1814 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
19 Ιανουαρίου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. Consistory, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, για την εικόνα που βρήκε ο στρατιώτης Μοκέεβα
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπας A. N. Golitsyn, ζήτησε κρυφά από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο να του δώσει γνώμη: δεν θα επιτρεπόταν στον στρατιώτη Ulyana Mokeeva να αποκαταστήσει, με δικά της έξοδα, τη γραφή που είχε σβήσει από πολύ παλιά στην εικόνα στο σπίτι της και στη συνέχεια να βάλει αυτή την εικόνα στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου.
Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος παρουσίασε ένα ψήφισμα για το θέμα αυτό: «ο συνεδριακός, αφού έλαβε την έκθεση του κοσμήτορα και αφού την εξέτασε, γνωμοδοτεί».
Κατόπιν αυτού του ψηφίσματος, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ο οποίος ήταν παρών στο συνέδριο, γνωμοδότησε την ακόλουθη:
19 Ιανουαρίου 1814. Είναι σαφές από τη στάση της Κυριότητάς Του ότι, σύμφωνα με την έρευνα που διεξήχθη σχετικά με την εικόνα που βρήκε η σύζυγος του φύλακα Μοκέεβα, δεν ανακαλύφθηκε καμία πλαστογραφία ή περίπτωση πειρασμού στις περιστάσεις αυτής της υπόθεσης: και επομένως όσα ειπώθηκαν στην έκθεση του Κοσμήτορα Fr. Ο αρχιερέας Stakhiya, φέρεται να ασχολείται με τις ιστορίες των ονείρων της, η Μοκέεβα, δεν έχει επιβεβαιωθεί, αλλά αντίθετα, σύμφωνα με μαρτυρίες, βρέθηκε μια απλή και τίμια γυναίκα: τότε οι Πνευματικοί Κανονισμοί δεν είναι αντίθετοι στο να επιτραπεί η αποκατάσταση της προαναφερθείσας εικόνας και η τοποθέτηση στην εκκλησία με την προφύλαξη και τον Fr. Ο εξομολογητής της Μοκέεβα έλαβε οδηγίες να διασφαλίσει ότι η εικόνα δεν θα παρέμενε στο σπίτι της ούτε πριν ούτε μετά την αποκατάστασή της: και αυτή η γνώμη θα πρέπει να υποβληθεί στον Σεβασμιώτατο για εξέταση και απόφαση 74 .
23 Ιανουαρίου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. Consistory, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, στην περίπτωση του ιερέα Θεόδωρου Βασίλιεφ, που βρισκόταν στο χωριό Πέμγκε, ο οποίος αρνήθηκε να πάρει εισιτήριο για να ζήσει στη θέση του ιερέα
Σε συνέχεια της απόφασης του Μητροπολίτη Αμβροσίου, που δόθηκε στην περίπτωση του ιερέα Θεόδωρου Βασιλίεφ, ο οποίος βρισκόταν στο χωριό Πέμγκε, ο οποίος δεν δέχτηκε να πάρει εισιτήριο για να ζήσει στη θέση του ιερέα, ο αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, που ήταν παρών στο συγκρότημα, έδωσε την εξής γνώμη:
Ιανουάριος 23. Σημειώστε ειδική για τα ανυπάκουα σχόλια του ιερέα και αναφέρετε με αξιοπρεπείς κανόνες από τους νόμους: και εν τω μεταξύ στείλτε διατάγματα στους κοσμήτορες ολόκληρης της πρωτεύουσας ώστε αυτοί, όπως και οι ιερείς που υπάγονται σε αυτούς, να μην επιτρέψουν, όπως απαγορεύεται, να υπηρετήσουν και να ασκήσουν καθήκοντα 75 .
1η Μαρτίου. Σημείωμα του πρύτανη της Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, σχετικά με βιβλία που πρέπει να αγοραστούν για την ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη
Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, 1 Μαρτίου 1814, στο διοικητικό συμβούλιο της ακαδημίας, έγραψε:
Προς το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, σημείωμα του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου.
Αντί για τα βιβλία που έχασε ο πρώην Βιβλιοθηκάριος, ο αείμνηστος πατέρας Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, προτείνω στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο να αγοράσει τα ακόλουθα δύο βιβλία, από τα οποία δεν υπάρχει ούτε ένα αντίτυπο στην Ακαδημαϊκή Βιβλιοθήκη: όπερα Marci Fabii Quintiliani σε 4 τόμους. και Omnia opera Walerii Martialis. Το πρώτο βιβλίο κοστίζει 15 ρούβλια και το δεύτερο 5 ρούβλια.
Πρύτανης Α. Φιλάρετος. Μάρτιος "" ημέρα 1814
Υπάρχουν σημειώσεις στο σημείωμα: «Αριθ. 36, 1 Μαρτίου 1814». Το αν τα εν λόγω βιβλία αγοράστηκαν δεν είναι σαφές από το αρχείο της ακαδημίας 76 .
6 Απριλίου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. Consistory, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, σε επτά ανακριτικές υποθέσεις, σχετικά με το γάμο ξένων ενοριών από τον ιερέα του χωριού Ligov, Georgy Ilyin, και σε περίπτωση μη εξουσιοδοτημένης απουσίας του από το ίδιο χωριό.
Σε επτά ανακριτικές υποθέσεις σχετικά με τους γάμους ξένων ενοριών από τον ιερέα του χωριού Ligova της περιφέρειας Novoladoga, Georgy Ilyin, και στην περίπτωση της μη εξουσιοδοτημένης απουσίας του από αυτό το χωριό, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, που ήταν παρών στο συγκρότημα, έδωσε τις ακόλουθες απόψεις:
6 Απριλίου. Στην περίπτωση του αγρότη γαιοκτήμονα Borshchov. Εφόσον η ενοχή αυτού του θέματος πέφτει στον αείμνηστο ιερέα Γεώργιο, τότε μετά τον θάνατό του, εξαιρέστε το από τα άλυτα ζητήματα και για τον γάμο, με διάταγμα προς το Πνευματικό Συμβούλιο της Novoladoga, ενημερώστε τον ιερέα της ενορίας ότι παραμένει σταθερός.
Στην περίπτωση του εμπόρου Μιρόνοφ. Να παραπέμψει το όλο θέμα στο Πνευματικό Συμβούλιο της Novoladoga με ένα τέτοιο διάταγμα ώστε ο οικοδόμος, ο Ιερομόναχος Σαμουήλ, να ανακρίνει επί τόπου τον Μιρόνοφ για τον χρόνο και τις συνθήκες του πρώτου του γάμου, για τη φυγή της πρώτης του συζύγου. Επιπλέον, θα απαιτούσε ένα αντίγραφο της αίτησης για εμφάνιση και, τέλος, αν αυτός, ο Μιρόνοφ, γνωρίζει για την τρέχουσα παραμονή της. Η νέα σύζυγος του Μιρόνοφ θα ανακρινόταν επίσης για το αν γνώριζε τη στιγμή του γάμου της, για τον πρώτο γάμο του συζύγου της και για την πρώτη του γυναίκα. και ενημερώστε το Επαρχιακό Συμβούλιο της Vyatka με ένα απόσπασμα από το μήνυμα του Δικαστηρίου Zemsky Ladoga, ζητώντας ειδοποίηση, όπου βρίσκεται τώρα αυτή η σύζυγος, που ζούσε στο Orlov, με το nasport κάποιου άλλου, με το όνομα της κόρης του στρατιώτη Nadezhda Davidova 77 .
24 Απριλίου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. consistory, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, σύμφωνα με την αναφορά του κοσμήτορα του Σλίσελμπουργκ Παντόφσκι, για την απομάκρυνση του γραμματέα της Πετρούπολης. consistory, Sokolovsky, από περαιτέρω έρευνα και τελική γνώμη σχετικά με την αξίωσή του κατά του τοπικού ιερέα Porfiry Antonov
Κατόπιν της απόφασης του Μητροπολίτη Αμβροσίου, η οποία ακολούθησε την αναφορά του κοσμήτορα, αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού του Σλίσελμπουργκ Alexander Pantovsky, σχετικά με την απομάκρυνση του γραμματέα της τοπικής συνοικίας Μιχαήλ Σοκόλοφσκι από περαιτέρω έρευνα και την τελική γνωμοδότηση για την αξίωσή του κατά του τοπικού ιερέα Porfiry Antonov, επιβάλλοντάς του τη μεταφορά της υπόθεσης για προσωπική υπόθεση. μέλη, - Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, που ήταν παρών στο συνέδριο, γνωμοδότησε:
24 Απριλίου. Αφήστε ένα αντίγραφο της αναφοράς. επιστρέψτε το πρωτότυπο γιατί 1) επειδή αυτό το χαρτί δεν είναι γραμμένο σύμφωνα με το έντυπο και ονομάζεται έκθεση, ενώ στην πραγματικότητα είναι καταγγελία και αίτημα. 2) επειδή ήταν γραμμένο σε απλό χαρτί, ενώ σύμφωνα με το περιεχόμενό του έπρεπε να ήταν γραμμένο σε χαρτί σφραγίδας. 3) επειδή περιέχει προφανείς συκοφαντίες και συκοφαντίες. αφού η μαρτυρία στην υπόθεση του Αρχιερέα Παντόφσκι με τον ιερέα Πορφύριο λήφθηκε παρουσία του Consistory νόμιμα, σε αντίθεση με όσα γράφονται στην έκθεση, παρουσία μελών της Ο.Ο. Αρχιμανδρίτες Αμβρόσιος και Μεθόδιος και ω. Οι αρχιερείς Ιωάννης και Ματθαίος, όπως φαίνεται από το περιοδικό, και κατά την εκδίκαση αυτής της υπόθεσης πάλι ω. επιβεβαιώθηκε από τους αρχιερείς, αλλά είναι ακριβώς η μαρτυρία του ιερέα Ιωάννη Γιακόβλεφ που υπάρχει στην υπόθεση όχι με διπλή και με διπλή έννοια: και στις δύο περιπτώσεις δόθηκε σύμφωνα με το ιερατείο, όπως γράφει ο Παντόφσκι, αλλά μια γραμμένη με τη συνήθη μορφή: και γενικά, αυτές οι μαρτυρίες που ο αρχιερέας προσπαθεί περισσότερο να φέρει σε αμφιβολία την αμεροληψία του κ.
Ο Γραμματέας του Consistory στον αντίπαλό του, Pantovsky, ότι δόθηκαν υπέρ του, Pantovsky. Το πώς όμως ο Αρχιερέας Παντόφσκι ενοχλεί τον Σεβασμιώτατο με τόσο άχρηστο χαρτί είναι άλλη στιγμή. και πώς αυτός, ο Παντόφσκι, με τις κρυφές ύβρεις του έναν αξιωματούχο του Consistory στην υπηρεσία του? και τέτοιου είδους μύες διατάχθηκαν να εξαλειφθούν με το διάταγμα της 25ης Μαΐου 1752: τότε καλώντας τον αρχιερέα στο Κονσίστορι, όταν του επιστραφεί το χαρτί του, ενσταλάξτε του ότι μόνο με το Μανιφέστο, 30 Αυγούστου, απαλλάσσεται από περαιτέρω κρίση για τη δράση του. Τι, έχοντας συντάξει πρωτόκολλο, θα πρέπει να υποβληθεί στον Σεβασμιώτατο για εξέταση και απόφαση 78 .
4 Μαΐου. Σημείωμα του πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, σχετικά με τη δωρεά των έργων του Wolkelius για την ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη
Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος παρουσίασε στο διοικητικό συμβούλιο της ακαδημίας, 4 Μαΐου 1814, ένα σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Σημείωμα προς το Διοικητικό Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, τον Πρύτανη της, Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.
Το δικό μου βιβλίο Wolkelii de vera Religione 79, την ίδια έκδοση, αντίγραφο του οποίου, όπως σημείωσε ο Budday στο Isagoge Historico-Theologica στη σελίδα 423, πουλήθηκε για 25 ουγγρικά chervonets, ως αρκετά σπάνιο, παρουσιάζω στο Διοικητικό Συμβούλιο για συμπερίληψη στην τοπική ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη.
Πρύτανης Α. Φιλάρετος. 4 Μαΐου. 1814
Το συμβούλιο, την ίδια 4 Μαΐου, αποφάσισε: το εγγεγραμμένο βιβλίο να προωθηθεί στον βιβλιοθηκονόμο π. Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο για να συμπεριληφθεί στον κατάλογο των βιβλίων της βιβλιοθήκης 80.
27 Μαΐου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. συστατικό του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου, σύμφωνα με το πνευματικό συστατικό της Καλούγκα, σχετικά με μια κράτηση από την περιουσία του αείμνηστου Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, για χαμένα βιβλία από την τοπική βιβλιοθήκη σεμιναρίων
Σύμφωνα με το μήνυμα του πνευματικού συνεδρίου της Καλούγκα για την έκδοση από την περιουσία του αείμνηστου Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ για τα χαμένα βιβλία της τοπικής βιβλιοθήκης ιεροδιδασκαλείου, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, που ήταν παρών στο συγκρότημα, έδωσε την εξής γνώμη:
27 Μαΐου. Consistory της Αγίας Πετρούπολης στην περίπτωση ικανοποίησης της Βιβλιοθήκης Σεμιναρίων Kaluga για βιβλία που θεωρούνται χαμένα από τον πρώην βιβλιοθηκάριό της, αείμνηστο Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, δεν μπορεί να κάνει αποφασιστική κατάσταση γιατί δεν έχει τρόπο να ξεκαθαρίσει αυτό το θέμα, το οποίο περιπλέκεται από τις εξής περιστάσεις: 1) Ανάμεσα στα βιβλία που άφησαν μετά τον αείμνηστο π. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης δεν έχει καθόλου αυτούς που τον υπολογίζουν σύμφωνα με τη Βιβλιοθήκη Kaluga, και αυτό επιβεβαιώνει την εξήγηση που έδωσε στο Kaluga Consistory ότι τα βιβλία που δεν εμφανίστηκαν έμειναν, με την ταχύτητα της αναχώρησής του από την Kaluga, στα χέρια αυτών που τα πήραν για διάβασμα και κατά πάσα πιθανότητα από σεμιναρίους και λογοτεχνίτες συνήθως από λογοτεχνίτες. 2) Ένα μήνυμα από το Kaluga Consistory, το οποίο αμφισβητεί τα όσα ο Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στα βιβλία της ζωγραφικής, που παρέλαβε το τοπικό Ακαδημαϊκό Συμβούλιο δυόμιση μήνες μετά τον θάνατο του π.
Λεονίντ, και ακριβώς τρία χρόνια αργότερα, μετρώντας από την αποστολή αυτών των πινάκων στο Κονσιστόριο της Καλούγκα για επαλήθευση. 3) Ο κατάλογος των βιβλίων από το Kaluga Consistory παραδόθηκε χωρίς ταυτοποίηση των εκδόσεων και επομένως είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η απαιτούμενη ικανοποίηση.
Υποβάλετε λοιπόν στην Ιερά Σύνοδο, με όλο το θέμα γραμμένο και χωρίς να ζητήσετε άδεια, αν θα παραχωρήσετε την περιουσία του εκλιπόντος στον π. Ο Λεωνίδης στη μητέρα του, σύμφωνα με τη θέλησή του και το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ή να το προωθήσει στο Κονισστόριο της Καλούγκα για την ικανοποίηση της εκεί βιβλιοθήκης. Και αυτή η γνώμη θα πρέπει να παρουσιαστεί στον Σεβασμιώτατο για εξέταση και απόφαση 81.
31 Ιουλίου. Σημείωμα του πρύτανη της Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, με κριτική στο βιβλίο: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, ως εκπαιδευτικό
Ο Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, υπέβαλε σημείωμα στο διοικητικό συμβούλιο της για το 3ο τμήμα, με ημερομηνία 31 Ιουλίου 1814, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Στο ΔΣ της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης στο 3ο τμήμα, από τον Πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.
Το βιβλίο Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, αξιολογήθηκε από εμένα, Καθηγητή Φιλοσοφίας και Καθηγητή Ελληνικής Λογοτεχνίας, και βρέθηκε χρήσιμο για Θεολογικές Σχολές: για το οποίο, με την προσθήκη μαρτυριών από υπαλλήλους μου, βεβαιώνω στο Διοικητικό Συμβούλιο. Ακόμη πιο αισθητό τώρα στις Ακαδημίες παρά στα σεμινάρια, τότε το βιβλίο του Carpe μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως κλασικό στις ακαδημίες, αφήνοντας το πρώτο για τα σεμινάρια.
Πρύτανης Α. Φιλάρετος. 31 Ιουλίου ημέρες, 1814
Το σημείωμα του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου φέρει την ένδειξη: «Αριθ. 207. 31 Ιουλίου 1814».
Στο σημείωμα επισυνάπτεται δήλωση με το εξής περιεχόμενο: «Με βάση την εντολή της επιτροπής των θεολογικών σχολών, της 1ης Νοεμβρίου 1813, συγκροτήθηκε επιτροπή για να εξετάσει τη φιλοσοφία του Carpe, από τον πρύτανη της ακαδημίας και τον καβαλάρη Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο μαζί με τον καθηγητή φιλοσοφικών επιστημών κ. είχε διαβάσει αυτό το σύστημα και το βρήκε για τις θεολογικές σχολές, σε σύγκριση με τις φιλοσοφίες των Winkler και Baumeister, κατά προτίμηση χρήσιμο και πιο συνεπές με το § 99, Part I του σεμιναρίου. ένα κλασικό στην ακαδημία, αφήνοντας το παλιό για το σεμινάριο».
Το ακαδημαϊκό συμβούλιο, αναγνωρίζοντας τη γνώμη του πατέρα του πρύτανη ως δίκαιη και, σε συμφωνία μαζί του, σκοπεύει να συνεχίσει τα μαθήματα στα σεμινάρια για τη φιλοσοφία των Winkler και Baumeister, υποβάλλει με σεβασμό στις επιτροπές των θεολογικών σχολών την προαναφερθείσα αναθεώρηση της επιτροπής. Νο. 233. 31 Ιουλίου. 1814 83
Το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο, αναγνωρίζοντας τη γνώμη του π. Το περιοδικό του πρυτανικού εμπορίου, με ημερομηνία 31 Ιουλίου, αποφάσισε: σύμφωνα με αυτή την ανασκόπηση, να συνεχίσει τα μαθήματα σε σεμινάρια σχετικά με τη φιλοσοφία του Baumeister ή του Winkler. 84
2 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Philaret A.D. Danilov σχετικά με τη δημοσίευση της φιλοσοφίας του Carpe
Στο φάκελο της επιτροπής των θεολογικών σχολών διατηρήθηκε χειρόγραφη επιστολή του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου, χωρίς να αναφέρεται το πρόσωπο στο οποίο γράφτηκε ή η ώρα. Για λόγους, η επιστολή αυτή μάλλον απευθυνόταν στον άρχοντα των επιτροπών εκείνων των θεολογικών σχολών, Άρθ. κουκουβάγιες A.D. Danilov, και όχι νωρίτερα από τις 2 Σεπτεμβρίου. γιατί με την επιστολή αυτή ξεκίνησαν οι εργασίες της επιτροπής των θεολογικών σχολών.
Υψηλότατε, Ευγενέστατη Κυρίαρχε!
Δεδομένου ότι το βιβλίο: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, του οποίου επισυνάπτω αντίγραφο, έγινε δεκτό για σπουδές στις Θεολογικές Ακαδημίες, ο Σεβασμιώτατος, μαζί με τον Σεβασμιώτατο, μου έδωσε εντολή να επικοινωνήσω μαζί σας, Ευγενέστατε, ώστε να επικοινωνήσετε με τον διάσημο ιδιοκτήτη του τυπογραφείου της Μόσχας, όσο το δυνατόν συντομότερα, τον κ. V. όσο το δυνατόν, και η Κυρία Του θα ενημερωνόταν για τις συνθήκες που θα αναμένονταν. Υπάρχουν δύο προϋποθέσεις από μέρους μας: βιασύνη και παράδοση των φύλλων όπως τυπώνονται στην Ακαδημία της Μόσχας με αριθμό 75 και στην τοπική Ακαδημία με αριθμό 55.
Ζητώντας ταπεινά, από την πλευρά μου, να επισπεύσω αυτό το απαραίτητο θέμα, έχω την τιμή να είμαι με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση,
Υψηλότατε, Ελεήμονε Κυρίαρχε, ταπεινότατα υπηρέτη Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.
Στην επιστολή επισυνάπτεται το ακόλουθο σημείωμα:
Λεπτομέρειες που πρέπει να προσέξετε κατά την εκτύπωση της φιλοσοφίας του κ. Carpe.
1. Εκτυπώστε σε δύο μύλους έτσι ώστε στο ένα να ξεκινάει ο πρώτος τόμος, στον άλλο ταυτόχρονα να ξεκινά ο δεύτερος τόμος κ.ο.κ.
2. Μετά την εκτύπωση κάθε φύλλου, στείλτε αμέσως 55 αντίγραφα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και 75 στην Ακαδημία της Μόσχας.
3. Όλες οι εκτυπώσεις θα ολοκληρωθούν μέχρι τον ερχόμενο Απρίλιο ή τον Μάρτιο του 85.
2 Σεπτεμβρίου. Δύο δείγματα ωρών μελέτης θεολογικής ακαδημίας και σχολής, που συνέταξε ο πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος
Στο περιοδικό της επιτροπής των θεολογικών σχολών, 2 Σεπτεμβρίου 1814, στο Art. 3, λέγεται: ο διδάκτορας θεολογίας, πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, παρουσίασε προς εξέταση στην επιτροπή των θεολογικών σχολών δύο κατά προσέγγιση ωράρια μελέτης, το ένα για τη θεολογική ακαδημία και το άλλο για το σεμινάριο.
Η επιτροπή αποφάσισε: να δημιουργήσει αντίγραφα αυτών των χρονοδιαγραμμάτων στο γραφείο της επιτροπής, ανάλογα με τον αριθμό των ακαδημιών και των σεμιναρίων στις περιφέρειες της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, να τα διαβιβάσει, μαζί με τον κατάλογο από αυτό το άρθρο του περιοδικού, στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Αμβρόσιο, ώστε ο Σεβασμιώτατος να αναλάβει το έργο της αποστολής των αναφερόμενων σχολών. δράσεις.
Τα ακόλουθα δύο προγράμματα έχουν διατηρηθεί:
Κατά προσέγγιση ωράριο φοίτησης Θεολογικής Ακαδημίας
Κατά προσέγγιση χρονοδιάγραμμα ωρών μελέτης για το Σεμινάριο
3 Σεπτεμβρίου. Πρόγραμμα ωρών σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το πρώτο έτος του δεύτερου έτους, που συνέταξε ο πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος.
Στο περιοδικό του ακαδημαϊκού συμβουλίου, 3 Σεπτεμβρίου 1814, γράφεται: ο πρύτανης της ακαδημίας, π. Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, υπέβαλε στο ακαδημαϊκό συμβούλιο πρόγραμμα ωρών μελέτης για την ακαδημία για το πρώτο έτος του δεύτερου έτους, εγκεκριμένο από τον Σεβασμιώτατο. Καθορίστηκε: το πρόγραμμα των ωρών διδασκαλίας θα πρέπει να προωθηθεί στους κ. καθηγητές και πτυχιούχους για ενημέρωση στους καταλόγους.
Στην κορυφή του παρακάτω χρονοδιαγράμματος βρίσκεται το ακόλουθο ψήφισμα: "1814. 3 Σεπτεμβρίου. Εγκρίθηκε. Ambrose M. Novg."
ώρες εκπαίδευσης για τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης για το πρώτο έτος του δεύτερου έτους
Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος. 3 Σεπτεμβρίου 1814 87
3 Οκτωβρίου. Σχετικά με την έκδοση του βιβλίου που συνέταξε ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος: «Ανασκοπήσεις των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές».
Η επιτροπή των θεολογικών σχολών, σε συνεδρίαση της 5ης Αυγούστου 1814, έχοντας συζητήσει την ομοιόμορφη διδασκαλία των επιστημών στις ανώτερες θεολογικές σχολές των περιοχών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, θεώρησε απαραίτητο να συντάξει σημειώσεις για τα σημαντικότερα θέματα διδασκαλίας, και ως εκ τούτου, σε ένα περιοδικό της ίδιας ημερομηνίας, αποφάσισε (άρθρο 13): Νόβγκοροντ.
Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος, με την πρόταση της 2ας Οκτωβρίου του ίδιου 1814, για το Νο. 106, υπέβαλε στην επιτροπή την εισήγηση που έλαβε από το ακαδημαϊκό συμβούλιο, με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου του ίδιου, για το αρ. πτυχιούχοι, τα παρουσίασαν στο διοικητικό συμβούλιο, μαζί με εκείνες τις σημειώσεις για τις επιστήμες που διδάσκονται στα σεμινάρια, που συντάχθηκαν με βάση το άρθρο 13 του περιοδικού της επιτροπής θεολογικών σχολών, της 5ης ημέρας του τελευταίου μήνα Αυγούστου.
Ο πρύτανης έκανε την παρατήρηση σχετικά με το περίγραμμα του πτυχίου στα γαλλικά ότι καθορίζει μια μέθοδο διδασκαλίας που είναι πιο παιδική παρά ακαδημαϊκή και θεώρησε απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθοι κανόνες για το πτυχίο:
1. Μην κρατάτε πολύ τους μαθητές σε άκαρπες ασκήσεις στην ανάγνωση και την προφορά, στις οποίες μπορούν σταδιακά να βελτιωθούν όταν αναλύουν οποιονδήποτε συγγραφέα.
2. Μην μελετάτε τους ορισμούς κάθε μέρους του λόγου, και παρόμοια γραμματικά βασικά στοιχεία με τα οποία οι μαθητές είναι εξοικειωμένοι από καιρό.
3. Δώστε μεγαλύτερη προσοχή στη γαλλική σύνταξη.
4. Οδηγήστε τους μαθητές σε μια ενδελεχή γνώση της γαλλικής λογοτεχνίας μέσω γραμματικής και φιλολογικής ανάλυσης επιλεγμένων αποσπασμάτων Γάλλων συγγραφέων 88.
Το ακαδημαϊκό συμβούλιο διέταξε όλες τις αναφερόμενες σημειώσεις στους καταλόγους να υποβληθούν στην επιτροπή των θεολογικών σχολών 89.
Η επιτροπή, αφού έλαβε υπόψη τις σημειώσεις που παρουσίασε το ακαδημαϊκό συμβούλιο, το περιοδικό, με ημερομηνία 3 Οκτωβρίου του ίδιου 1814, αποφάσισε (άρθρο 11): όσον αφορά τις θεολογικές σημειώσεις, η επιτροπή, αφού τις βρήκε χρήσιμες για πληροφορίες και κάποια καθοδήγηση στη διδασκαλία της Ορθόδοξης θεολογίας, γενικά στις θεολογικές σχολές, αποφάσισε: να τις εκτυπώσει και να τις εκτυπώσει στη Μόσχα60. όλα τα μετασχηματισμένα ιεροδιδασκαλεία, δίνουν Πρίγκιπα Α.Ν. Golitsyn διαταγή να δημοσιευθεί αυτή η περίληψη.
Στη συνέχεια, η επιτροπή, σε συνεδρίασή της στις 12 Νοεμβρίου του ίδιου 1814, αφού άκουσε αναφορά ότι η περίληψη των θεολογικών επιστημών είχε ήδη τυπωθεί και δεσμευτεί, σε περιοδικό της ίδιας ημερομηνίας, παρεμπιπτόντως, αποφάσισε (άρθρο 1) να παραδώσει 100 αντίτυπα στον συγγραφέα της περίληψης, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιρέδριμαν.
Θεολογικές επιστήμες σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές
Η θεολογία, τόσο στο όνομα όσο και στην ουσία ενός πράγματος, είναι ο λόγος για τον Θεό. Η λέξη εδώ (αντίστοιχη με τον ελληνικό λόγος στη λέξη θεολογία) δεν είναι απλώς προφορική, αλλά κατά τα άλλα η λέξη του νου και της καρδιάς.
Φαίνεται ότι ο λόγος για τον Θεό θα έπρεπε να είναι ο πρώτος, κατανοητός και αδιάκοπος στην ψυχή κάθε λεκτικού πλάσματος. Αλλά κάτι άλλο ακούγεται στη γλωσσοδέτη παγανιστική θεολογία. Δεν μπορεί κανείς να μην πιστέψει τον προφήτη ότι υπήρχε και ένας τέτοιος τρελός που είπε μέσα στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός. Ψαλμ.13:1. Και έτσι είναι απαραίτητο ο ίδιος ο Θεός να προφητεύσει στον άνθρωπο μια λέξη για τον εαυτό Του.
Ως η δύο ουσία των συμπαντικών οργάνων μέσω των οποίων ο Θεός επεκτείνει τον λόγο για τον εαυτό του στον άνθρωπο: Φύση και Αποκάλυψη: τότε από εδώ προκύπτουν οι δύο πρώτοι τύποι Θεολογίας:
A. Natural (Theologia Naturalis) και B. Revealed (Revelata)
Μερικοί θεολόγοι, όπως ο αιδεσιμότατος Πλάτωνας, ξεκίνησαν τη θεολογική τους διδασκαλία με τη φυσική θεολογία. Αλλά: 1) δεδομένου ότι αυτό το μέρος έχει ήδη λάβει την απαραίτητη θέση του στον κύκλο των φιλοσοφικών επιστημών. 2) αφού οι αλήθειες της φυσικής θεολογίας αναγκαστικά επαναλαμβάνονται στην έκθεση της αποκαλυμμένης θεολογίας. και 3) αφού το συνηθισμένο φως της φυσικής γνώσης του Θεού, με το υψηλότερο φως της Αποκάλυψης, είναι μόνο ένα λυχνάρι στον ήλιο - τότε, 4) ώστε οι κλάδοι των θεολογικών επιστημών να μην πολλαπλασιάζονται άσκοπα, χωρίς να σχηματίζουν ένα ξεχωριστό σύστημα από τη φυσική θεολογία, ο δάσκαλος πρέπει να στραφεί στο φως της φύσης σύμφωνα με τις περιστάσεις για να επιβεβαιώσει έτσι την πίστη στο φως του. Για το σκοπό αυτό, όταν εξηγείτε την Αποκαλυμμένη Θεολογία, δείξτε:
1) ότι οι ίδιες αλήθειες, στο μέτρο τους, αποκαλύπτονται στο καθαρό φως της φύσης. αλλά
2) ότι στην κατεστραμμένη κατάσταση της ανθρώπινης και όλης της ορατής φύσης, μόνο το φως της Αποκάλυψης είναι απολύτως αληθινό και επαρκές.
Ο αποκαλυπτόμενος λόγος για τον Θεό, από την εποχή που δεν μπορούσε πλέον να διατηρηθεί από την παράδοση χωρίς φθορές και απώλειες, συνήφθη και παρουσιάστηκε σταδιακά για γενική κατανόηση στην Αγία Γραφή, η οποία επομένως είναι η ρίζα πάνω στην οποία εδραιώνονται όλοι οι κλάδοι της θεολογικής γνώσης και από την οποία λαμβάνουν ζωή και δύναμη.
Αλλά πώς: 1) η εικόνα και η σειρά με την οποία προσφέρεται ο λόγος για τον Θεό στις Αγίες Γραφές είναι περισσότερο αφηγηματική και συλλογική παρά διερευνητική και συστηματική. και επομένως 2) δεν περιλαμβάνεται απαραίτητα στη θεολογική διδασκαλία όλα όσα περιέχονται στις Αγίες Γραφές. Επιπλέον, 3) πώς δεν είναι όλα τα μέρη της Αγίας Γραφής εξίσου κατανοητά, εν μέρει ως προς το περιεχόμενό τους, εν μέρει στην αρχαιότητα τους. επίσης 4) λόγω αυτής της τελευταίας περίστασης, δεν αποκαλύπτονται ξαφνικά εκείνες οι εφαρμογές αποκαλυπτόμενων αληθειών που είναι χαρακτηριστικές των αναγκών των σημερινών καιρών - ήταν απαραίτητο να εξαχθούν από τις Αγίες Γραφές και να συνδυαστούν στη σωστή σύνθεση οι πιο απαραίτητες και πιο συχνά χρησιμοποιούμενες αλήθειες, με κατεύθυνση προς τον ίδιο στόχο για τον οποίο προορίζεται η Θεάπνευστη Γραφή για διόρθωση, τιμωρία Ο σκαντζόχοιρος μπορεί να είναι τέλειος στη δικαιοσύνη: Ο άνθρωπος του Θεού είναι προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο 2 Τιμόθεο 3:16-17.
Και εδώ υπάρχουν δύο τύποι Αποκαλυφθείσας Θεολογίας:
α) Ρίζα ή Συλλογικό (Theologia Radicalis, alias Collectiva), που περιέχεται στην ίδια την Αγία Γραφή, και
β) Παράγωγο ή Συστηματικό (Deritativa, alias Systematica), το οποίο εξάγεται από το πρώτο και φέρεται σε ορισμένη σύνθεση.
Το πρώτο από αυτά τα είδη προμηθεύει το δεύτερο με ουσία (materia). και η δεύτερη δίνει στην πρώτη εικόνα (φόρμα). Το πρώτο συμβάλλει σημαντικά στην ενίσχυση του λόγου του Θεού από τον καθένα μέσα του. το δεύτερο είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για την ενστάλαξή του σε άλλους.
Η θεολογία είναι συστηματική ή συντομευμένη, προσαρμοσμένη στις έννοιες και τις ανάγκες των αρχαρίων Χριστιανών. Ή πλήρης, που χρησιμεύει για να σχηματίσει έναν τέλειο άνθρωπο του Θεού, προετοιμασμένο για κάθε καλό έργο. αλλιώς
α) Κατηχητικό (Theologia Catechetica) και
β) Consummativa.
Αυτό το τελευταίο είναι θέμα των ανώτατων Θεολογικών Σχολών. Από το Κατηχητικό, ή Κατηχητικό, μπορεί να δανειστεί πρότυπα εξομολόγησης, τα οποία, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύονται στην Ελληνορωσική Εκκλησία με την Ορθόδοξη Ομολογία του Πέτρου του Μογκίλα.
Το πρώτο αντικείμενο της Τέλειας Θεολογίας είναι να δείξει τρόπους για τη σωστή χρήση της Αγίας Γραφής για να εξάγει από αυτήν με αγνότητα τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας. Το δεύτερο είναι να προσφέρει τις αλήθειες που εξάγονται έτσι στη σωστή τους σύνθεση. το τρίτο είναι να τα εφαρμόσουμε για χρήση στην κοινωνία των θεολατρών. Επομένως, η Τέλεια Θεολογία διαιρείται:
αα) στη Διαμεσολαβητική ή Ερμηνευτική (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica),
ββ) Σύνθετο (Constitutiva) και
γγ) Εφαρμοστική (Εφαρμοστική).
Η Σύνθετη Θεολογία στη σύνθεσή της μπορεί κυρίως να ακολουθεί είτε τη σειρά και τη διαφορά των καιρών, σύμφωνα με την οποία η μοναδική λέξη για τον Θεό αποκαλύφθηκε με διαφορετικές μορφές. ή η διαίρεση και η αμοιβαία ένωση ιδιαίτερων αληθειών που συνθέτουν ολόκληρο τον λόγο για τον Θεό. Από αυτό γεννιούνται
αα) Ιστορική Ιδιαίτερη Θεολογία (Theologia Historica specialis) και
ββ) Διδασκαλία καθολικής (Didactica universalis).
Η Ιστορική Θεολογία θεωρεί τον λόγο για τον Θεό, όπως προτάθηκε στις Προφητείες, στους τύπους, στα Εκκλησιαστικά Σύμβολα ή ομολογίες Πίστεως και στα γραπτά του Αγίου Πατέρα. γιατί λέγεται:
αα) Προφητική Θεολογία (Theologia Prophetica),
ββ) Εκπαιδευτικά (Typica),
γγ) Συμβολικά (Symbolica),
δδ) Πατρικά (Πατρίστικα).
Ωστόσο, από αυτούς τους τέσσερις τύπους, οι δύο πρώτοι μπορούν να συμπερασθούν στην Ερμηνευτική Θεολογία και οι δύο τελευταίοι μπορούν να αποδοθούν στην Ιστορία και τις Εκκλησιαστικές Αρχαιότητες.
Παγκόσμια Διδασκαλία Η Θεολογία προσφέρει κυρίως την αληθινή διδασκαλία για τον Θεό, για την επιβεβαίωση της πίστης και την τροφή της αγάπης. και εν μέρει αποκαλύπτει ό,τι είναι ψέμα, για να προειδοποιήσει αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό και να προσηλυτίσει αυτούς που παραστρατούν. Στην πρώτη περίπτωση είναι:
αα) Θετική (Theologia Positiva), στη δεύτερη
ββ) Αρνητικό, αλλιώς Κατηγορητικό (Negativa, ψευδώνυμο Polemica).
Ένας θετικός λόγος για τον Θεό πρέπει να απευθύνεται, αφενός, στο νου, ώστε να τον θέτει σε ευλαβική ενατένιση των τελειοτήτων του Θεού και να παράγει πίστη. Αφετέρου, στη θέληση, για να διορθώσει την έμφυτη βλάβη της, εδραίωσε τη δραστηριότητά της σύμφωνα με τους νόμους της αλήθειας του Θεού και την καθιέρωσε στην αγάπη. Το πρώτο λέγεται
αα) Στοχαστική Θεολογία (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), δεύτερο
ββ). Ενεργός (Practica)
Το Theology Applied αναφέρεται στην κοινωνία των θεολατρών, πρώτα ως μαθητών στους οποίους πρέπει να διδάσκεται ο λόγος για τον Θεό. Δεύτερον, ως μέλη του ενιαίου σώματος της Εκκλησίας, που πρέπει να διατηρούνται σε αμοιβαίες σχέσεις αντίστοιχες με την παγιωμένη ενότητα του συνόλου. τρίτον, ως πνευματικό ποίμνιο, το οποίο πρέπει να βιώνουν και να καθοδηγούν και να προστατεύουν διαρκώς οι θεόσοφοι Ποιμένες στα μονοπάτια της ανανέωσης και της πνευματικής ζωής. Από εδώ προέρχεται:
αα) Ερωτηματική Θεολογία (Theologia Homiletica),
ββ) Κυβερνητική Θεολογία ή Κανονικό Δίκαιο (Theologia Rectrix seu jus Canonicum),
γ) Ποιμαντική Θεολογία (Theologia Pastoralis). Αλλά αυτό το τελευταίο μέρος, λόγω της πιο στενής του συγγένειας, μπορεί να συνδεθεί με την Ενεργή Θεολογία.
Αυτή είναι η κύρια δομή των τύπων και των μερών της Θεολογίας (Architectonica Theologica).
Από τη σειρά της προέλευσής τους που φαίνεται εδώ, δεν είναι δύσκολο να δούμε ποιο μέρος της Θεολογίας πρέπει να προηγείται των άλλων στη σειρά διδασκαλίας - χωρίς αμφιβολία ότι με τη βοήθεια της οποίας ως όργανα δημιουργούνται τα άλλα μέρη, δηλαδή η Μεσολαβητική ή Ερμηνευτική Θεολογία. Και αυτό, με ιδιαίτερο όφελος, μπορεί να προηγηθεί κάποια γνώση της Αγίας Γραφής μέσω της δωρεάν ανάγνωσης. γιατί αυτός που αρχίζει να δημιουργεί πρέπει πρώτα από όλα να έχει τουλάχιστον ένα μέρος της ουσίας πάνω στην οποία πρέπει να εργαστεί. Η θετική θεολογία πρέπει να προηγείται της Κατηγορητικής θεολογίας για το λόγο ότι η αξιόπιστη γνώση της αλήθειας είναι το μόνο μέσο αποκάλυψης των ψεμάτων. Η στοχαστική Θεολογία της πίστης τοποθετείται συνήθως πριν από την Ενεργή Θεολογία της αγάπης: στην πραγματικότητα, η γνώση είναι ήδη μέρος της δράσης. Το Κανονικό Δίκαιο πρέπει να κατέχει την τελευταία θέση γιατί απέχει από όλα τα άλλα μέρη από το κέντρο της Θεολογικής γνώσης. Έτσι, η πορεία της θεολογικής διδασκαλίας λαμβάνει την εξής σειρά:
Β. Ερμηνευτική Θεολογία.
Β. Στοχαστική Θεολογία.
Ζ. Ενεργή Θεολογία.
Δ. Καταδικαστική Θεολογία.
Ε. Συνομιλητική Θεολογία.
Ζ. Κυβερνητική Θεολογία, ή Κανονικό Δίκαιο.
Α. Ανάγνωση των Αγίων Γραφών
Ο Λόγος του Θεού πρέπει να βρίσκεται συνεχώς στο στόμα κάθε Χριστιανού, ιδιαίτερα αν έχει αφιερωθεί ιδιαίτερα στην υπηρεσία της πίστης και της Εκκλησίας. Κάθε ανθρώπινη διδασκαλία πρέπει να συγκεντρώνεται σε αυτήν. Από αυτόν πρέπει να δανειστούμε το πνεύμα και το φως όλων των επιστημών. Εκτός από την ιδιωτική και κατ' οίκον ανάγνωση της Γραφής, η οποία συνιστάται σε κάθε σπουδαστή των ανώτατων Θεολογικών Σχολών, η ανάγνωση της Γραφής θα πρέπει να προσφέρεται στα μαθήματα. Αυτά τα μαθήματα στην Ακαδημία, ανεξαρτήτως της Συστηματικής Θεολογικής Διδασκαλίας, πρέπει να κατανεμηθούν και στα τέσσερα χρόνια του ακαδημαϊκού μαθήματος, τόσο 1) για να μην διακόπτεται η άσκηση στη Θεολογία που ξεκίνησε στη Σχολή στο Φιλοσοφικό Τμήμα της Ακαδημίας και 2) για να έχει κανείς χρόνο να διαβάσει κλασικά όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Στα Σεμινάρια, τουλάχιστον η κατ' οίκον ανάγνωση κάποιων Ιερών Βιβλίων, με αναφορά στην τάξη, θα πρέπει να προηγείται της ανάγνωσης του συστήματος.
Ο Λόγος του Θεού, που λέγεται σε ανθρώπους σε διαφορετικές περιστάσεις και σε διαφορετικούς χρόνους, παρουσιάζεται ωστόσο σε μια ορισμένη σωστή ένωση μερών. Όπως ξεκινά με μια περιγραφή της Δημιουργίας του ουρανού και της γης. Γεν.1:1: Έτσι τελειώνει με το πέρασμά τους και την εμφάνιση ενός νέου ουρανού και μιας νέας γης. Αποκ. 21:1. Ολόκληρη η ιστορία του (του παρόντος) κόσμου με όλα τα θαύματα της Παντοδυναμίας, της Σοφίας και της Καλοσύνης του Θεού που αποκαλύφθηκαν σε αυτήν, η απομάκρυνση της ανθρώπινης φυλής από τον Θεό και η σταδιακή επιστροφή σε Αυτόν είναι τα θέματα της Αγίας Γραφής: και όσο σοφά διαχειρίζεται η Πρόνοια τα γεγονότα της Εκκλησίας, τόσο σοφά δείχνει η γραφή αυτή η γραφή. Επομένως, κατά την κλασική ανάγνωση των Αγίων Γραφών, δεν χρειάζεται να αποκλίνουμε πολύ από τη συνηθισμένη σειρά των βιβλίων: δεν πρέπει να διακόπτουμε τη ροή των ιστοριών και να αφήνουμε οτιδήποτε αφύλακτο. Τα ίδια τα Απόκρυφα βιβλία, δηλαδή εκείνα των οποίων η ανώτερη καταγωγή είναι κλειστή, περιέχουν πολλές αγνές και σημαντικές αλήθειες, και ως εκ τούτου, όχι χωρίς λόγο, περιλαμβάνονται στα Ιερά βιβλία και αξίζουν την πλήρη προσοχή.
Όλη η Αγία Γραφή, ανεξαιρέτως, θα πρέπει να διαβάζεται στη συνέχεια του ακαδημαϊκού μαθήματος.
Όλη η Γραφή χωρίζεται σε δύο μισά: την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Το μισό του ακαδημαϊκού μαθήματος, δηλαδή δύο χρόνια, μπορεί να ανατεθεί στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης. το μισό επίσης για την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης.
Αλλά η συνέχιση του ακαδημαϊκού μαθήματος δεν αρκεί για να μελετήσετε όλα τα Ιερά Βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης με την ίδια λεπτομέρεια, ειδικά επειδή η ανάγνωση πολλών ακαδημαϊκών μαθημάτων δύσκολα θα σας επιτρέψει να αφιερώσετε περισσότερες από τέσσερις, και μερικές φορές δύο, ώρες μελέτης την εβδομάδα.
Η ανάγνωση της Γραφής μπορεί να είναι είτε βιαστική είτε αργή.
Σε μια βιαστική ανάγνωση, αρκεί να αναφέρουμε όσο το δυνατόν συνοπτικά: 1) τη θέση κάθε βιβλίου, 2) την κυριολεκτική σημασία του κειμένου, 3) μέρη των οποίων η μετάφραση απαιτεί διόρθωση, 4) τα σημαντικότερα σημεία θεολογικών αληθειών (sedes doctrinae), 5) δύσκολα μέρη, κυρίως σημαντικά και αμφιλεγόμενα. Η σχέση του επεξηγούμενου κειμένου με το πρωτότυπο και τις καλύτερες μεταφράσεις είναι ιδιαίτερα απαραίτητη για όσους διαβάζουν τη Βίβλο στη σλαβική γλώσσα, η οποία έχει ήδη κάπως απομακρυνθεί από τη γενική κατανόηση του λαού, και, επιπλέον, σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα Διερμηνέων, που δεν είναι πάντα παρόμοια με το πρωτότυπο.
Για να αποκαλύψει το υψηλότερο και μυστηριώδες νόημα, να ασχοληθεί με λεπτομερή έρευνα, να μπει σε προβληματισμό - δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να διαβάζεις αργά.
Πρέπει να χρησιμοποιείται ο ένας και ο άλλος τρόπος ανάγνωσης της Αγίας Γραφής. Το πρώτο συντομεύει το χρόνο, το δεύτερο δείχνει την εικόνα με την οποία πρέπει να μάθει κανείς από το Νόμο του Θεού. Ωστόσο, το πρώτο, χωρίς να αποσπά την προσοχή σε διαφορετικά μονοπάτια, και να παρουσιάζει τη Γραφή με τη μορφή που λέγεται, έχει τα πλεονεκτήματά του. Οι άγιες αλήθειες, που πέφτουν στην αγνή ψυχή όσων ακούν ή διαβάζουν, θα αναπτυχθούν φυσικά σε προβληματισμό και θα αναπτυχθούν στις καρδιές τους για οικοδόμηση και τροφή.
Όταν ξεκινάτε να διαβάζετε, πρέπει να κάνετε μια γενική επισκόπηση των Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, της προέλευσής τους, των συγγραφέων και των αντικειμένων που περιέχονται σε αυτά. Εδώ όλα τα Ιερά Βιβλία φέρονται κάτω από μια ματιά και παρουσιάζονται με σειρά και σύνδεση. Θα ακολουθήσει ανάλυση του Βιβλικού κειμένου.
Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης διακρίνονται συνήθως σε Ιστορικά, Δογματικά και Προφητικά.
Από ιστορικά βιβλία, ας ερμηνευτεί το Βιβλίο της Γένεσης με ιδιαίτερη λεπτομέρεια και αργή ανάγνωση. Δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να παρουσιαστούν τα άλλα 91 βιβλία του Μωυσή στην ίδια πορεία με το πρώτο στο διάστημα, αν και θα ήταν πολύ χρήσιμο, γιατί περιέχουν τη βάση όλων των Εκκλησιαστικών, Πολιτικών και οικογενειακών θεσμών του λαού του Θεού. Σε αυτούς τους θεσμούς, όπως και στα πρωτότυπα, κρύβεται αυτό που αποκαλύπτεται κατά καιρούς στη δομή της οικουμενικής Εκκλησίας, και της καθολικής Κυριαρχίας του Θεού. Και επομένως, εάν δεν είναι δυνατόν να ερμηνευτούν λεπτομερώς τα άλλα βιβλία του Μωυσή· Είναι απαραίτητο, αν και διαβάζοντάς τα γρήγορα, να προσέξουμε τις ιδιότητες των νόμων της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, να διεισδύσουμε στο πνεύμα τους και να δείξουμε τη σχέση τους με την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης.
Άλλα ιστορικά βιβλία, όπως Joshua, Judges, Ruth, Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther και Maccabees, μπορούν να διαβαστούν γρήγορα (με ειδική παρουσίαση των πιο σημαντικών αποσπασμάτων και επίλυση των πιο δύσκολων ερωτήσεων).
Δεν χρειάζεται να σταθούμε πολύ στα Ιστορικά βιβλία, μεταξύ άλλων, γιατί η ουσία τους εκτίθεται και στην Εκκλησιαστική Ιστορία, που αποτελεί ξεχωριστή επιστήμη που διδάσκεται στις ανώτατες Θεολογικές Σχολές.
Έξι μήνες ορίζονται για την ανάγνωση Ιστορικών βιβλίων. Για το άλλο μισό του έτους, ας συνεχιστεί η ανάγνωση των βιβλίων του Δασκάλου. Η διδασκαλία της πίστης και της ηθικής μερικές φορές ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα να την εξηγήσει στην Ιστορία, όπως στα προαναφερθέντα βιβλία. μερικές φορές χωριστά, με γνωστούς κανόνες. Εκεί, η πίστη και η ηθική προσωποποιούνται στους Αγίους Ανθρώπους και τις πράξεις τους: εδώ εμφυσούνται μέσω διδαχών.
Κομψοί κανόνες πίστης και ηθικής περιέχονται στις παραβολές του Σολομώντα, στο βιβλίο του Εκκλησιαστή, στο Άσμα Ασμάτων, στη Σοφία του Σολομώντα και στη Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ. Αυτό περιλαμβάνει το βιβλίο του Ιώβ, το οποίο, απεικονίζοντας τη Σοφία, την Καλοσύνη και τη Δύναμη του Θεού με εκπληκτικά χαρακτηριστικά, μας διδάσκει να βασιζόμαστε σε όλα στην Πρόνοια, η οποία είναι ακατανόητη για εμάς, αλλά πάντα διαχειρίζεται ευεργετικά τις ανθρώπινες υποθέσεις 92.
Ανάμεσα στα διδακτικά βιβλία μπορείτε να διαβάσετε με ιδιαίτερη προσοχή το βιβλίο του Εκκλησιαστή και το Άσμα Ασμάτων. Στο πρώτο, από ουράνιο ύψος, ο κήρυκας επισημαίνει τη ματαιοδοξία κάθε γήινου και αποσπά τον νου από τον εθισμό σε καθετί πρόσκαιρο, διδάσκοντας τον να αναζητά ζωή και ευδαιμονία στη γνώση και τον φόβο του Θεού. Στο τελευταίο, σε συμβολική γλώσσα, απεικονίζεται η πύρινη ανατίναξη της ψυχής στον Ουράνιο Νυμφίο και η αμοιβαία συνομιλία τους.
Ας οριστεί το δεύτερο έτος 93 για την ανάγνωση των Προφητών και των Ψαλμών.
Εάν ένας από τους Προφήτες εξεταστεί με μεγάλη προσοχή, τότε το φως θα ξεχυθεί σε όλους τους άλλους. Τα προφητικά συγγράμματα έχουν πολλά κοινά μεταξύ τους. Όλοι οι Προφήτες αγαπούν να μιλούν με συμβολική γλώσσα. Το βιβλίο του Ησαΐα μπορεί να επιλεγεί πάνω από όλα τα άλλα για λεπτομερή ανάγνωση, επειδή οι Προφητείες του καλύπτουν, εκτός από την Εκκλησία και το βασίλειο του Ιούδα, πολλά γειτονικά βασίλεια, και το ευλογημένο βασίλειο του Μεσσία απεικονίζεται με καθαρό φως. και ότι αντιπροσωπεύει έτσι υψηλά παραδείγματα του προφητικού πνεύματος με διάφορες μορφές.
Ο Ψάλτης μπορεί να ολοκληρώσει την ανάγνωση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί είναι, σαν να λέγαμε, κάποια συντομογραφία ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης. Περιέχει ιστορία, διδασκαλίες, προφητείες. Αναφέρεται σε όλους τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί περιέχει τα τραγούδια του Μωυσή, του Δαβίδ, του Σολομώντα και άλλων ιερών συγγραφέων που έζησαν τόσο πριν όσο και μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, όταν τέθηκε η σφραγίδα στα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιδιαίτερη χρήση του στη Χριστιανική Εκκλησία απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή στην εξήγησή του.
Μια εισαγωγή στην ανάγνωση της Καινής Διαθήκης θα είναι, όπως και κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, μια ανασκόπηση όλων των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, των συγγραφέων τους, των χρόνων συγγραφής κ.λπ.
Η Καινή Διαθήκη, όπως και η Παλαιά Διαθήκη, αποτελείται από Ιστορικά, Δογματικά και ένα Προφητικό βιβλία. Οι ιστορικές εκθέτουν τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού και τον πρώτο σχηματισμό της Εκκλησίας Του. Από αυτά, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, περισσότερο από άλλα, μπορεί να σταματήσει την προσοχή του αναγνώστη, γιατί αυτός ο μαθητής, που στηρίχτηκε στα στήθη του Ιησού, εξέθεσε στα λίγα κεφάλαια της ιστορίας του ολόκληρη την καρδιά του Ουράνιου Αγγελιαφόρου, γεμάτη αγάπη για το ανθρώπινο γένος.
Από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, οι προς Ρωμαίους, Κορινθίους και Εβραίους επιστολές εκθέτουν τη Χριστιανική Θεολογία στο σύνολό της και επομένως πρέπει να παρουσιαστούν λεπτομερώς. Οι άλλες επιστολές του Αποστόλου Παύλου και οι συνοδικές επιστολές θα εξηγηθούν εν μέρει μέσω των προηγούμενων. και επομένως θα υπάρχει λιγότερη ανάγκη να σταματήσετε κατά την ανάγνωσή τους.
Η Αποκάλυψη δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί, δεν έχει ακόμη εξηγηθεί από τα περιστατικά και τα γεγονότα των Προφητειών που περιέχονται σε αυτήν, και επομένως θα ήταν τολμηρό να προσφέρουμε δυνατά τις εικασιακές ερμηνείες της σε όλους. Αρκεί, διαβάζοντας αυτό το βιβλίο, να παρατηρήσετε την εκπληκτική του ορθότητα: να εξηγήσετε τις κύριες αλήθειες που περιέχονται σε αυτό: να συσχετίσετε με την Ιστορία εκείνες τις προβλέψεις που, σύμφωνα με βέβαια σημεία, σχετίζονται με περασμένες εποχές: και γενικά να επιβεβαιωθεί η παρηγορητική πίστη ότι ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος θα βασιλέψει και θα έρθει ο γάμος του Αρνίου. Αποκ. 19:6–7.
Το καλύτερο βοήθημα για την κατανόηση των Βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι η γνώση της εβραϊκής και της ελληνικής γλώσσας. Σε κάθε περίπτωση, οι δυσκολίες μπορούν να αντιμετωπιστούν πιο χρήσιμα στο πρωτότυπο παρά στις μεταφράσεις, που γενικά δεν αντέχουν την πλήρη ισχύ του πρωτοτύπου, ειδικά του εβραϊκού.
Όσο πιο άφθονα είναι τα ξένα βοηθήματα βιβλίων, τόσο πιο δύσκολο είναι να κάνετε μια επιλογή μεταξύ τους. Είναι πιθανό να μην υπάρχει μεταφραστής ή ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, που να μην μπορεί μερικές φορές να παρέχει νέες και χρήσιμες σκέψεις σε όσους αναζητούν την κατανόηση της αποκαλυμμένης αλήθειας: αλλά το πιο σίγουρο είναι ότι δεν υπάρχει συγγραφέας που να ικανοποιεί όλες, ακόμη και δίκαιες, απαιτήσεις για το θέμα του, ειδικά όταν πρόκειται για μεθοδολογική διδασκαλία. Επιπλέον, όχι παντού και όχι πάντα υπάρχουν τρόποι χρήσης βιβλίων που είναι τα καλύτερα στο είδος τους. Γιατί μένει εδώ, όχι για τον δάσκαλο, αλλά περισσότερο για παράδειγμα, να αναφέρουμε μερικές από τις οδηγίες που βρίσκονται πιο κοντά στην προτεινόμενη εικόνα, και βιβλία άξια ιδιαίτερης προσοχής, για χρήση με ευανάγνωστο, ιδιαίτερα απαραίτητο σε εκείνα τα μέρη ξένων συγγραφέων όπου ελέγχονται από προσκόλληση ή κακή θέληση σε κάποια συγκεκριμένη εκκλησία.
Για μια γενική εισαγωγή στη γνώση του Αγίου Οι Γραφές είναι χρήσιμες: Waltheri officina biblica. Carpzorii introdutio in lectionem Novi Testamenti, με συμπλήρωμα Hofmanni. Οδηγός του Σεβασμιωτάτου Αμβροσίου για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών.
Οι πιο αξιοσημείωτες από τις νεότερες μεταφράσεις και παραφράσεις είναι: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi.
Από σύντομες ερμηνείες: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii.
Η αρχαιολογική και κριτική έρευνα μπορεί να καθοδηγηθεί από: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertations et dictionarium in S. Scripturam.
Σύμφωνα με τις απόψεις του Αγίου Πατρός και για την ειδική παρουσίαση του πνευματικού νοήματος, αξιοσημείωτη είναι η ερμηνεία του de M. le Mâitre de Sacy 95.
Από τις ιδιωτικές ερμηνείες ορισμένων βιβλίων του Αγίου Οι Γραφές διακρίνονται για την πληρότητα, τη μέθοδο και τη μάθησή τους: τα βιβλία του Μωυσή, Paraphrasis et commentarius Clerici, τα οποία, ωστόσο, με την τέχνη του κυριολεκτικού ερμηνευτή συνδυάζουν την κριτική των ερμηνευτικών απόψεων, η οποία απαιτεί κριτική του αναγνώστη. για τον Προφήτη Ησαΐα, Witringae· στους Ψαλμούς, Παροιμίες, Εκκλησιαστής και Δανιήλ, Geieri. στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Λάμπε· για αρκετά βιβλία του St. Writings, σημειώσεις και ερμηνείες του Sebastiani Schmidii.
Ένας ειδικός οδηγός για την κατανόηση των Προφητειών και των προαναγγελιών μπορεί να είναι: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis.
Ένα από τα καλύτερα ευρετήρια βοηθητικών βιβλίων για τον διερμηνέα, και γενικότερα τον θεολόγο, είναι το Buddei Isagoge Historico-Theologica.
Για ασκήσεις στο σπίτι για μαθητές, κατά την κλασική ανάγνωση της Αγίας Γραφής, μπορείτε να αναθέσετε κυρίως τις καλύτερες ερμηνείες των Πατέρων της Εκκλησίας, για παράδειγμα, του Αγίου Χρυσοστόμου, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και στην προς Ρωμαίους Επιστολή. και Θεοδώρητος, επί των κατώτερων επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Αποσπάσματα από αυτές τις ερμηνείες και τις εμπειρίες των μαθητών στη μελέτη και ερμηνεία ορισμένων περικοπών των Αγίων Γραφών πρέπει να αναθεωρηθούν από τον μέντορα.
Β. Ερμηνευτική θεολογία
Το σύστημα της ερμηνευτικής Θεολογίας θα πρέπει να αποτελείται από τα ακόλουθα θέματα:
α) Μια προπαρασκευαστική ιδέα για αυτό το μέρος της Θεολογίας.
β) Μια προπαρασκευαστική ιδέα για το αντικείμενο αυτής της γνώσης ή για τα προκαταρκτικά εξαρτήματα του διερμηνέα.
α) Στις ουσιώδεις ιδιότητες των Αγίων Γραφών, και
β) Κατά την κοινή έννοια για την έννοια των Αγίων Γραφών.
δ) Η ριζική αρχή της ερμηνείας, που είναι η Αναλογία, ή η αμοιβαία αντιστοιχία των μελών της Πίστεως.
ε) Εσωτερικά μέσα ερμηνείας, από τα οποία τα σημαντικότερα είναι:
α) Εξέταση των περιστάσεων,
β) Βρίσκοντας την πρόθεση του συγγραφέα,
γ) Η σχέση του προηγούμενου με το επόμενο,
στ) Μελέτη λέξεων και εκφράσεων, και
στ) Παραλληλισμός ή ισοδυναμία.
στ) Εξωτερικά ερμηνευτικά βοηθήματα προς αναζήτηση:
ζ) Η χρήση της ερμηνείας, δηλαδή της
α) Παρουσίαση (επικοινωνία),
β) Επιβεβαίωση (demonstratio) και
γ) Αίτηση (aplicatio).
Ως εκ τούτου, το ίδιο το βιβλίο γράφτηκε: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, που αξίζει να αναγνωριστεί ως κλασικό. Η δουλειά του μέντορα θα είναι:
1) Συμπλήρωσε σε αυτό τη συζήτηση για τη Θεότητα της Αγίας Γραφής (γιατί εδώ υπάρχει μια κατάλληλη θέση για αυτή τη διδασκαλία σύμφωνα με τη νέα διάταξη των μερών της Θεολογίας),
2) Μειώστε τις θέσεις που είναι λιγότερο σημαντικές (γιατί αυτό απαιτείται από τη σύντομη διάρκεια μελέτης με πολλά θέματα).
3) Η γνώση της Θεωρίας είναι ριζωμένη στους μαθητές μέσω πειραμάτων ερμηνείας. Για το σκοπό αυτό, μπορείτε να επιλέξετε, εκτός από αυτά που ορίζονται στο προηγούμενο άρθρο, για αργή ανάγνωση των βιβλίων των Αγίων Γραφών και άλλων, ώστε αυτό να συνάδει με τη συνέχιση του εκπαιδευτικού χρόνου και ώστε μια λεπτομερής παρουσίαση, σε διάφορα μαθήματα διδασκαλίας, διαφόρων τμημάτων της Αγίας Γραφής να μπορεί σταδιακά να παράγει ερμηνευτικά έργα στα Ιερά Βιβλία.
Β. Στοχαστική θεολογία
Για πολύ καιρό, όλη η κλασική θεολογική διδασκαλία περιοριζόταν σε αυτό το μέρος. Οι απαρχές άλλων τμημάτων, στο βαθμό που οι Θεολόγοι είδαν τη δυνατότητα και την ανάγκη της ύπαρξής τους, προστέθηκαν σε αυτό το ίδιο μέρος, ώσπου, με σταδιακή διόρθωση και προσθήκη, το καθένα εντάχθηκε σε μια ξεχωριστή ολότητα και τελειότητα του συστήματος. Ως εκ τούτου, αυτό που συμβαίνει είναι ότι σε όλα τα σχεδόν κλασικά έργα που περιέχουν Δογματική Θεολογία, τόσο ξένα όσο και εγχώρια, υπάρχουν άρθρα που σχετίζονται σε περιεχόμενο με άλλα μέρη της Θεολογίας. Άρα η μελέτη των ιδιοτήτων των Αγίων Γραφών και το δικαίωμα μετάφρασης και εξήγησής τους ανήκουν στην Ερμηνευτική Θεολογία. το άρθρο για τους εχθρούς της εκκλησίας έχει ήδη λάβει όλο το σύστημα με το όνομα Κατηγορητική Θεολογία. το δόγμα του διατάγματος της εκκλησίας και των συμβουλίων μπορεί να συνδυαστεί με την Κυβερνητική Θεολογία.
Υπάρχουν επίσης ορισμένα ιδιαίτερα ερωτήματα και μελέτες σε δογματικά συστήματα που δεν θα περιλαμβάνονται στα αληθινά όρια της Στοχαστικής Θεολογίας, αλλά θα πρέπει να πραγματοποιηθούν σε άλλα μέρη. Μέσα από τον διαχωρισμό αυτών των εξωγενών αντικειμένων αποκαλύπτεται το παρακάτω διάγραμμα, σύμφωνα με το οποίο θα πρέπει να οργανωθεί η Στοχαστική Θεολογία.
Ι. Μια προκαταρκτική έννοια της Στοχαστικής Θεολογίας, όπου μεταξύ άλλων πρέπει να θεμελιωθεί η γνωστική αρχή (principium cognoscendi) αυτής της επιστήμης.
II. Αποστασιοποιημένη θεολογία (Theologia absoluta), που έχει ως θέμα την ενατένιση του Θεού και των ιδιοτήτων του στην ίδια του την ύπαρξη. Αιτείται:
β) Περί των ιδιοτήτων της Θείας φύσης στην αδιαφορία της, και τέλος
γ) Περί ενότητας και Τριάδας του Θείου.
III. Σχετική θεολογία (Theologia relativa), η οποία έχει ως θέμα την ενατένιση των ιδιοτήτων και των ενεργειών του Θεού σε σχέση με άλλα όντα. Από εδώ προέρχεται:
α) Θεολογική κοσμοθεωρία (Cosmologia Theologica) 96, που ατενίζει τον Θεό σε σχέση με τον κόσμο γενικά 97. Λογίζει:
α) για την αρχή του κόσμου ή της δημιουργίας,
β) για τη συνέχιση της ειρήνης, ή πρόνοιας, και
γ) για το τέλος του κόσμου, ή το τέλος του αιώνα.
β) Θεολογική θεολογία (Pneumatologia Theologica), η οποία έχει ως θέμα την ενατένιση των ιδιοτήτων και των πράξεων του Θεού ιδιαίτερα σε σχέση με τον κόσμο των πνευμάτων. Λογίζει σύμφωνα με το μυαλό της Αγίας Γραφής:
α) για την ύπαρξη και την προέλευση των πνευμάτων,
β) για τις καθολικές ιδιότητες των πνευμάτων,
γ) για τα γένη και τους βαθμούς των πνευμάτων,
δ) για τις σχέσεις των ασώματων πνευμάτων:
γ) Θεολογική Ανθρωπότητα (Anthropologia Theologica), η οποία έχει ως θέμα την ενατένιση των ιδιοτήτων και των ενεργειών του Θεού σε μια ειδική σχέση με τον άνθρωπο. Αιτείται:
α) για την πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου και ειδικότερα:
α) για τη δημιουργία του ανθρώπου,
β) για την πρωτόγονη τελειότητα του ανθρώπου,
γ) για την πρωτόγονη εξωτερική ευημερία του ανθρώπου,
δ) για τη διαθήκη του πρώτου ανθρώπου με τον Θεό·
β) για την πτώση του ανθρώπου και ειδικότερα:
γ) για τις συνέπειες της πτώσης, οι οποίες είναι:
γγ) πνευματικός και σωματικός θάνατος,
γ) Της αποκατάστασης του πεσόντος ανθρώπου, ή της λύτρωσης, ιδιαίτερα
α) Σχετικά με τα αίτια και τις αρχές της αποκατάστασης, που είναι:
αα) Ο αιώνιος προορισμός του Θεού Πατέρα,
ββ) Η αιώνια παρακλητική διαθήκη του Θεού Υιού,
γ) Η αιώνια χάρη του Αγίου Πνεύματος.
β) Σχετικά με τη σταδιακή επίδραση της αποκατάστασης σε σχέση με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ή για την παγκόσμια οικονομία γεμάτη χάρη (œconomia salutis):
αα) Σύμφωνα με το φυσικό δίκαιο,
ββ) Σύμφωνα με τον γραπτό νόμο,
ββ) η Καινή Διαθήκη, η οποία συζητά
αα) Ενσάρκωση του Υιού του Θεού,
αα) Ότι υπάρχει πραγματικά (ut υπάρχει),
ββ) Ως έχει (communicatio idiomatum),
ββ) Η κατάσταση του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, δηλαδή
αα) Κατάσταση ταπείνωσης και
ββ) Κατάσταση εξύψωσης,
σσ) Παρακλητικές διακονίες του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού,
γ) Σχετικά με τη σταδιακή επίδραση της αποκατάστασης σε σχέση με κάθε άτομο, ή για την εφαρμογή της παγκόσμιας χάρης οικονομίας (de applicatione œconomiæ salutis), η οποία θεωρεί
αα) Η αρχή της αποκατάστασης, ή η κλήση προς σωτηρία, και τα είδη της,
ββ) Επικοινωνιακό όργανο αποκατάστασης (μέσο δοτικόν), που είναι η λέξη
γγ) Ένα αποδεκτό όργανο αποκατάστασης (μέσο ληπτικόν), που είναι η πίστη.
δ) Βαθμοί αποθεραπείας:
δ) Περί καταγραφής και έγκρισης ενεργειών αποκατάστασης, δηλαδή:
αα) Περί των ορατών σφραγίδων της κρυφώς ενεργού χάριτος, ή μυστηρίων και
ββ) Περί των καρπών και των μαρτύρων της απαράδεκτης χάριτος, δηλαδή των καλών πράξεων.
δδ) Σχετικά με την τελευταία μοίρα ενός ανθρώπου και επιπλέον:
α) το καθένα χωριστά, δηλαδή για την κατάσταση μετά θάνατον·
β) ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, δηλαδή:
αα) Σχετικά με τον μεγάλο πόλεμο μεταξύ του βασιλείου του Χριστού και του βασιλείου του σκότους, και τη νίκη του πρώτου·
δ) Περί της πολιτείας εν αιωνιότητα.
Δεν υπάρχει κανένα βιβλίο στον ορίζοντα στο οποίο οι αλήθειες της στοχαστικής Θεολογίας θα παρουσιάζονταν με τη σειρά και εντός των ορίων που περιγράφονται εδώ: και επομένως είναι απαραίτητο να ευχηθούμε να συντεθεί. Εν τω μεταξύ, τόσο για τη διευκόλυνση της διδασκαλίας, όσο και, ιδιαίτερα, για την πρωταρχική σημασία αυτού του μέρους της Θεολογίας, είναι απαραίτητο να υπάρχει ένας οδηγός γι' αυτό στα Σχολεία και, επιπλέον, ένας συγγραφέας της Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, η ουσία των βιβλίων που χρησιμοποιούνταν μέχρι τώρα στις Θεολογικές Σχολές, και τα οποία μπορούν να αφεθούν στην επιλογή των μεντόρων, μέχρι να εκδοθούν άλλα, πιο συνεπή με τον σκοπό τους. Όταν χρησιμοποιείτε αυτά τα βιβλία κλασικά, πρέπει:
1) Αφήστε εκείνα τα μέρη που ανήκουν σε άλλα μέρη της Θεολογίας.
2) Αφήνουμε στην άκρη κάποιες λεπτομέρειες, κρύες και στεγνές, που βρίσκονται σε αφθονία, ειδικά στην τελευταία?
3) Να φέρει, ει δυνατόν, ουσιαστικά αντικείμενα περισυλλογής σε μια σαφή και αρμονική σειρά.
4) Να ριζώσει τις αλήθειες στο μυαλό εκείνων που διδάσκονται όχι τόσο από το πλήθος όσο με τη βία, και όχι τόσο από τη λεπτότητα όσο από την πιστότητα των αποδείξεων.
5) Προσπαθήστε να δημιουργήσετε όχι αλαζονική και αμφιλεγόμενη επιστήμη, αλλά μια σταθερή και ζωντανή πεποίθηση για τη διάσωση αληθειών.
Οι αρχικοί Ρώσοι Θεολόγοι, οι οποίοι, όταν εξηγούν αυτό το μέρος, μπορούν να προσελκύσουν χρήσιμα τόσο τον μέντορα όσο και τους καθοδηγούμενους, είναι ο Φεοφάν Προκόποβιτς και ο Σεβασμιώτατος Πλάτων 98.
Μια σύντομη, αλλά που περιέχει πολλά, ενδελεχή, ακόμη και πολύ κατάλληλη για κλασική χρήση, επίσης από Ρώσο Θεολόγο, είναι η Ορθόδοξη διδασκαλία του Μακαρίου 99. Προς όφελος και τιμή της Ρωσικής πνευματικής διαφώτισης, είναι απαραίτητο να ευχηθούμε αυτό το βιβλίο να γίνει περισσότερο γνωστό.
Με τον κανόνα του Αποστόλου: κρατήστε όλα τα δελεαστικά καλά πράγματα, Α΄ Θεσσαλονικείς 5:21, ο δάσκαλος μπορεί επίσης να στραφεί στα πιο αξιόλογα έργα που γράφτηκαν έξω από την Ελληνορωσική Εκκλησία. Από πολλά, λίγα μας επιτρέπουν να ονομάσουμε τη συντομία αυτής της κριτικής: Buddei ιδρύματα Theologiae Dogmaticae. Gurtler ιδρύματα Theologiae. Poireti œconomia Divina.
Θα είναι χρήσιμο να προσφέρουμε στους μαθητές ανάγνωση στο σπίτι που αντιστοιχεί στο περιεχόμενο των μαθημάτων της Αγίας Γραφής. Πατέρας: για παράδειγμα, κατά την παρουσίαση του δόγματος της Αγίας Τριάδας - Λόγοι Γρηγορίου του Θεολόγου, επονομαζόμενοι, για τη «Θεολογία»: με το δόγμα της ενσάρκωσης του Λόγου, τα έργα του Αθηνσίου, που ασχολήθηκε κυρίως με αυτό το θέμα 100. Έρευνα σε θέματα σχετικά με μαθήματα που δεν μπορούν να προσφερθούν στο σπίτι των μαθητών. κρίση κατά την ανασκόπηση αυτών των ασκήσεων.
Οποιαδήποτε στοχαστική γνώση που δεν κατευθύνεται προς τη δραστηριότητα είναι ένα κτίριο στον αέρα ή στο σχέδιο ενός καλλιτέχνη. Έτσι είναι και στην ίδια τη Θεολογία: «Εάν το γνωρίζεις αυτό, ευλογημένος είσαι αν το γνωρίζεις». Ιωάννης 13:17. Σύμφωνα με αυτόν τον λόγο του Χριστού, η κατάσταση εκείνης της Χριστιανικής Σχολής στην οποία η φώτιση του νου δεν οδηγεί εξίσου στην ενεργό διαμόρφωση της θέλησης πρέπει να ονομαστεί καταστροφική.
Τι θλιβερό χαρακτηριστικό στην ιστορία της σύγχρονης σχολικής εκπαίδευσης είναι ότι ενώ οι βιβλιοθήκες δεν μπορούσαν πλέον να φιλοξενήσουν θεολογικά έργα, δογματικά και αμφιλεγόμενα, λίγοι μέντορες βρέθηκαν που ήθελαν να εμπεδώσουν σε μια συμπαγή σύνθεση και να φέρουν στο σχολικό τμήμα τις αλήθειες της Ενεργής Θεολογίας! Είναι επιθυμητό η επί του παρόντος ενθαρρυνόμενη ρωσική πνευματική επιστήμη, η οποία έχει δανειστεί τόσα πολλά από ξένους, ειδικά σε αυτό το κομμάτι, να δείξει τα δικά της παραδείγματα, στο αληθινό πνεύμα της Αποστολικής Εκκλησίας.
Για να εδραιωθεί η ζωή και η δραστηριότητα σύμφωνα με το λόγο του Θεού, πρέπει να καθοριστούν τα ακόλουθα:
I. Πώς πρέπει να είναι εσωτερικά το άτομο που το ενεργεί; – Subjectum praxeos.
ΙΙ. Τι πρέπει να κάνει; – Υποκείμενο (αντικείμενο).
ΙΙΙ. Πώς πρέπει να ενεργήσω; – Εικόνα (φόρμα).
Η ακόλουθη διάταξη ενεργητικής θεολογίας μπορεί να βασιστεί σε αυτές τις έννοιες.
Ι. Μια προκαταρκτική έννοια αυτού του μέρους της Θεολογίας.
ΙΙ. Ενεργό θέμα θεολογία (Theologia practica subjektiva), ή Θεολογική ηθική διδασκαλία (Ethica Theologica). Θα πρέπει να αποκαλύψει:
α) Ηθική ασχήμια και ανικανότητα για τις υποθέσεις της ζωής ενός φυσικού ή σαρκικού προσώπου. και μετά φανταστείτε
β) Η εικόνα ενός ενεργού χριστιανού, ή ενός πνευματικού ανθρώπου, στα αρχικά της χαρακτηριστικά, που είναι:
α) πνευματική φώτιση του νου,
β) Εσωτερική στροφή της θέλησης προς τον Θεό και αφοσίωση στην αναγεννητική και καθοδηγητική χάρη,
γ) Η ευεργετική κατεύθυνση των κατώτερων δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης.
γ) Το κατόρθωμα ενός πνευματικού ανθρώπου στον αγώνα κατά των έξωθεν πειρασμών
δ) Συνεχής ανάπτυξη πνευματικού ανθρώπου, σε πνευματικές ηλικίες:
ε) Μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή, ποια είναι η ουσία:
γ) Διδασκαλία στο λόγο του Θεού,
δ) Περπατώντας στην παρουσία του Θεού,
η) Μίμηση του Ιησού Χριστού,
στ) Μέθοδος δοκιμής αλκοολούχων ποτών.
III. Ενεργητική αντικειμενική θεολογία (Theologia Practica objectiva) ή Θεϊκό δικαίωμα (jus Divinum)
Εδώ θα πρέπει να δηλωθούν τα εξής:
α) Βασικές έννοιες του Θείου νόμου:
στ) Η πράξη είναι καλή και κακή.
αα) Σε οικογενειακή κατάσταση
IV. Χριστιανική σύνεση (prudentia Christiana), ή ενεργητική γνώση για την επιλογή και τη χρήση των καλύτερων μέσων για την επίτευξη στόχων σωτηρίας. Είναι:
β) Ειδικότερα το Ποιμαντικό, το οποίο θα πρέπει να καθοδηγείται ιδιαίτερα
α) Κατά την αντίληψη αυτού του τίτλου,
γ) Τελώντας μυστήρια και ευσεβείς τελετές και
Από τα βιβλία που έχουν προσαρμοστεί για κλασική χρήση, ένα που είναι αρκετά κοντά στο σχέδιο που παρουσιάζεται εδώ είναι: Buddei Institutises Theologiae Moralis. Αλλά για το Ακαδημαϊκό τμήμα είναι απαραίτητο να γίνει ένα απόσπασμα από αυτό, με κάποιες μετατροπές. Όποιος δεν αναλάβει αυτό το έργο, θα πρέπει να χρησιμοποιήσει μόνο το απόσπασμα που φτιάχτηκε από αυτό, το οποίο είναι γνωστό με την ονομασία: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis, και το οποίο μπορεί να παρασχεθεί προς το παρόν στα σεμινάρια. Η Ηθική Θεολογία του Σούμπερτ, που μεταφράστηκε από τον ιερέα Arsenyev, μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ανάλογα με την ανάγκη: ωστόσο, αν και δεν είναι αρκετά σύντομη, είναι λιγότερο περιεκτική από το έργο του Buddeus.
Για τα τελευταία άρθρα της Ενεργής Θεολογίας, στα οποία πρέπει να τεθούν οι απαρχές της Ποιμαντικής Θεολογίας, υπάρχει ένα εξαιρετικό ρωσικό δοκίμιο: «Σχετικά με τα γραφεία των Πρεσβυτέρων της Ενορίας».
Για το κατ' οίκον διάβασμα, και εκτός από την ώρα διδασκαλίας της Ενεργής Θεολογίας, αλλά ειδικά αυτή την περίοδο, θα πρέπει να ανατεθούν στους μαθητές έργα αρχαίων και σύγχρονων συγγραφέων που καθοδηγούν τον ενεργό Χριστιανισμό: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion, et alia. «Περί της μίμησης του Ιησού Χριστού». «Πνευματικά έργα Φενελόν και Τύχων του Βορονέζ» 101. Σε αυτό πρέπει να προστεθούν, ειδικά για την Ποιμαντική Θεολογία, «Ο Άγιος Χρυσόστομος επί της Ιεροσύνης, και ο Άγιος Αμβρόσιος περί θέσεων».
Δ. Καταδικαστική θεολογία
Ο Απόστολος Παύλος λέει για τον εαυτό του: «Ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι με λόγια πέρα από την ανθρώπινη σοφία, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης». 1Κορ.2:4. Καθοδηγεί τον Τιμόθεο να μην ακούει ατελείωτους μύθους και γενεαλογίες, που δημιουργούν περισσότερες κακοτοπιές από το κτίριο του Θεού, που είναι στην πίστη. 1 Τιμόθεο 1:4. Από αυτό το παράδειγμα και τη διαθήκη, ο δάσκαλος της Θεολογίας πρέπει να μάθει να μην αποδίδει υψηλή αξιοπρέπεια στην κλασική τέχνη της διαμάχης με άδικους στοχαστές, των οποίων η πραγματική επίπληξη δεν είναι τόσο ο λόγος όσο το πνεύμα και η ζωή ενός χριστιανού. Και για τον λόγο αυτό, επειδή στη γνώση του αληθινού υπάρχει ήδη όπλο κατά της ψευδούς διδασκαλίας, η Καταδικαστική Θεολογία θα πρέπει να παρουσιαστεί συνοπτικά, και μόνο όπως χρειάζεται. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να προσέξετε τα εξής:
1) Διαχωρίστε την εικόνα των ψευδών διδασκαλιών σε δύο μέρη:
α) Ψεύτικες διδασκαλίες εκτός του Χριστιανισμού, ή σε αντίθεση με την ίδια τη βάση του:
β) Ψεύτικες διδασκαλίες στον Χριστιανισμό, ή λάθη ενάντια στις ιδιαίτερες αλήθειες της ευαγγελικής πίστης.
2) Επιδοκιμάστε τον πρώτο με ζήλο, τον δεύτερο με πνεύμα υπομονής και ειρήνης.
3) Εξετάστε πρώτα κάθε ψευδή διδασκαλία
4) Στην αλυσίδα των λαθών που συνδέουν κάθε κοινωνία που περιέχει μια ψεύτικη διδασκαλία, προσπαθήστε να διακρίνετε τον πρώτο κρίκο και να καταστρέψετε την αρχή, ώστε οι συνέπειες να κοπούν με το ίδιο χτύπημα.
5) Να αντλήσουμε τις απόψεις όσων κατηγορούνται από αληθινές και πρωτότυπες πηγές και να τις εξηγήσουμε σύμφωνα με το πνεύμα και την κατανόηση αυτών που τις δέχονται: για να μην έχουμε τον μάταιο κόπο να πολεμάμε με τα είδωλα που εμείς οι ίδιοι έχουμε στήσει.
Ένα μέρος της Καταδικαστικής Θεολογίας μπορεί να διδαχθεί μέσα από αποσπάσματα από το βιβλίο: Schuberti ιδρύματα Theologiæ Polemicæ. Το εξάρτημα πρέπει να υποβληθεί ξανά σε επεξεργασία. Η έλλειψη παροχών αυτού του είδους είναι το λιγότερο που πρέπει να φοβόμαστε.
Ε. Συνομιλητική θεολογία
Η Συνομιλητική Θεολογία δεν είναι τίποτα άλλο από την εφαρμογή της Θεολογίας στη Λογοτεχνία.
Επομένως, δεν πρέπει να συγχέεται με την ίδια την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία, ή την επιστήμη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, η οποία, ως κλάδος των λεκτικών επιστημών, θα πρέπει να συνδέεται με αυτές κατά τη σειρά διδασκαλίας. Το ειδικό μάθημα της Συνομιλητικής Θεολογίας είναι η οδηγία για τη χρήση του Λόγου του Θεού στη διδασκαλία για την οικοδόμηση της Εκκλησίας. Για να πετύχετε αυτόν τον στόχο χρειάζεστε:
α) Η εσωτερική τελειότητα της πνευματικής διδασκαλίας, που επιτυγχάνεται με τη γνώση χρήσης του Αγίου Πνεύματος. Γραφή
α) Στην εφεύρεση διδακτικών αντικειμένων,
β) Στη διάταξη των μερών του,
δ) Στην παρουσίαση επιλεγμένων αληθειών.
β) Η εξωτερική ευπρέπεια της διδασκαλίας ή η συμμόρφωση της προτεινόμενης διδασκαλίας με τις περιστάσεις:
Μια έκθεση αυτών των εννοιών, αν και εν μέρει αναμεμειγμένη με τους συνήθεις κανόνες της Λογοτεχνίας, μπορεί να βρεθεί στο βιβλίο: Telleri Institutis Theologiae Homileticae.
Η άσκηση των μαθητών των Θεολογικών Σχολών στη σύνθεση των Λόγων της Εκκλησίας, για να αποκτήσουν δεξιότητα σε αυτό, θα πρέπει να συνεχιστεί καθ' όλη τη διάρκεια της θεολογικής διδασκαλίας και να ρυθμιστεί έτσι ώστε να ανατίθεται ένα δοκίμιο ανά μαθητή κάθε δύο μήνες και πολλά δοκίμια για κάθε αργία για επιλογή για προφορά. Σε Ακαδημίες όπου οι Θεολογικές Επιστήμες έχουν κοινή ακαδημαϊκή περίοδο με την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία, αυτό μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσω καθηγητή της τελευταίας υπό την ειδική καθοδήγηση του πρύτανη: στα Σεμινάρια υπάρχει το έργο ενός καθηγητή Θεολογικών Επιστημών.
Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε παραδείγματα διδασκαλιών της Εκκλησίας. Κάτι που πρέπει να σημειωθεί είναι να τους αναζητήσουμε όχι μόνο στους νέους συγγραφείς, αλλά κυρίως στα γραπτά των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, σύμφωνα με τα οποία σχηματίστηκαν οι πιο διάσημοι ιεροκήρυκες της σύγχρονης εποχής, και στα οποία βρίσκονται οι θησαυροί του Αποστολικού πνεύματος, ελάχιστα γνωστοί γιατί βρίσκονται σε μεγάλο αριθμό και σε τεράστιες αποθήκες.
Η γνώση του Κανονικού Δικαίου αποκτήθηκε μέχρι τώρα στη Ρωσική Εκκλησία σχεδόν μόνο μέσω ιδιωτικής άσκησης από τους λάτρεις της βελτίωσης της Εκκλησίας και της εμπειρίας στα δικαστήρια της Εκκλησίας, και όχι μέσω της διδασκαλίας σε Θεολογικές Σχολές. Το όνομα του Κανονικού Δικαίου, που γεννήθηκε σε ξένα σύνορα, έλαβε πρόσφατα το δικαίωμα της Ιθαγένειας στη Ρωσική πνευματική μάθηση. Αυτό το τμήμα πρέπει να δημιουργηθεί ξανά, αν και οι ουσίες που απαιτούνται για αυτό υπάρχουν και χρησιμοποιούνται εδώ και πολύ καιρό.
Σωστή, ή, στη γλώσσα των Αγίων Γραφών, δικαιολόγηση (Εξ. 24:3· Ρωμ. 2:26), είναι αυτή διατηρώντας την οποία μπορεί κανείς να είναι δίκαιος ενώπιον των ανθρώπων και δίκαιος ενώπιον του Θεού.
Canon (κανών) είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει στην πραγματικότητα ένα εργαλείο για τη χάραξη ευθειών γραμμών. Όταν χρησιμοποιείται μεταφορικά, σημαίνει:
α) Οι Άγιοι Συγγραφείς έχουν έναν κανόνα Πίστεως και ζωής που προτείνεται στον Λόγο του Θεού (Γαλ.6:16· Φιλ.3:16).
β) Από Εκκλησιαστικούς Συγγραφείς:
α) Κάθε προσδιορισμός του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, σε ποιο σημείο ο κανόνας στην Εκκλησία, είναι ο ίδιος με το αστικό δίκαιο στο Κράτος (Σωκράτης P. 1. C. XIII).
β) Πιο συγκεκριμένα, ο συνοδικός ορισμός, που αφορά στα χριστιανικά χρηστά ήθη, ευσέβεια και τελετουργίες, στο οποίο σημείο ο Κανόνας αντιτίθεται στο Δόγμα (δόγμα), δηλαδή το μέλος της Πίστεως που απεικονίζεται στον συνοδικό ορισμό (Ιουστινιανός. Μυθιστόρημα. 131. σ. 1).
γ) Η γνώμη ενός από τους Θεοσοφούς Πατέρες, που έλαβε τη σημασία του Εκκλησιαστικού Κανόνα (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach).
Σύμφωνα με αυτές τις παρατηρήσεις, με το όνομα Κανονικό Δίκαιο μπορεί κανείς να κατανοήσει σωστά τον νόμο της τάξης και της δικαιοσύνης, που περιέχεται στους κανόνες των Αγίων Γραφών, των Συνόδων και των Πατέρων της Εκκλησίας.
Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε ότι αυτοί οι τρεις τύποι κανόνων δεν πρέπει να έχουν την ίδια ισχύ στην Εκκλησία. Οι Κανόνες, ή οι κανόνες της Αγίας Γραφής αποτελούν απαραίτητο νόμο, ή κανονικό νόμο με την αυστηρότερη έννοια. Οι ορισμοί των Συνόδων και οι απόψεις των Πατέρων της Εκκλησίας, αν δεν είναι απαραίτητες συνέπειες των κανόνων της Αγίας Γραφής, αλλά μόνο ορισμένες από τις εφαρμογές τους σε ορισμένες περιστάσεις, όπως αυτές οι περιστάσεις, δεν είναι αμετάβλητοι και ονομάζονται ειδικότερα εκκλησιαστικός νόμος, ο οποίος δανείζεται τη δύναμή του όχι τόσο από τη Θεία εξουσία της Αγίας Γραφής όσο από την Εκκλησία της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, αυτά τα δύο δικαιώματα, που συχνά συγκλίνουν στα ίδια πράγματα, δεν μπορούν να προσφερθούν χωριστά.
Ο αρχαίος και πρωτότυπος τρόπος παρουσίασης του Κανονικού Δικαίου ήταν σταδιακός και συλλογικός. Η αρχαιότερη συλλογή εκκλησιαστικών κανόνων είναι γνωστή με το όνομα «Αποστολικοί Κανόνες», τους οποίους αποδέχεται η Ανατολική Εκκλησία μεταξύ ογδόντα πέντε, και οι οποίοι αντιπροσωπεύουν, αν όχι λέξεις, τουλάχιστον το παράδειγμα και το πνεύμα των Αποστόλων: γιατί ο Κύπριος και ο Τερτυλλιανός κάποτε έκαναν σεβασμό σε αυτούς. Μετά από αρκετές σταδιακά αυξανόμενες συλλογές εκκλησιαστικών κανόνων, οι πιο αξιοσημείωτες και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από την Ανατολική Εκκλησία είναι: «Νομοκάνον του Φωτίου» και συλλογές κανόνων με ερμηνείες «Ζωναρά, Βαλσάμων και Αριστείνη». Το βιβλίο αυτού του τελευταίου στη σλαβική μετάφραση είναι «Ο Τιμονιέρης», δηλαδή, σαν να λέμε, ο «Τιμονιέρης», που χρησιμεύει για να διευθύνει το πλοίο της Εκκλησίας.
Αν λάβουμε υπόψη 1) το πλήθος των εκκλησιαστικών κανόνων που συνέβησαν με την πάροδο του χρόνου, 2) την ποικιλομορφία τους, ανάλογα με τις διαφορετικές συνθήκες που το απαιτούσαν, 3) την άνιση σημασία των κανόνων του Οικουμενικού, Τοπικού, Πατερικού και Αστικού Νόμου που εισήχθη στο εκκλησιαστικό δίκαιο, 4) την ανάγκη προστασίας των αρχαίων κανόνων από αυθαίρετες και επικίνδυνες νέες απαιτήσεις. περιστάσεις: τότε μπορεί κανείς να δει ότι η συλλογική εικόνα της παρουσίασης του Κανονικού Δικαίου δεν είναι πλέον βολική και ανεπαρκής. Απαιτείται έρευνα και σύστημα.
Και επειδή για να συντάξουμε ένα σύστημα Κανονικού Δικαίου είναι απαραίτητο όχι μόνο να μειώσουμε εκτενείς κανόνες, αλλά συχνά να επιλέγουμε από κανόνες που δεν συμφωνούν μεταξύ τους, τότε πρώτα απ' όλα πρέπει να αναγνωρίσουμε τις γενικές και αδιαμφισβήτητες αρχές στις οποίες επιβεβαιώνεται τόσο η ύπαρξη όσο και μερικές φορές ορισμένες αλλαγές σε συγκεκριμένους κανόνες της Εκκλησίας. Αυτές οι αρχές είναι οι εξής:
1. Κάθε κανόνας, μέσω ενός ορθού συμπεράσματος, εξάγεται από τον Αγ. Σίγουρα υπάρχουν γραφές.
2. Κάθε κανόνας αντίθετος στον Λόγο του Θεού, που εισάγεται από οποιαδήποτε εκκλησιαστική αρχή, παραμένει σταθερά σε ισχύ έως ότου ακυρωθεί μια ανώτερη, ή τουλάχιστον ισότιμη, εξουσία για έναν σημαντικό λόγο.
3. Κάθε αρχαίος κανόνας, και οι υπόλοιπες συνθήκες είναι ίσες, πρέπει να προτιμάται από έναν λιγότερο αρχαίο ή νέο, σύμφωνα με την πιο αξιόπιστη καθαρότητα της αρχέγονης Εκκλησίας και σύμφωνα με το νόμο της σταθερότητας.
4. Αστικοί Νόμοι, πέραν των Εκκλησιαστικών Δικαιωμάτων, σύμφωνα με την αμοιβαία ένωση Εκκλησίας και Κοινωνίας των Πολιτών, πρέπει να επιτρέπονται εφόσον δεν έρχονται σε αντίθεση με τον Λόγο του Θεού και δεν παρεμβαίνουν στην προαγωγή της αληθινής Πίστεως, αλλά συμβάλλουν στη βελτίωση της Εκκλησίας.
Τα ακόλουθα πιο σημαντικά μέλη μπορούν να σχηματίσουν τη σωστή σύνθεση του Κανονικού Δικαίου:
I. Προκαταρκτικές έννοιες για την Εκκλησία, τα Συμβούλια και τις παραδόσεις.
II. Γραφείο Εκκλησίας (Ιεραρχία).
III. Εκκλησιαστικό Διάταγμα (Ιερουργία).
IV. Εκκλησιαστική Οικονομία (Œconomia Ecclesiastica).
V. Εκκλησιαστική Δίκη (Juridica Ecclesiastica).
Το βιβλίο αυτού του περιεχομένου πρέπει να είναι γραμμένο με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε θέση σε αυτό να επιβεβαιώνεται από τον λόγο του Θεού ή από τους κανόνες του Συμβουλίου, με εφαρμογή ειδικά στις νομιμοποιήσεις της Ρωσικής Εκκλησίας. Και ένα τέτοιο δοκίμιο, πριν από τη χρήση του Σχολείου, πρέπει να υποβληθεί στις αρχές για εξέταση.
Τόσα θέματα που περιλαμβάνονται στη συστηματική διδασκαλία του Θεολόγου μπορούν, όχι χωρίς δυσκολία, να ενταχθούν στα όρια των δύο ετών σπουδών. Για αυτό χρειάζεστε δέκα ή δώδεκα ώρες μελέτης κάθε εβδομάδα. Και έτσι ώστε με τόσες ώρες διδασκαλίας, ειδικά στην Ακαδημία, όπου τα μαθήματα απαιτούν περισσότερη πληρότητα και ωριμότητα, οι μέντορες έχουν χρόνο για τις δικές τους προπαρασκευαστικές ασκήσεις: είναι απαραίτητο τα μέρη της Θεολογίας να μοιράζονται σε δύο ή τρεις μέντορες, ώστε ενώ ο ένας να περνά συνεχώς από το μέρος του, ο άλλος να προετοιμάζεται για το δικό του, σε όλο το χώρο.
Υπό αυτές τις προϋποθέσεις, μπορούν να διδαχθούν τα ακόλουθα:
α) στο πρώτο έτος, Ερμηνευτική και Στοχαστική Θεολογία.
β) στο πρώτο μισό του δεύτερου, Ενεργή Θεολογία.
γ) τον υπόλοιπο χρόνο: Κατηγορητική Θεολογία, Ερωτηματικό και Κανονικό Δίκαιο στην Ακαδημία. και στο Σεμινάριο η ερμηνεία, για εμπειρία και παράδειγμα, ορισμένων τμημάτων της Αγίας Γραφής, και η Αρχαιολογία της Εκκλησίας, για τα οποία εγχώρια βοηθητικά έργα είναι: Βιβλίο: Περί της Εκκλησίας και των Μυστηρίων, επεξήγηση της Λειτουργίας του Ντμιτρέφσκι και της Νέας Πινακίδας. και από τα πλησιέστερα στο θέμα ξένα: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae? Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Παράλληλα, θα πρέπει να διαβάσετε προσεκτικά τα έργα του Συμεών του Θεσσαλονικιού.
Προκειμένου να μονιμοποιηθεί η επίδραση των μαθημάτων στους μαθητές, ο μέντορας θα εξυπηρετείται με τήρηση των παρακάτω κανόνων:
1. Χρησιμοποιήστε όχι μόνο επεξηγηματικό και αποδεικτικό συνεχή, αλλά και τρόπο διδασκαλίας με συνέντευξη.
2. Για ερωτήματα που απαιτούν έρευνα, τόσο από την καταφατική όσο και από την αρνητική πλευρά, οδηγούν τους ίδιους τους ακροατές σε έρευνα και κρίση, πριν αποκαλύψουν μια αποφασιστική γνώμη.
3. Απαιτείτε ακατάπαυστα αναφορές στα μαθήματα, που μπορεί να είναι δύο τύπων: σύντομες, στην αρχή κάθε μαθήματος για το παρελθόν. και πλήρης, με την ολοκλήρωση ενός ή περισσοτέρων επιστημονικών άρθρων. Ταυτόχρονα, οι μαθητές πρέπει σταδιακά να διδαχθούν όχι μόνο να απαντούν ατομικά στις ερωτήσεις στις οποίες επιλύεται το μάθημα, αλλά και να παρουσιάζουν σε σχέση τις αλήθειες που συνθέτουν ολόκληρο το μάθημα και να δείχνουν τη σχέση τους με την ακεραιότητα της επιστήμης.
4. Συχνά θέτετε ενώπιον των ακροατών τη χρήσιμη χρήση των προσφερόμενων αληθειών.
5. Πρώτα απ' όλα, και κυρίως, παραδοθείτε στην ίδια την αλήθεια με όλο σας το πνεύμα και τη ζωή, με την επιθυμία να υποτάξετε τα πάντα σε αυτήν, και σε κάθε σύγχυση και γνώση, κάντε έκκληση στο Πνεύμα της Αλήθειας 102.
8 Δεκεμβρίου. Γνώμη κάποιου παρευρισκόμενου στην Πετρούπολη. συνθετικός, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, σύμφωνα με την αναφορά του Dean Kolosov, σχετικά με την αποτυχία ανάληψης της θέσης του προϊσταμένου στο νεκροταφείο του Σμολένσκ, που εκλέχθηκε σε αυτή τη θέση, ο έμπορος Μακέντεφ
Σύμφωνα με την αναφορά του κοσμήτορα, αρχιερέα του καθεδρικού ναού Πέτρου και Παύλου, Stakhy Kolosov, ότι ο έμπορος Mikhail Makentiev δεν τόλμησε να αναλάβει τη θέση του προϊσταμένου της εκκλησίας του νεκροταφείου του Σμολένσκ, λόγω μη λήψης απογραφής της εκκλησιαστικής περιουσίας από τον τοπικό αρχιερέα και ιερείς, ο οποίος ήταν παρών στον αρχιμανδρίτη:
Δ (Δεκέμβριος) 8. Από τον Αρχιερέα του Κοιμητηρίου του Σμολένσκ, π. Ο Γεώργιος και τα αδέρφια εξέδωσαν διάταγμα να ζητήσουν απάντηση: αν υπάρχει απογραφή της περιουσίας της εκκλησίας τους, και αν υπάρχει, τότε γιατί δεν δόθηκε στον νεοδιορισμένο γέροντα, ώστε να αναλάβει την εκκλησία σύμφωνα με τη θέση του; αν δεν υπάρχει τέτοιος κατάλογος, ή είναι ανεπαρκής, τότε γιατί δεν εκπληρώθηκε σύμφωνα με το προηγούμενο διάταγμα του Consistory 103 σχετικά;
17 Δεκεμβρίου. Τοποθεσία εσωτερικής εξέτασης για μαθητές της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, τον Δεκέμβριο του 1814, που συνέταξε ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος
Στο αρχείο του εσωτερικού ακαδημαϊκού συμβουλίου σώζεται η διάταξη περί δοκιμών μαθητών, που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
εσωτερική εξέταση φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, τον Δεκέμβριο του 1814
19 ημέρες, το Σάββατο, από τις 9 έως τις 12 το πρωί, προφορική εξέταση στο μάθημα της ανάγνωσης S. Scripture και στο μάθημα των Επιστημών του λόγου.
Την ίδια μέρα, από τις 2 έως τις 5 το απόγευμα, τεστ μέσω σύνθεσης, στο μάθημα ανάγνωσης S. Scripture, στη Ρωσική γλώσσα.
21 ημέρες, Δευτέρα, από τις 9 έως τις 12 το πρωί, προφορική εξέταση στο μάθημα της Φιλοσοφίας.
Την ίδια μέρα, από τις 2 έως τις 5 το μεσημέρι, τεστ στην ελληνική και γερμανική γλώσσα.
22 ημέρες, από τις 9 έως τις 12 το πρωί, τεστ Ιστορίας και Μαθηματικών.
Την ίδια μέρα, από τις 2 έως τις 5 το απόγευμα, τεστ σε δοκίμιο για το μάθημα της Φιλοσοφίας, στα Λατινικά.
23 ημέρες, Τετάρτη, από τις 9 έως τις 12 το πρωί, δοκιμή στα εβραϊκά και τα γαλλικά.
Την ίδια μέρα, από τις 2 έως τις 5 το μεσημέρι, δοκιμή σε δοκίμιο στο μάθημα της Λογοτεχνίας, στη Ρωσική γλώσσα.
Η πρώτη συνάντηση θα ξεκινήσει και θα ολοκληρωθεί με πνευματικό τραγούδι.
Όλα τα Τακτικά Μέλη του Συνεδρίου θα προσκληθούν στις πρωινές συναντήσεις: και οι απογευματινές δοκιμασίες θα πραγματοποιηθούν από Μέλη του Ακαδημαϊκού Εσωτερικού Συμβουλίου με μερικούς από τους μαθητές.
Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος. 17 Δεκεμβρίου 1814 ημέρες
Στην κορυφή αυτού του εγγράφου αναγράφεται το ψήφισμα: «1814. 17 Δεκεμβρίου, τοποθεσία εγκεκριμένη από τον A. M. Novgor» Επιπλέον: «No. 247. 17 Dec. 1814» 104 .
Περίληψη όλων των θεολογικών επιστημών, που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, για τη δοκιμασία των μαθητών της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία 105
Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum στην Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus.
Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλαρέτης 106
Μετάφραση. Μια περίληψη όλων των θεολογικών επιστημών, που συντάχθηκε για δοκιμή μαθητών στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης
Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος 107
Αναφορά. Πνεύμα μητρώου Αγίας Πετρούπολης. Συνιστ., για το 1811, Νο. 143.
Αναφορά. αρχείο. Αγία Πετρούπολη Συνιστ., για το 1811, Αρ. 189.
Το θέμα είναι εσωτερικό. σωστό πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, αποθήκευση στο αρχείο της 1814, Αρ. 14, ιβ. 1.
Εκθεση. υπόλοιπο. Πετρούπολη πνευματική συνιστ., για το 1814, μετά το Νο. 599. Το 1814, 23 Απριλίου, συμ. Τα σχολεία πνευμάτων, μετά από πρόταση του Πρίγκιπα A.P. Golitsyn, ενόψει της ανάγκης να γίνουν κάποιες προσθήκες και αλλαγές στο σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σχολών, αποφάσισαν: να προσκαλέσουν προσωρινά στη συνεδρίαση της επιτροπής τους αρχιεπισκόπους: Seraphim-Minsk και Mikhail-Chernigov και τον πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημίας, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, «ο οποίος από τη δική του εμπειρία έμαθε πολλά προσωπικά και θα εξηγήσει λεπτομερέστερα τη σημερινή κατάσταση των σχολείων». Κοιν. Υποθέσεων. το πνεύμα δίδαξε. 1814, Αριθ. 68/737.
Αυτή η χειρόγραφη γνώμη, κατεστραμμένη από την υγρασία, απαιτούσε μεγάλη προσπάθεια για να την αναλύσει. Εκθεση. αρχείο. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. απατώ. για το 1814, αρ. 906.
Τυπώθηκε σε 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii.
Το θέμα είναι εσωτερικό. εκδ. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, αποθήκευση στο αρχείο του. 1814, αρ. 14, φύλλο. 6.
Αναφορά. αρχείο. St. Petersburg Spirit of Consist., για το 1814, αρ. 1142, στο τέλος του μητρώου.
Karpe (Franz-Samuel), καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. πέθανε το 1806
Από τραχύ. πρωτότυπο, διορθωμένο μολύβι, αρχιμ. Ο Φιλάρετος. St. Petersburg case spirits acad., 1814, No. 16, l. 3.
Το θέμα είναι εσωτερικό. εκδ. Ακαδημαϊκός πνευμάτων της Αγίας Πετρούπολης, αποθήκευση στο αρχείο του, 1814, αρ. 16.
Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1814, Αριθ. 22/368.
Το 1814, στις 8 Αυγούστου, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος εξελέγη και επικυρώθηκε στο βαθμό του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Μητροπολίτης Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοποι: Μιχαήλ του Τσερνίγοφ και Σεραφείμ του Μινσκ, σε πρόταση, 5 Απριλίου 1814, αρ. 42, προς την επιτροπή των θεολογικών σχολών έγραφαν: «εκλεγήκαμε από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και η επιτροπή των θεολογικών σχολών ενέκρινε τον τίτλο των επίτιμων διδακτόρων σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες θεολογίας. Πρώτον, ήταν καθήκον των επιτροπών των θεολογικών σχολών να προτείνουν να προσλάβουμε και να αναγνωρίσουμε αντάξιο του πτυχίου του Διδάκτωρ Θεολογίας, τον πρύτανη της Ακαδημίας και καθηγητή θεολογίας, Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο, επιθεωρητή που ήταν δάσκαλος σε τρία θεολογικά σεμινάρια και τώρα, σύμφωνα με το εγκεκριμένο περίγραμμα διδασκαλίας του, διορίστηκε, επίσης, αρχιμανδρίτης, καθηγητής Πέτρος και Φιλάρετος. Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος (Σμιρνόβα, μετέπειτα Επίσκοπος Πένζας).
Το πρώτο και το τελευταίο από αυτά, τα κλασικά έργα της επιτροπής των θεολογικών σχολών είναι γνωστά, και εκτός αυτού διακρίθηκαν όλοι ενώπιον του κοινού με εποικοδομητικά έργα. Γι' αυτό το παρουσιάζουμε στην επιτροπή των θεολογικών σχολών για να τις ανεβάσουμε σε αυτό το επίπεδο».
Το περιοδικό της επιτροπής των θεολογικών σχολών, με ημερομηνία 8 Αυγούστου 1814, αποφάσισε: «Εκπροσωπούμενο από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και τους Αρχιεπισκόπους Τσερνιγκόφ και Μινσκ για την ανάδειξη στο βαθμό του διδάκτορα των αρχιμανδριτών. Ακαδημία Πρύτανη και Θεολογικών Επιστημών ο καθηγητής Φιλάρετος, η Ακαδημία του Επιθεωρητή Φιλάρετου και ο Πρύτανης της Σχολής Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος να εγκρίνουν τον τίτλο του Διδάκτωρ Θεολογίας. Θήκες: 1, επικ. σχολεία πνευμάτων, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1814 Αρ. 118/788 και 2, συνέδριο. St. Petersburg spirits acad., 1814, No. 1, σσ. 8 και 30.
Το 1814, 27 Αυγούστου, Αρχιμανδρίτης. Ο Φιλάρετος έλαβε σύνταξη ύψους 1.500 ρούβλια από τον Ανώτατο. ανά έτος. Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος του Νόβγκοροντ, με την πρόταση της 24ης Ιουλίου 1814, αρ. 46, εισήγαγε το πνεύμα για την εξέταση της επιτροπής. τα σχολεία έλαβαν έκθεση από την εξεταστική επιτροπή μαθητών που είχαν ολοκληρώσει το μάθημα στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με παράρτημα της κατάταξης τους. Επί της αναφοράς αυτής, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος έγραψε στο χέρι του: «1814, 24 Ιουλίου. Εγκρίνοντας την έκθεση με δικαιοσύνη, την προσφέρω στη διακριτική ευχέρεια της επιτροπής των δ. σχολείων, δίνοντάς την κατά προτίμηση σε όλα τα μέρη στον πατέρα πρύτανη, αρχιμανδρίτη και καβαλάρη Φιλάρετο».
Παρεμπιπτόντως, η επιτροπή, μετά την εξέταση αυτής της έκθεσης, από το περιοδικό, της 5ης Αυγούστου του ίδιου 1814, αποφάσισε (άρθρο 3). Θ. Εγκρίνεται η κατάτμηση των φοιτητών σε κατηγορίες και τμήματα από την επιτροπή και να διαταχθεί σχετικά το ακαδημαϊκό συνέδριο. II. Σε ανταμοιβή για την εξαιρετική δουλειά που έκαναν οι δάσκαλοι στην ακαδημία, θα πρέπει να ζητήσουν από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα τα ακόλουθα βραβεία. Ο Πρύτανης της Ακαδημίας και καθηγητής Θεολογικών Επιστημών, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ισόβια σύνταξη 1.500 ρούβλια, από τα υπόλοιπα ποσά που διατέθηκαν για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών. Με βάση τις διατάξεις αυτές, παρουσιαστεί στην Αυτού Μεγαλειότητα, μέσω του Πρίγκιπα Α.Ν. Γκολίτσιν, μια καταληκτική αναφορά.
Στην έκθεση της επιτροπής, παρεμπιπτόντως, αναφέρεται: η επιτροπή που συγκροτήθηκε από την επιτροπή για να δοκιμάσει τους φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης που ολοκλήρωσαν το μάθημα των επιστημών που δίδασκαν εκεί, κατά την εκπλήρωση της αποστολής που της είχε δοθεί, ανέφερε μεταξύ άλλων στην επιτροπή ότι ο πρύτανης της ακαδημίας και καθηγητής θεολογικών επιστημών, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ο οποίος διέκρινε, εκτός από την ιεροπρέπεια, φρόντισε ο ίδιος. οι περισσότεροι με επιμέλεια και τέχνη στην εκπαίδευση των μαθητών εκείνων της εκπαίδευσης των μαθητών, εργάστηκαν σκληρά στη σύνθεση. Η επιτροπή, πεπεισμένη από τη μαρτυρία της επιτροπής για τους κόπους των καθηγητών προς όφελος των ακαδημαϊκών φοιτητών, και έχοντας δει προσωπικά τον καρπό αυτών των κόπων κατά την ανοιχτή δοκιμασία που έγινε τον περασμένο Ιούλιο, παίρνει το θάρρος να ζητήσει από την Αυτού Μεγαλειότητα να επιβραβεύσει, μεταξύ άλλων, τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο με ισόβια σύνταξη, 1.500 λίρες από το κάθε ποσό για τη συντήρηση του σχολείου. Η έκθεση της επιτροπής εγκρίθηκε από τον Ανώτατο στις 27 Αυγούστου 1814. Η υπόθεση της επιτροπής. πνεύματα διδασκόμενα, φυλαγμένα στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου του 1814, Νο 778. τ.λ. 1–10, 12, 17 και 18.
Κατόπιν, στις 30 Αυγούστου 1814, με προσωπικό διάταγμα της Κοιν. πνεύματα δίδαξαν, αρχιμ. Ο Φιλάρετος διατάχθηκε ευσπλαχνικά να είναι μέλος της επιτροπής των θεολογικών σχολών. Το θέμα του πνεύματος επικοινωνεί. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1814, Αριθ. 137/807.
Υπόθεση Κοιν. πνεύματα διδασκόμενα., 1814, Αρ. 40/510. Βλ. Op. I. A. Chistovich: Ιστορικά. Άρωμα Αγίας Πετρούπολης. Acad., St. Petersburg, 1857, σ. 217–222.
Πνεύμα περίπτωσης Αγίας Πετρούπολης. ακαδ. 1814, Νο. 41, λ. 6.
Προσωπικά γραμμένο από τον Αρχιμανδρίτη. Φιλάρετος παρουσίαση ακαδημαϊκού. εσωτερική εκδ., σχετικά με το περίγραμμα των γαλλικών. γλώσσα, με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1814, καταστήματα. σε ειδικό περιτύλιγμα στα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, στις υποθέσεις του 1814, Αρ. 1/α.
Όσον αφορά τις σημειώσεις άλλων επιστημών, είναι αδύνατο να κριθούν οι διορθώσεις ή τα σχόλια που έκανε επ' αυτών ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, γιατί παρουσιάζονται σε αντίγραφα γραμμένα από μη διορθωμένη πηγή.
Οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες τυπώνονται. βιβλία εκζέματος: Η "Επισκόπηση" δεν βρίσκεται, αλλά έχει ληφθεί από το χειρόγραφο, αποθηκεύεται. στην περίπτωση της επιτροπής. δίδαξε τα πνεύματα. 1814, Αρ. 115/78, σ. 7–28 Οι διορθώσεις στο χειρόγραφο γράφτηκαν με μολύβι σε άγνωστο χέρι.
Το χειρόγραφο λανθασμένα λέει: Προφητικό.
Στο έντυπο κείμενό μου, το τέλος αυτής της περιόδου αναφέρεται ως εξής: «Η πρόνοια είναι ακατανόητη για εμάς, αλλά πάντα διέπει ευεργετικά τις ανθρώπινες υποθέσεις».
Στον τύπο. έκζεμα «θα διοριστεί».
Υπάρχει ένα λάθος στο χειρόγραφο: λέξεις.
Το κείμενο έχει τροποποιηθεί σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. – Editorial του ABC of Faith.
Οι λέξεις cosmologia theologica δεν υπάρχουν στο χειρόγραφο.
Στον τύπο. αντίγραφο «το οποίο έχει ως θέμα του την ενατένιση των ιδιοτήτων και των πράξεων του Θεού».
Οι λέξεις «και ο Σεβασμιώτατος Πλάτων» δεν υπάρχουν στο χειρόγραφο.
Μακάριος (στον κόσμο Mark Petrovich), από τους Σέρβους της Αυστρίας, γιος ιερέα στην πόλη Temesvar της Ουγγαρίας, γ. 1734 Μετά την εκπαίδευση στο σπίτι υπό την αιγίδα του Αρχιεπισκόπου Τέμεσβαρ Βησσαρίωνα, έφτασε στο Κίεβο το 1751 και έγινε ένας από τους μαθητές του πνεύματος εκεί. ακαδημία. Από εδώ το 1753 μετακόμισε στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας, όπου σπούδασε ρητορική, φιλοσοφία και θεολογία. Στο τέλος του μαθήματος, έχοντας γίνει μοναχός, δίδαξε ο ίδιος ρητορική στην ίδια ακαδημία. Το 1759 και το 1760 υπηρέτησε ως ακαδημαϊκός ιεροκήρυκας και το 1761–63 ήταν νομάρχης και δάσκαλος της φιλοσοφίας. Τον Νοέμβριο του 1763 προήχθη σε αρχιμανδρίτη της Μονής Tver Zheltikov και ταυτόχρονα διορίστηκε πρύτανης της σχολής Tver. 24 Δεκεμβρίου Πέθανε το 1766, αφήνοντας πίσω του την ένδοξη μνήμη ενός λόγιου θεολόγου και καλλίφωνου ιεροκήρυκα. Από τα κείμενά του δημοσιεύτηκε στη συνέχεια, παρεμπιπτόντως, το εξής: «The Eastern Church Orthodox διδασκαλία, που περιέχει όλα όσα πρέπει να γνωρίζει και να κάνει ένας Χριστιανός που αναζητά τη σωτηρία του, Αγία Πετρούπολη. 1783» (Rosp. books. libraries of A. Smirdin, collection 1828, No. 275).
Αυτό το έργο του Μακαρίου προτείνει εδώ για κλασική χρήση ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος.
Πληροφορίες για τον Μακάριο είναι δανεισμένες από το Ιστορικό Λεξικό. για το πνεύμα των συγγραφέων. πηγούνι., τόμ. II, σελ. 23, Αγία Πετρούπολη. 1827; ιστορικός. Μόσχα σλαβικά-ελληνικά-λατινικά. ακαδημαϊκός, S. Smirnova, m. 1855, πίν. 210; Λόγια αναφοράς για τους Ρώσους τσιρισμούς και τους επιστήμονες Γ. Γεννάδη, τόμ. II, σελ. 278, Βερολίνο, 1876; Tversk. επισκοπικός Ved. 1880, Νο. 17, σελ. 377 και Review Russian. πνεύμα. Literature of Filaret (Gumilevsky), εκδ. 3, Αγία Πετρούπολη, 1884, πίν. 337.
Βλέπε Spirits. Κανονισμοί, στατ. Σχολική Δούμα, κάτω από το Μέρος 7.
Οι λέξεις: «πνευματικά γραπτά του Φενελόν και» δεν υπάρχουν στο χειρόγραφο, αλλά υπάρχουν: «Σχετικά με τον αληθινό Χριστιανισμό του Τιχόν του Βορόνεζ».
Υπόθεση Κοιν. πνεύματα διδάσκονται., 1814, Αρ. 115/785 λ.λ. 1–3, 7–28, 93 και 99. Το έργο αυτό επαληθεύτηκε με έντυπο αντίγραφο που φέρει τον τίτλο: «Επιθεώρηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές. Τυπώθηκε, σύμφωνα με τον καθορισμό της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών», στο τυπογραφείο του Ioannesov, 1816, σελ. 1, 1816, σελ. είναι ψημένο. στο "Read. total love spirit. Enlightenment", για το 1872, III και IV (δηλαδή Μάρτιος και Απρίλιος), στο Art. "Υλικά για την ιστορία. Ρωσικές εκκλησίες"; με συντομογραφίες που δημοσιεύθηκαν στο ό.π. P. A. Chistovich: "historical. St. Petersburg spirits acad.", Αγία Πετρούπολη. 1857, σ. 273–292, υπό τον τίτλο. «η κύρια δομή των τύπων και των μερών της θεολογίας».
Το 1814, 2 Οκτωβρίου, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος, με πρόταση της επιτροπής των πνευμάτων. δίδαξε, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι το ακαδημαϊκό συμβούλιο του παρουσίασε μια αναφορά από τον πρύτανη, αρχιμανδρίτη. Ο Φιλάρετος, ο οποίος, όταν τοποθέτησε τους νεοδιορισμένους εργένηδες στο ακαδημαϊκό σπίτι για διαμονή, είδε προσωπικά ότι, αρχίζοντας πλέον να ζουν ο καθένας μόνος του, και να καταλαμβάνουν δωμάτια που δεν ήταν ειδικά προετοιμασμένα για αυτούς, είχαν μεγάλη ανάγκη να δημιουργήσουν οικιακές ανάγκες. Κοιν. δίδαξε τα πνεύματα. επιτρέπεται να διαθέσει 1000 ρούβλια για αυτό το θέμα, να εκδώσει 100 ρούβλια από αυτό σε κάθε πτυχιούχο. εφάπαξ βοήθεια. Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1814, Αριθ. 23/376.
Μητρώο αναφοράς του συνιστώρου της Αγίας Πετρούπολης, για το 1814, Νο 2820.
Το θέμα είναι εσωτερικό. σωστό πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, αποθήκευση στο αρχείο του, 1814, Αρ. 49, ιβ. 12.
Η αρχική σύνοψη δεν αναφέρει τον χρόνο σύνταξής της, αλλά πιθανότατα μπορεί να αποδοθεί στα τέλη του 1814, διότι τον Οκτώβριο του 1814 παρουσιάστηκε η «Επιθεώρηση των Θεολογικών Επιστημών» από τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Από την άλλη υπάρχει έκζεμα. αυτή η περίληψη, που παραδόθηκε από τον καθηγητή από την Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδ. I. E. Troitsky, υπάρχει ένα σημείωμα γραμμένο με μολύβι: «Filaret, 1814».
Οι δύο τελευταίες παράγραφοι, 67 και 68, αποδίδονται από το χέρι του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου. τα υπόλοιπα αντιγράφηκαν από το χέρι ενός γραφέα. Περίληψη, στα λατινικά, που αναφέρεται από τον I. A. Chistovich.
Μετάφραση στα ρωσικά από τον Mikhail Guryev, δάσκαλο στο Θεολογικό Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης.