1814 г.
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19 de enero. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. Consistorio, Archimandrita Filaret, sobre el icono encontrado por el soldado Mokeeva
El fiscal principal del Santo Sínodo, el príncipe A. N. Golitsyn, pidió en secreto al metropolitano Ambrose que le diera una opinión: ¿no se le permitiría a la soldado Ulyana Mokeeva restaurar, por su propia cuenta, la escritura que había sido borrada hace mucho tiempo en el ícono de su casa, y luego colocar este ícono en la Iglesia de San Nicolás?
El metropolitano Ambrose presentó una resolución sobre este asunto: "el consistorio, habiendo recibido el informe del decano y habiéndolo examinado, presentará una opinión".
En cumplimiento de esta resolución, el archimandrita Filaret, presente en el consistorio, emitió la siguiente opinión:
19 de enero de 1814. De la actitud de Su Señoría se desprende claramente que, según la investigación realizada sobre el icono encontrado por la esposa del vigilante Mokeeva, no se descubrió ninguna falsificación ni ningún caso de tentación en las circunstancias de este caso: y por lo tanto lo dicho en el informe del Deán P. La arcipreste Stakhiya, supuestamente ella, Mokeeva, estaba involucrada en las historias de sus sueños, no ha sido confirmada, pero por el contrario, según los testimonios, se encontró que era una mujer sencilla y honesta: entonces el Reglamento Espiritual no se opone a permitir que la imagen antes mencionada sea restaurada y colocada en la iglesia con la precaución de que el Deán y el P. El confesor de Mokeeva recibió instrucciones de asegurarse de que el icono no permaneciera en su casa ni antes ni después de su restauración: y esta opinión debería ser llevada a Su Eminencia para su consideración y decisión 74 .
23 de enero. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. Consistorio, Archimandrita Filaret, en el caso del sacerdote Teodoro Vasiliev, que se encontraba en el pueblo de Pemge, quien se negó a tomar un billete para vivir en casa del sacerdote
En cumplimiento de la resolución del metropolitano Ambrosio, dada en el caso del sacerdote Theodore Vasiliev, que se encontraba en el pueblo de Pemge, que no aceptó tomar un boleto para vivir en el lugar del sacerdote, Archimandrita Filaret, que estuvo presente en el consistorio, dio la siguiente opinión:
23 de enero. Tomar nota especial de los comentarios desobedientes del sacerdote, e informar con reglas decentes de las leyes: y mientras tanto, enviar decretos a los decanos de toda la capital para que ellos, así como los sacerdotes subordinados a ellos, no permitan que éste, como prohibido, sirva y realice deberes 75 .
1 de marzo. Nota del rector de San Petersburgo. Academia Teológica Archimandrita Filaret sobre los libros que se deben comprar para la biblioteca académica
Archimandrita Filaret, el 1 de marzo de 1814, a la junta directiva de la academia, escribió:
A la junta directiva de la Academia Teológica de San Petersburgo, nota del Archimandrita Filaret.
En lugar de los libros perdidos por el ex bibliotecario, el difunto padre Archimandrita Leonid, propongo que la Junta Académica compre los dos libros siguientes, de los cuales no hay ni un solo ejemplar en la Biblioteca Académica: Ópera Marci Fabii Quintiliani en 4 voluminibus. y la ópera Omnia Walerii Martialis. El primer libro cuesta 15 rublos y el segundo 5 rublos.
Rector A. Filaret. Marzo "" día 1814
Hay notas en la nota: “N° 36 1 de marzo de 1814”. Del expediente de la Academia no se desprende claramente si los libros en cuestión fueron adquiridos 76 .
6 de abril. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. Consistorio, Archimandrita Filaret, en siete casos de investigación, sobre el matrimonio de parroquias extranjeras por parte del sacerdote de la aldea de Ligov, Georgy Ilyin, y en el caso de su ausencia no autorizada de la misma aldea
En siete casos de investigación sobre matrimonios de parroquias extranjeras por parte del sacerdote de la aldea de Ligova, distrito de Novoladoga, Georgy Ilyin, y en el caso de su ausencia no autorizada de esa aldea, Archimandrita Filaret, que estuvo presente en el consistorio, dio las siguientes opiniones:
6 de abril. En el caso del campesino terrateniente Borshchov. Dado que la culpa de este asunto recae en el difunto sacerdote George, luego de su muerte, exclúyalo del número de cuestiones no resueltas, y sobre el matrimonio, mediante un decreto a la Junta Espiritual de Novoladoga, informe al párroco que permanece firme.
En el caso del comerciante Mironov. Remitir todo el asunto a la Junta Espiritual de Novoladoga con un decreto tal que el constructor, Hieromonk Samuil, interroga a Mironov en el acto sobre el momento y las circunstancias de su primer matrimonio, sobre la huida de su primera esposa; Además, exigiría una copia de la petición de comparecencia y, finalmente, si él, Mironov, sabe de su estancia actual; También se interrogaría a la nueva esposa de Mironov sobre si sabía, en el momento de su matrimonio, sobre el primer matrimonio de su marido y sobre su primera esposa; e informar a la Junta Provincial de Vyatka con un extracto del mensaje del Tribunal de Zemsky Ladoga, exigiendo una notificación, dónde se encuentra ahora esta esposa, que vivía en Orlov, con el nasport de otra persona, bajo el nombre de la hija del soldado Nadezhda Davidova 77 .
24 de abril. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. consistorio, Archimandrita Filaret, según el informe del decano de Shlisselburg Pantovsky, sobre la destitución del secretario de San Petersburgo. consistorio Sokolovsky, de una mayor investigación y opinión final sobre su demanda contra el sacerdote local Porfiry Antonov
De conformidad con la resolución del metropolitano Ambrose, que siguió al informe del decano y arcipreste de la catedral de Shlisselburg, Alexander Pantovsky, sobre la destitución del secretario del consistorio local, Mikhail Sokolovsky, de la investigación adicional y la opinión final sobre su demanda contra el sacerdote local Porfiry Antonov, infligiéndole una grave ofensa personal, y sobre la transferencia de ese caso para su consideración inmediata. miembros, - Archimandrita Filaret, que estuvo presente en el consistorio, dio la siguiente opinión:
24 de abril. Dejar copia del informe; devolver el original porque 1) porque este escrito no está redactado conforme a la forma y se llama informe, cuando en realidad es una denuncia y una solicitud; 2) porque fue escrito en papel común, cuando según su contenido debería haber sido escrito en papel timbrado; 3) porque contiene evidentes calumnias y calumnias; ya que el testimonio en el caso del arcipreste Pantovsky con el sacerdote Porfiry fue tomado en presencia del Consistorio legalmente, contrariamente a lo escrito en el informe, en presencia de miembros de la OO. Archimandritas Ambrosio y Metodio y oo. Los arciprestes Juan y Mateo, como se desprende del diario, y durante la audiencia de este caso nuevamente oh. fue atestiguado por los arciprestes, pero es precisamente el testimonio del sacerdote John Yakovlev el que está presente en el caso no en un doble y en un doble sentido: y en ambos casos fue dado según el sacerdocio, como escribe Pantovsky, pero escrito en la forma ordinaria: y en general, aquellos testimonios que el arcipreste más intenta poner bajo sospecha, menos permiten dudar de la imparcialidad del Sr.
El secretario del Consistorio a su rival, Pantovsky, que se las entregaron a su favor, Pantovsky. Pero cómo el arcipreste Pantovsky molesta a Su Eminencia con un papel tan inútil es otro momento; y cómo él, Pantovsky, con sus furtivos insultos a un funcionario del Consistorio a su servicio; y se ordenó erradicar tales soplones mediante decreto del 25 de mayo de 1752: luego, llamando al arcipreste al Consistorio, al devolverle su papel, inculcarle que sólo mediante el Manifiesto del 30 de agosto quedará liberado de ulteriores juicios sobre su acción. Lo que, habiendo redactado un protocolo, debe ser sometido a Su Eminencia para su consideración y decisión 78 .
4 de mayo. Nota del rector de San Petersburgo. Academia Teológica Archimandrita Filaret sobre su donación de las obras de Wolkelius para la biblioteca académica
Archimandrita Filaret presentó a la junta directiva de la academia, el 4 de mayo de 1814, una nota con el siguiente contenido:
Una nota a la junta directiva de la Academia Teológica de San Petersburgo, su rector, Archimandrita Filaret.
Mi propio libro Wolkelii de vera Religione 79, la misma edición, una copia del cual, como Budday señaló en su Isagoge Historico-Theologica en la página 423, se vendió por 25 chervonets húngaros, algo bastante raro, lo presento a la Junta para su inclusión en la biblioteca académica local.
Rector A. Filaret. 4 días de mayo. 1814
La junta, el mismo 4 de mayo, decidió: el libro registrado debe enviarse al bibliotecario, el padre Archimandrita Inocencio, para su inclusión en el catálogo de libros de la biblioteca 80.
27 de mayo. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. consistorio del archimandrita Filaret, según el consistorio espiritual de Kaluga, sobre una deducción del patrimonio del difunto archimandrita Leonid, por libros perdidos de la biblioteca del seminario local
Según el mensaje del consistorio espiritual de Kaluga sobre la entrega de los bienes del difunto archimandrita Leonid a los libros perdidos de la biblioteca del seminario local, el archimandrita Filaret, que estuvo presente en el consistorio, dio la siguiente opinión:
27 de mayo. Consistorio de San Petersburgo en el caso de la satisfacción de la Biblioteca del Seminario de Kaluga por los libros que su antiguo bibliotecario, el difunto p. Archimandrita Leonid, no puede tomar una situación decisiva porque no tiene manera de aclarar este asunto, que se complica por las siguientes circunstancias: 1) Entre los libros que quedaron después del difunto p. El archimandrita Leonid no tiene en absoluto aquellos con los que cuenta la Biblioteca de Kaluga, y esto confirma la explicación que dio al Consistorio de Kaluga de que los libros que no aparecieron permanecieron, a la velocidad de su salida de Kaluga, en manos de quienes los llevaban a leer, y con toda probabilidad de los seminaristas, porque casi toda la lista se compone de libros que suelen entregarse a los estudiantes de filosofía y literatura. 2) Un mensaje del Consistorio de Kaluga, que pone en duda lo que el P. Archimandrita Leonid en los libros de pintura, recibidos por la Junta Académica local dos meses y medio después de la muerte del P.
Leonid, y exactamente tres años después, contando desde el envío de estos cuadros al Consistorio de Kaluga para su verificación. 3) La lista de libros del Consistorio de Kaluga se entregó sin identificar las publicaciones, por lo que es imposible determinar la satisfacción requerida.
Por lo tanto, somete al Santo Sínodo, con todo el asunto escrito y sin pedir permiso, si se debe entregar el patrimonio del difunto al P. Leonid a su madre, según su voluntad y decreto del Santo Sínodo, o enviarlo al Consistorio de Kaluga para la satisfacción de la biblioteca allí. Y esta opinión debe ser presentada a Su Eminencia para su consideración y decisión 81.
31 de julio. Nota del rector de San Petersburgo. Academia Teológica, Archimandrita Filaret, con reseña del libro: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, como educativo
El rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Filaret, presentó una nota a su junta del 3.er departamento, fechada el 31 de julio de 1814, con el siguiente contenido:
A la Junta de la Academia Teológica de San Petersburgo en el tercer departamento, del rector de la Academia, Archimandrita Filaret.
El libro Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, fue revisado por mí, Profesor de Filosofía y Profesor de Literatura Griega, y lo encontré útil para las Escuelas Teológicas: sobre el cual, con la adición de testimonios de mis empleados, por la presente certifico a la Junta, ofreciendo a su discreción mi opinión de que si bien este libro fue pensado inicialmente para ser utilizado en los seminarios, la falta de un libro de texto es aún más notoria ahora en las Academias que en los seminarios, entonces El libro de Carpe puede utilizarse como un clásico en las academias, dejando el primero para los seminarios.
Rector A. Filaret. 31 días de julio de 1814
La nota del Archimandrita Filaret está marcada: "Nº 207. 31 de julio de 1814".
Adjunto a la nota había una declaración con el siguiente contenido: “Basado en la orden de la comisión de escuelas teológicas del 1 de noviembre de 1813, se formó un comité para considerar la filosofía de Carpe, formado por el rector de la academia y el caballero Archimandrita Filaret, junto con el profesor de ciencias filosóficas Sr. Horn y el profesor de literatura griega Sr. Grech, presentaron a la junta académica que había leído este sistema y lo había encontrado para las escuelas teológicas, en comparación con las filosofías de Winkler y Baumeister, preferiblemente útil y más consistente con el § 99, Parte I del seminario. Pero además, el Padre Rector propuso a la junta que si bien el sistema Carpe estaba destinado a usarse en los seminarios, pero como la falta de libros educativos es aún más notable hoy en la academia que en los seminarios, entonces este sistema puede introducirse como un sistema clásico en la academia, dejando el antiguo para el seminario.
La junta académica, reconociendo como justa la opinión del padre del rector y, de acuerdo con él, con la intención de continuar las lecciones en los seminarios sobre la filosofía de Winkler y Baumeister, presenta muy respetuosamente a las comisiones de las escuelas teológicas la revisión antes mencionada del comité. Núm. 233. 31 de julio. 1814 83
La Junta Académica, reconociendo la opinión del P. El diario de la feria del rector, fechado el 31 de julio, decidió: de acuerdo con esa revisión, continuar las lecciones en los seminarios sobre la filosofía de Baumeister o Winkler. 84
2 de septiembre. Carta del archimandrita Filaret A.D. Danilov sobre la publicación de la filosofía de Carpe
En el archivo de la comisión de escuelas teológicas se conserva una carta manuscrita del archimandrita Filaret, sin indicar la persona a quien fue escrita ni la hora. Por alguna razón, esta carta probablemente estaba dirigida al gobernante de esas comisiones de escuelas teológicas, art. búhos A.D. Danilov, y no antes del 2 de septiembre; porque con esta carta se inició el trabajo de la comisión de escuelas teológicas.
¡Su Alteza, Gracioso Soberano!
Dado que el libro Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, del que adjunto una copia, ha sido aceptado para su estudio en las Academias Teológicas, Su Excelencia, junto con Su Eminencia, me ha ordenado que me ponga en contacto con usted, Gracioso Soberano, para que se comunique con el famoso propietario moscovita de la imprenta, Sr. Vsevolozhsky, sobre la impresión de este libro, tanto como sea posible, lo antes posible, y Su Señoría. sería informado sobre las condiciones que se esperarían. Hay dos condiciones por nuestra parte: prisa y entrega de las hojas tal como están impresas a la Academia de Moscú en cantidad de 75 y a la Academia local en cantidad de 55.
Pidiendo humildemente, por mi parte, que se apresuren con este necesario asunto, tengo el honor de serlo con verdadero respeto y devoción,
Su Alteza, gentil soberano y humilde servidor Archimandrita Filaret.
Se adjunta a la carta la siguiente nota:
Detalles que hay que tener en cuenta a la hora de imprimir la filosofía del Sr. Carpe.
1. Imprimir en dos molinos de manera que en uno se inicie el primer volumen, en el otro al mismo tiempo se inicie el segundo volumen, y así sucesivamente.
2. Después de imprimir cada hoja, envíe inmediatamente 55 copias a la Academia de San Petersburgo y 75 a la Academia de Moscú.
3. Toda la impresión estará completada para el próximo abril o marzo 85.
2 de septiembre. Dos ejemplos de horarios de estudio para una academia y seminario teológico, elaborados por el rector de San Petersburgo. Academia Teológica, Archimandrita Filaret
En el diario de la comisión de escuelas teológicas, 2 de septiembre de 1814, en el art. 3, se dice: el doctor en teología, rector de la Academia de San Petersburgo, Archimandrita Filaret, presentó a la consideración de la comisión de escuelas teológicas dos horarios aproximados de horas de estudio, uno para la academia teológica y otro para el seminario.
La comisión determinó: hacer copias de estos horarios en la oficina de la comisión, en proporción al número de academias y seminarios en los distritos de San Petersburgo y Moscú, para enviarlos, junto con la lista de este artículo de revista, a Su Eminencia Ambrose, Metropolitano de Novgorod, para que Su Eminencia se encargara de enviarlos a las escuelas mencionadas para su uso uniforme. comportamiento.
Se han conservado los dos horarios siguientes:
Horario aproximado de horas de estudio de la Academia Teológica
Horario aproximado de horas de estudio del Seminario
3 de septiembre. Horario de estudio de la Academia Teológica de San Petersburgo para el primer año del segundo año, elaborado por el rector de la academia, Archimandrita Filaret.
En el diario de la junta académica del 3 de septiembre de 1814 está escrito: el rector de la academia, el padre Archimandrita Filaret, presentó a la junta académica un cronograma de horas de estudio de la academia para el primer año del segundo año, aprobado por Su Eminencia. Determinado: el cronograma de horas lectivas deberá ser remitido a los señores profesores y licenciados para información en las listas.
En la parte superior del cronograma a continuación se encuentra la siguiente resolución: "1814. 3 de septiembre. Aprobado. Ambrose M. Novg."
horas de formación para la Academia Teológica de San Petersburgo durante el primer año del segundo año
Rector Archimandrita Filaret. 3 de septiembre de 1814 87
3 de octubre. Sobre la publicación del libro compilado por el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Filaret: “Reseñas de las ciencias teológicas en relación con su enseñanza en las escuelas teológicas superiores”
La comisión de escuelas teológicas, en una reunión del 5 de agosto de 1814, después de haber discutido la enseñanza uniforme de las ciencias en las escuelas teológicas superiores de los distritos de San Petersburgo y Moscú, consideró necesario compilar notas sobre los temas más importantes de la enseñanza, y por eso, en un diario de la misma fecha, decidió (artículo 13): confiar este asunto a la junta académica, sobre la cual fue ordenado a través del Metropolitano de Novgorod.
El metropolitano Ambrosio, a propuesta del 2 de octubre del mismo 1814, para el n. ° 106, presentó a la comisión la presentación recibida de la junta académica, de 2 de octubre del mismo, para el n. las ciencias que se enseñan en los seminarios, que fueron recopiladas sobre la base del artículo 13 de la revista de la comisión de escuelas teológicas, de fecha 5 del último mes de agosto.
El rector destacó que el esquema de la licenciatura en francés establece un método de enseñanza más infantil que académico y consideró necesario tener en cuenta las siguientes reglas para la licenciatura:
1. No mantener a los estudiantes demasiado tiempo en ejercicios infructuosos de lectura y pronunciación, en los que podrán ir mejorando paulatinamente al analizar cualquier autor.
2. No estudie las definiciones de cada parte del discurso ni rudimentos gramaticales similares con los que los estudiantes estén familiarizados desde hace mucho tiempo.
3. Preste más atención a la sintaxis francesa.
4. Conducir a los estudiantes a un conocimiento profundo de la literatura francesa a través del análisis gramatical y filológico de pasajes seleccionados de escritores franceses 88.
La junta académica ordenó que todas las notas mencionadas en las listas fueran presentadas a la comisión de escuelas teológicas 89.
La comisión, después de considerar las notas presentadas por la junta académica, la revista, fechada el 3 de octubre del mismo 1814, por cierto, decidió (artículo 11): en cuanto a las notas teológicas, la comisión, considerándolas útiles para información y alguna orientación en la enseñanza de la teología ortodoxa, en las escuelas teológicas en general, decidió: imprimirlas en 600 copias a su cargo y, después de imprimirlas, proporcionarlas a la Academia de Moscú y a todos los seminarios transformados, entregar al Príncipe A.N. Golitsyn la orden de publicar este resumen.
Luego, la comisión, en reunión del 12 de noviembre del mismo 1814, después de escuchar un informe de que el resumen de ciencias teológicas ya había sido impreso y encuadernado, en una revista de la misma fecha, por cierto, decidió (artículo 1) entregar 100 copias al autor del resumen, Doctor en Teología, Archimandrita Filaret.
Las ciencias teológicas en relación con su enseñanza en las escuelas teológicas superiores.
La teología, tanto en nombre como en esencia de una cosa, es la palabra sobre Dios. La palabra aquí (correspondiente al griego λόγος en la palabra θεολογία) no es solo oral, sino también la palabra de la mente y el corazón.
Parecería que la palabra sobre Dios debería ser la primera, inteligible e incesante en el alma de toda criatura verbal. Pero algo más se escucha en la tímida teología pagana. No podemos dejar de creerle al profeta que también hubo un loco que dijo en su corazón: no hay Dios. Sal.13:1. Por eso es necesario que Dios mismo profetice una palabra acerca de sí mismo al hombre.
Como las dos esencias de órganos universales a través de las cuales Dios extiende la palabra sobre sí al hombre: la Naturaleza y la Revelación: entonces de aquí surgen los dos primeros tipos de Teología:
A. Natural (Theologia Naturalis) y B. Revelada (Revelata)
Algunos teólogos, como el reverendo Platón, comenzaron su enseñanza teológica con la teología natural. Pero: 1) dado que esta parte ya ha recibido su lugar indispensable en el círculo de las ciencias filosóficas; 2) puesto que las verdades de la teología natural se repiten necesariamente en la exposición de la teología revelada; y 3) dado que la luz ordinaria del conocimiento natural de Dios, con la luz más elevada de la Revelación, es sólo una lámpara al sol, entonces, 4) para que las ramas de las ciencias teológicas no se multipliquen innecesariamente, sin formar un sistema separado de la teología natural, el maestro debe recurrir a la luz de la naturaleza sólo según las circunstancias para afirmar así la fe a la luz de la Revelación. Para ello, al explicar la Teología Revelada, muestre:
1) que las mismas verdades, en su medida, se revelan a la luz pura de la naturaleza; pero
2) que en el estado dañado de la naturaleza humana y de toda la naturaleza visible, sólo la luz de la Revelación es completamente verdadera y suficiente.
La palabra revelada sobre Dios, desde el momento en que la tradición ya no podía conservarla sin daño ni pérdida, fue concluida y presentada gradualmente para la comprensión general en la Sagrada Escritura, que es, por tanto, la raíz sobre la que se asientan todas las ramas del conocimiento teológico, y de la que reciben vida y fuerza.
Pero cómo: 1) la imagen y el orden en que se ofrece la palabra sobre Dios en las Sagradas Escrituras es más narrativa y colectiva que exploratoria y sistemática; y por tanto 2) no todo lo contenido en las Sagradas Escrituras está necesariamente incluido en la enseñanza teológica; además, 3) cómo no todas las partes de la Sagrada Escritura son igualmente inteligibles, en parte en su contenido, en parte en su antigüedad; también 4) debido a esta última circunstancia, no de repente se revelan en él aquellas aplicaciones de las verdades reveladas que son características de las necesidades de los tiempos presentes - fue necesario extraer de las Sagradas Escrituras y reunir en la composición correcta las verdades más necesarias y más comúnmente utilizadas, con su dirección hacia el mismo fin al que está destinada la propia Escritura inspirada - para enseñar, para redargüir, para corregir, para castigar, para que el erizo sea perfecto en justicia: El hombre de Dios está preparado para toda buena obra 2 Timoteo 3:16-17.
Y aquí hay dos tipos de Teología Revelada:
a) Raíz o Colectiva (Theologia Radicalis, alias Collectiva), que está contenida en la propia Sagrada Escritura, y
b) Derivado o Sistemático (Deritativa, alias Systematica), que se extrae del primero y se introduce en una determinada composición.
La primera de estas especies suministra sustancia (materia) a la segunda; y el segundo le da al primero una imagen (forma). El primero contribuye significativamente a que cada uno fortalezca la palabra de Dios en su interior; el segundo es especialmente útil para inculcarlo a otros.
La teología es sistemática o abreviada, adaptada a los conceptos y necesidades de los cristianos principiantes; o completo, sirviendo para formar un hombre de Dios perfecto, preparado para toda buena obra; de lo contrario
α) Catequética (Theologia Catechetica) y
β) Consumativa.
Esto último es materia de las más altas escuelas teológicas. De la Catequética, o Catequética, se pueden tomar prestados modelos de confesión, que, por ejemplo, está representado en la Iglesia greco-rusa por la Confesión Ortodoxa de Pedro el Mogila.
El primer objetivo de la Teología Perfecta es mostrar modos de utilizar correctamente la Sagrada Escritura para extraer de ella en pureza las verdades de fe y piedad; el segundo es ofrecer las verdades así extraídas en su correcta composición; el tercero es aplicarlos para su uso en la sociedad de los adoradores de Dios. Por tanto, la Teología Perfecta se divide:
aa) a la Mediadora o Interpretativa (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica),
bb) Compuesta (Constitutiva) y
cc) Aplicativo (Aplicativo).
La Teología Compuesta en su composición puede seguir principalmente el orden y diferencia de tiempos, según los cuales una sola palabra acerca de Dios fue revelada en diferentes formas; o la división y unión mutua de verdades particulares que componen toda la palabra sobre Dios. De esto nacen
aa) Teología Histórica Particular (Theologia Historica specialis) y
bb) Enseñanza universal (Didactica universalis).
La Teología Histórica considera la palabra acerca de Dios, tal como fue propuesta en las Profecías, en los tipos, en los Símbolos de la Iglesia, o confesiones de Fe, y en los escritos del Santo Padre; por que se llama:
aa) Teología Profética (Theologia Prophetica),
bb) Educativo (Típico),
cc) Simbólico (Symbolica),
dd) Paternal (Patrística).
Sin embargo, de estos cuatro tipos, los dos primeros pueden concluirse en la Teología Interpretativa, y los dos últimos pueden atribuirse a la Historia y las Antigüedades de la Iglesia.
La Teología de la Enseñanza Universal ofrece principalmente la verdadera enseñanza sobre Dios, para la afirmación de la fe y el alimento del amor; y en parte expone lo que es falso, para advertir a los que son tentados y convertir a los que se extravían. En el primer caso es:
aa) Positiva (Theologia Positiva), en el segundo
bb) Negativa, en caso contrario acusatoria (Negativa, alias Polemica).
Una palabra positiva sobre Dios debe dirigirse, por un lado, a la mente, para ponerla en la contemplación reverente de las perfecciones de Dios y producir fe; por otra parte, a la voluntad, para corregir su daño innato, establecer su actividad según las leyes de la verdad de Dios y establecerla en el amor. El primero se llama
αα) Teología contemplativa (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), segunda
ββ). Activo (Práctica)
La Teología Aplicada se refiere a la sociedad de adoradores de Dios, primero como discípulos a quienes se les debe enseñar la palabra acerca de Dios; en segundo lugar, como miembros del cuerpo único de la Iglesia, que deben mantenerse en relaciones mutuas correspondientes a la unidad bien establecida del conjunto; en tercer lugar, como rebaño espiritual, que los Pastores Dios-sabios deben experimentar y guiar y proteger constantemente por los caminos de la renovación y de la vida espiritual. De aquí viene:
aa) Teología Interrogativa (Theologia Homiletica),
bb) Teología gubernamental o derecho canónico (Theologia Rectrix seu jus Canonicum),
c) Teología Pastoral (Theologia Pastoralis). Pero esta última parte, por su más estrecha afinidad, puede vincularse a la Teología Activa.
Ésta es la estructura principal de los tipos y partes de la Teología (Architectonica Theologica).
Por el orden de su origen aquí mostrado, no es difícil ver qué parte de la Teología debe preceder a las demás en el orden de enseñanza; sin duda, aquella con ayuda de la cual, como instrumentos, se crean las otras partes, es decir, la Teología Mediadora o Interpretativa. Y esto, con especial beneficio, puede ir precedido de algún conocimiento de la Sagrada Escritura mediante la lectura libre; pues quien comienza a crear debe ante todo tener al menos una parte de la sustancia sobre la que debe trabajar. La teología positiva debe preceder a la teología acusatoria porque el conocimiento confiable de la verdad es el único medio para exponer las mentiras. La Teología contemplativa de la fe suele anteponerse a la Teología Activa del amor: de hecho, el conocimiento ya forma parte de la acción. El Derecho Canónico debería ocupar el último lugar porque está más lejos que todas las demás partes del centro del conocimiento teológico. Así, la procesión de la enseñanza teológica recibe el siguiente orden:
B. Teología Interpretativa.
B. Teología contemplativa.
G. Teología Activa.
D. Teología convincente.
E. Teología conversacional.
G. Teología gubernamental o derecho canónico.
A. Lectura de las Sagradas Escrituras
La Palabra de Dios debe estar constantemente en boca de todo cristiano, especialmente si se ha dedicado especialmente al servicio de la fe y de la Iglesia. En él debe concentrarse toda enseñanza humana. De él debemos tomar prestado el espíritu y la luz de todas las ciencias. Además de la lectura privada y en casa de las Escrituras, que se recomienda a todo estudiante de las escuelas teológicas más elevadas, se debe ofrecer la lectura de las Escrituras en las lecciones. Estas lecciones en la Academia, independientemente de la Enseñanza Teológica Sistemática, deben extenderse a lo largo de los cuatro años del curso académico, tanto 1) para que el ejercicio de Teología iniciado en el Seminario no sea interrumpido en el Departamento de Filosófica de la Academia, como 2) para que se tenga tiempo de leer clásicamente todos los libros de la Sagrada Escritura. En los Seminarios, al menos la lectura en casa de algunos de los Libros Sagrados, con un informe en clase, debe preceder a la lectura del sistema.
La Palabra de Dios, hablada a personas en diferentes circunstancias y en diferentes momentos, se presenta sin embargo en una cierta unión correcta de partes. Ya que comienza con una descripción de la Creación del cielo y la tierra. Gen.1:1: Así termina con su paso y la aparición de un cielo nuevo y una tierra nueva. Apocalipsis 21:1. Toda la historia del mundo (actual) 90 con todos los milagros de la Omnipotencia, Sabiduría y Bondad de Dios revelados en ella, el alejamiento del género humano de Dios y el regreso gradual a Él son temas de la Sagrada Escritura: y tan sabiamente como la Providencia dispone de los acontecimientos de la Iglesia, así sabiamente la Sagrada Escritura muestra las huellas de esta Providencia. Por lo tanto, durante la lectura clásica de las Sagradas Escrituras, no es necesario desviarse mucho del orden habitual de los libros: no se debe interrumpir el flujo de las historias y dejar nada desatendido. Los propios libros apócrifos, es decir, aquellos cuyo origen superior está cerrado, contienen muchas verdades puras e importantes y, por eso, no sin razón, están incluidos entre los libros sagrados y son dignos de toda atención.
Toda la Sagrada Escritura, sin excepción, debe leerse como continuación del curso académico.
Toda la Escritura se divide en dos mitades: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se puede asignar la mitad del curso académico, es decir dos años, a la lectura del Antiguo Testamento; la mitad también para leer el Nuevo Testamento.
Pero continuar el curso académico no es suficiente para estudiar todos los Libros Sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento con el mismo detalle, especialmente porque leer muchas materias académicas difícilmente te permitirá dedicar más de cuatro, y a veces dos, horas de estudio a la semana.
La lectura de las Escrituras puede ser apresurada o lenta.
En una lectura apresurada, basta con indicar lo más brevemente posible: 1) la ubicación de cada libro, 2) el significado literal del texto, 3) los lugares cuya traducción requiere corrección, 4) los lugares más importantes de verdades teológicas (sedes doctrinae), 5) los lugares difíciles, principalmente significativos y controvertidos. La relación del texto que se explica con el original y las mejores traducciones es especialmente necesaria para quienes leen la Biblia en lengua eslava, que ya está algo alejada de la comprensión general del pueblo y, además, según la traducción de los setenta intérpretes, que no siempre es similar al original.
Para revelar el significado más elevado y misterioso, para emprender una investigación detallada, para entrar en la reflexión, no hay otra manera que leer lentamente.
Se debe utilizar una y otra forma de leer las Sagradas Escrituras. El primero acorta el tiempo, el segundo indica la imagen mediante la cual se debe aprender de la Ley de Dios. Sin embargo, la primera, sin desviar la atención por caminos diferentes y presentando la Escritura en la forma en que se dice, tiene su beneficio. Las santas verdades, que caen sobre el alma pura de quienes las escuchan o leen, se desarrollarán naturalmente en la reflexión y crecerán en sus corazones para edificación y alimento.
Al comenzar a leer, es necesario hacer una visión general de los Libros del Antiguo Testamento, su origen, escritores y objetos contenidos en ellos. Por la presente, todos los Libros Sagrados se reúnen bajo un solo vistazo y se muestran en orden y conexión. A esto le seguirá un análisis del texto bíblico.
Los libros del Antiguo Testamento suelen dividirse en Históricos, Doctrinales y Proféticos.
De los libros históricos, interpretémonos con especial detalle y lectura pausada el Libro del Génesis. No hay tiempo suficiente para presentar los otros 91 libros de Moisés en el mismo curso que el primero en todo el espacio, aunque sería muy útil, porque contienen las bases de todas las instituciones Eclesiásticas, Civiles y familiares del pueblo de Dios. En estas instituciones, como en los prototipos, se esconde lo que de vez en cuando se revela en la estructura de la Iglesia universal y del Dominio universal de Dios. Y por tanto, si no es posible interpretar detalladamente los demás libros de Moisés; Es necesario, aunque las leamos rápidamente, prestar atención a las propiedades de las leyes de la Iglesia del Antiguo Testamento, penetrar en su espíritu y mostrar su relación con la Iglesia del Nuevo Testamento.
Otros libros históricos, como Josué, Jueces, Rut, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester y Macabeos, se pueden leer rápidamente (con una presentación especial de los pasajes más importantes y resolución de las preguntas más difíciles).
No es necesario detenerse mucho en los libros históricos, entre otras cosas, porque su esencia también está expuesta en la Historia de la Iglesia, que constituye una ciencia separada que se enseña en las escuelas teológicas más elevadas.
Se asignan seis meses para la lectura de libros históricos. Durante la otra mitad del año, que continúe la lectura de los libros del Maestro. La enseñanza de la fe y de la moral agradó algunas veces al Espíritu Santo exponerla en la Historia, como en los libros antes mencionados; a veces por separado, en reglas conocidas. Allí, la fe y la moral se personifican en los Santos Varones y sus obras: aquí se inculcan a través de las enseñanzas.
Reglas elegantes de fe y moralidad están contenidas en las parábolas de Salomón, en el libro de Eclesiastés, en el Cantar de los Cantares, en la Sabiduría de Salomón y en la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac. Esto incluye el libro de Job, que, representando la Sabiduría, la Bondad y el Poder de Dios con rasgos sorprendentes, nos enseña a confiar en todo en la Providencia, que nos resulta incomprensible, pero que siempre gestiona beneficiosamente los asuntos humanos 92.
Entre los libros instructivos, se puede leer con especial atención el libro de Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. En el primero, desde lo celestial, el predicador señala la vanidad de todo lo terrenal y distrae la mente de la adicción a todo lo temporal, enseñándole a buscar la vida y la bienaventuranza en el conocimiento y temor de Dios. En este último, en lenguaje simbólico, se representa el ardiente vuelo del alma hacia el Esposo celestial y su conversación mutua.
Designemos el segundo año 93 para la lectura de los Profetas y los Salmos.
Si uno de los Profetas es examinado con gran atención, entonces la luz se derramará sobre todos los demás. Los escritos proféticos tienen mucho en común entre sí. A todos los Profetas les encanta hablar en lenguaje simbólico. El libro de Isaías puede ser elegido por encima de todos los demás para una lectura detallada, porque sus Profecías cubren, además de la Iglesia y el reino de Judá, muchos reinos vecinos, y el reino bendito del Mesías está representado con una luz clara; y que por tanto representa altos ejemplos del espíritu profético en diversas formas.
El Salterio puede concluir la lectura de los libros del Antiguo Testamento, porque es, por así decirlo, una especie de abreviatura de todo el Antiguo Testamento. Contiene historia, enseñanzas, profecías. Se refiere a todos los tiempos del Antiguo Testamento, porque contiene los cánticos de Moisés, David, Salomón y otros escritores sagrados que vivieron antes y después del cautiverio de Babilonia, cuando se selló los escritos del Antiguo Testamento. Su uso especial en la Iglesia cristiana requiere especial atención en su explicación.
Una introducción a la lectura del Nuevo Testamento será, así como cuando se lee el Antiguo Testamento, un repaso de todos los libros del Nuevo Testamento, sus escritores, tiempos de escritura, etc.
El Nuevo Testamento, al igual que el Antiguo Testamento, consta de un libro histórico, uno doctrinal y uno profético. Los históricos exponen la vida y las enseñanzas de Cristo Salvador y la primera formación de Su Iglesia. De estos, el Evangelio de Juan, más que otros, puede captar la atención del lector, porque este discípulo, reclinado sobre el pecho de Jesús, expuso en los pocos capítulos de su historia todo el corazón del Mensajero Celestial, lleno de amor por el género humano.
Desde las epístolas del apóstol Pablo, las epístolas a los Romanos, Corintios y Hebreos exponen la Teología cristiana en su totalidad y por tanto deben ser presentadas en detalle. Las demás epístolas del apóstol Pablo y las epístolas conciliares serán explicadas en parte a través de las anteriores; y por tanto habrá menos necesidad de detenerse a la hora de leerlos.
El Apocalipsis aún no ha sido revelado, aún no ha sido explicado por los incidentes y acontecimientos de las Profecías contenidas en él, y por eso sería audaz ofrecer en voz alta sus interpretaciones conjeturales a todos. Bastará, al leer este libro, notar su asombrosa exactitud: explicar las principales verdades contenidas en él; relacionar con la Historia aquellas predicciones que, según signos seguros, se refieren a tiempos pasados; y en general, confirmarse en la reconfortante creencia de que el Señor Dios Todopoderoso reinará y vendrán las bodas del Cordero. Apocalipsis 19:6–7.
La mejor ayuda para comprender los libros del Antiguo y Nuevo Testamento es el conocimiento de los idiomas hebreo y griego. En cualquier caso, las dificultades pueden dirigirse más útilmente al original que a las traducciones, que generalmente no resisten toda la fuerza del original, especialmente el hebreo.
Cuanto más abundantes sean las ayudas literarias extrañas, más difícil será elegir entre ellas. Es probable que no exista un traductor o intérprete de la Sagrada Escritura que a veces no pueda proporcionar pensamientos nuevos y útiles a quienes buscan una comprensión de la verdad revelada; pero lo que es más seguro es que no existe un escritor que satisfaga todas las exigencias, incluso las más justas, sobre su tema, especialmente cuando se trata de instrucción metodológica. Además, no en todas partes ni siempre hay formas de utilizar libros que sean los mejores en su tipo. ¿Por qué queda aquí, no para el maestro, sino más bien a modo de ejemplo, nombrar algunas de las instrucciones más cercanas a la imagen propuesta, y libros dignos de especial atención, para su uso con legibilidad, especialmente necesarios en aquellos lugares de escritores extranjeros en los que están controlados por el apego o la mala voluntad a alguna iglesia en particular?
Para una introducción general al conocimiento de San, son útiles las Escrituras: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum suplementais Hofmanni. Guía de Su Eminencia Ambrose para leer las Sagradas Escrituras.
Las más notables de las traducciones y paráfrasis más recientes son: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi.
De breves interpretaciones: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii.
La investigación arqueológica y crítica puede guiarse por: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium en S. Scripturam.
Según las opiniones de San Padre y por la especial presentación del significado espiritual, es digna de mención la interpretación de de M. le Mâitre de Sacy 95.
De las interpretaciones privadas de algunos libros de San. Las Escrituras se distinguen por su integridad, método y erudición: los libros de Moisés, Paraphrasis et commentarius Clerici, que, sin embargo, con el arte de un intérprete literal combina la crítica de las opiniones interpretativas, que requiere la crítica del lector; sobre el profeta Isaías, Witringae; sobre Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Daniel, Geieri; sobre el Evangelio de Juan, Lampe; para varios libros de St. Escritos, notas e interpretaciones de Sebastiani Schmidii.
Una guía especial para comprender las Profecías y presagios puede ser: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis.
Uno de los mejores índices de libros auxiliares para el intérprete y el teólogo en general es Buddei Isagoge Historico-Theologica.
Para ejercicios en casa para estudiantes, durante la lectura clásica de la Sagrada Escritura, se pueden asignar principalmente las mejores interpretaciones de los Padres de la Iglesia, por ejemplo, San Crisóstomo, sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Romanos; y Teodoreto, sobre las epístolas menores de San Apóstol Pablo. El mentor debe revisar extractos de estas interpretaciones y las propias experiencias de los estudiantes en el estudio e interpretación de algunos pasajes de San Las Escrituras.
B. Teología interpretativa
El sistema de Teología interpretativa debe estar compuesto por los siguientes temas:
a) Un concepto preparatorio sobre esta parte de Teología.
b) Un concepto preparatorio sobre la materia de estos conocimientos, o sobre los accesorios preliminares del intérprete.
a) En las propiedades esenciales de las Santas Escrituras, y
b) En un sentido común sobre el significado de las Sagradas Escrituras.
d) El principio fundamental de interpretación, que es la Analogía, o la mutua correspondencia de los miembros de la Fe.
e) Medios internos de interpretación, de los cuales los más importantes son:
a) Consideración de las circunstancias,
b) Encontrar la intención del escritor,
c) La relación del anterior con el posterior,
f) Estudio de palabras y expresiones, y
f) Paralelismo o equivalencia.
f) Ayudas interpretativas externas a buscar:
g) El uso de la interpretación, es decir, su
a) Presentación (comunicación),
b) Confirmación (demonstratio) y
c) Solicitud (application).
Por eso se escribió el libro en sí: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, que merece ser reconocido como un clásico. El trabajo del mentor será:
1) Complementar en él la discusión sobre la Divinidad de la Santa Escritura (pues aquí hay un lugar propio para esta enseñanza según la nueva disposición de las partes de la Teología),
2) Reducir las plazas menos importantes (pues esto lo exige la escasez de tiempo de estudio de muchas materias);
3) El conocimiento de la Teoría se arraiga en los estudiantes a través de experimentos de interpretación. Para ello, podéis optar, además de las prescritas en el artículo anterior, por la lectura lenta de los libros de las Santas Escrituras, y otros, de modo que esto sea coherente con la continuación del tiempo educativo, y para que una presentación detallada, en varios cursos de enseñanza, de las diversas partes de las Santas Escrituras pueda producir gradualmente obras interpretativas sobre los Libros Sagrados.
B. Teología contemplativa
Durante mucho tiempo, toda la enseñanza teológica clásica se limitó a esta parte. Los comienzos de otras partes, en la medida en que los teólogos vieron la posibilidad y la necesidad de su existencia, se agregaron a esta misma parte, hasta que, mediante corrección y adición gradual, cada una fue llevada a una totalidad y perfección separada del sistema. De ahí que lo que sucede es que en todas las obras casi clásicas que contienen Teología Dogmática, tanto extranjeras como nacionales, hay artículos relacionados en contenido con otras partes de la Teología. Así, el estudio de las propiedades de San Las Escrituras y el derecho a traducirlas y explicarlas pertenecen a la Teología Interpretativa; el artículo sobre los enemigos de la iglesia ya recibió todo el sistema bajo el nombre de Teología Acusatoria; la doctrina del decreto de la iglesia y los concilios se puede combinar con la Teología Gubernamental.
Hay también algunas cuestiones y estudios particulares en sistemas dogmáticos que no se incluirán en los verdaderos límites de la Teología Contemplativa, sino que deberían realizarse en otras partes. A través de la separación de estos objetos extraños, se revela el siguiente diagrama, según el cual debe organizarse la Teología Contemplativa.
I. Un concepto preliminar de Teología Contemplativa, donde, entre otras cosas, debe establecerse el principio cognitivo (principium cognoscendi) de esta ciencia.
II. Teología desapegada (Theologia absoluta), que tiene como tema la contemplación de Dios y sus propiedades en su propio ser. Razona:
b) Sobre las propiedades de la naturaleza Divina en su indiferencia, y finalmente
c) Sobre la unidad y Trinidad de lo Divino.
III. Teología relativa (Theologia relativa), que tiene como tema la contemplación de las propiedades y acciones de Dios en relación con otros seres. De aquí viene:
a) Visión teológica del mundo (Cosmologia Theologica) 96, que contempla a Dios en relación con el mundo en general 97. Razona:
a) sobre el comienzo del mundo, o la creación,
b) sobre la continuación de la paz, o la providencia, y
c) sobre el fin del mundo, o el fin del siglo.
b) La teología teológica (Pneumatologia Theologica), que tiene como objeto la contemplación de las propiedades y acciones de Dios, en particular en relación con el mundo de los espíritus. Razona según el pensamiento de las Santas Escrituras:
a) sobre la existencia y origen de los espíritus,
b) sobre las propiedades universales de los espíritus,
c) sobre los géneros y grados de los espíritus,
d) sobre las relaciones de los espíritus incorpóreos:
c) Humanidad Teológica (Anthropologia Theologica), que tiene como objeto la contemplación de las propiedades y acciones de Dios en una relación especial con el hombre. Razona:
a) sobre el estado primitivo del hombre, y en particular:
α) sobre la creación del hombre,
β) sobre la perfección primitiva del hombre,
γ) sobre el bienestar externo primitivo del hombre,
δ) sobre la alianza del primer hombre con Dios;
b) sobre la caída del hombre, y en particular:
γ) sobre las consecuencias de la caída, que son:
cc) muerte espiritual y física,
c) De la restauración del hombre caído, o redención, especialmente
α) Sobre las causas y principios de la restauración, que son:
aa) La predestinación eterna de Dios Padre,
bb) La eterna alianza intercesora de Dios Hijo,
c) La gracia eterna del Espíritu Santo.
β) Sobre el efecto gradual de la restauración en relación con todo el género humano, o sobre la economía universal llena de gracia (œconomia salutis):
aa) Según la ley natural,
bb) Según la ley escrita,
bb) el Nuevo Testamento, que analiza
aa) Encarnación del Hijo de Dios,
αα) Que realmente existe (ut existes),
ββ) Tal como es (communicatio idiomatum),
bb) El estado del Hijo de Dios encarnado, es decir
αα) Estado de humillación y
ββ) Estado de exaltación,
ss) Ministerios de intercesión del Hijo de Dios encarnado,
γ) Sobre el efecto gradual de la restauración en relación con cada persona, o sobre la aplicación de la economía universal llena de gracia (de applicatione œconomiæ salutis), que considera
aa) El comienzo de la restauración, o el llamado a la salvación, y sus tipos,
bb) Instrumento comunicativo de restauración (médium δοτικόν), que es la palabra
cc) Un instrumento aceptable de restauración (médium ληπτικόν), que es la fe.
d) Grados de recuperación:
δ) Sobre el registro y aprobación de las acciones de restauración, es decir:
aa) Sobre los sellos visibles de la gracia secretamente activa, o sacramentos y
bb) De los frutos y evidencias de la gracia inaceptable, es decir, de las buenas obras.
dd) Sobre el destino final de una persona, y además:
α) cada uno por separado, es decir, sobre el estado después de la muerte;
β) toda la raza humana, es decir:
aa) Sobre la gran guerra entre el reino de Cristo y el reino de las tinieblas, y la victoria del primero;
d) Del estado en la eternidad.
No hay ningún libro a la vista en el que se presenten las verdades de la Teología contemplativa en el orden y dentro de los límites aquí esbozados: y por eso es necesario desear que esté compuesto. Mientras tanto, tanto por la comodidad de la enseñanza como, sobre todo, por la primordial importancia de esta parte de la Teología, es necesario disponer de una guía para ella en las Escuelas y, además, de un escritor de la Iglesia greco-rusa. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Compendio de Sylvestri Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, la esencia de los libros que hasta ahora se utilizaban en las Escuelas Teológicas, y que pueden dejarse a la elección de los mentores, hasta que se publiquen otros más acordes con su finalidad. Al utilizar estos libros de forma clásica, es necesario:
1) Abandonar aquellos lugares que pertenecen a otras partes de la Teología;
2) Dejar de lado algunos detalles, fríos y secos, que abundan, sobre todo en este último;
3) Poner, si es posible, en un orden claro y armonioso los objetos esenciales de la contemplación.
4) Arraigar las verdades en la mente de aquellos instruidos no tanto por la multitud como por la fuerza, y no tanto por la sutileza cuanto por la fidelidad de la evidencia;
5) Trate de producir no una erudición arrogante y conflictiva, sino una convicción firme y viva en las verdades salvadoras.
Los teólogos rusos originales que, al explicar esta parte, pueden involucrar útilmente tanto al mentor como a los aprendices, son Feofan Prokopovich y el Eminencia Platón 98.
Breve, pero que contiene mucho, es minuciosa e incluso muy adecuada para el uso clásico, también escrita por un teólogo ruso, es la enseñanza ortodoxa de Macario 99. Para beneficio y honor de la iluminación espiritual rusa, es necesario desear que este libro sea más conocido.
Con la regla del Apóstol: conservar todos los bienes tentadores (1 Tesalonicenses 5,21), el maestro también puede recurrir a las obras más notables escritas fuera de la Iglesia greco-rusa. De muchos, pocos nos permiten nombrar la brevedad de esta reseña: Buddei Institutions Theologiae Dogmaticae. Instituciones Gurtler Theologiae. Poireti œeconomia Divina.
Será útil ofrecer a los estudiantes en casa lecturas que correspondan al contenido de las lecciones de la Sagrada Escritura. Padre: por ejemplo, cuando se presenta la doctrina de la Santa Trinidad - Palabras de Gregorio el Teólogo, así llamado, sobre “Teología”: con la doctrina de la encarnación del Verbo, las obras de Atenas, que se ocupó principalmente de este tema 100. Las investigaciones sobre cuestiones relacionadas con las lecciones que no se pueden acomodar dentro del tiempo de clase se pueden proporcionar para los ejercicios en casa de los estudiantes, y ser verificadas por el criterio del maestro al revisar estos ejercicios.
Cualquier conocimiento contemplativo que no esté dirigido a la actividad es un edificio en el aire o en el dibujo de un artista. Así ocurre en la Teología misma: “Si sabéis esto, bienaventurados seréis si lo sabéis”. Juan 13:17. Según esta palabra de Cristo, debe calificarse de desastroso el estado de aquella Escuela Cristiana en la que la iluminación de la mente no conduce con igual paso a la formación activa de la voluntad.
¡Qué característica más triste en la historia de la educación escolar moderna es que, si bien las bibliotecas ya no podían albergar obras teológicas, dogmáticas y controvertidas, se encontraron pocos mentores que desearan consolidar en una composición sólida y llevar al departamento escolar las verdades de la Teología Activa! Es deseable que la actual erudición espiritual rusa, que tanto ha tomado prestado de las extranjeras, especialmente en esta parte, muestre sus propios ejemplos, en el verdadero espíritu de la Iglesia Apostólica.
Para establecer vida y actividad conforme a la palabra de Dios se debe determinar lo siguiente:
I. ¿Cómo debe ser internamente la persona que actúa en consecuencia? – Subjectum praxeos.
Yo. ¿Qué debería hacer? – Sujeto (objectum).
ΙΙΙ. ¿Cómo debo actuar? – Imagen (forma).
La siguiente disposición de la teología activa puede basarse en estos conceptos.
I. Un concepto preliminar de esta parte de Teología.
Yo. Teología de materia activa (Theologia practica subjetiva), o enseñanza moral teológica (Ethica Theologica). Debería revelar:
a) Fealdad moral e incapacidad para los asuntos de la vida de la persona natural o carnal; y luego imagina
b) La imagen de un cristiano activo, o de una persona espiritual, en sus rasgos iniciales, que son:
a) Iluminación espiritual de la mente,
b) Orientación interna de la voluntad hacia Dios y devoción a la gracia regeneradora y orientadora,
c) La dirección beneficiosa de las fuerzas inferiores de la naturaleza humana;
c) La hazaña de una persona espiritual en la lucha contra las tentaciones del exterior.
d) Crecimiento continuo de una persona espiritual, en edades espirituales:
e) Medios para el éxito en la vida espiritual, cuáles son la esencia:
c) Enseñar en la palabra de Dios,
d) Caminar en la presencia de Dios,
h) Imitación de Jesucristo,
f) Método de prueba de bebidas espirituosas.
III. Teología objetiva activa (Theologia Practica objectiva), o derecho divino (jus Divinum)
Aquí se debe indicar lo siguiente:
a) Conceptos básicos de la ley Divina:
f) La acción es buena y mala.
aa) En estado de familia
IV. Prudencia cristiana (prudentia Christiana), o conocimiento activo para elegir y utilizar los mejores medios para alcanzar objetivos de ahorro. Es:
b) En particular la Pastoral, que debe orientarse especialmente
a) En la percepción de este título,
γ) La realización de sacramentos y ritos piadosos y
De los libros adaptados para uso clásico, uno que se acerca bastante al diseño que aquí se presenta es: Buddei Institutiones Theologiae Moralis. Pero para el departamento Académico es necesario hacer un extracto del mismo, con algunas transformaciones. Quien no asuma esta obra sólo tendrá que utilizar el extracto elaborado de ella, que se conoce con el nombre: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, y que por el momento puede ser entregado a los seminarios. La Teología moral de Schubert, traducida por el sacerdote Arsenyev, también puede utilizarse según las necesidades: sin embargo, aunque no es del todo breve, es menos completa que la obra de Buddeus.
Para los últimos artículos de Teología Activa, en los que se deben sentar los inicios de la Teología Pastoral, hay un excelente ensayo en ruso: “Sobre los oficios de los ancianos parroquiales”.
Para la lectura en casa, y además del tiempo de enseñanza de la Teología Activa, pero especialmente en este tiempo, se deben asignar a los estudiantes obras de escritores antiguos y modernos que guían el cristianismo activo: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion, et alia. "Sobre la imitación de Jesucristo". “Obras espirituales de Fénelon y Tikhon de Vorónezh” 101. A esto hay que añadir, especialmente para la Teología Pastoral, “San Crisóstomo sobre el sacerdocio y San Ambrosio sobre las posiciones”.
D. Teología convincente
El apóstol Pablo dice de sí mismo: “Mi palabra y mi predicación no son palabras más allá de la sabiduría humana, sino demostración del Espíritu y de poder”. 1Cor.2:4. Le instruye a Timoteo que no escuche fábulas y genealogías interminables, que crean más daño que el edificio de Dios, que es la fe. 1 Timoteo 1:4. De este ejemplo y testamento, el profesor de Teología debe aprender a no poner alta dignidad en el arte clásico de discutir con pensadores injustos, cuya verdadera reprensión no es tanto la palabra como el espíritu y la vida de un cristiano. Y por esta razón, porque en el conocimiento de la verdad ya hay un arma contra la falsa enseñanza, la Teología de la Convicción debe presentarse brevemente, y sólo en lo necesario. En este caso, debes observar lo siguiente:
1) Dividir la imagen de las falsas enseñanzas en dos partes:
a) Falsas enseñanzas ajenas al cristianismo, o contrarias a su fundamento mismo:
b) Falsas enseñanzas en el cristianismo, o errores contra las verdades particulares de la fe evangélica.
2) Reprender a los primeros con celo, a los segundos con espíritu de paciencia y paz.
3) Considere primero toda enseñanza falsa
4) En la cadena de errores que conecta a cualquier sociedad que contenga una enseñanza falsa, tratar de discernir el primer eslabón y destruir el comienzo, para que las consecuencias sean cortadas del mismo golpe.
5) Sacar las opiniones de los acusados de fuentes verdaderas y originales, y explicarlas según el espíritu y entendimiento de quienes las aceptan: para no tener el vano trabajo de luchar con los ídolos que nosotros mismos hemos erigido.
Una parte de la Teología de la Convicción se puede enseñar a través de extractos del libro: Instituciones Schuberti Theologiæ Polemicæ. La pieza debe procesarse nuevamente. La falta de beneficios de este tipo es lo que menos debe temer.
E. Teología conversacional
La Teología Conversacional no es otra cosa que la aplicación de la Teología a la Literatura.
Por tanto, no debe confundirse con la propia literatura eclesiástica, ni con la ciencia de la elocuencia eclesiástica, que, como rama de las ciencias verbales, debe estar relacionada con ellas en el orden de la enseñanza. El tema específico de la Teología Conversacional es la instrucción de usar la Palabra de Dios en la enseñanza para la edificación de la Iglesia. Para lograr este objetivo necesitas:
a) La perfección interna de la enseñanza espiritual, que se logra mediante el conocimiento del uso del Espíritu Santo. Escritura
a) En la invención de objetos didácticos,
b) En la disposición de sus partes,
d) En la presentación de verdades seleccionadas.
b) La decencia exterior de la enseñanza, o la conformidad de la enseñanza propuesta con las circunstancias:
Una exposición de estos conceptos, aunque en parte mezclados con las reglas ordinarias de la literatura, se puede encontrar en el libro Telleri Institutions Theologiae Homileticae.
El ejercicio de los alumnos de las Escuelas Teológicas en la composición de las Palabras de la Iglesia, a fin de adquirir habilidad en esto, debe continuar durante todo el período de enseñanza teológica, y organizarse de manera que se asigne un ensayo a cada alumno cada dos meses, y varios ensayos para cada día festivo para la selección de la pronunciación. En las Academias donde las Ciencias Teológicas tienen un período académico común con las Letras de la Iglesia, esto puede realizarse a través de un profesor de esta última bajo la dirección especial del rector: en los Seminarios existe la labor de un profesor de Ciencias Teológicas.
No es necesario indicar ejemplos de enseñanzas de la Iglesia. Una cosa que hay que tener en cuenta es buscarlos no sólo en los nuevos escritores, sino principalmente en los escritos de los antiguos Padres de la Iglesia, según los cuales se formaron los predicadores más famosos de los tiempos modernos, y en los que yacen los tesoros del espíritu apostólico, sólo poco conocidos porque son en gran número y en vastos depósitos.
Hasta ahora, el conocimiento del derecho canónico en la Iglesia rusa se ha adquirido casi únicamente mediante el ejercicio privado de los amantes del perfeccionamiento de la Iglesia y la experiencia en los tribunales de la Iglesia, y no mediante la instrucción en las escuelas teológicas. El nombre de Derecho Canónico, nacido en fronteras ajenas, ha recibido recientemente el derecho de Ciudadanía en la enseñanza espiritual rusa. Este departamento debe crearse de nuevo, aunque las sustancias necesarias para ello existen y se utilizan desde hace mucho tiempo.
Derecho, o, en el lenguaje de San Las Escrituras, justificación (Ex. 24:3; Rom. 2:26), es aquello que, preservando, uno puede ser recto ante los hombres y justo ante Dios.
Canon (κανών) es una palabra griega que en realidad significa herramienta para dibujar líneas rectas. Cuando se usa en sentido figurado, significa:
a) Los Santos Escritores tienen una regla de Fe y de vida propuesta en la Palabra de Dios (Gal.6:16; Fil.3:16).
b) De escritores de la Iglesia:
a) Toda determinación del Concilio de la Iglesia, en qué signo el canon en la Iglesia, es igual al derecho civil en el Estado (Sócrat. P. 1. C. XIII).
b) Más concretamente, la definición conciliar, relativa a las buenas costumbres, la piedad y los rituales cristianos, en cuyo signo el Canon se opone al Dogma (δόγμα), es decir, al miembro de la Fe representado en la definición conciliar (Iustinian. Novel. 131. p. 1).
c) La opinión de uno de los Padres Divinamente Sabios, que recibió la importancia de la Regla de la Iglesia (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach).
Según estas observaciones, bajo el nombre de Derecho Canónico se puede entender correctamente la ley del orden y de la justicia, contenida en las normas de las Sagradas Escrituras, de los Concilios y de los Padres de la Iglesia.
No es difícil notar que estos tres tipos de reglas no deberían tener la misma fuerza en la Iglesia. Cánones o reglas de San Las Escrituras constituyen ley indispensable, o ley canónica en sentido estricto. Las definiciones de los Concilios y las opiniones de los Padres de la Iglesia, si no son consecuencias indispensables de las reglas de Santa Escritura, sino sólo algunas de sus aplicaciones a ciertas circunstancias, como estas circunstancias, no son inmutables, y se llaman especialmente ley de la Iglesia, que toma prestado su poder no tanto de la autoridad divina de Santa Escritura, cuanto del consentimiento y decreto de la Iglesia. Sin embargo, estos dos derechos, que a menudo convergen en las mismas cosas, no pueden ofrecerse por separado.
La manera antigua y original de presentar el derecho canónico fue gradual y colectiva. La colección más antigua de reglas de la Iglesia se conoce con el nombre de “Reglas Apostólicas”, que la Iglesia Oriental acepta entre ochenta y cinco, y que representan, si no palabras, al menos el ejemplo y el espíritu de los Apóstoles: pues Cipriano y Tertuliano alguna vez hicieron respetuosas referencias a ellas. Después de varias colecciones de reglas de la Iglesia que aumentaron gradualmente, las más notables y todavía utilizadas por la Iglesia Oriental son: "Nomocanon de Focio" y colecciones de reglas con interpretaciones de "Zonara, Balsamon y Aristene". El libro de este último en la traducción eslava es "El timonel", es decir, el "timonel", que sirve para dirigir el barco de la Iglesia.
Si tenemos en cuenta 1) la multitud de reglas eclesiásticas que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, 2) la diversidad de ellas, dependiendo de las diferentes circunstancias que lo requerían, 3) la desigual importancia de las reglas de las leyes ecuménicas, locales, patrísticas y civiles introducidas en el derecho de la Iglesia, 4) la necesidad de proteger las reglas antiguas contra innovaciones arbitrarias y peligrosas, y finalmente 5) la necesidad de permitir con prudencia nuevas reglas privadas a petición de circunstancias recién descubiertas: entonces se puede ver que la imagen colectiva de presentación del Derecho Canónico ya no resulta conveniente e insuficiente en la actualidad. Se necesita investigación y sistema.
Y dado que para elaborar un sistema de derecho canónico es necesario no sólo reducir reglas extensas, sino a menudo seleccionar entre reglas que no concuerdan entre sí, primero debemos reconocer los principios generales e indiscutibles sobre los cuales se afirma tanto la existencia como, a veces, algunos cambios en reglas particulares de la Iglesia. Estos principios son los siguientes:
1. Toda regla, mediante una conclusión correcta, se extrae de San. Ciertamente existen escrituras.
2. Toda regla contraria a la Palabra de Dios, introducida por cualquier autoridad de la Iglesia, permanece firmemente en vigor hasta que una autoridad superior, o al menos igual, sea cancelada por una razón importante.
3. Toda norma antigua, en igualdad de condiciones, debe preferirse a otra menos antigua o nueva, según la pureza más fiable de la Iglesia primitiva y según la ley de la constancia.
4. Las Leyes Civiles, además de los Derechos de la Iglesia, según la unión mutua de la Iglesia y la Sociedad Civil, deben permitirse en la medida en que no contradigan la Palabra de Dios y no interfieran con el avance de la verdadera Fe, sino que contribuyan al mejoramiento de la Iglesia.
Los siguientes miembros más importantes pueden formar la correcta composición del Derecho Canónico:
I. Conceptos preliminares sobre la Iglesia, Concilios y tradiciones.
II. Oficina de la Iglesia (Hierarchia).
III. Ordenanza de la Iglesia (Hierurgia).
IV. Economía de la Iglesia (Œconomia Ecclesiastica).
V. Litigio de la Iglesia (Juridica Ecclesiastica).
El libro de este contenido debe estar escrito de tal manera que cada posición en él sea confirmada por la palabra de Dios, o por las reglas del Concilio, con aplicación especialmente a las legalizaciones de la Iglesia rusa. Y dicho ensayo, antes de utilizar la Escuela, debe presentarse a las autoridades para su consideración.
Muchas materias incluidas en la enseñanza sistemática del Teólogo pueden, no sin dificultad, acomodarse dentro de los límites de dos años de estudio. Para ello necesitas diez o doce horas de estudio cada semana. Y para que con tantas horas de enseñanza, especialmente en la Academia, donde las lecciones exigen más plenitud y madurez, los mentores tengan tiempo para sus propios ejercicios preparatorios: es necesario que las partes de Teología se divida entre dos o tres mentores, de modo que mientras uno hace continuamente su parte, el otro se ocupa en preparar la suya, en todo su espacio.
Sujeto a estas condiciones, se podrá enseñar lo siguiente:
a) en el primer año, Teología Interpretativa y Contemplativa;
b) en la primera mitad de la segunda, Teología Activa;
c) el resto del tiempo: Teología Acusatoria, Derecho Interrogativo y Canónico en la Academia; y en el Seminario la interpretación, para experiencia y ejemplo, de algunas partes de las Sagradas Escrituras y de la Arqueología de la Iglesia, para las cuales son obras auxiliares domésticas: Libro: Sobre la Iglesia y los Sacramentos, Explicación de la Liturgia de Dmitrevsky y la Nueva Tabla; y de los extranjeros más cercanos al tema: Goar, rituale Graecorum; Binghami origina Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Al mismo tiempo, conviene leer atentamente las obras de Simeón de Tesalónica.
Para que el efecto de las lecciones en los estudiantes sea permanente, el mentor deberá observar las siguientes reglas:
1. Utilice no sólo el modo de enseñanza expositivo y probatorio continuo, sino también el modo de entrevista.
2. Para cuestiones que requieran investigación, tanto desde el lado afirmativo como desde el negativo, conducir a los propios oyentes a la investigación y al juicio, antes de revelar una opinión decisiva.
3. Exigir incansablemente informes en las lecciones, que pueden ser de dos tipos: breves, al inicio de cada lección, sobre el pasado; y completo, al finalizar uno o varios artículos científicos. Al mismo tiempo, se debe enseñar gradualmente a los estudiantes no sólo a responder individualmente las preguntas que se resuelven en la lección, sino también a presentar en conexión las verdades que componen toda la lección y a mostrar su relación con la integridad de la ciencia.
4. Presentar con frecuencia a los oyentes el uso útil de las verdades ofrecidas.
5. Ante todo, y sobre todo, entrégate a la verdad misma con todo tu espíritu y vida, con el deseo de someterlo todo a ella, y en cada desconcierto y conocimiento, apela al Espíritu de la Verdad 102.
8 de diciembre. Opinión de alguien presente en San Petersburgo. consistorio Archimandrita Filaret, según el informe del decano Kolosov, sobre el fracaso en asumir el cargo de jefe de la iglesia del cementerio de Smolensk, elegido para este cargo, el comerciante Makentev
Según el informe del decano y arcipreste de la catedral de Pedro y Pablo, Stakhy Kolosov, que el comerciante Mikhail Makentiev no se atrevió a asumir el cargo de jefe de la iglesia del cementerio de Smolensk, debido a que no recibió un inventario de los bienes de la iglesia del arcipreste y los sacerdotes locales, el archimandrita Filaret, presente en el consistorio, dio la siguiente opinión:
D (diciembre) 8. Del arcipreste de la iglesia del cementerio de Smolensk, p. George y los hermanos emitieron un decreto para exigir una respuesta: si existe un inventario de los bienes de su iglesia, y si existe, entonces por qué no se lo entregó al anciano recién nombrado, para que pudiera hacerse cargo de la iglesia de acuerdo con su cargo; si no existe tal inventario, o es insuficiente, entonces ¿por qué no se cumplió según el antiguo decreto del Consistorio 103 al respecto?
17 de diciembre. Lugar de las pruebas internas para estudiantes de San Petersburgo. Academia Teológica, en diciembre de 1814, compilado por el rector, Archimandrita Filaret.
En el expediente de la junta académica interna se conserva la disposición sobre la evaluación de los estudiantes, redactada por el Archimandrita Filaret, con el siguiente contenido:
Pruebas internas de estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo, en diciembre de 1814.
19 días, el sábado, de 9 a 12 de la mañana, prueba oral en la clase de lectura S. Escritura y en la clase de Ciencias Verbales.
El mismo día, de 2 a 5 de la tarde, prueba de composición, en la clase de lectura de las Sagradas Escrituras, en lengua rusa.
21 días, lunes, de 9 a 12 horas, prueba oral en la clase de Filosofía.
El mismo día, de 2 a 5 de la tarde, prueba de lengua griega y alemana.
22 días, de 9 a 12 horas, prueba de Historia y Matemáticas.
El mismo día, de 2 a 5 de la tarde, prueba de un ensayo para la clase de Filosofía, en latín.
23 días, miércoles, de 9 a 12 horas, prueba en hebreo y francés.
El mismo día, de 2 a 5 de la tarde, prueba de ensayo en la clase de Literatura, en lengua rusa.
La primera reunión comenzará y concluirá con cantos espirituales.
Todos los Miembros Titulares del Congreso serán invitados a las reuniones de la mañana: y las pruebas de la tarde serán realizadas por Miembros de la Junta Académica Interna con algunos de los estudiantes.
Rector Archimandrita Filaret. 17 de diciembre de 1814
En la parte superior de este documento está escrita la resolución: “1814. 17 de diciembre, ubicación aprobada por A. M. Novgor" Además: "No. 247. 17 de diciembre de 1814" 104 .
Un resumen de todas las ciencias teológicas, compilado por Archimandrita Filaret, para las pruebas de los estudiantes de San Petersburgo. Academia Teológica 105
Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformus.
Rector Archimandrita Filaretes 106
Traducción. Un resumen de todas las ciencias teológicas, compilado para evaluar a los estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo.
Rector Archimandrita Filaret 107
Informe. Espíritu de registro de San Petersburgo. Consist., para 1811, núm. 143.
Informe. registro. Consistorio de San Petersburgo, de 1811, núm. 189.
El asunto es interno. El verdadero espíritu de San Petersburgo. académica, almacenamiento en su archivo 1814, No. 14, l. 1.
Informe. descansar. Consistorio espiritual de San Petersburgo, de 1814, después del n.º 599. En 1814, el 23 de abril, comm. Las escuelas de espíritus, por sugerencia del Príncipe A.P. Golitsyn, en vista de la necesidad de hacer algunas adiciones y cambios al proyecto de estatuto de las escuelas teológicas, decidieron: invitar temporalmente a la reunión de la comisión a los arzobispos: Seraphim-Minsk y Mikhail-Chernigov y el rector de San Petersburgo. academia, Archimandrita Filaret, “quien, por experiencia propia, aprendió mucho personalmente y explicará con más detalle la situación actual de las escuelas”. Comunicaciones de asuntos. el espíritu enseñó. 1814, núm. 68/737.
Esta opinión manuscrita, dañada por la humedad, requirió un gran esfuerzo para analizarla. Informe. registro. Espíritu de San Petersburgo. estafa. para 1814, núm. 906.
Impreso en 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii.
El asunto es interno. ed. Espíritu de San Petersburgo. académico, almacenamiento en su archivo. 1814, n° 14, hoja. 6.
Informe. registro. Espíritu de Consist. de San Petersburgo, de 1814, núm. 1142, al final del registro.
Karpe (Franz-Samuel), profesor de filosofía en la Universidad de Viena; murió 1806
De áspero. original, corregido a lápiz, archim. Filaret. Caso Spirits Acad. de San Petersburgo, 1814, núm. 16, l. 3.
El asunto es interno. ed. Académico de espíritus de San Petersburgo, almacenado en su archivo, 1814, núm. 16.
Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1814, No. 22/368.
En 1814, el 8 de agosto, Archimandrita Filaret fue elegido y confirmado en el grado de Doctor en Teología. Metropolitano Ambrosio, Arzobispos: Mikhail de Chernigov y Seraphim de Minsk, en una propuesta del 5 de abril de 1814, No. 42, a la comisión de escuelas teológicas escribió: “fuimos elegidos por la Academia Teológica de San Petersburgo y la comisión de escuelas teológicas aprobó el título de doctores honorarios en teología, con derecho a elegir a otros en este grado, de acuerdo con las reglas existentes, en primer lugar, era deber de las comisiones de escuelas teológicas Proponemos que reclutemos y reconozcamos como dignos del título de Doctor en Teología al rector de la Academia y profesor de teología, Archimandrita Filaret, un inspector que fue profesor en tres seminarios teológicos, y ahora, según el esquema aprobado para su enseñanza, nombrado, Archimandrita Filaret, también rector del seminario de San Petersburgo y profesor de teología, Archimandrita Inocencio (Smirnova, más tarde obispo de Penza).
El primero y el último de ellos son obras clásicas de la comisión de las escuelas teológicas y, además, todos se distinguieron ante el público por obras edificantes. Por eso presentamos esto a la comisión de escuelas teológicas para elevarlas a este nivel”.
La revista de la comisión de escuelas teológicas, fechada el 8 de agosto de 1814, decidió: “Representado por el metropolitano de Novgorod y los arzobispos de Chernigov y Minsk para la elevación al grado de doctor de archimandritas. El Rector de la Academia y el Profesor de Ciencias Teológicas Filaret, el Rector de la Academia Filaret y el Rector del Seminario Archimandrita Inocencio para aprobar el título de Doctor en Teología. Casos: 1, com. escuelas de espíritus, almacenamiento en los archivos del Santo Sínodo, 1814 No. 118/788 y 2, conferencia. Academia de espíritus de San Petersburgo, 1814, núm. 1, págs. 8 y 30.
En 1814, el 27 de agosto, Archimandrita. Filaret recibió del Más Alto una pensión de 1.500 rublos. por año. El metropolitano Ambrosio de Novgorod, a propuesta del 24 de julio de 1814, núm. 46, introdujo el espíritu para la consideración de la comisión. Las escuelas recibieron un informe del comité de evaluación de los estudiantes que habían completado el curso en la Academia Teológica de San Petersburgo, con un apéndice con su lista de clasificación. Sobre este informe, el metropolitano Ambrose escribió de su propia mano: "1814, 24 de julio. Aprobando el informe con imparcialidad, lo ofrezco a la discreción de la comisión de d. escuelas, entregándolo preferentemente en todas sus partes al padre rector, archimandrita y caballero, Filaret".
La comisión, tras considerar este informe, en el diario del 5 de agosto del mismo 1814, por cierto, decidió (artículo 3). I. Se aprobará la división de los estudiantes en categorías y departamentos hecha por el comité, y se ordenará la conferencia académica al respecto. II. En recompensa por el excelente trabajo realizado por los profesores de la academia, deberían solicitar al Emperador Soberano los siguientes premios. Archimandrita Filaret, rector de la Academia y profesor de ciencias teológicas, recibirá una pensión vitalicia de 1.500 rublos, con cargo al resto de las cantidades destinadas al mantenimiento de las escuelas de teología. Sobre la base de estas disposiciones, presentadas a Su Majestad, a través del Príncipe A.N. Golitsyn, un informe totalmente sumiso.
El informe de la comisión, por cierto, dice: el comité formado por la comisión para examinar a los estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo que completaron el curso de ciencias enseñadas allí, al cumplir la tarea que se le había encomendado, informó, entre otras cosas, a la comisión que el rector de la academia y profesor de ciencias teológicas, Archimandrita Filaret, quien, además de su cuidadoso cuidado por la preservación del espíritu de moralidad en todas partes, se distinguió sobre todo por su diligencia y arte en la educación de aquellos estudiantes educación de los estudiantes, trabajaron duro en la composición. La comisión, convencida por el testimonio del comité sobre el trabajo realizado por los profesores en beneficio de los estudiantes académicos, y habiendo visto personalmente el fruto de este trabajo durante la prueba abierta que tuvo lugar en julio pasado, se atreve a pedir a Su Majestad que recompense, entre otras cosas, al Archimandrita Filaret con una pensión vitalicia de 1.500 rublos para cada uno de los fondos restantes asignados para el mantenimiento de las escuelas teológicas. El informe de la comisión fue aprobado por el Altísimo el 27 de agosto de 1814. El caso de comm. espíritus enseñados, almacenados en los archivos del Santo Sínodo de 1814, No. 778. t.l. 1–10, 12, 17 y 18.
Luego, el 30 de agosto de 1814, por decreto personal de com. espíritus enseñados, archim. A Filaret se le ordenó muy misericordiosamente ser miembro de la comisión de escuelas teológicas. La cuestión de las comunicaciones espirituales. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1814, No. 137/807.
Comunicación del caso. espíritus enseñados., 1814, No. 40/510. Véase op. I. A. Chistovich: Histórico. Perfume de San Petersburgo. Acad., San Petersburgo, 1857, págs. 217–222.
Espíritu del caso de San Petersburgo. académico. 1814, núm. 41, l. 6.
Escrito personalmente por Archimandrita. Presentación Filaret del académico. ed. Interna, sobre el esquema de los franceses. Idioma, fechado el 2 de octubre de 1814, tiendas. en un envoltorio especial en los archivos de San Petersburgo. académico, en los asuntos de 1814, núm. 1/a.
En cuanto a las notas sobre otras ciencias, es imposible juzgar las correcciones o comentarios que les hizo el rector Archimandrita Filaret, porque se presentan en copias escritas de una fuente no corregida.
Las palabras entre paréntesis están impresas. Libros sobre eccema: "Revisión" no se encuentran, sino que se extraen del manuscrito y se almacenan. en el caso de la comisión. enseñó a los espíritus. 1814, núm. 115/78, págs. 7–28 Las correcciones en el manuscrito fueron escritas a lápiz por una mano desconocida.
El manuscrito dice erróneamente: Profético.
En mi texto impreso, el final de este período está declarado de la siguiente manera: “La Providencia es incomprensible para nosotros, pero siempre gobierna beneficiosamente los asuntos humanos”.
En forma impresa. eccema "será designado".
Hay un error en el manuscrito: palabras.
El texto ha sido modificado según la lista de ediciones al final del volumen. – Editorial del ABC de la Fe.
Las palabras cosmologia theologica no están en el manuscrito.
En forma impresa. copiar “que tiene como tema la contemplación de las propiedades y acciones de Dios”.
Las palabras "y el Reverendo Platón" no están en el manuscrito.
Macario (en el mundo Mark Petrovich), de origen serbio austríaco, hijo de un sacerdote de la ciudad de Temesvar, en Hungría, n. 1734 Después de estudiar en casa bajo el patrocinio del arzobispo Vissarion de Temesvar, llegó a Kiev en 1751 y se convirtió en uno de los estudiantes del espíritu allí. academia. Desde aquí, en 1753 se trasladó a la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, donde estudió retórica, filosofía y teología. Al final del curso, convertido en monje, él mismo enseñó retórica en la misma academia; En 1759 y 1760 se desempeñó como predicador académico y en 1761-1763 fue prefecto y profesor de filosofía; en noviembre de 1763 fue ascendido a archimandrita del monasterio de Tver Zheltikov y al mismo tiempo nombrado rector del seminario de Tver; 24 Dic Falleció en 1766, dejando tras de sí el glorioso recuerdo de un erudito teólogo y elocuente predicador. De sus escritos, por cierto, se publicó posteriormente lo siguiente: "La enseñanza ortodoxa de la Iglesia Oriental, que contiene todo lo que un cristiano que busca su salvación debe saber y hacer, San Petersburgo. 1783" (Rosp. libros. bibliotecas de A. Smirdin, colección 1828, núm. 275).
Es esta obra de Macario la que Archimandrita Filaret recomienda aquí para uso clásico.
La información sobre Macario está tomada del Diccionario histórico. sobre el espíritu de los escritores. barbilla., vol. II, pág. 23, San Petersburgo. 1827; Historiador. Moscú eslavo-griego-latino. académico, S. Smirnova, m. 1855, pág. 210; Palabras de referencia sobre la meada rusa y los científicos G. Gennadi, vol. II, pág. 278, Berlín, 1876; Tversk. Ved diocesano. 1880, núm. 17, pág. 377 y Revisión rusa. espíritu. Literatura de Filaret (Gumilevsky), ed. 3, San Petersburgo, 1884, pág. 337.
Ver Espíritus. Reglamento, estadística. Dumas escolares, en la parte 7.
Las palabras: "escritos espirituales de Fenelon y" no están en el manuscrito, pero sí: "Sobre el verdadero cristianismo de Tikhon de Voronezh".
Comunicación del caso. espíritus enseñados., 1814, No. 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 y 99. Esta obra fue verificada con una copia impresa que lleva el título: "Revisión de las ciencias teológicas en relación con su enseñanza en las escuelas teológicas superiores. Impreso, según la determinación de la Comisión de Escuelas Teológicas", en la imprenta de Ioannesov, 1814, en 1/16 pp., 56 pp.; está horneado. en "Leer. Espíritu de amor total. Iluminación", para 1872, III y IV (es decir, marzo y abril), en el art. "Materiales para la historia. Iglesias rusas"; con abreviaturas publicadas en op. P. A. Chistovich: "histórico. Academia de espíritus de San Petersburgo", San Petersburgo. 1857, págs. 273–292, bajo el título. "la estructura principal de los tipos y partes de la teología".
En 1814, el 2 de octubre, el metropolitano Ambrose, a propuesta de la comisión de espíritus. enseñó, entre otras cosas, escribió que la junta académica le presentó una petición del rector, archimandrita. Filaret, quien, al colocar a los recién nombrados solteros en la casa académica como residencia, vio personalmente que ellos, comenzando ahora a vivir cada uno por su cuenta y ocupando habitaciones que no estaban especialmente preparadas para ellos, tenían una gran necesidad de satisfacer las necesidades del hogar. Com. enseñó a los espíritus. Se permitió asignar 1000 rublos para esta asignatura y emitir 100 rublos a cada soltero. asistencia por única vez. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1814, No. 23/376.
Registro de informes del consistorio de San Petersburgo, de 1814, núm. 2820.
El asunto es interno. El verdadero espíritu de San Petersburgo. académico, almacenamiento en su archivo, 1814, núm. 49, l. 12.
La sinopsis original no indica el momento de su compilación, pero lo más probable es que se pueda atribuir a finales de 1814, porque en octubre de 1814 el archimandrita Filaret presentó la "Revista de ciencias teológicas". Por el otro está el eczema. este resumen, entregado por el profesor de San Petersburgo. espíritu. académico. I. E. Troitsky, hay una nota escrita a lápiz: “Filaret, 1814”.
Los dos últimos párrafos, 67 y 68, están atribuidos de mano del Archimandrita Filaret; el resto fue copiado por mano de un escriba. Resumen, en latín, publicado por I. A. Chistovich.
Traducido al ruso por Mikhail Guryev, profesor del Seminario Teológico de San Petersburgo.