré ici, il n'est pas difficile de voir quelle partie de la Théologie doit précéder les autres dans l'ordre d'enseignement - sans aucun doute, celle à l'aide de laquelle, en tant qu'instruments, les autres parties sont créées, c'est-à-dire la Théologie médiatrice ou interprétative. Et cela, avec un bénéfice particulier, peut être précédé d'une certaine connaissance des Saintes Écritures grâce à la lecture libre ; car celui qui commence à créer doit d'abord avoir au moins une partie de la substance sur laquelle il doit travailler. La théologie positive doit précéder la théologie accusatrice car une connaissance fiable de la vérité est le seul moyen de dénoncer les mensonges. La théologie contemplative de la foi est généralement placée avant la théologie active de l'amour : en effet, la connaissance fait déjà partie de l'action. Le droit canonique devrait occuper la dernière place car il est plus éloigné que toutes les autres parties du centre de la connaissance théologique. Ainsi, la procession de l'enseignement théologique reçoit l'ordre suivant :
B. Théologie interprétative.
B. Théologie contemplative.
G. Théologie active.
D. Théologie convaincante.
E. Théologie conversationnelle.
G. Théologie gouvernementale ou droit canonique.
A. Lecture des Saintes Écritures
La Parole de Dieu doit être constamment dans la bouche de tout chrétien, surtout s'il s'est consacré spécialement au service de la foi et de l'Église. Tout enseignement humain doit y être concentré. Il faut lui emprunter l'esprit et la lumière de toutes les sciences. En plus de la lecture privée et à domicile des Écritures, qui est recommandée à tous les étudiants des écoles théologiques les plus élevées, la lecture des Écritures devrait être proposée dans les cours. Ces enseignements à l'Académie, quel que soit l'enseignement théologique systématique, doivent être répartis sur les quatre années du cursus académique, à la fois 1) pour que l'exercice de théologie commencé au Séminaire ne soit pas interrompu dans le département de philosophie de l'Académie, et 2) pour qu'on puisse avoir le temps de lire classiquement tous les livres de l'Écriture Sainte. Dans les séminaires, au moins la lecture à domicile de certains livres saints, avec un rapport en classe, devrait précéder la lecture du système.
La Parole de Dieu, prononcée aux hommes dans des circonstances et à des moments différents, se présente néanmoins dans une certaine union correcte de ses parties. Comme il commence par une description de la création du ciel et de la terre. Gen.1:1 : C'est ainsi que cela se termine avec leur passage et l'apparition d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre. Apocalypse 21 : 1. L'histoire entière du monde (actuel) avec tous les miracles de la Toute-Puissance, de la Sagesse et de la Bonté de Dieu qui s'y révèlent, l'éloignement du genre humain d'avec Dieu et le retour progressif à Lui sont les sujets de l'Écriture Sainte : et aussi sagement que la Providence dispose des événements de l'Église, aussi sagement l'Écriture montre-t-elle les traces de cette Providence. Par conséquent, lors de la lecture classique des Saintes Écritures, il n'est pas nécessaire de s'écarter beaucoup de l'ordre habituel des livres : il ne faut pas interrompre le flux des histoires et rien laisser sans surveillance. Les livres apocryphes eux-mêmes, c'est-à-dire ceux dont l'origine supérieure est fermée, contiennent de nombreuses vérités pures et importantes et, par conséquent, non sans raison, sont inclus parmi les livres sacrés et méritent toute l'attention.
Toutes les Saintes Écritures, sans exception, doivent être lues dans le prolongement du cours académique.
Toute l'Écriture est divisée en deux moitiés : l'Ancien et le Nouveau Testament. La moitié du cursus académique, soit deux années, peut être consacrée à la lecture de l'Ancien Testament ; la moitié également pour la lecture du Nouveau Testament.
Mais poursuivre le cursus académique ne suffit pas pour étudier tous les livres saints de l'Ancien et du Nouveau Testament avec le même niveau de détail, d'autant plus que la lecture de nombreuses matières académiques ne permettra guère de consacrer plus de quatre, et parfois deux, heures d'étude par semaine.
La lecture des Écritures peut être soit rapide, soit lente.
Dans une lecture hâtive, il suffit d'énoncer le plus brièvement possible : 1) l'emplacement de chaque livre, 2) le sens littéral du texte, 3) les lieux dont la traduction nécessite une correction, 4) les lieux les plus importants des vérités théologiques (sedes doctrinae), 5) les lieux difficiles, principalement significatifs et controversés. Le rapport du texte expliqué avec l'original et les meilleures traductions est particulièrement nécessaire pour ceux qui lisent la Bible en langue slave, qui est déjà quelque peu éloignée de la compréhension générale du peuple, et, en outre, selon la traduction des soixante-dix interprètes, qui n'est pas toujours semblable à l'original.
Révéler le sens le plus élevé et le plus mystérieux, s'engager dans une recherche détaillée, entrer dans la réflexion - il n'y a pas d'autre moyen que de lire lentement.
Il faut utiliser l’une et l’autre manière de lire les Saintes Écritures. Le premier raccourcit le temps, le second indique l'image par laquelle il faut apprendre de la Loi de Dieu. Cependant, la première, sans détourner l’attention vers des voies différentes, et en présentant l’Écriture sous la forme dans laquelle elle est prononcée, a son bénéfice. Les saintes vérités, tombant sur l’âme pure de ceux qui écoutent ou lisent, se développeront naturellement dans la réflexion et grandiront dans leur cœur pour s’édifier et se nourrir.
Lorsque vous commencez à lire, vous devez faire un aperçu général des livres de l'Ancien Testament, de leur origine, des écrivains et des objets qu'ils contiennent. Par la présente, tous les livres saints sont rassemblés sous un seul coup d'œil et sont présentés dans l'ordre et dans leurs connexions. Ceci sera suivi d'une analyse du texte biblique.
Les livres de l'Ancien Testament sont généralement divisés en livres historiques, doctrinaux et prophétiques.
À partir des livres historiques, laissez le livre de la Genèse être interprété avec des détails particuliers et une lecture lente. Il n’y a pas assez de temps pour présenter les 91 autres livres de Moïse dans le même sens que le premier dans tout l’espace, même si cela serait très utile, car ils contiennent la base de toutes les institutions ecclésiales, civiles et familiales du peuple de Dieu. Dans ces institutions, comme dans les prototypes, est caché ce qui se révèle de temps en temps dans la structure de l'Église universelle et dans le Dominion universel de Dieu. Et donc, s’il n’est pas possible d’interpréter en détail les autres livres de Moïse ; Il est nécessaire, bien que de les lire rapidement, de prêter attention aux propriétés des lois de l'Église de l'Ancien Testament, de pénétrer dans leur esprit et de montrer leur relation avec l'Église du Nouveau Testament.
D'autres livres historiques, tels que Josué, les Juges, Ruth, les Rois, les Chroniques, Esdras, Néhémie, Esther et Macchabées, peuvent être lus rapidement (avec une présentation spéciale des passages les plus importants et la résolution des questions les plus difficiles).
Il n'est pas nécessaire de s'attarder longtemps sur les livres historiques, entre autres, car leur essence est également exposée dans l'Histoire de l'Église, qui constitue une science distincte enseignée dans les plus hautes écoles théologiques.
Six mois sont réservés à la lecture de livres historiques. Pendant l’autre moitié de l’année, que la lecture des livres du Maître se poursuive. L'enseignement de la foi et de la morale plaisait parfois au Saint-Esprit de l'exposer dans l'Histoire, comme dans les livres mentionnés ci-dessus ; parfois séparément, selon des règles connues. Là-bas, la foi et la moralité sont personnifiées dans les saints hommes et leurs actes : ici, elles sont inculquées à travers les enseignements.
Des règles élégantes de foi et de morale sont contenues dans les paraboles de Salomon, dans le livre de l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus fils de Sirach. Cela inclut le livre de Job, qui, décrivant la sagesse, la bonté et la puissance de Dieu avec des traits étonnants, nous apprend à nous fier en tout à la Providence, qui nous est incompréhensible, mais qui gère toujours de manière bénéfique les affaires humaines 92.
Parmi les livres instructifs, vous pourrez lire avec une attention particulière le livre de l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Dans le premier, d'une hauteur céleste, le prédicateur souligne la vanité de tout ce qui est terrestre et détourne l'esprit de la dépendance à tout ce qui est temporaire, lui apprenant à rechercher la vie et le bonheur dans la connaissance et la crainte de Dieu. Dans ce dernier, dans un langage symbolique, l'envolée ardente de l'âme vers l'Époux Céleste et leur conversation mutuelle sont représentées.
Que la deuxième année soit désignée 93 pour la lecture des Prophètes et des Psaumes.
Si l’un des prophètes est examiné avec une grande attention, alors la lumière se répandra sur tous les autres. Les écrits prophétiques ont beaucoup de points communs entre eux. Tous les prophètes aiment parler dans un langage symbolique. Le livre d'Isaïe peut être choisi entre tous les autres pour une lecture détaillée, car ses prophéties couvrent, outre l'Église et le royaume de Juda, de nombreux royaumes voisins, et le royaume béni du Messie est représenté sous un jour clair ; et qu'il représente ainsi de hauts exemples de l'esprit prophétique sous diverses formes.
Le Psautier peut conclure la lecture des livres de l'Ancien Testament, car il s'agit en quelque sorte d'une sorte d'abréviation de tout l'Ancien Testament. Il contient de l'histoire, des enseignements, des prophéties. Il fait référence à toutes les époques de l’Ancien Testament, car il contient les chants de Moïse, David, Salomon et d’autres écrivains sacrés qui ont vécu avant et après la captivité de Babylone, lorsque le sceau a été apposé sur les écrits de l’Ancien Testament. Son utilisation particulière dans l’Église chrétienne nécessite une attention particulière quant à son explication.
Une introduction à la lecture du Nouveau Testament sera, tout comme lors de la lecture de l'Ancien Testament, une revue de tous les livres du Nouveau Testament, de leurs auteurs, des époques de rédaction, etc.
Le Nouveau Testament, comme l'Ancien Testament, se compose de livres historiques, doctrinaux et prophétiques. Les historiques exposent la vie et les enseignements du Christ Sauveur et la première formation de son Église. Parmi ceux-ci, l’Évangile de Jean, plus que d’autres, peut retenir l’attention du lecteur, car ce disciple, qui s’est appuyé sur les seins de Jésus, a exposé dans les quelques chapitres de son récit tout le cœur du Messager céleste, rempli d’amour pour le genre humain.
Depuis les épîtres de l'apôtre Paul, les épîtres aux Romains, aux Corinthiens et aux Hébreux exposent la théologie chrétienne dans son intégralité et doivent donc être présentées en détail. Les autres épîtres de l'apôtre Paul et les épîtres conciliaires seront en partie expliquées à travers les précédentes ; et donc il y aura moins besoin de s'arrêter en les lisant.
L'Apocalypse n'a pas encore été révélée, n'a pas encore été expliquée par les incidents et les événements des Prophéties qu'elle contient, et c'est pourquoi il serait audacieux d'offrir à haute voix ses interprétations conjecturales à tout le monde. Il suffira, en lisant ce livre, de constater son étonnante justesse : d'expliquer les principales vérités qu'il contient : de relier avec l'Histoire ces prédictions qui, selon des signes sûrs, se rapportent aux temps passés : et en général de se confirmer dans la croyance réconfortante que le Seigneur Dieu Tout-Puissant régnera et que les noces de l'Agneau viendront. Apocalypse 19 : 6-7.
La meilleure aide pour comprendre les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament est la connaissance des langues hébraïque et grecque. Quoi qu’il en soit, les difficultés peuvent être plus utilement adressées à l’original qu’aux traductions, qui ne résistent généralement pas à toute la force de l’original, en particulier l’hébreu.
Plus les aides-livres étrangères sont abondantes, plus il est difficile de faire un choix entre elles. Il est probable qu'il n'existe pas de traducteur ou d'interprète de l'Écriture sainte qui ne puisse parfois fournir des réflexions nouvelles et utiles à ceux qui cherchent à comprendre la vérité révélée : mais ce qui est plus sûr, c'est qu'il n'existe aucun écrivain qui satisfasse à toutes les exigences, même justes, sur son sujet, notamment en matière d'enseignement méthodologique. De plus, il n'existe pas partout ni toujours des moyens d'utiliser les livres qui sont les meilleurs du genre. Pourquoi reste-t-il ici, non pas pour l'enseignant, mais plutôt à titre d'exemple, de citer quelques-unes des instructions les plus proches de l'image proposée, et des livres dignes d'une attention particulière, à utiliser avec une lisibilité, particulièrement nécessaire dans les lieux d'écrivains étrangers dans lesquels ils sont contrôlés par attachement ou mauvaise volonté à une église particulière.
Pour une introduction générale à la connaissance de saint. Les Écritures sont utiles : Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum supplémentis Hofmanni. Le guide de Son Éminence Ambroise pour la lecture des Saintes Écritures.
Les traductions et paraphrases les plus récentes sont : Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi.
De brèves interprétations : Lucae Osiandri ; Junii et Tremellii.
Les recherches archéologiques et critiques peuvent être guidées par : Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam.
Selon les opinions de Saint Père et pour la présentation particulière du sens spirituel, l'interprétation de M. le Maître de Sacy 95 est remarquable.
Des interprétations privées de certains livres de saint. Les Écritures se distinguent par leur exhaustivité, leur méthode et leur apprentissage : les livres de Moïse, Paraphrasis et commentarius Clerici, qui, cependant, avec l'art d'un interprète littéral combinent la critique des opinions interprétatives, qui nécessite la critique du lecteur ; sur le prophète Isaïe, Witringae ; sur les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste et Daniel, Geieri ; sur l'Évangile de Jean, Lampe ; pour plusieurs livres de St. Écrits, notes et interprétations de Sebastiani Schmidii.
Un guide spécial pour comprendre les prophéties et les préfigurations peut être : Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis.
L’un des meilleurs index de livres auxiliaires pour l’interprète, et pour le théologien en général, est Buddei Isagoge Historico-Theologica.
Pour les exercices à domicile pour les étudiants, lors de la lecture classique des Saintes Écritures, vous pouvez attribuer principalement les meilleures interprétations des Pères de l'Église, par exemple Saint Chrysostome, sur l'Évangile de Matthieu et l'Épître aux Romains ; et Théodoret, sur les petites épîtres de saint Apôtre Paul. Les extraits de ces interprétations et les propres expériences des étudiants dans l’étude et l’interprétation de certains passages de Saint-Écriture doivent être révisés par le mentor.
B. Théologie interprétative
Le système de théologie interprétative devrait comprendre les matières suivantes :
a) Un concept préparatoire à cette partie de la Théologie.
b) Une notion préparatoire sur le sujet de ces connaissances, ou sur les accessoires préliminaires de l'interprète.
a) Dans les propriétés essentielles des Saintes Écritures, et
b) Dans un sens commun sur le sens des Saintes Écritures.
d) Le principe racine de l'interprétation, qui est l'Analogie, ou la correspondance mutuelle des membres de la Foi.
e) Moyens internes d’interprétation, dont les plus importants sont :
a) Considération des circonstances,
b) Trouver l'intention de l'écrivain,
c) La relation du précédent avec le suivant,
f) Etude de mots et d'expressions, et
f) Parallélisme ou équivalence.
f) Aides interprétatives externes à rechercher :
g) Le recours à l'interprétation, c'est-à-dire son
a) Présentation (communication),
b) Confirmation (démonstration) et
c) Demande (applicatio).
C’est pourquoi le livre lui-même a été écrit : Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, qui mérite d’être reconnu comme un classique. Le travail du mentor sera :
1) Complétez-y la discussion sur la Divinité de la Sainte Écriture (car ici il y a une place appropriée pour cet enseignement selon la nouvelle disposition des parties de la Théologie),
2) Réduire les places moins importantes (car cela est exigé par la brièveté du temps d'étude dans de nombreuses matières) ;
3) La connaissance de la théorie est enracinée chez les étudiants grâce à des expériences d'interprétation. A cet effet, on peut choisir, en plus de celles prescrites dans l'article précédent, une lecture lente des livres de la Sainte Écriture, et autres, afin que celle-ci soit cohérente avec la poursuite du temps pédagogique, et qu'une présentation détaillée, dans divers cours d'enseignement, de diverses parties de la Sainte Écriture puisse produire progressivement des ouvrages d'interprétation des Livres Saints.
B. Théologie contemplative
Pendant longtemps, tout l’enseignement théologique classique s’est limité à cette partie. Les débuts d'autres parties, dans la mesure où les Théologiens voyaient la possibilité et la nécessité de leur existence, furent ajoutés à cette même partie, jusqu'à ce que, par correction et addition graduelles, chacune soit amenée à une intégralité et à une perfection séparées du système. Par conséquent, ce qui se passe, c’est que dans tous les ouvrages presque classiques contenant de la théologie dogmatique, tant étrangers que nationaux, il y a des articles liés dans leur contenu à d’autres parties de la théologie. Ainsi, l'étude des propriétés de saint. Les Écritures et le droit de les traduire et de les expliquer appartiennent à la théologie interprétative ; l'article sur les ennemis de l'Église a déjà reçu tout le système sous le nom de Théologie Accusatoire ; la doctrine du décret de l'Église et des conciles peut être combinée avec la théologie gouvernementale.
Il existe également des questions et des études particulières sur les systèmes dogmatiques qui ne seront pas incluses dans les véritables limites de la théologie contemplative, mais devraient avoir lieu dans d'autres parties. Grâce à la séparation de ces objets étrangers, le schéma suivant se révèle, selon lequel la théologie contemplative doit être organisée.
I. Un concept préliminaire de théologie contemplative, où, entre autres choses, doit être établi le principe cognitif (principium cognoscendi) de cette science.
II. Théologie détachée (Theologia absoluta), qui a pour sujet la contemplation de Dieu et de ses propriétés dans son propre être. Il raisonne :
b) Sur les propriétés de la nature divine dans son indifférence, et enfin
c) À propos de l'unité et de la Trinité du Divin.
III. Théologie relative (Theologia relativa), qui a pour sujet la contemplation des propriétés et des actions de Dieu par rapport aux autres êtres. Voilà d'où ça vient :
a) Vision théologique du monde (Cosmologia Theologica) 96, qui contemple Dieu par rapport au monde en général 97. Elle raisonne :
a) sur le début du monde, ou la création,
b) sur la continuation de la paix, ou de la providence, et
c) sur la fin du monde, ou la fin du siècle.
b) La théologie théologique (Pneumatologia Theologica), qui a pour sujet la contemplation des propriétés et des actions de Dieu en particulier par rapport au monde des esprits. Il raisonne selon l'esprit des Saintes Écritures :
a) sur l'existence et l'origine des esprits,
b) sur les propriétés universelles des esprits,
c) sur les genres et les degrés des esprits,
d) sur les relations des esprits désincarnés :
c) L’Humanité théologique (Anthropologia Theologica), qui a pour sujet la contemplation des propriétés et des actions de Dieu dans une relation particulière avec l’homme. Il raisonne :
a) sur l'état primitif de l'homme, et notamment :
α) sur la création de l'homme,
β) sur la perfection primitive de l'homme,
γ) sur le bien-être extérieur primitif de l'homme,
δ) à propos de l'alliance du premier homme avec Dieu ;
b) sur la chute de l'homme, et notamment :
γ) sur les conséquences de la chute, qui sont :
cc) la mort spirituelle et physique,
c) De la restauration de l'homme déchu, ou rédemption, en particulier
α) Sur les causes et principes de la restauration, qui sont :
aa) La prédestination éternelle de Dieu le Père,
bb) L'alliance d'intercession éternelle de Dieu le Fils,
c) La grâce éternelle du Saint-Esprit.
β) Sur l’effet progressif de la restauration par rapport à l’ensemble du genre humain, ou sur l’économie universelle pleine de grâce (œconomia salutis) :
aa) Selon le droit naturel,
bb) En vertu de la loi écrite,
bb) le Nouveau Testament, qui parle
aa) Incarnation du Fils de Dieu,
αα) Qu'il existe réellement (ut existe),
ββ) Tel quel (communicatio idiomatum),
bb) L'état du Fils de Dieu incarné, c'est-à-dire
αα) État d’humiliation et
ββ) État d'exaltation,
ss) Ministères d'intercession du Fils de Dieu incarné,
γ) Sur l'effet progressif de la restauration par rapport à chacun, ou sur l'application de l'économie universelle de grâce (de applicatione œconomæ salutis), qui considère
aa) Le début de la restauration, ou l'appel au salut, et ses types,
bb) Instrument communicatif de restauration (moyen δοτικόν), qui est le mot
cc) Un instrument de restauration acceptable (moyen ληπτικόν), qui est la foi.
d) Degrés de récupération :
δ) Concernant l'enregistrement et l'approbation des actions de restauration, c'est-à-dire :
aa) À propos des sceaux visibles de la grâce secrètement active, ou des sacrements et
bb) À propos des fruits et des preuves d'une grâce inacceptable, c'est-à-dire de bonnes actions.
dd) Sur le sort final d'une personne, et en plus :
α) chacun séparément, c'est-à-dire sur l'état après le décès ;
β) toute la race humaine, c'est-à-dire :
aa) À propos de la grande guerre entre le royaume du Christ et le royaume des ténèbres, et de la victoire du premier ;
d) À propos de l'État dans l'éternité.
Il n’existe aucun livre en vue dans lequel les vérités de la théologie contemplative seraient présentées dans l’ordre et dans les limites ici tracées : et il faut donc souhaiter qu’il soit composé. En attendant, tant pour la commodité de l'enseignement que, surtout, pour l'importance primordiale de cette partie de la théologie, il est nécessaire d'avoir un guide dans les écoles et, en outre, un écrivain de l'Église gréco-russe. Theophylacti orthodoxe doctrina de credendis. Compendium Sylvestri Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, l'essence des livres qui étaient jusqu'ici utilisés dans les écoles théologiques, et qui peuvent être laissés au choix des mentors, jusqu'à ce que d'autres soient publiés, plus conformes à leur objectif. Lorsque vous utilisez ces livres de manière classique, vous devez :
1) Quitter les lieux qui appartiennent à d'autres parties de la Théologie ;
2) Mettre de côté quelques détails, froids et secs, que l'on retrouve en abondance, notamment dans le dernier ;
3) Remettre, si possible, les objets essentiels de la contemplation dans un ordre clair et harmonieux.
4) Enraciner les vérités dans l'esprit de ceux qui sont instruits non pas tant par la multitude que par la force, et non pas tant par la subtilité que par la fidélité des preuves ;
5) Essayez de produire non pas une érudition arrogante et controversée, mais une conviction ferme et vivante dans la nécessité de sauver des vérités.
Les théologiens russes originaux qui, lorsqu'ils expliquent cette partie, peuvent utilement impliquer à la fois le mentor et les mentorés, sont Théophane Prokopovitch et l'Éminence Platon 98.
L'enseignement orthodoxe de Macaire 99 est court, mais riche, approfondi et même très approprié pour un usage classique, également par un théologien russe. Pour le bénéfice et l'honneur de l'illumination spirituelle russe, il faut souhaiter que ce livre soit mieux connu.
Avec la règle de l'Apôtre : gardez toutes les bonnes choses tentantes, 1 Thessaloniciens 5 :21, l'enseignant peut aussi se tourner vers les ouvrages les plus remarquables écrits en dehors de l'Église gréco-russe. Parmi tant d’autres, rares sont ceux qui nous permettent de citer la brièveté de cette revue : les institutions Buddei Theologiae Dogmaticae. Institutions Gurtler Theologiae. Poireti œconomia Divina.
Il sera utile de proposer aux étudiants une lecture à domicile qui correspond au contenu des cours de Sainte Écriture. Père : par exemple, lors de la présentation de la doctrine de Sainte Trinité - Paroles de Grégoire le Théologien, dite, sur la « Théologie » : avec la doctrine de l'incarnation du Verbe, les œuvres d'Athénisius, qui traitaient principalement de ce sujet 100. Des recherches sur des questions liées aux leçons qui ne peuvent être intégrées dans le temps de cours peuvent être proposées pour les exercices à domicile des élèves, et vérifiées par le jugement de l'enseignant lors de la révision de ces exercices.
Toute connaissance contemplative qui n’est pas orientée vers l’activité est un bâtiment dans l’air ou dans le dessin d’un artiste. Il en est ainsi dans la théologie elle-même : « Si vous savez cela, vous serez béni si vous le savez. » Jean 13 :17. Selon cette parole du Christ, l'état de cette école chrétienne, dans laquelle l'éclairage de l'esprit ne conduit pas d'un pas égal à la formation active de la volonté, devrait être qualifié de désastreux.
Quel triste trait dans l'histoire de l'enseignement scolaire moderne est que, alors que les bibliothèques ne pouvaient plus accueillir d'ouvrages théologiques, dogmatiques et controversés, peu de mentors souhaitaient consolider en une composition solide et apporter au département scolaire les vérités de la théologie active ! Il est souhaitable que l'érudition spirituelle russe, actuellement encouragée, qui a tant emprunté aux études étrangères, notamment dans ce domaine, montre ses propres exemples, dans le véritable esprit de l'Église apostolique.
Pour établir une vie et une activité conformes à la parole de Dieu, les éléments suivants doivent être déterminés :
I. À quoi devrait ressembler la personne qui agit en interne ? – Sujet pratique.
Oui. Que doit-il faire ? – Sujet (objectum).
Oui. Comment dois-je agir ? – Image (forme).
L’arrangement suivant de la théologie active peut être basé sur ces concepts.
I. Un concept préliminaire de cette partie de la Théologie.
Oui. Théologie du sujet actif (Theologia practica subjectiva) ou enseignement moral théologique (Ethica Theologica). Il devrait révéler :
a) La laideur morale et l'incapacité pour les affaires de la vie d'une personne physique ou charnelle ; et puis imaginez
b) L'image d'un chrétien actif, ou d'une personne spirituelle, dans ses caractéristiques initiales, qui sont :
a) Illumination spirituelle de l'esprit,
b) Tournage intérieur de la volonté vers Dieu et dévotion à la grâce régénératrice et directrice,
c) La direction bénéfique des forces inférieures de la nature humaine ;
c) L'exploit d'une personne spirituelle dans la lutte contre les tentations extérieures
d) Croissance continue d'une personne spirituelle, dans les âges spirituels :
e) Moyens pour réussir dans la vie spirituelle, quelle en est l'essence :
c) Enseigner dans la parole de Dieu,
d) Marcher en présence de Dieu,
h) Imitation de Jésus-Christ,
f) Méthode de test des spiritueux.
III. Théologie objective active (Theologia Practica objectiva), ou droit divin (jus Divinum)
Les éléments suivants doivent être indiqués ici :
a) Concepts de base de la loi divine :
f) L'action est bonne et mauvaise.
aa) Dans un état familial
IV. La prudence chrétienne (prudentia Christiana), ou connaissance active pour choisir et utiliser les meilleurs moyens pour atteindre les objectifs d'épargne. C'est :
b) En particulier la Pastorale, qui doit être particulièrement guidée
a) Dans la perception de ce titre,
γ) Accomplir des sacrements et des rites pieux et
Parmi les livres adaptés à un usage classique, celui qui est assez proche de la conception présentée ici est : Buddei institutions Theologiae Moralis. Mais pour le département Académique il faut en faire un extrait, avec quelques transformations. Celui qui n'entreprendra pas ce travail n'aura qu'à utiliser l'extrait qui en est tiré, connu sous le nom de : Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, et qui peut être fourni pour le moment aux séminaires. La Théologie morale de Schubert, traduite par le prêtre Arseniev, peut également être utilisée selon les besoins : cependant, bien qu'elle ne soit pas tout à fait brève, elle est moins complète que l'œuvre de Buddeus.
Pour les derniers articles de Théologie active, dans lesquels devraient être posés les débuts de la théologie pastorale, il y a un excellent essai en russe : « Sur les offices des anciens des paroisses ».
Pour la lecture à domicile, et en plus du temps d'enseignement de la théologie active, mais surtout à cette époque, les étudiants devraient se voir attribuer des œuvres d'écrivains anciens et modernes qui guident le christianisme actif : Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et autres. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion, et autres. "Sur l'imitation de Jésus-Christ." "Œuvres spirituelles de Fénelon et de Tikhon de Voronej" 101. A cela il faut ajouter, notamment pour la théologie pastorale, "Saint Chrysostome sur le sacerdoce et saint Ambroise sur les positions".
D. Théologie convaincante
L’apôtre Paul dit de lui-même : « Ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles qui dépassent la sagesse humaine, mais une démonstration d’Esprit et de puissance. » 1Cor.2:4. Il demande à Timothée de ne pas écouter des fables et des généalogies sans fin, qui créent plus de mal que l’édifice de Dieu, qui repose sur la foi. 1 Timothée 1:4. De cet exemple et de ce testament, le professeur de théologie devrait apprendre à ne pas accorder une haute dignité à l'art classique de discuter avec des penseurs injustes, dont la véritable réprimande n'est pas tant la parole que l'esprit et la vie d'un chrétien. Et pour cette raison, parce que dans la connaissance du vrai il existe déjà une arme contre le faux enseignement, la théologie de conviction doit être présentée brièvement et seulement si nécessaire. Dans ce cas, vous devez respecter les points suivants :
1) Divisez l’image des faux enseignements en deux parties :
a) Faux enseignements extérieurs au christianisme, ou contraires à son fondement même :
b) Faux enseignements du christianisme ou erreurs contre les vérités particulières de la foi évangélique.
2) Reprenez les premiers avec zèle, les seconds dans un esprit de patience et de paix.
3) Considérez d’abord chaque faux enseignement
4) Dans la chaîne d'erreurs reliant toute société contenant un faux enseignement, tâchez de discerner le premier maillon et de détruire le début, afin que les conséquences soient coupées du même coup.
5) Tirer les opinions de ceux qui sont accusés de sources vraies et originales, et les expliquer selon l'esprit et la compréhension de ceux qui les acceptent : afin de ne pas avoir le vain travail de combattre les idoles que nous avons nous-mêmes érigées.
Une partie de la théologie convaincante peut être enseignée à travers des extraits du livre : Institutions Schuberti Theologiæ Polemicæ. La pièce doit être à nouveau traitée. Le manque de bénéfices de ce genre est le moins à craindre.
E. Théologie conversationnelle
La théologie conversationnelle n’est rien d’autre que l’application de la théologie à la littérature.
Il ne faut donc pas la confondre avec la littérature ecclésiale elle-même, ni avec la science de l'éloquence ecclésiale, qui, en tant que branche des sciences verbales, doit leur être liée dans l'ordre de l'enseignement. Le sujet spécifique de la théologie conversationnelle est l’instruction d’utiliser la Parole de Dieu dans l’enseignement pour l’édification de l’Église. Pour atteindre cet objectif, vous avez besoin de :
a) La perfection interne de l'enseignement spirituel, qui s'obtient par la connaissance de l'usage du Saint-Esprit. Écriture
a) Dans l'invention d'objets pédagogiques,
b) Dans la disposition de ses parties,
d) Dans la présentation de vérités choisies.
b) La décence extérieure de l'enseignement, ou la conformité de l'enseignement proposé aux circonstances :
Une exposition de ces concepts, bien que partiellement mêlée aux règles ordinaires de la Littérature, peut être trouvée dans le livre : Telleri institutions Theologiae Homileticae.
L'exercice des élèves des écoles théologiques de composition des Paroles de l'Église, afin d'acquérir des compétences dans ce domaine, doit être poursuivi pendant toute la période d'enseignement théologique et organisé de manière à ce qu'un essai par élève soit attribué tous les deux mois, et plusieurs essais pour chaque jour férié pour la sélection pour la prononciation. Dans les Académies où les Sciences Théologiques ont une période académique commune avec la Littérature ecclésiale, cela peut être réalisé par l'intermédiaire d'un professeur de cette dernière sous la direction spéciale du recteur : dans les Séminaires, il y a le travail d'un professeur de Sciences Théologiques.
Il n'est pas nécessaire d'indiquer des exemples d'enseignements de l'Église. Il convient de noter qu'il faut les rechercher non seulement dans les nouveaux écrivains, mais surtout dans les écrits des anciens Pères de l'Église, selon lesquels se sont formés les prédicateurs les plus célèbres des temps modernes, et dans lesquels se trouvent les trésors de l'esprit apostolique, peu connus parce qu'ils sont en grand nombre et dans de vastes dépôts.
Jusqu'à présent, la connaissance du droit canonique a été acquise dans l'Église russe presque uniquement par l'exercice privé par des amateurs de perfectionnement de l'Église et par l'expérience des tribunaux de l'Église, et non par l'enseignement dans les écoles théologiques. Le nom de droit canonique, né dans des frontières étrangères, a récemment reçu le droit de citoyenneté dans l'enseignement spirituel russe. Ce département doit être recréé, même si les substances nécessaires à cela existent et sont utilisées depuis longtemps.
Le droit, ou, dans le langage de saint Écritures, la justification (Ex. 24 : 3 ; Rom. 2 : 26), c'est en préservant qu'on peut être juste devant les hommes et juste devant Dieu.
Canon (κανών) est un mot grec qui signifie en réalité un outil permettant de tracer des lignes droites. Utilisé au sens figuré, cela signifie :
a) Les saints écrivains ont une règle de foi et de vie proposée dans la Parole de Dieu (Gal.6 :16 ; Phil.3 :16).
b) Des écrivains de l'Église :
a) Toute détermination du Conseil de l'Église, dans quel signe le canon dans l'Église, est la même que le droit civil dans l'État (Socrate. P. 1. C. XIII).
b) Plus spécifiquement, la définition conciliaire, relative aux bonnes mœurs, à la piété et aux rituels chrétiens, dans laquelle le signe du Canon s'oppose au Dogme (δόγμα), c'est-à-dire le membre de la Foi représenté dans la définition conciliaire (Iustinian. Roman. 131. p. 1).
c) L'opinion de l'un des Pères Divinement Sages, qui a reçu l'importance de la Règle de l'Église (Niceph. Chartoph. en resp. ad Theodos. Monach).
D'après ces remarques, sous le nom de Droit canonique, on peut à juste titre comprendre la loi d'ordre et de justice, contenue dans les règles des Saintes Écritures, des Conciles et des Pères de l'Église.
Il n’est pas difficile de remarquer que ces trois types de règles ne doivent pas avoir la même force dans l’Église. Les canons, ou règles de Saint-Pierre. Les Écritures constituent le droit indispensable, ou droit canonique au sens le plus strict. Les définitions des Conciles et les opinions des Pères de l'Église, si elles ne sont pas des conséquences indispensables des règles de Sainte Écriture, mais seulement quelques-unes de leurs applications à certaines circonstances, comme celles-ci, ne sont pas immuables, et sont surtout appelées loi de l'Église, qui emprunte sa puissance moins à l'autorité divine des Saintes Écritures qu'au consentement et au décret de l'Église. Toutefois, ces deux droits, qui convergent souvent vers les mêmes choses, ne peuvent être proposés séparément.
La manière ancienne et originale de présenter le droit canonique était graduelle et collective. Le plus ancien recueil de règles de l'Église est connu sous le nom de « Règles apostoliques », que l'Église d'Orient accepte parmi quatre-vingt-cinq, et qui représentent, sinon des mots, du moins l'exemple et l'esprit des Apôtres : car Cyprien et Tertullien y faisaient autrefois des références respectueuses. Après plusieurs recueils de règles de l'Église progressivement croissants, les plus remarquables et encore utilisés par l'Église d'Orient sont : « Nomocanon de Photius », et des recueils de règles avec des interprétations de « Zonara, Balsamon et Aristéne ». Le livre de ce dernier dans la traduction slave est « Le Timonier », c'est-à-dire, pour ainsi dire, le « Timonier », qui sert à diriger le navire de l'Église.
Si l'on prend en compte 1) la multitude de règles ecclésiales qui se sont produites au cours du temps, 2) leur diversité, en fonction des différentes circonstances qui l'exigeaient, 3) l'importance inégale des règles des lois œcuméniques, locales, patristiques et civiles introduites dans le droit ecclésial, 4) la nécessité de protéger les règles anciennes contre les innovations arbitraires et dangereuses, et enfin 5) la nécessité d'autoriser avec prudence de nouvelles règles privées sur demande de circonstances nouvellement découvertes : alors on peut voir que l'image collective de la présentation du Canon La loi n’est actuellement plus pratique et insuffisante. Des recherches et un système sont nécessaires.
Et puisque pour élaborer un système de droit canonique, il faut non seulement réduire des règles étendues, mais souvent choisir parmi des règles qui ne s'accordent pas les unes avec les autres, alors avant tout nous devons reconnaître les principes généraux et indiscutables sur lesquels s'affirment à la fois l'existence et parfois certains changements dans certaines règles de l'Église. Ces principes sont les suivants :
1. Chaque règle, au moyen d'une conclusion correcte, est extraite de St. Il existe certainement des écritures.
2. Toute règle contraire à la Parole de Dieu, introduite par une autorité ecclésiale quelconque, reste fermement en place jusqu'à ce qu'une autorité supérieure, ou au moins égale, soit annulée pour une raison importante.
3. Toute règle ancienne, toutes circonstances égales par ailleurs, doit être préférée à une règle moins ancienne ou nouvelle, selon la pureté la plus sûre de l'Église primitive et selon la loi de la constance.
4. Les lois civiles, outre les droits de l'Église, selon l'union mutuelle de l'Église et de la société civile, devraient être autorisées dans la mesure où elles ne contredisent pas la Parole de Dieu et n'interfèrent pas avec l'avancement de la vraie foi, mais contribuent au perfectionnement de l'Église.
Les membres les plus importants suivants peuvent former la composition correcte du droit canonique :
I. Concepts préliminaires sur l'Église, les conciles et les traditions.
II. Bureau de l'Église (Hiérarchie).
III. Ordonnance de l'Église (Hierurgia).
IV. Économie de l'Église (Œconomia Ecclesiastica).
V. Litige ecclésiastique (Juridica Ecclesiastica).
Le contenu du livre doit être rédigé de telle manière que chaque position qu'il contient soit confirmée par la parole de Dieu, ou par les règles du Concile, s'appliquant notamment aux légalisations de l'Église russe. Et un tel essai, avant d'être utilisé à l'École, doit être soumis aux autorités pour examen.
Tant de matières incluses dans l’enseignement systématique du théologien peuvent, non sans difficultés, être abordées dans les limites de deux années d’études. Pour cela, vous avez besoin de dix à douze heures d'étude chaque semaine. Et pour qu'avec tant d'heures d'enseignement, surtout à l'Académie, où les leçons demandent plus d'exhaustivité et de maturité, les mentors aient du temps pour leurs propres exercices préparatoires : il est nécessaire que les parties de Théologie soient réparties entre deux ou trois mentors pour que pendant que l'un parcourt continuellement sa partie, l'autre soit engagé dans la préparation de la sienne, dans tout son espace.
Sous ces conditions, peuvent être enseignés :
a) en première année, Théologie interprétative et contemplative ;
b) dans la première moitié de la seconde, Théologie active ;
c) le reste du temps : Théologie accusatrice, droit interrogatif et canonique à l'Académie ; et au Séminaire l'interprétation, pour expérience et exemple, de certaines parties des Saintes Écritures et de l'Archéologie ecclésiale, pour lesquelles les ouvrages auxiliaires domestiques sont : Livre : Sur l'Église et les sacrements, une explication de la liturgie de Dmitrevsky et de la Nouvelle Tablette ; et des étrangers les plus proches du sujet : Goar, rituale Graecorum ; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Dans le même temps, vous devriez lire attentivement les œuvres de Siméon de Thessalonique.
Afin de rendre permanent l'effet des cours sur les étudiants, le mentor sera servi en observant les règles suivantes :
1. Utiliser non seulement le mode d'enseignement continu explicatif et probant, mais également le mode d'entretien.
2. Pour les questions qui nécessitent une recherche, tant du côté affirmatif que du côté négatif, amener les auditeurs eux-mêmes à la recherche et au jugement, avant de révéler une opinion décisive.
3. Exiger sans relâche des comptes rendus de cours, qui peuvent être de deux types : brefs, au début de chaque cours pour le passé ; et compléter, à l'issue de la rédaction d'un ou plusieurs articles scientifiques. Dans le même temps, il faut progressivement apprendre aux élèves non seulement à répondre individuellement aux questions auxquelles la leçon est résolue, mais aussi à présenter en relation les vérités qui composent l'ensemble de la leçon et à montrer leur relation avec l'intégrité de la science.
4. Présenter souvent aux auditeurs l'utilisation utile des vérités proposées.
5. Tout d'abord et avant tout, abandonnez-vous à la vérité elle-même de tout votre esprit et de toute votre vie, avec le désir de tout lui soumettre, et dans chaque perplexité et connaissance, faites appel à l'Esprit de Vérité 102.
8 décembre. Opinion d'une personne présente à Saint-Pétersbourg. consistoire, l'archimandrite Philaret, selon le rapport du doyen Kolosov, sur l'échec d'assumer le poste de chef de l'église du cimetière de Smolensk, élu à ce poste, le marchand Makentev
Selon le rapport du doyen, archiprêtre de la cathédrale Pierre et Paul, Stakhy Kolosov, selon lequel le marchand Mikhaïl Makentiev n'a pas osé assumer le poste de chef de l'église du cimetière de Smolensk, faute de recevoir un inventaire des biens de l'église de l'archiprêtre et des prêtres locaux, l'archimandrite Philaret, qui était présent au consistoire, a donné l'avis suivant :
D (décembre) 8. De l'archiprêtre de l'église du cimetière de Smolensk, le P. George et les frères ont publié un décret pour exiger une réponse : s'il existe un inventaire des biens de leur église, et s'il existe, alors pourquoi n'a-t-il pas été remis à l'ancien nouvellement nommé, afin qu'il puisse prendre en charge l'église selon sa position ; s'il n'existe pas un tel inventaire, ou s'il est insuffisant, alors pourquoi n'a-t-il pas été réalisé conformément à l'ancien décret du Consistoire 103 à ce sujet ?
17 décembre. Lieu des tests internes pour les étudiants de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, en décembre 1814, compilée par le recteur, l'archimandrite Philaret
Dans le dossier du conseil académique interne, a été conservée la disposition sur les tests des étudiants, compilée par l'archimandrite Philaret, avec le contenu suivant :
tests internes des étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, en décembre 1814
19 jours, le samedi, de 9 heures à 12 heures du matin, épreuve orale en classe de lecture de S. Écriture et en classe de Sciences Verbales.
Le même jour, de 14 heures à 17 heures, test de composition, dans le cours de lecture de S. Écriture, en langue russe.
21 jours, lundi, de 9h à 12h, épreuve orale en cours de Philosophie.
Le même jour, de 14 heures à 17 heures, test de langues grecque et allemande.
22 jours, de 9h à 12h, épreuve d'Histoire et de Mathématiques.
Le même jour, de 14 heures à 17 heures, épreuve de dissertation pour le cours de philosophie, en latin.
23 jours, mercredi, de 9h à 12h, test d'hébreu et de français.
Le même jour, de 14 heures à 17 heures, épreuve de dissertation en classe de littérature, en langue russe.
La première réunion débutera et se terminera par un chant spirituel.
Tous les membres titulaires de la Conférence seront invités aux réunions du matin : et les tests du soir seront effectués par les membres du Conseil Académique Interne avec certains étudiants.
Recteur Archimandrite Filaret. 17 décembre 1814
En haut de ce document est inscrite la résolution : « 1814. 17 décembre, emplacement approuvé par A. M. Novgor" En plus : « N° 247. 17 décembre 1814 » 104 .
Un résumé de toutes les sciences théologiques, compilé par l'archimandrite Philaret, pour tester les étudiants de Saint-Pétersbourg. Académie théologique 105
Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus.
Recteur Archimandrita Philarète 106
Traduction. Un résumé de toutes les sciences théologiques, compilé pour tester les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg
Recteur Archimandrite Filaret 107
Rapport. Saint-Pétersbourg enregistre l'esprit. Consiste., pour 1811, n° 143.
Rapport. enregistrement. Consist. de Saint-Pétersbourg, pour 1811, n° 189.
L’affaire est interne. bon esprit de Saint-Pétersbourg. académicien, conservation dans ses archives 1814, n° 14, l. 1.
Rapport. repos. Composé spirituel de Saint-Pétersbourg, pour 1814, d'après le n° 599. En 1814, 23 avril, comm. les écoles de spiritueux, sur proposition du prince A.P. Golitsyne, compte tenu de la nécessité d'apporter quelques ajouts et modifications au projet de charte des écoles théologiques, ont décidé : d'inviter temporairement à la réunion de la commission les archevêques : Séraphin-Minsk et Mikhaïl-Tchernigov et le recteur de Saint-Pétersbourg. académie, l'archimandrite Philaret, « qui, de sa propre expérience, a beaucoup appris personnellement et expliquera plus en détail la situation actuelle des écoles ». Affaires comm. l’esprit enseignait. 1814, n° 68/737.
Cette opinion manuscrite, endommagée par l'humidité, a nécessité de gros efforts pour l'analyser. Rapport. enregistrement. Esprit Saint-Pétersbourg. escroquer. pour 1814, n° 906.
Imprimé en 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii.
L’affaire est interne. éd. Esprit Saint-Pétersbourg. académicien, stockage dans ses archives. 1814, n° 14, feuille. 6.
Rapport. enregistrement. Esprit de Consist. de Saint-Pétersbourg, pour 1814, n° 1142, à la fin du registre.
Karpe (Franz-Samuel), professeur de philosophie à l'université de Vienne ; décédé en 1806
Du brut. original, crayon corrigé, archim. Filaret. Étui de Saint-Pétersbourg Spiritueux Acad., 1814, n° 16, l. 3.
L’affaire est interne. éd. Académicien des esprits de Saint-Pétersbourg, conservation dans ses archives, 1814, n° 16.
Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1814, n° 22/368.
En 1814, le 8 août, l'archimandrite Philaret fut élu et confirmé au grade de docteur en théologie. Le métropolite Ambroise, archevêques : Mikhaïl de Tchernigov et Séraphin de Minsk, dans une proposition du 5 avril 1814, n° 42, à la commission des écoles théologiques écrivait : « nous avons été élus par l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et la commission des écoles théologiques a approuvé le titre de docteurs honorifiques en théologie, avec le droit d'élire d'autres à ce degré, selon les règles existantes. Selon ces règles, premièrement, il était du devoir des commissions des écoles théologiques de proposer que nous recruter et reconnaître digne du grade de docteur en théologie, le recteur de l'Académie et professeur de théologie, l'archimandrite Philaret, un inspecteur qui était professeur dans trois séminaires théologiques, et maintenant, selon le plan approuvé pour son enseignement, nommé, l'archimandrite Philaret, également recteur du séminaire de Saint-Pétersbourg et professeur de théologie, l'archimandrite Innocent (Smirnova, plus tard évêque de Penza).
Les premiers et les derniers d'entre eux, les ouvrages classiques de la commission des écoles théologiques, sont connus, et en outre, ils se sont tous distingués devant le public par des ouvrages édifiants. C’est pourquoi nous le présentons à la commission des écoles théologiques pour les élever à ce niveau.
Le journal de la commission des écoles théologiques, en date du 8 août 1814, décide : « Représenté par le métropolite de Novgorod et les archevêques de Tchernigov et de Minsk pour l'élévation au grade de docteur des archimandrites. Académie du Recteur et des Sciences Théologiques Professeur Filaret, Académie de l'Inspecteur Filaret et Recteur du Séminaire Archimandrite Innocent pour approuver le titre de Docteur en Théologie. Cas : 1, comm. écoles de spiritueux, conservation dans les archives du Saint-Synode, 1814 n° 118/788 et 2, conférence. Académie des spiritueux de Saint-Pétersbourg, 1814, n° 1, pp. 8 et 30.
En 1814, le 27 août, Archimandrite. Filaret a reçu du plus haut une pension d'un montant de 1 500 roubles. par année. Le métropolite Ambroise de Novgorod, sur proposition du 24 juillet 1814, n° 46, a introduit l'esprit de l'examen de la commission. Les écoles ont reçu un rapport du comité de test des étudiants ayant terminé le cours à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec une annexe de leur classement. Sur ce rapport, le métropolite Ambroise écrit de sa propre main : « 24 juillet 1814. Approuvant le rapport en toute équité, je l'offre à la discrétion de la commission des écoles, en le remettant de préférence en toutes parties au père recteur, archimandrite et cavalier Philaret ».
La commission, après examen de ce rapport, par le journal du 5 août du même 1814, a d'ailleurs pris une décision (article 3). I. La répartition des étudiants en catégories et départements faite par le comité doit être approuvée et la conférence académique doit être ordonnée à ce sujet. II. En récompense de l'excellent travail accompli par les professeurs de l'académie, ils devraient adresser une pétition à l'Empereur Souverain pour les récompenses suivantes. Le recteur de l'Académie et professeur de sciences théologiques, l'archimandrite Philaret, une pension à vie de 1 500 roubles, prélevée sur le reste des sommes allouées à l'entretien des écoles théologiques. Sur la base de ces dispositions, présentées à Sa Majesté, par l'intermédiaire du Prince A.N. Golitsyn, un rapport entièrement soumis.
Le rapport de la commission dit d'ailleurs : le comité formé par la commission pour tester les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg qui ont terminé le cours de sciences qui y est enseigné, après avoir rempli la mission qui lui a été confiée, a rapporté, entre autres, à la commission que le recteur de l'académie et professeur de sciences théologiques, l'archimandrite Philaret, qui, en plus de son souci vigilant de la préservation de l'esprit de moralité dans toutes les parties, s'est le plus distingué par sa diligence et son art dans l'éducation de ces étudiants. a travaillé dur dans la composition. La commission, convaincue par le témoignage du comité sur le travail accompli par les professeurs au profit des étudiants universitaires, et ayant personnellement vu le fruit de ce travail lors de l'épreuve ouverte qui a eu lieu en juillet dernier, a le courage de demander à Sa Majesté de récompenser, entre autres choses, l'archimandrite Philaret d'une pension à vie, de 1 500 roubles chacun sur le reste des sommes allouées à l'entretien des écoles théologiques. Le rapport de la commission fut approuvé par le Plus Haut le 27 août 1814. Le cas du comm. esprits enseignés, conservés dans les archives du Saint-Synode de 1814, n° 778. t.l. 1-10, 12, 17 et 18.
Puis, le 30 août 1814, par arrêté personnel du comm. esprits enseignés, archim. Philaret reçut l'ordre très miséricordieux d'être membre de la commission des écoles théologiques. La question des communications spirituelles. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1814, n° 137/807.
Cas comm. esprits enseignés., 1814, n° 40/510. Voir op. I. A. Chistovitch : Historique. Parfum de Saint-Pétersbourg. Acad., Saint-Pétersbourg, 1857, pp. 217-222.
Esprit de caisse de Saint-Pétersbourg. acad. 1814, n° 41, l. 6.
Personnellement écrit par Archimandrite. Présentation Filaret de l'académicien. éd. interne, sur les grandes lignes du français. langue, datée du 2 octobre 1814, magasins. dans un emballage spécial dans les archives de Saint-Pétersbourg. académicien, dans les affaires de 1814, n° 1/a.
Quant aux notes sur les autres sciences, il est impossible de juger des corrections ou des commentaires qui y sont apportés par le recteur l'archimandrite Philaret, car elles sont présentées dans des copies écrites à partir d'une source non corrigée.
Les mots placés entre parenthèses sont imprimés. livres sur l'eczéma : les « revues » ne sont pas trouvées, mais extraites du manuscrit, stockées. dans le cas de la commission. enseigné aux esprits. 1814, n° 115/78, pp. 7-28. Les corrections du manuscrit ont été écrites au crayon d'une main inconnue.
Le manuscrit dit à tort : Prophétique.
Dans mon texte imprimé, la fin de cette période est indiquée ainsi : « La Providence nous est incompréhensible, mais elle gouverne toujours de manière bénéfique les affaires humaines. »
En version imprimée. l'eczéma "sera nommé".
Il y a une erreur dans le manuscrit : les mots.
Le texte a été modifié selon la liste des modifications en fin de volume. – Éditorial de l’ABC de la Foi.
Les mots cosmologia theologica ne figurent pas dans le manuscrit.
En version imprimée. exemplaire « qui a pour sujet la contemplation des propriétés et des actions de Dieu ».
Les mots « et le Très Révérend Platon » ne figurent pas dans le manuscrit.
Macaire (dans le monde Mark Petrovich), d'origine serbe autrichienne, fils d'un prêtre de la ville de Temesvar, en Hongrie, b. 1734 Après une éducation à domicile sous le patronage de l'archevêque de Temesvar Vissarion, il arrive à Kiev en 1751 et y devient l'un des étudiants de l'esprit. académie. De là, en 1753, il s'installe à l'Académie slave-grec-latine de Moscou, où il étudie la rhétorique, la philosophie et la théologie. A la fin du cursus, devenu moine, il enseigne lui-même la rhétorique dans la même académie ; En 1759 et 1760, il fut prédicateur universitaire et, en 1761-1763, préfet et professeur de philosophie ; en novembre 1763, il fut promu archimandrite du monastère de Tver Zheltikov et nommé en même temps recteur du séminaire de Tver ; 24 décembre Décédé en 1766, laissant derrière lui le glorieux souvenir d'un savant théologien et d'un prédicateur éloquent. À partir de ses écrits, ce qui suit a d'ailleurs été publié par la suite : « L'enseignement orthodoxe de l'Église orientale, contenant tout ce qu'un chrétien cherchant son salut doit savoir et faire, Saint-Pétersbourg. 1783 » (Rosp. livres. bibliothèques de A. Smirdin, collection 1828, n° 275).
C’est cette œuvre de Macaire que l’archimandrite Philaret recommande ici pour un usage classique.
Les informations sur Macaire sont empruntées au Dictionnaire historique. sur l'esprit des écrivains. menton., vol. II, p. 23, Saint-Pétersbourg. 1827 ; Historique. Moscou slave-grec-latin. académicien, S. Smirnova, m. 1855, p. 210 ; Mots de référence sur la pisse russe et les scientifiques G. Gennadi, vol. II, p. 278, Berlin, 1876 ; Tversk. Véd. diocésain. 1880, n° 17, p. 377 et Revue russe. esprit. Littérature de Filaret (Gumilevsky), éd. 3, Saint-Pétersbourg, 1884, p. 337.
Voir Esprits. Règlements, stat. École Dumas, sous la partie 7.
Les mots : « les écrits spirituels de Fénelon et » ne figurent pas dans le manuscrit, mais il y a : « Sur le vrai christianisme de Tikhon de Voronej ».
Cas comm. esprits enseignés., 1814, n° 115/785 l.l. 1-3, 7-28, 93 et 99. Ce travail a été vérifié par un exemplaire imprimé portant le titre : "Revue des sciences théologiques en relation avec leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures. Imprimé, selon la détermination de la Commission des écoles théologiques", dans l'imprimerie de Ioannesov, 1814, en 1/16 pp., 56 pp. ; c'est cuit. dans "Lire. esprit d'amour total. Lumières", pour 1872, III et IV (c'est-à-dire mars et avril), dans l'art. "Matériaux pour l'histoire. Églises russes"; avec des abréviations publiées dans l'op. P. A. Chistovich : "historique. Esprits acad de Saint-Pétersbourg.", Saint-Pétersbourg. 1857, pp. 273-292, sous le titre. « la structure principale des types et des parties de la théologie ».
Le 2 octobre 1814, le métropolite Ambroise, sur proposition de la commission des esprits. enseigné, entre autres, a écrit que le conseil académique lui avait présenté une pétition du recteur, l'archimandrite. Philaret, qui, en plaçant les célibataires nouvellement nommés dans la maison académique, s'aperçut personnellement que, commençant maintenant à vivre chacun de leur côté et occupant des chambres qui n'étaient pas spécialement préparées pour eux, ils avaient grand besoin de répondre aux besoins de leur ménage. Comm. enseigné aux esprits. autorisé à allouer 1 000 roubles à ce sujet, à en délivrer 100 roubles à chaque célibataire. aide ponctuelle. Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1814, n° 23/376.
Rapport du registre du consistoire de Saint-Pétersbourg, pour 1814, n° 2820.
L’affaire est interne. bon esprit de Saint-Pétersbourg. académicien, conservation dans ses archives, 1814, n° 49, l. 12.
Le synopsis original n'indique pas l'époque de sa compilation, mais il peut très probablement être attribué à la fin de 1814, car en octobre 1814 la « Revue des sciences théologiques » fut présentée par l'archimandrite Philaret. De l'autre, il y a l'eczéma. ce résumé, délivré par le professeur de Saint-Pétersbourg. esprit. acad. I. E. Troitsky, il y a une note écrite au crayon : « Filaret, 1814 ».
Les deux derniers paragraphes, 67 et 68, sont attribués de la main de l'archimandrite Philaret ; le reste a été copié par la main d'un scribe. Résumé, en latin, rapporté par I. A. Chistovich.
Traduit en russe par Mikhaïl Guryev, professeur au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg.