1814 г.

19. Januar. Meinung eines in St. Petersburg Anwesenden. Konsistorium, Archimandrit Philaret, über die vom Soldaten Mokeeva gefundene Ikone Der Chefankläger der Heiligen Synode, Fürst A. N. Golitsyn, bat Metropolit Ambrosius heimlich um eine Stellungnahme: Wäre es der Soldatin Ulyana Mokeeva nicht erlaubt, auf eigene Kosten die vor langer Zeit gelöschte Schrift auf der Ikone in ihrem Haus wiederherzustellen und diese Ikone dann in der St.-Nikolaus-Kirche aufzustellen? Metropolit Ambrosius legte hierzu einen Beschluss vor: „Das Konsistorium legt nach Erhalt des Berichts des Dekans und nach dessen Prüfung eine Stellungnahme vor.“ In Umsetzung dieses Beschlusses gab Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, folgende Stellungnahme ab: 19. Januar 1814. Aus der Haltung Seiner Lordschaft geht klar hervor, dass gemäß der Untersuchung der von der Frau des Wächters Mokeeva gefundenen Ikone keine Fälschung oder Versuchung unter den Umständen dieses Falles festgestellt wurde: und daher wurde im Bericht des Dekans Pater Dr. Erzpriesterin Stakhiya, angeblich sei sie, Mokeeva, mit den Geschichten ihrer Träume beschäftigt, wurde nicht bestätigt, sondern im Gegenteil, laut Zeugenaussagen wurde festgestellt, dass sie eine einfache und ehrliche Frau war: Dann sind die Geistlichen Vorschriften nicht dagegen, das oben erwähnte Bild wiederherzustellen und in der Kirche unter der Vorsichtsmaßnahme zuzulassen, dass der Dekan und Pater Dr. Mokeevas Beichtvater wurde angewiesen, dafür zu sorgen, dass die Ikone weder vor noch nach ihrer Restaurierung in ihrem Haus verblieb. Diese Stellungnahme sollte Seiner Eminenz zur Prüfung und Entscheidung vorgelegt werden74. 23. Januar. Meinung eines in St. Petersburg Anwesenden. Konsistorium, Archimandrit Philaret, im Fall des Priesters Theodore Vasiliev, der sich im Dorf Pemge aufhielt und sich weigerte, eine Eintrittskarte anzunehmen, um an der Stelle des Priesters zu wohnen In Verfolgung des Beschlusses von Metropolit Ambrosius im Fall des Priesters Theodore Vasiliev, der sich im Dorf Pemge aufhielt und nicht bereit war, eine Eintrittskarte zu nehmen, um an der Stelle des Priesters zu wohnen, gab Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, folgende Stellungnahme ab: 23. Januar. Machen Sie eine besondere Notiz über die ungehorsamen Äußerungen des Priesters und berichten Sie mit anständigen Regeln aus den Gesetzen: und senden Sie in der Zwischenzeit Dekrete an die Dekane der gesamten Hauptstadt, damit diese sowie die ihnen unterstellten Priester dies nicht zulassen, da verboten, Pflichten zu erfüllen und zu erfüllen 75 . 1. März. Notiz des Rektors von St. Petersburg. Theologische Akademie, Archimandrite Philaret, über Bücher, die für die wissenschaftliche Bibliothek angeschafft werden sollten Archimandrit Philaret schrieb am 1. März 1814 an den Vorstand der Akademie: An den Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie, eine Notiz von Archimandrite Philaret. Anstelle der vom ehemaligen Bibliothekar, dem verstorbenen Pater Archimandrit Leonid, verlorenen Bücher schlage ich vor, dass der Akademische Rat die folgenden zwei Bücher kauft, von denen sich kein einziges Exemplar in der Akademischen Bibliothek befindet: Marci Fabii Quintiliani opera in 4 voluminibus. und Omnia-Oper Walerii Martialis. Das erste Buch kostet 15 Rubel und das zweite 5 Rubel. Rektor A. Filaret. Märztag 1814 Auf dem Zettel stehen Vermerke: „Nr. 36, 1. März 1814.“ Ob die betreffenden Bücher gekauft wurden, geht aus der Akte der Akademie nicht hervor 76 . 6. April. Meinung eines in St. Petersburg Anwesenden. Konsistorium, Archimandrit Philaret, in sieben Ermittlungsfällen über die Heirat ausländischer Pfarreien durch den Priester des Dorfes Ligov, Georgy Ilyin, und im Falle seiner unbefugten Abwesenheit aus demselben Dorf In sieben Ermittlungsfällen zu Eheschließungen ausländischer Pfarreien durch den Priester des Dorfes Ligova im Bezirk Novoladoga, Georgi Iljin, und im Fall seiner unbefugten Abwesenheit von diesem Dorf äußerte Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, folgende Stellungnahmen: 6. April. Im Fall des Bauerngrundbesitzers Borshchov. Da die Schuld an dieser Angelegenheit beim verstorbenen Priester George liegt, schließen Sie ihn nach seinem Tod aus der Zahl der ungelösten Fragen aus und lassen Sie den Pfarrer der Gemeinde durch ein Dekret an den Novoladoga Spiritual Board wissen, dass er fest bleibt. Im Fall des Kaufmanns Mironov. Die ganze Angelegenheit mit einem solchen Dekret an den Novoladoga Spiritual Board weiterzuleiten, dass der Baumeister, Hieromonk Samuil, Mironov an Ort und Stelle über den Zeitpunkt und die Umstände seiner ersten Ehe, über die Flucht seiner ersten Frau befragt; Darüber hinaus würde er eine Kopie des Antrags auf Erscheinen verlangen und schließlich, ob er, Mironow, von ihrem derzeitigen Aufenthalt wisse; Mironows neue Frau würde auch dazu befragt werden, ob sie zum Zeitpunkt ihrer Heirat über die erste Ehe ihres Mannes und seine erste Frau Bescheid wusste; und informieren Sie den Provinzvorstand Wjatka mit einem Auszug aus der Nachricht des Zemsky-Ladoga-Gerichts, in dem eine Benachrichtigung verlangt wird, wo sich diese Frau, die in Orlow lebte, jetzt zusammen mit dem Nasport einer anderen Person unter dem Namen der Soldatentochter Nadezhda Davidova aufhält 77 . 24. April. Meinung eines in St. Petersburg Anwesenden. Konsistorium, Archimandrit Philaret, nach dem Bericht des Schlisselburg-Dekans Pantovsky über die Absetzung des Sekretärs von St. Petersburg. Konsistorium, Sokolovsky, von weiteren Ermittlungen und endgültiger Stellungnahme zu seiner Klage gegen den örtlichen Priester Porfiry Antonov In Verfolgung des Beschlusses von Metropolit Ambrosius, der dem Bericht des Dekans, Erzpriesters der Kathedrale von Schlisselburg, Alexander Pantovsky, folgte, über die Entfernung des Sekretärs des örtlichen Konsistoriums, Michail Sokolowski, aus den weiteren Ermittlungen und der endgültigen Stellungnahme zu seiner Klage gegen den örtlichen Priester Porfiry Antonov, die ihm eine schwere persönliche Beleidigung zufügte, und über die Überstellung dieses Falles zur sofortigen Prüfung. Mitglieder, - Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, gab folgende Stellungnahme ab: 24. April. Hinterlassen Sie eine Kopie des Berichts; Geben Sie das Original zurück, weil 1) weil dieses Papier nicht formgemäß verfasst ist und als Bericht bezeichnet wird, obwohl es sich tatsächlich um eine Denunziation und eine Aufforderung handelt; 2) weil es auf Normalpapier geschrieben wurde, obwohl es seinem Inhalt nach auf Briefmarkenpapier hätte geschrieben werden sollen; 3) weil es offensichtliche Verleumdungen und Verleumdungen enthält; da die Aussage im Fall des Erzpriesters Pantovsky mit Priester Porfiry im Beisein des Konsistoriums, entgegen den Angaben im Bericht, rechtmäßig im Beisein von Mitgliedern des OO aufgenommen wurde. Archimandriten Ambrosius und Methodius und oo. Erzpriester John und Matthew, wie aus dem Tagebuch hervorgeht, und während der Anhörung zu diesem Fall erneut oh. wurde von den Erzpriestern bezeugt, aber gerade die Aussage des Priesters Johannes Jakowlew liegt in dem Fall nicht im doppelten und doppelten Sinne vor: und in beiden Fällen wurde sie gemäß dem Priestertum abgegeben, wie Pantovsky schreibt, sondern in der gewöhnlichen Form verfasst: und im Allgemeinen erlauben die Zeugenaussagen, die der Erzpriester am meisten in Verdacht zu bringen versucht, umso weniger, an der Unparteilichkeit von Herrn zu zweifeln. Der Sekretär des Konsistoriums teilte seinem Rivalen Pantovsky mit, dass sie zugunsten von ihm, Pantovsky, abgegeben wurden. Aber wie Erzpriester Pantovsky Seine Eminenz mit solch nutzlosem Papier belästigt, ist ein anderes Mal; und wie er, Pantovsky, mit seinen heimlichen Beleidigungen einen Beamten des Konsistoriums in seinem Dienst beleidigte; und solche Spitzel wurden durch das Dekret vom 25. Mai 1752 ausgerottet: Anschließend wurde der Erzpriester nach der Rückgabe seines Papiers zum Konsistorium gerufen und ihm beigebracht, dass er erst durch das Manifest vom 30. August von einem weiteren Urteil über sein Vorgehen befreit sei. Was, nachdem ein Protokoll verfasst wurde, seiner Eminenz zur Prüfung und Entscheidung vorgelegt werden sollte 78 . 4. Mai. Notiz des Rektors von St. Petersburg. Theologische Akademie, Archimandrit Philaret, über seine Schenkung von Wolkelius‘ Werken für die wissenschaftliche Bibliothek Archimandrit Philaret überreichte dem Vorstand der Akademie am 4. Mai 1814 eine Notiz mit folgendem Inhalt: Eine Mitteilung an den Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie, ihren Rektor, Archimandrite Philaret. Mein eigenes Buch Wolkelii de vera Religione 79, die gleiche Ausgabe, von der ein Exemplar, wie Budday in seiner Isagoge Historico-Theologica auf Seite 423 vermerkte, für 25 ungarische Chervonets verkauft wurde, als ziemlich selten, lege ich dem Vorstand zur Aufnahme in die örtliche akademische Bibliothek vor. Rektor A. Filaret. 4. Mai Tage. 1814 Am selben 4. Mai beschloss der Vorstand: Das registrierte Buch sollte an den Bibliothekar, Pater Archimandrite Innocent, zur Aufnahme in den Katalog der Bibliotheksbücher 80 weitergeleitet werden. 27. Mai. Meinung eines in St. Petersburg Anwesenden. Konsistorium des Archimandriten Philaret, nach Angaben des Kalugaer geistlichen Konsistoriums, über einen Abzug aus dem Nachlass des verstorbenen Archimandriten Leonid, für verlorene Bücher aus der örtlichen Seminarbibliothek Gemäß der Mitteilung des Kalugaer geistlichen Konsistoriums über die Herausgabe der verlorenen Bücher der örtlichen Seminarbibliothek aus dem Nachlass des verstorbenen Archimandriten Leonid gab Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, folgende Stellungnahme ab: 27. Mai. Konsistorium von St. Petersburg im Falle der Befriedigung der Kaluga-Seminarbibliothek für Bücher, die von ihrem ehemaligen Bibliothekar, dem verstorbenen Pater Dr. Archimandrit Leonid kann keine entscheidende Situation herbeiführen, da er keine Möglichkeit hat, diese Angelegenheit zu klären, die durch die folgenden Umstände erschwert wird: 1) Zwischen den Büchern, die nach dem verstorbenen Pater übrig geblieben sind. Archimandrit Leonid hat laut der Kaluga-Bibliothek überhaupt nicht diejenigen, die auf ihn zählen, und dies bestätigt die Erklärung, die er dem Kaluga-Konsistorium gab, dass die Bücher, die nicht erschienen, bei der Geschwindigkeit seiner Abreise aus Kaluga in den Händen derer blieben, die sie zum Lesen mitnahmen, und aller Wahrscheinlichkeit nach von Seminaristen, denn fast die gesamte Liste besteht aus Büchern, die normalerweise Studenten der Philosophie und Literatur gegeben werden. 2) Eine Botschaft des Kalugaer Konsistoriums, die Zweifel daran aufkommen lässt, was Pater Dr. Archimandrit Leonid in den Büchern der Malerei, zweieinhalb Monate nach dem Tod von Pater Dr. Leonid, und genau drei Jahre später, gerechnet ab der Übersendung dieser Gemälde an das Kalugaer Konsistorium zur Überprüfung. 3) Die Liste der Bücher des Kaluga-Konsistoriums wurde ohne Angabe der Veröffentlichungen geliefert, daher ist es unmöglich, die erforderliche Zufriedenheit zu bestimmen. Unterbreiten Sie daher der Heiligen Synode die Entscheidung, ob der Nachlass des Verstorbenen Pater Dr. Leonid an seine Mutter, gemäß seinem Willen und Dekret der Heiligen Synode, oder an das Kalugaer Konsistorium zur Befriedigung der dortigen Bibliothek weiterleiten. Und diese Stellungnahme sollte Seiner Eminenz zur Prüfung und Entscheidung vorgelegt werden 81. 31. Juli. Notiz des Rektors von St. Petersburg. Theologische Akademie, Archimandrite Philaret, mit einer Rezension des Buches: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, als pädagogisch Der Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrite Philaret, übermittelte ihrem Vorstand für die 3. Abteilung eine Notiz vom 31. Juli 1814 mit folgendem Inhalt: An den Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie in der 3. Abteilung, vom Rektor der Akademie, Archimandrite Philaret. Das Buch Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, wurde von mir, Professor für Philosophie und Professor für griechische Literatur, rezensiert und als nützlich für theologische Schulen befunden. Hiermit bestätige ich, unter Hinzufügung der Aussagen meiner Mitarbeiter, dem Vorstand und gebe nach seinem Ermessen meine Meinung ab, dass, obwohl dieses Buch ursprünglich für die Verwendung in Seminaren gedacht war, das Fehlen eines Lehrbuchs jetzt in Akademien noch deutlicher zu erkennen ist als in Seminaren. dann kann Carpes Buch als Klassiker in Akademien verwendet werden, ersteres bleibt den Seminaren überlassen. Rektor A. Filaret. 31. Juli 1814 Die Notiz von Archimandrit Philaret trägt den Vermerk: „Nr. 207. 31. Juli 1814.“ Der Notiz war eine Erklärung mit folgendem Inhalt beigefügt: „Auf der Grundlage der Anordnung der Kommission der theologischen Schulen vom 1. November 1813 legte ein vom Rektor der Akademie und dem Kavalier Archimandrit Philaret gebildetes Komitee zur Prüfung der Philosophie von Carpe zusammen mit dem Professor der philosophischen Wissenschaften Herrn Horn und dem Professor der griechischen Literatur Herrn Grech dem akademischen Gremium vor, dass er dieses System gelesen und es für theologische Schulen im Vergleich gefunden habe.“ mit den Philosophien von Winkler und Baumeister, vorzugsweise nützlich und im Einklang mit § 99, Teil I des Seminars. Darüber hinaus schlug Pater Rektor dem Vorstand vor, dass das Carpe-System zwar zunächst für Seminare gedacht war; da aber der Mangel an Lehrbüchern heute in der Akademie noch stärker spürbar ist als in Seminaren, kann dieses System als klassisches System in der Akademie eingeführt werden, wobei das alte für das Seminar übrig bleibt.“ Der akademische Vorstand erkennt die Meinung des Vaters des Rektors als gerecht an und beabsichtigt im Einvernehmen mit ihm, den Unterricht in den Seminaren über die Philosophie von Winkler und Baumeister fortzusetzen, und legt den Kommissionen der theologischen Schulen mit größtem Respekt die oben erwähnte Überprüfung des Ausschusses vor. Nr. 233. 31. Juli 1814 83 Der Akademische Vorstand erkennt die Meinung von Pater Dr. Das Messejournal des Rektors vom 31. Juli beschloss, in Übereinstimmung mit dieser Überprüfung den Unterricht in den Seminaren über die Philosophie von Baumeister oder Winkler fortzusetzen. 84 2. September. Brief von Archimandrit Philaret A.D. Danilov über die Veröffentlichung von Carpes Philosophie In den Akten der Kommission der theologischen Schulen ist ein handschriftlicher Brief des Archimandriten Philaret erhalten geblieben, ohne Angabe der Person, an die er geschrieben wurde, oder der Zeit. Aus Gründen war dieser Brief wahrscheinlich an den Leiter dieser Kommissionen theologischer Schulen gerichtet, Art. Eulen A.D. Danilov, und nicht früher als 2. September; denn mit diesem Brief begann die Arbeit der Kommission theologischer Schulen. Eure Hoheit, gnädiger Herrscher! Da das Buch „Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ“, von dem ich eine Kopie beifüge, zum Studium an den Theologischen Akademien angenommen wurde, hat Seine Exzellenz zusammen mit Seiner Eminenz mich angewiesen, Sie, gnädiger Souverän, zu kontaktieren, damit Sie mit dem berühmten Moskauer Besitzer der Druckerei, Herrn Vsevolozhsky, so schnell wie möglich über den Druck dieses Buches sprechen, und Seine Lordschaft würde dies tun über die zu erwartenden Bedingungen informiert werden. Es gibt zwei Bedingungen unsererseits: Eile und Lieferung der gedruckten Blätter an die Moskauer Akademie in einer Anzahl von 75 und an die örtliche Akademie in einer Anzahl von 55. Ich bitte meinerseits demütig, mich mit dieser notwendigen Angelegenheit zu beeilen, und habe die Ehre, mit echtem Respekt und Hingabe zu sein. Eure Hoheit, gnädiger Souverän, höchst demütiger Diener Archimandrit Philaret. Dem Schreiben ist folgender Vermerk beigefügt: Einzelheiten, die beim Drucken der Philosophie von Herrn Carpe zu beachten sind. 1. Drucken Sie auf zwei Mühlen, sodass auf der einen der erste Band, auf der anderen gleichzeitig der zweite Band gestartet wird und so weiter. 2. Nachdem jedes Blatt gedruckt wurde, senden Sie sofort 55 Exemplare an die St. Petersburger Akademie und 75 an die Moskauer Akademie. 3. Der gesamte Druck wird bis zum nächsten April oder März 85 abgeschlossen sein. 2. September. Zwei Musterstudienpläne für eine theologische Akademie und ein theologisches Seminar, zusammengestellt vom Rektor von St. Petersburg. Theologische Akademie, Archimandrite Philaret Im Journal der Kommission der theologischen Schulen vom 2. September 1814, in Art. 3 heißt es: Der Doktor der Theologie, Rektor der St. Petersburger Akademie, Archimandrit Philaret, legte der Kommission der theologischen Schulen zwei ungefähre Studienstundenpläne zur Prüfung vor, einen für die theologische Akademie und einen für das Seminar. Die Kommission beschloss: Kopien dieser Pläne im Büro der Kommission im Verhältnis zur Anzahl der Akademien und Seminare in den Bezirken St. Petersburg und Moskau anzufertigen und sie zusammen mit der Liste aus diesem Zeitschriftenartikel an Seine Eminenz Ambrosius, Metropolit von Nowgorod, weiterzuleiten, damit Seine Eminenz die Aufgabe übernehmen würde, sie an die genannten Schulen zur einheitlichen Verwendung zu schicken. Aktionen. Die folgenden zwei Zeitpläne sind erhalten geblieben: Ungefährer Stundenplan für die Theologische Akademie Ungefährer Stundenplan für das Seminar 3. September. Stundenplan der St. Petersburger Theologischen Akademie für das erste Jahr des zweiten Jahres, zusammengestellt vom Rektor der Akademie, Archimandrite Philaret Im Tagebuch des Akademischen Ausschusses vom 3. September 1814 heißt es: Der Rektor der Akademie, Pater Archimandrite Philaret, legte dem Akademischen Ausschuss einen von Seiner Eminenz genehmigten Stundenplan für die Akademie für das erste Jahr des zweiten Jahres vor. Festgelegt: Der Stundenplan der Lehrveranstaltungen soll den Herren Professoren und Bachelors zur Information in den Listen weitergeleitet werden. Oben im Zeitplan unten steht folgender Beschluss: „1814. 3. September. Genehmigt. Ambrose M. Novg.“ Ausbildungsstunden für die St. Petersburger Theologische Akademie für das erste Jahr des zweiten Jahres Rektor Archimandrite Filaret. 3. September 1814 87 3. Oktober. Über die Veröffentlichung des vom Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrite Philaret, zusammengestellten Buches: „Rezensionen der theologischen Wissenschaften in Bezug auf ihren Unterricht an höheren theologischen Schulen“ Die Kommission der theologischen Schulen hielt es auf einer Sitzung am 5. August 1814, nachdem sie den einheitlichen naturwissenschaftlichen Unterricht an den höheren theologischen Schulen der Bezirke St. Petersburg und Moskau erörtert hatte, für notwendig, Notizen zu den wichtigsten Unterrichtsfächern zusammenzustellen, und beschloss daher in einer Zeitschrift vom selben Tag (Artikel 13), diese Angelegenheit dem akademischen Vorstand anzuvertrauen, über den sie durch den Metropoliten von Nowgorod angeordnet wurde. Metropolit Ambrose legte der Kommission auf Vorschlag vom 2. Oktober desselben Jahres 1814 für Nr. 106 den vom akademischen Ausschuss vom 2. Oktober desselben Jahres erhaltenen Antrag für Nr. 115 mit der Anlage von Listen aus den Notizen vor, in denen erklärt wurde: Der Rektor, Archimandrite Philaret, nachdem er die von akademischen Professoren und Junggesellen verfassten Notizen zu allen akademischen Fächern des zweiten Jahres geprüft hatte, legte sie der Kommission zusammen mit diesen Notizen zu den Notizen vor in Seminaren gelehrte Wissenschaften, die auf der Grundlage von Artikel 13 der Zeitschrift der Kommission der theologischen Schulen vom 5. Tag des letzten Monats August zusammengestellt wurden. Der Rektor bemerkte zum Grundriss des Bachelor-Studiengangs Französisch, dass dieser eine eher kindische als akademische Lehrmethode darstelle, und hielt es für notwendig, folgende Regeln für den Bachelor-Studiengang zu berücksichtigen: 1. Halten Sie die Schüler nicht lange mit fruchtlosen Lese- und Ausspracheübungen auf, die sie bei der Analyse eines beliebigen Autors nach und nach verbessern können. 2. Studieren Sie nicht die Definitionen der einzelnen Wortarten und ähnliche grammatikalische Grundlagen, mit denen die Schüler seit langem vertraut sind. 3. Achten Sie mehr auf die französische Syntax. 4. Führen Sie die Schüler durch eine grammatikalische und philologische Analyse ausgewählter Passagen französischer Schriftsteller zu gründlichen Kenntnissen der französischen Literatur 88. Der akademische Rat ordnete an, alle in den Listen genannten Notizen der Kommission der theologischen Schulen 89 vorzulegen. Die Kommission entschied nach Prüfung der von der akademischen Kommission vorgelegten Notizen, der Zeitschrift vom 3. Oktober desselben Jahres 1814, übrigens (Artikel 11): Was die theologischen Notizen betrifft, so beschloss die Kommission, da sie sie als nützlich für Informationen und Orientierungshilfen im Unterricht der orthodoxen Theologie an theologischen Schulen im Allgemeinen befunden hatte: sie auf eigene Kosten in 600 Exemplaren zu drucken und nach dem Druck der Moskauer Akademie und allen umgewandelten Seminaren zur Verfügung zu stellen, Prinz A.N. Golitsyn den Auftrag, diese Zusammenfassung zu veröffentlichen. Dann beschloss die Kommission bei einer Sitzung am 12. November desselben Jahres 1814, nachdem sie einen Bericht gehört hatte, dass die Zusammenfassung der theologischen Wissenschaften bereits gedruckt und gebunden worden sei, in einer Zeitschrift vom selben Datum, übrigens (Artikel 1), 100 Exemplare an den Autor der Zusammenfassung, Doktor der Theologie, Archimandrite Philaret, zu liefern. Theologische Wissenschaften in Bezug auf ihren Unterricht an höheren theologischen Schulen Theologie ist sowohl ihrem Namen als auch ihrem Wesen nach das Wort über Gott. Das Wort hier (entsprechend dem griechischen λόγος im Wort θεολογία) ist nicht nur mündlich, sondern ansonsten das Wort des Geistes und des Herzens. Es scheint, dass das Wort über Gott das erste, verständliche und unaufhörliche Wort in der Seele jedes sprachlichen Geschöpfes sein sollte. Aber in der sprachlosen heidnischen Theologie ist noch etwas anderes zu hören. Man kann nicht anders, als dem Propheten zu glauben, dass es auch so einen Verrückten gab, der in seinem Herzen sagte: Es gibt keinen Gott. Psalm 13:1. Daher ist es notwendig, dass Gott selbst den Menschen ein Wort über sich selbst prophezeit. Als die beiden Essenzen universeller Organe, durch die Gott dem Menschen das Wort über sich selbst vermittelt: Natur und Offenbarung: Von hier aus entstehen dann die ersten beiden Arten von Theologie: A. Natürlich (Theologia Naturalis) und B. Offenbart (Revelata) Einige Theologen, wie Reverend Platon, begannen ihre theologische Lehre mit der natürlichen Theologie. Aber: 1) da dieser Teil bereits seinen unverzichtbaren Platz im Kreis der philosophischen Wissenschaften erhalten hat; 2) da die Wahrheiten der natürlichen Theologie notwendigerweise in der Darstellung der offenbarten Theologie wiederholt werden; und 3) da das gewöhnliche Licht der natürlichen Gotteserkenntnis mit dem höchsten Licht der Offenbarung nur eine Lampe in der Sonne ist – dann 4) damit sich die Zweige der theologischen Wissenschaften nicht unnötig vermehren, ohne ein von der natürlichen Theologie getrenntes System zu bilden, sollte sich der Lehrer je nach den Umständen nur dem Licht der Natur zuwenden, um dadurch den Glauben im Licht der Offenbarung zu bekräftigen. Zu diesem Zweck zeigen Sie bei der Erläuterung der Offenbarungstheologie Folgendes: 1) dass dieselben Wahrheiten in ihrem Ausmaß im reinen Licht der Natur offenbart werden; aber 2) dass im beschädigten Zustand der menschlichen und aller sichtbaren Natur das Licht der Offenbarung allein völlig wahr und ausreichend ist. Das geoffenbarte Wort über Gott wurde aus der Zeit, als es durch die Überlieferung nicht mehr ohne Schaden und Verlust bewahrt werden konnte, in der Heiligen Schrift abgeschlossen und nach und nach zum allgemeinen Verständnis dargelegt, die also die Wurzel ist, auf der alle Zweige des theologischen Wissens basieren und von der sie Leben und Kraft erhalten. Aber wie: 1) Das Bild und die Reihenfolge, in der das Wort über Gott in der Heiligen Schrift angeboten wird, sind eher narrativ und kollektiv als explorativ und systematisch; und deshalb 2) ist nicht alles, was in der Heiligen Schrift enthalten ist, notwendigerweise in der theologischen Lehre enthalten; außerdem 3) wie nicht alle Teile der Heiligen Schrift gleichermaßen verständlich sind, teils in ihrem Inhalt, teils in ihrem Alter; auch 4) Aufgrund dieses letzten Umstands werden darin nicht plötzlich jene Anwendungen offenbarter Wahrheiten offenbart, die für die Bedürfnisse der heutigen Zeit charakteristisch sind – es war notwendig, aus der Heiligen Schrift die notwendigsten und am häufigsten verwendeten Wahrheiten zu extrahieren und in der richtigen Zusammensetzung zusammenzustellen, mit ihrer Ausrichtung auf dasselbe Ziel, für das die inspirierte Schrift selbst gedacht ist – zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Korrektur, zur Bestrafung, damit der Igel vollkommen in der Gerechtigkeit sein kann: Der Mensch Gottes ist bereit für jedes gute Werk 2. Timotheus 3:16-17. Und hier sind zwei Arten der offenbarten Theologie: a) Wurzel oder Kollektiv (Theologia Radicalis, alias Collectiva), das in der Heiligen Schrift selbst enthalten ist, und b) Derivativ oder Systematisch (Deritativa, alias Systematica), das aus dem Ersten extrahiert und in eine bestimmte Zusammensetzung gebracht wird. Die erste dieser Arten versorgt die letztere mit Substanz (Materia); und das Letztere gibt dem Ersteren ein Bild (forma). Das erste trägt wesentlich dazu bei, dass jeder das Wort Gottes in sich selbst stärkt; Das zweite ist besonders nützlich, um es anderen zu vermitteln. Die Theologie ist systematisch oder abgekürzt und an die Konzepte und Bedürfnisse beginnender Christen angepasst. oder vollständig, um einen vollkommenen Mann Gottes zu bilden, der zu jedem guten Werk bereit ist; sonst α) Katechese (Theologia Catechetica) und β) Consummativa. Letzteres ist Gegenstand der höchsten theologischen Schulen. Aus dem Katechetischen oder Katechetischen kann es Bekenntnismodelle entlehnen, die beispielsweise in der griechisch-russischen Kirche durch das orthodoxe Bekenntnis von Peter der Mogila repräsentiert werden. Das erste Ziel der vollkommenen Theologie besteht darin, Wege aufzuzeigen, wie man die Heilige Schrift richtig nutzen kann, um daraus in Reinheit die Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit zu extrahieren. die zweite besteht darin, die so gewonnenen Wahrheiten in ihrer richtigen Zusammensetzung anzubieten; Die dritte besteht darin, sie für den Gebrauch in der Gesellschaft der Gottesanbeter anzuwenden. Therefore, the Perfect Theology is divided: aa) zum Vermittelnden oder Interpretierenden (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Composite (Constitutiva) and cc) Applicative (Applicative). Die zusammengesetzte Theologie kann in ihrer Zusammensetzung hauptsächlich entweder der Reihenfolge und dem Unterschied der Zeiten folgen, nach denen das einzelne Wort über Gott in verschiedenen Formen offenbart wurde; oder die Teilung und gegenseitige Vereinigung einzelner Wahrheiten, die das ganze Wort über Gott ausmachen. Daraus werden sie geboren aa) Historische Partikulartheologie (Theologia Historica specialis) und bb) Universelle Lehre (Didactica universalis). Die historische Theologie betrachtet das Wort über Gott, wie es in den Prophezeiungen, in den Vorbildern, in den Kirchensymbolen oder Glaubensbekenntnissen und den Schriften des Heiligen Vaters vorgeschlagen wurde; warum heißt es: aa) Prophetic Theology (Theologia Prophetica), bb) Educational (Typica), cc) Symbolisch (Symbolica), dd) Väterlich (Patristica). Von diesen vier Typen können jedoch die ersten beiden in der interpretativen Theologie zusammengefasst werden, und die letzten beiden können der Geschichte und den kirchlichen Altertümern zugeschrieben werden. Die universelle Lehrtheologie bietet hauptsächlich die wahre Lehre über Gott zur Bestätigung des Glaubens und zur Nahrung der Liebe; und teilweise deckt er das Falsche auf, um diejenigen zu warnen, die versucht werden, und um diejenigen zu bekehren, die in die Irre gehen. Im ersten Fall ist es: aa) Positiv (Theologia Positiva), im zweiten bb) Negativ, sonst anklagend (Negativa, alias Polemica). Ein positives Wort über Gott muss sich einerseits an den Geist richten, um ihn in eine ehrfürchtige Betrachtung der Vollkommenheiten Gottes zu versetzen und Glauben zu erzeugen; auf der anderen Seite dem Willen, um seinen angeborenen Schaden zu korrigieren, seine Tätigkeit gemäß den Gesetzen der Wahrheit Gottes zu etablieren und sie in der Liebe zu etablieren. Der erste heißt αα) Kontemplative Theologie (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), zweiter ββ). Aktiv (Practica) Angewandte Theologie bezieht sich auf die Gesellschaft von Gottesanbetern, erstens als Jünger, denen das Wort über Gott beigebracht werden sollte; zweitens als Mitglieder des einzigen Leibes der Kirche, die in gegenseitigen Beziehungen gehalten werden müssen, die der wohlbegründeten Einheit des Ganzen entsprechen; drittens als spirituelle Herde, die die gottweisen Hirten erleben und auf den Wegen der Erneuerung und des spirituellen Lebens ständig leiten und beschützen müssen. Hier kommt es her: aa) Interrogative Theologie (Theologia Homiletica), bb) Regierungstheologie oder kanonisches Recht (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), c) Pastoraltheologie (Theologia Pastoralis). Aber dieser letzte Teil kann aufgrund seiner engsten Affinität der aktiven Theologie zugeordnet werden. Dies ist die Hauptstruktur der Typen und Teile der Theologie (Architectonica Theologica). Aus der hier dargestellten Reihenfolge ihrer Entstehung ist nicht schwer zu erkennen, welcher Teil der Theologie den anderen in der Lehrreihenfolge vorangehen sollte – zweifellos der, mit dessen Hilfe als Instrumente die anderen Teile geschaffen werden, also die vermittelnde oder interpretierende Theologie. Und dies kann mit besonderem Nutzen durch eine gewisse Kenntnis der Heiligen Schrift durch freie Lektüre vorangehen; Denn wer mit dem Schaffen beginnt, muss zunächst zumindest einen Teil der Substanz haben, an der er arbeiten muss. Die positive Theologie muss der anklagenden Theologie vorangehen, denn zuverlässige Kenntnis der Wahrheit ist das einzige Mittel, um Lügen aufzudecken. Die kontemplative Theologie des Glaubens wird üblicherweise vor die aktive Theologie der Liebe gestellt: Tatsächlich ist Wissen bereits Teil des Handelns. Das kanonische Recht sollte an letzter Stelle stehen, da es weiter als alle anderen Teile vom Zentrum theologischen Wissens entfernt ist. Die Prozession der theologischen Lehre erhält also folgende Reihenfolge: B. Interpretierende Theologie. B. Kontemplative Theologie. G. Aktive Theologie. D. Überzeugende Theologie. E. Konversationstheologie. G. Regierungstheologie oder kanonisches Recht. A. Lesen der Heiligen Schrift Das Wort Gottes muss ständig im Mund jedes Christen sein, insbesondere wenn er sich besonders dem Dienst des Glaubens und der Kirche verschrieben hat. Jede menschliche Lehre muss darin konzentriert werden. Von ihm müssen wir den Geist und das Licht aller Wissenschaften übernehmen. Zusätzlich zur privaten und häuslichen Lektüre der Heiligen Schrift, die jedem Schüler der höchsten theologischen Schulen empfohlen wird, sollte die Lektüre der Heiligen Schrift im Unterricht angeboten werden. Dieser Unterricht an der Akademie muss, unabhängig von der systematischen theologischen Lehre, über alle vier Jahre des akademischen Kurses verteilt werden, sowohl 1) damit die im Seminar begonnene Ausübung der Theologie in der philosophischen Abteilung der Akademie nicht unterbrochen wird, als auch 2) damit man Zeit hat, alle Bücher der Heiligen Schrift klassisch zu lesen. In den Seminaren sollte der Lektüre des Systems zumindest die Heimlektüre einiger heiliger Bücher mit einem Bericht im Unterricht vorausgehen. Das Wort Gottes, das den Menschen in unterschiedlichen Umständen und zu unterschiedlichen Zeiten gesprochen wird, wird dennoch in einer gewissen korrekten Verbindung seiner Teile präsentiert. Es beginnt mit einer Beschreibung der Erschaffung von Himmel und Erde. Gen 1:1: So endet es mit ihrem Vergehen und dem Erscheinen eines neuen Himmels und einer neuen Erde. Offb.21:1. Die gesamte Geschichte der (gegenwärtigen) Welt mit allen darin offenbarten Wundern der Allmacht, Weisheit und Güte Gottes, der Abfall des Menschengeschlechts von Gott und die allmähliche Rückkehr zu Ihm sind Gegenstand der Heiligen Schrift: und so weise die Vorsehung über die Ereignisse der Kirche geordnet ist, so weise zeigt die Heilige Schrift die Spuren dieser Vorsehung. Daher besteht bei der klassischen Lektüre der Heiligen Schrift keine Notwendigkeit, weit von der üblichen Reihenfolge der Bücher abzuweichen: Man sollte den Geschichtenfluss nicht unterbrechen und nichts unbeaufsichtigt lassen. Die apokryphen Bücher selbst, also diejenigen, deren höherer Ursprung verschlossen ist, enthalten viele reine und wichtige Wahrheiten und zählen daher nicht ohne Grund zu den Heiligen Büchern und verdienen volle Aufmerksamkeit. Im Rahmen des akademischen Studiums sollte ausnahmslos die gesamte Heilige Schrift gelesen werden. Die gesamte Heilige Schrift ist in zwei Hälften unterteilt: das Alte und das Neue Testament. Eine Hälfte des Studiums, also zwei Jahre, kann der Lektüre des Alten Testaments gewidmet werden; die Hälfte auch für die Lektüre des Neuen Testaments. Die Fortsetzung des akademischen Studiums reicht jedoch nicht aus, um alle Heiligen Bücher des Alten und Neuen Testaments gleichermaßen ausführlich zu studieren, zumal die Lektüre vieler akademischer Fächer es Ihnen kaum ermöglicht, mehr als vier, manchmal sogar zwei Stunden pro Woche mit dem Lernen zu verbringen. Das Lesen der Heiligen Schrift kann entweder hastig oder langsam sein. Bei einer hastigen Lektüre reicht es aus, so kurz wie möglich Folgendes anzugeben: 1) den Standort jedes Buches, 2) die wörtliche Bedeutung des Textes, 3) Orte, deren Übersetzung einer Korrektur bedarf, 4) die wichtigsten Orte theologischer Wahrheiten (sedes doctrinae), 5) schwierige Orte, hauptsächlich bedeutsam und kontrovers. Der Bezug des erläuterten Textes zum Original und zu den besten Übersetzungen ist insbesondere für diejenigen notwendig, die die Bibel in der slawischen Sprache lesen, die bereits etwas vom allgemeinen Verständnis des Volkes entfernt ist, und darüber hinaus nach der Übersetzung der siebzig Dolmetscher, die nicht immer dem Original ähnelt. Die höchste und geheimnisvolle Bedeutung zu enthüllen, sich auf detaillierte Recherchen einzulassen, in die Reflexion einzusteigen – es gibt keinen anderen Weg, als langsam zu lesen. Es muss die eine oder die andere Art verwendet werden, die Heilige Schrift zu lesen. Das erste verkürzt die Zeit, das zweite zeigt das Bild an, nach dem man vom Gesetz Gottes lernen sollte. Allerdings hat die erste Möglichkeit, ohne die Aufmerksamkeit auf andere Wege zu lenken und die Heilige Schrift in der Form darzustellen, in der sie gesprochen wird, ihren Nutzen. Heilige Wahrheiten, die auf die reine Seele derjenigen fallen, die zuhören oder lesen, werden sich auf natürliche Weise in der Reflexion entwickeln und in ihren Herzen wachsen, um sie zu erbauen und zu nähren. Wenn Sie mit dem Lesen beginnen, müssen Sie sich einen allgemeinen Überblick über die Bücher des Alten Testaments, ihren Ursprung, ihre Autoren und die darin enthaltenen Objekte verschaffen. Hiermit werden alle Heiligen Bücher auf einen Blick zusammengefasst und in ihrer Reihenfolge und Verbindung gezeigt. Anschließend folgt eine Analyse des Bibeltextes. Die Bücher des Alten Testaments werden üblicherweise in historische, doktrinäre und prophetische Bücher unterteilt. Lassen Sie das Buch Genesis aus historischen Büchern mit besonderer Ausführlichkeit und langsamer Lektüre interpretieren. Die Zeit reicht nicht aus, die anderen 91 Bücher Mose im gleichen Verlauf wie das erste im gesamten Raum vorzustellen, obwohl dies sehr nützlich wäre, da sie die Grundlage aller kirchlichen, bürgerlichen und familiären Institutionen des Volkes Gottes enthalten. In diesen Institutionen ist wie in Prototypen verborgen, was sich von Zeit zu Zeit in der Struktur der universalen Kirche und der universalen Herrschaft Gottes offenbart. Und wenn es daher nicht möglich ist, die anderen Bücher Mose im Detail zu interpretieren; Bei schneller Lektüre ist es notwendig, auf die Eigenschaften der Gesetze der alttestamentlichen Kirche zu achten, in ihren Geist einzudringen und ihre Beziehung zur neutestamentlichen Kirche aufzuzeigen. Andere historische Bücher wie Josua, Richter, Ruth, Könige, Chroniken, Esra, Nehemia, Esther und Makkabäer können schnell gelesen werden (mit einer besonderen Darstellung der wichtigsten Passagen und Lösung der schwierigsten Fragen). Es ist unter anderem nicht nötig, sich lange mit den historischen Büchern zu befassen, da ihr Wesen auch in der Kirchengeschichte dargelegt ist, die eine eigenständige Wissenschaft darstellt, die an den höchsten theologischen Schulen gelehrt wird. Für die Lektüre historischer Bücher sind sechs Monate vorgesehen. Lassen Sie die Lektüre der Bücher des Lehrers in der anderen Jahreshälfte weitergehen. Manchmal gefiel es dem Heiligen Geist, die Glaubens- und Morallehre in der Geschichte darzulegen, wie in den oben genannten Büchern; manchmal separat, in bekannten Regeln. Dort verkörpern sich Glaube und Moral in den Heiligen Männern und ihren Taten, hier werden sie durch Lehren vermittelt. Elegante Regeln des Glaubens und der Moral sind in den Gleichnissen Salomos, im Buch des Predigers, im Hohelied, in der Weisheit Salomos und in der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, enthalten. Dazu gehört das Buch Hiob, das die Weisheit, Güte und Macht Gottes mit erstaunlichen Zügen darstellt und uns lehrt, uns in allem auf die Vorsehung zu verlassen, die für uns unverständlich ist, aber die menschlichen Angelegenheiten immer wohltuend regelt 92. Unter den lehrreichen Büchern können Sie mit besonderer Aufmerksamkeit das Buch des Predigers und das Hohelied lesen. Im ersten Fall weist der Prediger aus himmlischer Höhe auf die Eitelkeit alles Irdischen hin und lenkt den Geist von der Sucht nach allem Vergänglichen ab, indem er ihn lehrt, Leben und Glückseligkeit in der Erkenntnis und Furcht Gottes zu suchen. In letzterem wird in symbolischer Sprache das feurige Aufsteigen der Seele zum himmlischen Bräutigam und ihr gegenseitiges Gespräch dargestellt. Das zweite Jahr sei 93 für die Lektüre der Propheten und Psalmen vorgesehen. Wenn einer der Propheten mit großer Aufmerksamkeit untersucht wird, wird Licht auf alle anderen übergreifen. Prophetische Schriften haben viele Gemeinsamkeiten. Alle Propheten lieben es, in symbolischer Sprache zu sprechen. Das Buch Jesaja kann allen anderen für eine detaillierte Lektüre vorgezogen werden, da seine Prophezeiungen neben der Kirche und dem Königreich Juda auch viele benachbarte Königreiche abdecken und das gesegnete Königreich des Messias in einem klaren Licht dargestellt wird; und dass er somit herausragende Beispiele des prophetischen Geistes in verschiedenen Formen darstellt. Der Psalter kann die Lektüre der Bücher des Alten Testaments abschließen, denn er ist sozusagen eine Art Abkürzung des gesamten Alten Testaments. Es enthält Geschichte, Lehren, Prophezeiungen. Es bezieht sich auf alle Zeiten des Alten Testaments, denn es enthält die Lieder von Moses, David, Salomo und anderen heiligen Schriftstellern, die sowohl vor als auch nach der Gefangenschaft Babylons lebten, als die Schriften des Alten Testaments versiegelt wurden. Seine besondere Verwendung in der christlichen Kirche erfordert besondere Aufmerksamkeit für seine Erklärung. Eine Einführung in die Lektüre des Neuen Testaments wird, genau wie bei der Lektüre des Alten Testaments, ein Überblick über alle Bücher des Neuen Testaments, ihre Autoren, Entstehungszeiten usw. sein. Das Neue Testament besteht wie das Alte Testament aus historischen, doktrinären und einem prophetischen Buch. In den historischen Büchern werden das Leben und die Lehren Christi, des Erlösers, und die erste Gründung seiner Kirche dargelegt. Von diesen kann das Johannesevangelium mehr als andere die Aufmerksamkeit des Lesers fesseln, weil dieser Jünger, der auf der Brust Jesu lag, in den wenigen Kapiteln seiner Geschichte das ganze Herz des himmlischen Gesandten darlegte, erfüllt von Liebe für die Menschheit. Ausgehend von den Briefen des Apostels Paulus stellen die Briefe an die Römer, Korinther und Hebräer die christliche Theologie in ihrer Gesamtheit dar und müssen daher ausführlich dargestellt werden. Die anderen Briefe des Apostels Paulus und die Konzilsbriefe werden teilweise anhand der vorherigen erklärt; und deshalb wird es weniger notwendig sein, beim Lesen innezuhalten. Die Apokalypse ist noch nicht enthüllt und wurde noch nicht durch die Vorfälle und Ereignisse der darin enthaltenen Prophezeiungen erklärt, und daher wäre es mutig, ihre mutmaßlichen Interpretationen allen laut vorzutragen. Beim Lesen dieses Buches wird es ausreichen, seine erstaunliche Richtigkeit zu bemerken: die darin enthaltenen Hauptwahrheiten zu erklären, jene Vorhersagen mit der Geschichte in Verbindung zu bringen, die sich laut sicheren Zeichen auf vergangene Zeiten beziehen, und im Allgemeinen in dem tröstlichen Glauben bestätigt zu werden, dass der Herr, der allmächtige Gott, regieren wird und die Hochzeit des Lammes kommen wird. Offb. 19:6–7. Die beste Hilfe zum Verständnis der Bücher des Alten und Neuen Testaments sind Kenntnisse der hebräischen und griechischen Sprachen. Auf jeden Fall lassen sich Schwierigkeiten sinnvoller auf das Original als auf Übersetzungen richten, die im Allgemeinen nicht der vollen Kraft des Originals, insbesondere des Hebräischen, standhalten. Je zahlreicher die überflüssigen Buchhilfsmittel vorhanden sind, desto schwieriger ist es, eine Wahl zwischen ihnen zu treffen. Es ist wahrscheinlich, dass es keinen Übersetzer oder Interpreten der Heiligen Schrift gibt, der denjenigen, die nach einem Verständnis der offenbarten Wahrheit suchen, nicht manchmal neue und nützliche Gedanken vermitteln könnte. Sicherer ist jedoch, dass es keinen Schriftsteller gibt, der alle, auch fairen, Anforderungen an sein Thema erfüllen würde, insbesondere wenn es um methodischen Unterricht geht. Darüber hinaus gibt es nicht überall und nicht immer Möglichkeiten, die besten Bücher ihrer Art zu nutzen. Warum bleibt es hier, nicht für den Lehrer, sondern eher zum Zweck des Beispiels, einige der Anweisungen zu nennen, die dem vorgeschlagenen Bild am nächsten kommen, und Bücher, die besondere Aufmerksamkeit verdienen, für eine lesbare Verwendung, die insbesondere an den Orten ausländischer Schriftsteller erforderlich ist, an denen sie durch Bindung oder Feindseligkeit gegenüber einer bestimmten Kirche kontrolliert werden? Für eine allgemeine Einführung in das Wissen des hl. Die Heiligen Schriften sind hilfreich: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum Supplementis Hofmanni. Der Leitfaden Seiner Eminenz Ambrosius zum Lesen der Heiligen Schrift. Die bemerkenswertesten der neuesten Übersetzungen und Paraphrasen sind: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Aus kurzen Interpretationen: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii. Archäologische und kritische Forschung kann geleitet werden von: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam. Nach den Meinungen des Heiligen Vaters und wegen der besonderen Darstellung der spirituellen Bedeutung ist die Interpretation von de M. le Mâitre de Sacy 95 bemerkenswert. Von privaten Interpretationen einiger Bücher des hl. Die Heiligen Schriften zeichnen sich durch ihre Vollständigkeit, Methode und Gelehrsamkeit aus: die Bücher Moses, Paraphrasis et commentarius Clerici, die jedoch mit der Kunst eines wörtlichen Dolmetschers Kritik interpretierender Meinungen verbinden, was Kritik am Leser erfordert; über den Propheten Jesaja, Witringae; zu Psalmen, Sprichwörtern, Predigern und Daniel, Geieri; zum Johannesevangelium Lampe; für mehrere Bücher von St. Schriften, Notizen und Interpretationen von Sebastiani Schmidii. Ein besonderer Leitfaden zum Verständnis der Prophezeiungen und Vorahnungen kann sein: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Eines der besten Verzeichnisse von Hilfsbüchern für den Dolmetscher und den Theologen im Allgemeinen ist Buddei Isagoge Historico-Theologica. Für Heimübungen für Studierende können Sie bei der klassischen Lektüre der Heiligen Schrift vor allem die besten Interpretationen der Kirchenväter zuordnen, zum Beispiel des Hl. Chrysostomus, zum Matthäusevangelium und zum Römerbrief; und Theodoret über die kleineren Briefe des Apostels Paulus. Auszüge aus diesen Interpretationen und die eigenen Erfahrungen der Schüler beim Studium und der Interpretation einiger Passagen der Heiligen Schrift müssen vom Mentor überprüft werden. B. Interpretierende Theologie Das System der interpretativen Theologie sollte aus folgenden Fächern bestehen: a) Ein vorbereitendes Konzept zu diesem Teil der Theologie. b) Ein vorbereitendes Konzept zum Thema dieses Wissens bzw. zum vorbereitenden Zubehör des Dolmetschers. a) In den wesentlichen Eigenschaften der Heiligen Schrift und b) Im gesunden Menschenverstand über die Bedeutung der Heiligen Schrift. d) Das Grundprinzip der Interpretation, das die Analogie oder die gegenseitige Entsprechung der Mitglieder des Glaubens ist. e) Interne Interpretationsmittel, von denen die wichtigsten sind: a) Berücksichtigung der Umstände, b) Die Absicht des Autors herausfinden, c) Die Beziehung des Vorhergehenden zum Nachfolgenden, f) Studium von Wörtern und Ausdrücken und f) Parallelität oder Äquivalenz. f) Zu suchende externe Interpretationshilfen: g) Die Verwendung von Interpretation, das heißt, es a) Präsentation (Kommunikation), b) Bestätigung (demonstratio) und c) Bewerbung (aplicatio). Deshalb wurde das Buch selbst geschrieben: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, das es verdient, als Klassiker anerkannt zu werden. Die Aufgabe des Mentors wird sein: 1) Ergänzen Sie darin die Diskussion über die Göttlichkeit der Heiligen Schrift (denn hier gibt es gemäß der neuen Anordnung der Teile der Theologie einen angemessenen Platz für diese Lehre), 2) Reduzieren Sie weniger wichtige Plätze (da dies aufgrund der Kürze der Studienzeit in vielen Fächern erforderlich ist); 3) Theoriekenntnisse sollten den Studierenden durch Interpretationsexperimente vermittelt werden. Zu diesem Zweck können Sie zusätzlich zu den im vorherigen Artikel vorgeschriebenen langsamen Lektüren der Bücher der Heiligen Schriften und anderen wählen, damit dies mit der Fortsetzung der Bildungszeit vereinbar ist und eine detaillierte Darstellung verschiedener Teile der Heiligen Schriften in verschiedenen Lehrgängen möglich ist, um nach und nach interpretative Werke zu den Heiligen Büchern zu erstellen. B. Kontemplative Theologie Lange Zeit beschränkte sich die gesamte klassische theologische Lehre auf diesen Teil. Die Anfänge anderer Teile wurden in dem Maße, in dem die Theologen die Möglichkeit und Notwendigkeit ihrer Existenz erkannten, zu diesem Teil hinzugefügt, bis durch schrittweise Korrektur und Hinzufügung jeder Teil zu einer eigenen Ganzheit und Vollkommenheit des Systems gebracht wurde. Was also geschieht, ist, dass es in allen fast klassischen Werken, die dogmatische Theologie enthalten, sowohl im In- als auch im Ausland, Artikel gibt, die sich inhaltlich auf andere Teile der Theologie beziehen. Das Studium der Eigenschaften der Heiligen Schrift und das Recht, sie zu übersetzen und zu erklären, gehören also zur interpretierenden Theologie; der Artikel über die Feinde der Kirche hat bereits das ganze System unter dem Namen anklagende Theologie erhalten; Die Lehre vom Dekret der Kirche und der Räte kann mit der Regierungstheologie kombiniert werden. Es gibt auch einige spezielle Fragen und Studien zu dogmatischen Systemen, die nicht in die eigentlichen Grenzen der kontemplativen Theologie fallen, sondern an anderen Stellen stattfinden sollten. Durch die Trennung dieser fremden Objekte ergibt sich das folgende Diagramm, nach dem die kontemplative Theologie organisiert sein sollte. I. Ein vorläufiges Konzept der kontemplativen Theologie, in dem unter anderem das Erkenntnisprinzip (principium cognoscendi) dieser Wissenschaft festgelegt werden muss. II. Freistehende Theologie (Theologia absoluta), deren Gegenstand die Betrachtung Gottes und seiner Eigenschaften in seinem eigenen Wesen ist. Es begründet: b) Über die Eigenschaften der göttlichen Natur in ihrer Gleichgültigkeit und schließlich c) Über die Einheit und Dreifaltigkeit des Göttlichen. III. Relative Theologie (Theologia relativa), deren Gegenstand die Betrachtung der Eigenschaften und Handlungen Gottes im Verhältnis zu anderen Wesen ist. Hier kommt es her: a) Theologische Weltanschauung (Cosmologia Theologica) 96, die Gott in Bezug auf die Welt im Allgemeinen betrachtet 97. Sie begründet: a) über den Anfang der Welt oder Schöpfung, b) über die Fortsetzung des Friedens oder der Vorsehung und c) über das Ende der Welt oder das Ende des Jahrhunderts. b) Theologische Theologie (Pneumatologia Theologica), deren Gegenstand die Betrachtung der Eigenschaften und Handlungen Gottes insbesondere in Bezug auf die Welt der Geister ist. Es argumentiert nach dem Geist der Heiligen Schrift: a) über die Existenz und Herkunft von Geistern, b) über die universellen Eigenschaften von Geistern, c) über die Gattungen und Grade der Geister, d) über die Beziehungen körperloser Geister: c) Theologische Humanität (Anthropologia Theologica), deren Gegenstand die Betrachtung der Eigenschaften und Taten Gottes in einer besonderen Beziehung zum Menschen ist. Es begründet: a) über den Urzustand des Menschen, insbesondere: α) über die Erschaffung des Menschen, β) über die primitive Vollkommenheit des Menschen, γ) über das primitive äußere Wohlbefinden des Menschen, δ) über den Bund des ersten Menschen mit Gott; b) über den Sündenfall und insbesondere: γ) über die Folgen des Sturzes, nämlich: cc) geistiger und körperlicher Tod, c) Von der Wiederherstellung des gefallenen Menschen oder insbesondere von der Erlösung α) Über die Ursachen und Prinzipien der Wiederherstellung, nämlich: aa) Die ewige Vorherbestimmung Gottes des Vaters, bb) Der ewige Fürsprachebund Gottes, des Sohnes, c) Die ewige Gnade des Heiligen Geistes. β) Über die allmähliche Wirkung der Wiederherstellung in Bezug auf die gesamte Menschheit oder über die universelle Gnadenwirtschaft (œconomia salutis): aa) Nach dem Naturrecht gilt bb) Nach dem geschriebenen Gesetz gilt: bb) das Neue Testament, das diskutiert aa) Menschwerdung des Sohnes Gottes, αα) Dass es wirklich existiert (ut existens), ββ) So wie es ist (communicatio idiomatum), bb) Der Zustand des inkarnierten Sohnes Gottes αα) Zustand der Demütigung und ββ) Zustand der Erhöhung, ss) Fürbittedienste des fleischgewordenen Sohnes Gottes, γ) Über die allmähliche Wirkung der Wiederherstellung in Bezug auf jede Person oder über die Anwendung der universellen gnadenvollen Ökonomie (de applicatione œconomiæ salutis), die berücksichtigt aa) Der Beginn der Wiederherstellung oder der Ruf zur Erlösung und seine Arten, bb) Kommunikatives Instrument der Wiederherstellung (Medium δοτικόν), welches das Wort ist cc) Ein akzeptables Instrument der Wiederherstellung (Medium ληπτικόν), nämlich der Glaube. d) Wiederherstellungsgrade: δ) Über die Aufzeichnung und Genehmigung von Sanierungsmaßnahmen, d. h.: aa) Über die sichtbaren Siegel heimlich wirkender Gnade, bzw. Sakramente und bb) Über die Früchte und Beweise unannehmbarer Gnade, also gute Taten. dd) Über das letzte Schicksal eines Menschen, und darüber hinaus: α) jeweils einzeln, also über den Zustand nach dem Tod; β) die gesamte Menschheit, das heißt: aa) Über den großen Krieg zwischen dem Reich Christi und dem Reich der Finsternis und den Sieg des ersteren; d) Über den Staat in der Ewigkeit. Es ist kein Buch in Sicht, in dem die Wahrheiten der kontemplativen Theologie in der hier dargelegten Reihenfolge und innerhalb der hier dargelegten Grenzen dargestellt würden: und deshalb ist es notwendig, dass es verfasst wird. In der Zwischenzeit ist es sowohl für die Bequemlichkeit des Unterrichts als auch insbesondere für die vorrangige Bedeutung dieses Teils der Theologie notwendig, in den Schulen einen Leitfaden dafür und darüber hinaus einen Autor der griechisch-russischen Kirche zu haben. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri-Kompendium Theologiae classicum. Irenaei-Kompendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, die Essenz der Bücher, die bisher in theologischen Schulen verwendet wurden und die der Wahl der Mentoren überlassen werden können, bis andere veröffentlicht werden, die ihrem Zweck besser entsprechen. Wenn Sie diese Bücher klassisch verwenden, müssen Sie Folgendes tun: 1) Verlassen Sie die Orte, die zu anderen Teilen der Theologie gehören; 2) Lassen Sie einige kalte und trockene Details beiseite, die besonders im letzten Teil reichlich vorhanden sind. 3) Wesentliche Betrachtungsgegenstände nach Möglichkeit in eine klare und harmonische Ordnung zu bringen. 4) Wahrheiten in den Köpfen derer zu verankern, die nicht so sehr durch Menge, sondern durch Gewalt unterwiesen wurden, und nicht so sehr durch Subtilität, sondern durch die Treue der Beweise; 5) Versuchen Sie, keine arrogante und streitsüchtige Wissenschaft hervorzubringen, sondern eine feste und lebendige Überzeugung von rettenden Wahrheiten. Die ursprünglichen russischen Theologen, die bei der Erläuterung dieses Teils sowohl den Mentor als auch die Mentees sinnvoll einbeziehen können, sind Feofan Prokopovich und die Eminenz Platon 98. Eine kurze, aber umfangreiche, gründliche und sogar für den klassischen Gebrauch sehr geeignete, ebenfalls von einem russischen Theologen stammende orthodoxe Lehre von Macarius 99. Zum Wohle und zur Ehre der russischen spirituellen Aufklärung ist es notwendig, dass dieses Buch bekannter wird. Mit der Regel des Apostels: Behalte alles verlockende Gute, 1. Thessalonicher 5,21, kann sich der Lehrer auch auf die bemerkenswertesten Werke beziehen, die außerhalb der griechisch-russischen Kirche geschrieben wurden. Von vielen erlauben uns nur wenige, die Kürze dieser Rezension zu nennen: Buddei-Institutionen Theologiae Dogmaticae. Gurtler-Institutionen Theologiae. Poireti œconomia Divina. Es wird sinnvoll sein, den Schülern zu Hause eine Lektüre anzubieten, die dem Inhalt der Lektionen der Heiligen Schrift entspricht. Vater: zum Beispiel bei der Darstellung der Trinitätslehre - Worte des sogenannten Theologen Gregor zur „Theologie“: mit der Lehre von der Inkarnation des Wortes, den Werken von Athenisius, der sich hauptsächlich mit diesem Thema befasste 100. Recherchen zu unterrichtsbezogenen Themen, die nicht innerhalb der Unterrichtszeit bearbeitet werden können, können für Heimübungen der Schüler bereitgestellt und durch das Urteil des Lehrers bei der Durchsicht dieser Übungen überprüft werden. Jedes kontemplative Wissen, das nicht auf Aktivität ausgerichtet ist, ist ein Gebäude in der Luft oder in der Zeichnung eines Künstlers. So heißt es in der Theologie selbst: „Wenn du das weißt, bist du gesegnet, wenn du es weißt.“ Johannes 13:17. Nach diesem Wort Christi ist der Zustand jener christlichen Schule, in der die Erleuchtung des Geistes nicht gleichermaßen zur aktiven Willensbildung führt, als katastrophal zu bezeichnen. Was für ein trauriges Merkmal in der Geschichte der modernen Schulbildung ist, dass die Bibliotheken zwar keine dogmatischen und kontroversen theologischen Werke mehr aufnehmen konnten, sich aber nur wenige Mentoren fanden, die die Wahrheiten der Aktiven Theologie in einer soliden Komposition zusammenfassen und in die Schulabteilung bringen wollten! Es ist wünschenswert, dass die derzeit geförderte russische Geisteswissenschaft, die vor allem in diesem Teil so viel von ausländischen übernommen hat, ihre eigenen Beispiele im wahren Geist der Apostolischen Kirche zeigt. Um Leben und Handeln im Einklang mit dem Wort Gottes zu etablieren, muss Folgendes festgelegt werden: I. Was für ein Mensch sollte man innerlich danach handeln? – Subjectum praxeos. ΙΙ. Was sollte er tun? – Subjekt (objectum). ΙΙΙ. Wie soll ich handeln? – Bild (forma). Auf diesen Konzepten kann die folgende Anordnung der aktiven Theologie basieren. I. Ein vorläufiges Konzept dieses Teils der Theologie. ΙΙ. Aktive Subjekttheologie (Theologia practica subjectiva) oder theologische Morallehre (Ethica Theologica). Es sollte Folgendes offenbaren: a) moralische Hässlichkeit und Unfähigkeit für die Angelegenheiten des Lebens einer natürlichen oder fleischlichen Person; und dann stell dir vor b) Das Bild eines aktiven Christen oder einer spirituellen Person in seinen ursprünglichen Merkmalen: a) Spirituelle Erleuchtung des Geistes, b) Innere Hinwendung des Willens zu Gott und Hingabe an die regenerierende und leitende Gnade, c) Die wohltuende Ausrichtung der niederen Kräfte der menschlichen Natur; c) Die Leistung eines spirituellen Menschen im Kampf gegen Versuchungen von außen d) Kontinuierliches Wachstum einer spirituellen Person in spirituellen Zeitaltern: e) Mittel zum Erfolg im spirituellen Leben, was sind die Essenz: c) Lehre im Wort Gottes, d) In der Gegenwart Gottes wandeln, h) Nachahmung Jesu Christi, f) Methode zur Prüfung von Spirituosen. III. Aktive objektive Theologie (Theologia Practica objectiva) oder göttliches Recht (ius Divinum) The following should be stated here: a) Basic concepts of Divine law: f) Action is good and evil. aa) In einem Familienstaat IV. Christliche Klugheit (prudentia Christiana) oder aktives Wissen, um die besten Mittel zur Erreichung der Sparziele auszuwählen und einzusetzen. Es ist: b) Insbesondere die Pastoral, die besonders angeleitet werden sollte a) In the perception of this title, γ) Performing sacraments and pious rites and Von den Büchern, die für den klassischen Gebrauch adaptiert wurden, kommt eines dem hier vorgestellten Design recht nahe: Buddei institutiones Theologiae Moralis. Für die akademische Abteilung ist es jedoch notwendig, einen Auszug daraus mit einigen Transformationen zu erstellen. Wer diese Arbeit nicht übernimmt, muss lediglich den daraus hergestellten Auszug verwenden, der unter dem Namen Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis bekannt ist und den Priesterseminaren vorerst zur Verfügung gestellt werden kann. Je nach Bedarf kann auch Schuberts Moraltheologie in der Übersetzung des Priesters Arsenjew verwendet werden: Sie ist zwar nicht ganz kurz, aber weniger umfassend als das Werk von Buddeus. Zu den letzten Artikeln der Aktiven Theologie, in denen die Anfänge der Pastoraltheologie gelegt werden sollen, gibt es einen hervorragenden russischen Aufsatz: „Über die Ämter der Gemeindeältesten“. Für die Lektüre zu Hause und zusätzlich zum Unterricht in Aktiver Theologie, insbesondere aber zu dieser Zeit, sollten den Studierenden Werke antiker und moderner Schriftsteller zugewiesen werden, die das aktive Christentum leiten: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica et alia. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion et al. „Über die Nachahmung Jesu Christi.“ „Spirituelle Werke von Fenelon und Tikhon von Woronesch“ 101. Dazu müssen, insbesondere für die Pastoraltheologie, „Der Hl. Chrysostomus über das Priestertum und der Hl. Ambrosius über Positionen“ hinzugefügt werden. D. Überzeugende Theologie Der Apostel Paulus sagt über sich selbst: „Mein Wort und meine Predigt bestehen nicht in Worten, die über die menschliche Weisheit hinausgehen, sondern in der Demonstration des Geistes und der Kraft.“ 1Kor.2:4. Er weist Timotheus an, nicht auf endlose Fabeln und Genealogien zu hören, die mehr Unheil anrichten als Gottes Bau, der im Glauben erfolgt. 1. Timotheus 1:4. Anhand dieses Beispiels und Testaments sollte der Theologielehrer lernen, der klassischen Kunst des Streitens mit ungerechten Denkern, deren wirklicher Vorwurf weniger das Wort als vielmehr der Geist und das Leben eines Christen ist, keinen hohen Stellenwert beizumessen. Und aus diesem Grund, weil in der Erkenntnis des Wahren bereits eine Waffe gegen falsche Lehren liegt, sollte die Überführungstheologie kurz und nur bei Bedarf vorgestellt werden. In diesem Fall sollten Sie Folgendes beachten: 1) Teilen Sie das Bild falscher Lehren in zwei Teile: a) Falsche Lehren außerhalb des Christentums oder im Widerspruch zu dessen eigentlichen Grundlagen: b) Falsche Lehren im Christentum oder Irrtümer gegen die besonderen Wahrheiten des Evangeliumsglaubens. 2) Tadeln Sie Ersteres mit Eifer, Letzteres im Geiste der Geduld und des Friedens. 3) Betrachten Sie zuerst jede falsche Lehre 4) Versuchen Sie, in der Fehlerkette, die jede Gesellschaft mit einer falschen Lehre verbindet, das erste Glied zu erkennen und den Anfang zu zerstören, damit die Folgen mit demselben Schlag abgeschnitten werden. 5) Die Meinungen der Angeklagten aus wahren und ursprünglichen Quellen zu ziehen und sie entsprechend dem Geist und Verständnis derer zu erklären, die sie akzeptieren: um nicht die vergebliche Mühe zu haben, mit den Götzen zu kämpfen, die wir selbst aufgestellt haben. Ein Teil der überzeugenden Theologie kann durch Auszüge aus dem Buch vermittelt werden: Schuberti-Institutionen Theologiæ Polemicæ. Das Teil muss erneut bearbeitet werden. Ein Mangel an Vorteilen dieser Art ist am wenigsten zu befürchten. E. Konversationstheologie Konversationstheologie ist nichts anderes als die Anwendung der Theologie auf die Literatur. Daher sollte es nicht mit der Kirchenliteratur selbst oder der Wissenschaft der kirchlichen Beredsamkeit verwechselt werden, die als Zweig der verbalen Wissenschaften in der Lehrreihenfolge mit ihnen verbunden werden sollte. Das spezifische Thema der Konversationstheologie ist die Anleitung, das Wort Gottes in der Lehre zur Erbauung der Kirche zu nutzen. Um dieses Ziel zu erreichen, benötigen Sie: a) Die innere Vollkommenheit der spirituellen Lehre, die durch das Wissen erreicht wird, den Heiligen Geist zu nutzen. Schrift a) Bei der Erfindung von Lehrgegenständen, b) In der Anordnung seiner Teile, d) Bei der Darstellung ausgewählter Wahrheiten. b) Die äußere Anständigkeit der Lehre oder die Übereinstimmung der vorgeschlagenen Lehre mit den Umständen: Eine Darstellung dieser Konzepte, wenn auch teilweise mit den gewöhnlichen Regeln der Literatur vermischt, findet sich im Buch: Telleri institutions Theologiae Homileticae. Die Übung der Schüler theologischer Schulen im Verfassen der Worte der Kirche, um darin Fertigkeit zu erlangen, sollte während der gesamten Zeit des theologischen Unterrichts fortgesetzt werden und so gestaltet werden, dass alle zwei Monate ein Aufsatz jedem Schüler zugewiesen wird und für jeden Feiertag mehrere Aufsätze zur Aussprache zur Auswahl stehen. In Akademien, in denen die theologischen Wissenschaften eine gemeinsame akademische Periode mit der Kirchenliteratur haben, kann dies durch einen Professor der letzteren unter der besonderen Leitung des Rektors erfolgen; in Seminaren gibt es die Arbeit eines Professors für theologische Wissenschaften. Es besteht keine Notwendigkeit, Beispiele für kirchliche Lehren anzugeben. Zu beachten ist, dass man sie nicht nur bei neuen Autoren suchen sollte, sondern vor allem in den Schriften der alten Kirchenväter, nach denen die berühmtesten Prediger der Neuzeit geformt wurden und in denen die Schätze des apostolischen Geistes liegen, die nur wenig bekannt sind, weil sie in großer Zahl und in riesigen Beständen vorhanden sind. Kenntnisse des kanonischen Rechts wurden in der russischen Kirche bisher fast nur durch private Übungen von Liebhabern kirchlicher Weiterentwicklung und Erfahrungen an kirchlichen Gerichten erworben, und nicht durch Unterricht an theologischen Schulen. Der Name des kanonischen Rechts, der in fremden Grenzen geboren wurde, hat kürzlich das Recht der Staatsbürgerschaft in der russischen spirituellen Bildung erhalten. Diese Abteilung muss neu geschaffen werden, obwohl die dafür erforderlichen Stoffe schon seit langem vorhanden sind und verwendet werden. Recht, oder, in der Sprache der Heiligen Schrift, Rechtfertigung (2. Mose 24:3; Röm. 2:26), ist das, was man durch die Wahrung dessen, was man vor den Menschen recht und vor Gott gerecht sein kann, sein kann. Canon (κανών) ist ein griechisches Wort, das eigentlich ein Werkzeug zum Zeichnen gerader Linien bedeutet. Im übertragenen Sinne bedeutet es: a) Die heiligen Schriftsteller haben im Wort Gottes eine Glaubens- und Lebensregel vorgeschlagen (Gal.6:16; Phil.3:16). b) Von Kirchenautoren: a) Jede Bestimmung des Kirchenrates, in welchem Zeichen der Kanon in der Kirche steht, ist dasselbe wie das Zivilrecht im Staat (Sokrat. S. 1. C. XIII). b) Genauer gesagt, die konziliare Definition, die sich auf christliche gute Moral, Frömmigkeit und Rituale bezieht, in der der Kanon dem Dogma (δόγμα) gegenübersteht, d. h. dem in der konziliaren Definition dargestellten Mitglied des Glaubens (Iustinian. Roman. 131, S. 1). c) Die Meinung eines der göttlich weisen Väter, der die Bedeutung der Kirchenregel erhielt (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). Nach diesen Bemerkungen kann man unter dem Namen kanonisches Recht zu Recht das Gesetz der Ordnung und Gerechtigkeit verstehen, das in den Regeln der Heiligen Schriften, Konzile und Kirchenväter enthalten ist. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass diese drei Arten von Regeln in der Kirche nicht die gleiche Gültigkeit haben sollten. Kanons oder Regeln des hl. Die Heiligen Schriften stellen unverzichtbares Gesetz oder kanonisches Recht im engeren Sinne dar. Die Definitionen der Konzile und die Meinungen der Kirchenväter sind, wenn sie nicht unbedingte Folgen der Regeln der Heiligen Schrift sind, sondern nur einige ihrer Anwendungen auf bestimmte Umstände, wie diese Umstände, nicht unveränderlich und werden insbesondere Kirchenrecht genannt, das seine Kraft nicht so sehr von der göttlichen Autorität der Heiligen Schriften als vielmehr von der Zustimmung und dem Beschluss der Kirche entlehnt. Allerdings können diese beiden Rechte, die oft dasselbe betreffen, nicht getrennt angeboten werden. Die alte und ursprüngliche Art, das kanonische Recht darzustellen, war schrittweise und kollektiv. Die älteste Sammlung kirchlicher Regeln ist unter dem Namen „Apostolische Regeln“ bekannt, die von der Ostkirche unter fünfundachtzig akzeptiert werden und die, wenn schon nicht in Worten, so doch zumindest das Beispiel und den Geist der Apostel darstellen: Denn Cyprian und Tertullian haben einst respektvoll auf sie Bezug genommen. Nach mehreren allmählich wachsenden Sammlungen kirchlicher Regeln sind die bemerkenswertesten und immer noch von der Ostkirche verwendeten: „Nomocanon of Photius“ und Regelsammlungen mit Interpretationen von „Zonara, Balsamon und Aristene“. Das Buch dieses letzteren ist in der slawischen Übersetzung „Der Steuermann“, also sozusagen der „Steuermann“, der dazu dient, das Schiff der Kirche zu steuern. Wenn wir berücksichtigen: 1) die Vielzahl kirchlicher Regeln, die im Laufe der Zeit entstanden sind, 2) ihre Vielfalt, abhängig von den unterschiedlichen Umständen, die sie erforderten, 3) die ungleiche Bedeutung der in das Kirchenrecht eingeführten Regeln des Ökumenischen, Lokalen, Patristischen und Zivilrechts, 4) die Notwendigkeit, alte Regeln vor willkürlichen und gefährlichen Neuerungen zu schützen, und schließlich 5) die Notwendigkeit, neue private Regeln mit Umsicht auf Anfrage neu entdeckter Umstände zuzulassen: dann kann man sehen, dass das Kollektiv Das Bild der Darstellung des kanonischen Rechts ist derzeit nicht mehr zweckmäßig und unzureichend. Forschung und System sind gefragt. Und da es zur Erstellung eines Systems des kanonischen Rechts nicht nur erforderlich ist, umfangreiche Regeln zu reduzieren, sondern oft auch Regeln auszuwählen, die nicht miteinander übereinstimmen, müssen wir zunächst die allgemeinen und unbestreitbaren Grundsätze anerkennen, auf denen sowohl die Existenz als auch manchmal einige Änderungen in bestimmten Kirchenregeln bestätigt werden. Diese Grundsätze lauten wie folgt: 1. Jede Regel wird durch eine korrekte Schlussfolgerung aus St. entnommen. Es gibt sicherlich Schriften. 2. Jede von einer kirchlichen Autorität eingeführte, dem Wort Gottes widersprechende Regel bleibt so lange bestehen, bis eine höhere oder zumindest gleichwertige Autorität aus wichtigem Grund aufgehoben wird. 3. Jede alte Regel muss unter sonst gleichen Umständen einer weniger alten oder neuen vorgezogen werden, gemäß der zuverlässigsten Reinheit der Urkirche und gemäß dem Gesetz der Beständigkeit. 4. Zivilgesetze sollten zusätzlich zu den Kirchenrechten gemäß der gegenseitigen Vereinigung von Kirche und Zivilgesellschaft zulässig sein, sofern sie nicht im Widerspruch zum Wort Gottes stehen und die Förderung des wahren Glaubens nicht beeinträchtigen, sondern zur Verbesserung der Kirche beitragen. Die folgenden wichtigsten Mitglieder können die korrekte Zusammensetzung des kanonischen Rechts bilden: I. Vorläufige Konzepte über Kirche, Konzilien und Traditionen. II. Kirchenamt (Hierarchia). III. Kirchenordnung (Hierurgia). IV. Kirchenwirtschaft (Œconomia Ecclesiastica). V. Kirchliche Rechtsstreitigkeiten (Juridica Ecclesiastica). Das Buch dieses Inhalts muss so geschrieben sein, dass jede darin enthaltene Position durch das Wort Gottes oder durch die Regeln des Konzils bestätigt wird, insbesondere mit Anwendung auf die Legalisierungen der russischen Kirche. Und ein solcher Aufsatz muss vor der Nutzung der Schule den Behörden zur Prüfung vorgelegt werden. So viele Fächer des systematischen Theologenunterrichts können nicht ohne Schwierigkeiten innerhalb der Grenzen einer zweijährigen Studienzeit untergebracht werden. Dafür benötigen Sie jede Woche zehn bis zwölf Lernstunden. Und damit bei so vielen Unterrichtsstunden, insbesondere in der Akademie, wo der Unterricht mehr Vollständigkeit und Reife erfordert, die Mentoren Zeit für ihre eigenen Vorbereitungsübungen haben: Es ist notwendig, die Teile der Theologie auf zwei oder drei Mentoren aufzuteilen, damit, während der eine seinen Teil kontinuierlich durcharbeitet, der andere über den gesamten Zeitraum mit der Vorbereitung auf seinen Teil beschäftigt ist. Unter diesen Voraussetzungen kann Folgendes gelehrt werden: a) im ersten Jahr Interpretative und Kontemplative Theologie; b) in der ersten Hälfte des zweiten Teils Aktive Theologie; c) die übrige Zeit: Anklagetheologie, Interrogativ- und Kirchenrecht an der Akademie; und im Seminar die Interpretation, zum Zwecke der Erfahrung und des Beispiels, einiger Teile der Heiligen Schrift und der Kirchenarchäologie, zu denen inländische Hilfswerke gehören: Buch: Über die Kirche und die Sakramente, eine Erklärung der Liturgie von Dmitrevsky und der Neuen Tafel; und von den ausländischen, die dem Thema am nächsten stehen: Goar, rituale Graecorum; Binghami stammt von Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Gleichzeitig sollten Sie die Werke Simeons von Thessalonich sorgfältig lesen. Um die Wirkung des Unterrichts auf die Studierenden nachhaltig zu gestalten, wird der Mentor durch die Einhaltung folgender Regeln unterstützt: 1. Nutzen Sie nicht nur die expositorische und beweiskräftige Fortbildung, sondern auch den Interviewmodus des Unterrichts. 2. Bei Fragen, die Recherche erfordern, sowohl von der positiven als auch von der negativen Seite, leiten Sie die Zuhörer selbst in die Recherche und Beurteilung ein, bevor Sie eine entscheidende Meinung preisgeben. 3. Fordern Sie im Unterricht unermüdlich Berichte, die zweierlei Art sein können: kurz zu Beginn jeder Unterrichtsstunde über die Vergangenheit; und vollständig, nach Fertigstellung eines oder mehrerer wissenschaftlicher Artikel. Gleichzeitig muss den Schülern nach und nach beigebracht werden, nicht nur die Fragen, zu denen die Lektion gelöst wird, einzeln zu beantworten, sondern auch die Wahrheiten, die die gesamte Lektion ausmachen, im Zusammenhang darzustellen und ihren Bezug zur Integrität der Wissenschaft aufzuzeigen. 4. Stellen Sie den Zuhörern oft den nützlichen Nutzen der angebotenen Wahrheiten vor. 5. Ergeben Sie sich zuallererst und vor allem mit Ihrem ganzen Geist und Leben der Wahrheit selbst, mit dem Wunsch, ihr alles zu unterwerfen, und appellieren Sie in jeder Verwirrung und jedem Wissen an den Geist der Wahrheit 102. 8. Dezember. Meinung eines Anwesenden in St. Petersburg. Konsistorium, Archimandrit Philaret, nach dem Bericht von Dekan Kolosov, über die Nichtübernahme des Postens des Vorstehers der Smolensker Friedhofskirche, wählte den Kaufmann Makentev in diese Position Nach dem Bericht des Dekans, Erzpriester der Peter-und-Paul-Kathedrale, Stakhy Kolosov, dass der Kaufmann Michail Makentiev es nicht gewagt habe, die Position des Vorstehers der Smolensker Friedhofskirche zu übernehmen, weil er vom örtlichen Erzpriester und den örtlichen Priestern keine Bestandsaufnahme des Kirchenvermögens erhalten habe, gab Archimandrit Philaret, der im Konsistorium anwesend war, folgende Stellungnahme ab: D (Dezember) 8. Vom Erzpriester der Smolensker Friedhofskirche, Fr. Georg und die Brüder erließen ein Dekret, um eine Antwort zu fordern: Gibt es eine Bestandsaufnahme des Nachlasses ihrer Kirche? Wenn es kein solches Inventar gibt oder es nicht ausreicht, warum wurde es dann gemäß dem früheren Dekret des Konsistoriums Nr. 103 dazu nicht erfüllt? 17. Dezember. Ort der internen Tests für St. Petersburger Studenten. Theologische Akademie, im Dezember 1814, zusammengestellt vom Rektor Archimandrite Philaret In der Akte des internen akademischen Gremiums ist die von Archimandrite Philaret zusammengestellte Verfügung über die Prüfung von Studierenden mit folgendem Inhalt erhalten geblieben: interne Prüfung von Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie im Dezember 1814 19 Tage, am Samstag, von 9 bis 12 Uhr morgens, mündlicher Test in der Klasse Lesen der Heiligen Schrift und in der Klasse Verbalwissenschaften. Am selben Tag, von 14 bis 17 Uhr, ein Test durch Aufsatz, in der Klasse des Lesens von S. Scripture, in russischer Sprache. 21 Tage, Montag, von 9 bis 12 Uhr, mündliche Prüfung im Fach Philosophie. Am selben Tag, von 14 bis 17 Uhr, ein Test in den Sprachen Griechisch und Deutsch. 22 Tage, von 9 bis 12 Uhr, Prüfung in Geschichte und Mathematik. Am selben Tag, von 14 bis 17 Uhr, eine Klausur in einem Aufsatz für den Philosophiekurs, in Latein. 23 Tage, Mittwoch, von 9 bis 12 Uhr, Test in Hebräisch und Französisch. Am selben Tag, von 14 bis 17 Uhr, eine Prüfung in einem Aufsatz im Literaturunterricht in russischer Sprache. Das erste Treffen beginnt und endet mit geistlichem Gesang. Alle Vollmitglieder der Konferenz werden zu den Vormittagssitzungen eingeladen und die Abendtests werden von Mitgliedern des Akademischen Internen Ausschusses mit einigen Studenten durchgeführt. Rektor Archimandrite Filaret. 17. Dezember 1814 Am Anfang dieses Dokuments steht der Beschluss: „1814. 17. Dez., Standort von A. M. Novgor genehmigt.“ Außerdem: „Nr. 247. 17. Dez. 1814“ 104 . Eine Zusammenfassung aller theologischen Wissenschaften, zusammengestellt von Archimandrite Philaret, zur Prüfung von St. Petersburger Studenten. Theologische Akademie 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in der Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Rektorin Archimandrita Philaretes 106 Übersetzung. Eine Zusammenfassung aller theologischen Wissenschaften, zusammengestellt für die Prüfung von Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie Rektor Archimandrite Filaret 107 Bericht. St. Petersburger Registergeist. Konst., für 1811, Nr. 143. Bericht. Registrierung. St. Petersburger Konst., für 1811, Nr. 189. Die Angelegenheit ist intern. richtiger St. Petersburger Geist. Akademikerin, Aufbewahrung in ihrem Archiv 1814, Nr. 14, l. 1. Bericht. ausruhen. St. Petersburger geistlicher Bestand, für 1814, nach Nr. 599. Im Jahr 1814, 23. April, Komm. Geisterschulen beschlossen auf Vorschlag von Fürst A.P. Golitsyn angesichts der Notwendigkeit, einige Ergänzungen und Änderungen am Entwurf der Satzung der theologischen Schulen vorzunehmen, vorübergehend die Erzbischöfe Seraphim-Minsk und Michail-Tschernigow sowie den Rektor von St. Petersburg zur Sitzung der Kommission einzuladen. Akademie, Archimandrite Philaret, „der aus eigener Erfahrung persönlich viel gelernt hat und die aktuelle Situation der Schulen näher erläutern wird.“ Angelegenheiten Komm. der Geist lehrte. 1814, Nr. 68/737. Die Analyse dieses handschriftlichen, durch Feuchtigkeit beschädigten Gutachtens erforderte große Anstrengungen. Bericht. Registrierung. St. Petersburger Geist. con. für 1814, Nr. 906. Gedruckt 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Die Angelegenheit ist intern. Hrsg. St. Petersburger Geist. Akademiker, Aufbewahrung in seinem Archiv. 1814, Nr. 14, Blatt. 6. Bericht. Registrierung. St. Petersburg Spirit of Consist., für 1814, Nr. 1142, am Ende des Registers. Karpe (Franz-Samuel), Professor für Philosophie an der Universität Wien; starb 1806 Von rau. Original, korrigierter Bleistift, Archim. Filaret. St. Petersburger Fall Spirituosenakademie, 1814, Nr. 16, l. 3. Die Angelegenheit ist intern. Hrsg. St. Petersburger Spirituosenakademiker, Aufbewahrung in seinem Archiv, 1814, Nr. 16. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1814, Nr. 22/368. Am 8. August 1814 wurde Archimandrit Philaret zum Doktor der Theologie gewählt und bestätigt. Metropolit Ambrosius, Erzbischöfe: Michail von Tschernigow und Seraphim von Minsk, schrieb in einem Vorschlag Nr. 42 vom 5. April 1814 an die Kommission der theologischen Schulen: „Wir wurden von der St. Petersburger Theologischen Akademie gewählt und die Kommission der theologischen Schulen genehmigte den Titel eines Ehrendoktors der Theologie mit dem Recht, andere in diesem Grad gemäß den bestehenden zu wählen. Nach diesen Regeln war es erstens die Pflicht der Kommissionen der theologischen Schulen, dies zu tun Schlagen Sie vor, dass wir den Rektor und Theologieprofessor der Akademie, Archimandrite Philaret, einen Inspektor, der an drei theologischen Seminaren als Lehrer tätig war und nun gemäß dem genehmigten Lehrplan für ihn ernannt wurde, Archimandrite Philaret sowie den Rektor und Theologieprofessor des St. Petersburger Seminars, Archimandrite Innocent (Smirnova, später Bischof von Penza), einstellen und anerkennen, der dem Grad eines Doktors der Theologie würdig ist. Die ersten und letzten von ihnen, die klassischen Werke der Kommission theologischer Schulen, sind bekannt, und außerdem zeichneten sie sich alle vor der Öffentlichkeit durch erbauliche Werke aus. Deshalb legen wir dies der Kommission der theologischen Schulen vor, um sie auf dieses Niveau zu heben.“ In der Zeitschrift der Kommission der theologischen Schulen vom 8. August 1814 wurde entschieden: „Vertreten durch den Metropoliten von Nowgorod und die Erzbischöfe von Tschernigow und Minsk für die Erhebung zum Doktor der Archimandriten.“ Professor Filaret, Rektor der Akademie der Theologischen Wissenschaften, Inspektor Filaret der Akademie und Archimandrite Innocent, Rektor des Seminars, genehmigen den Titel eines Doktors der Theologie. Fälle: 1, Komm. Geisterschulen, Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode, 1814 Nr. 118/788 und 2, Konferenz. St. Petersburg Spirituosenakademie, 1814, Nr. 1, S. 8 und 30. 1814, 27. August, Archimandrit. Filaret wurde vom Obersten eine Rente in Höhe von 1.500 Rubel gewährt. pro Jahr. Metropolit Ambrosius von Nowgorod stellte auf Vorschlag Nr. 46 vom 24. Juli 1814 den Geist für die Prüfung der Kommission vor. Die Schulen erhielten von der Prüfungskommission einen Bericht der Absolventen des Kurses an der St. Petersburger Theologischen Akademie mit einem Anhang ihrer Rangliste. Zu diesem Bericht schrieb Metropolit Ambrose eigenhändig: „1814, 24. Juli. Ich genehmige den Bericht fairerweise und übergebe ihn dem Ermessen der Kommission der d. Schulen, wobei ich ihn in allen Teilen vorzugsweise dem Vater Rektor, Archimandriten und Kavalier Philaret übergebe.“ Die Kommission entschied übrigens nach Prüfung dieses Berichts in der Zeitschrift vom 5. August desselben Jahres 1814 (Artikel 3). I. Die von der Kommission vorgenommene Einteilung der Studierenden in Kategorien und Abteilungen ist zu genehmigen und die wissenschaftliche Konferenz darüber anzuordnen. II. Als Belohnung für die hervorragende Arbeit der Lehrer an der Akademie sollten sie beim Souveränen Kaiser die folgenden Auszeichnungen beantragen. Der Rektor der Akademie und Professor für theologische Wissenschaften, Archimandrite Philaret, erhielt eine lebenslange Rente von 1.500 Rubel, aus den restlichen Beträgen, die für den Unterhalt theologischer Schulen bereitgestellt wurden. Auf der Grundlage dieser Bestimmungen, die Seiner Majestät durch Prinz A.N. vorgelegt wurden. Golitsyn, ein alles unterwürfiger Bericht. Im Bericht der Kommission heißt es übrigens: Das von der Kommission gebildete Komitee zur Prüfung der Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie, die den dort gelehrten naturwissenschaftlichen Studiengang abgeschlossen hatten, berichtete der Kommission nach Erfüllung der ihr übertragenen Aufgabe unter anderem, dass der Rektor der Akademie und Professor der theologischen Wissenschaften, Archimandrit Philaret, der sich neben der wachsamen Sorge um die Bewahrung des Geistes der Moral in allen Teilen vor allem durch Fleiß und Kunst in der Ausbildung auszeichnete Von diesen Studenten, deren Bildung, hart an der Komposition gearbeitet wurde. Die Kommission ist von der Aussage des Ausschusses über die von den Professoren zugunsten der akademischen Studenten geleistete Arbeit überzeugt und hat die Früchte dieser Arbeit während der öffentlichen Prüfung im vergangenen Juli persönlich gesehen. Sie fasst den Mut, Seine Majestät zu bitten, unter anderem Archimandrit Philaret mit einer lebenslangen Rente zu belohnen, jeweils 1.500 Rubel aus den verbleibenden Beträgen, die für den Unterhalt theologischer Schulen bereitgestellt werden. Der Bericht der Kommission wurde am 27. August 1814 vom Höchsten genehmigt. Der Fall von Komm. Geister gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode von 1814, Nr. 778. t.l. 1–10, 12, 17 und 18. Dann, am 30. August 1814, durch persönlichen Erlass von Komm. Geister gelehrt, Archim. Philaret wurde gnädigerweise befohlen, Mitglied der Kommission der theologischen Schulen zu werden. Die Angelegenheit der Geisterkommunikation. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1814, Nr. 137/807. Fallkomm. Geister gelehrt., 1814, Nr. 40/510. Siehe Op. I. A. Chistovich: Historisch. Parfüm aus St. Petersburg. Acad., St. Petersburg, 1857, S. 217–222. St. Petersburger Fallgeist. akad. 1814, Nr. 41, l. 6. Persönlich geschrieben von Archimandrite. Filaret-Präsentation des Akademikers. interne Ausgabe, über die Umrisse der Franzosen. Sprache, datiert 2. Oktober 1814, Geschäfte. in einer speziellen Hülle im Archiv von St. Petersburg. Akademiker, in den Angelegenheiten von 1814, Nr. 1/a. Was die Notizen zu anderen Wissenschaften betrifft, so ist es unmöglich, die Korrekturen oder Kommentare des Rektors Archimandrite Philaret zu beurteilen, da sie in Kopien vorgelegt werden, die aus einer unkorrigierten Quelle stammen. Die in Klammern gesetzten Wörter werden gedruckt. Ekzembücher: „Rezension“ werden nicht gefunden, sondern dem Manuskript entnommen, gespeichert. im Fall der Kommission. lehrte die Geister. 1814, Nr. 115/78, S. 7–28 Korrekturen im Manuskript wurden von unbekannter Hand mit Bleistift vorgenommen. Im Manuskript heißt es fälschlicherweise: Prophetisch. In meinem gedruckten Text wird das Ende dieser Periode wie folgt angegeben: „Die Vorsehung ist für uns unverständlich, aber sie regelt immer die menschlichen Angelegenheiten zum Wohle.“ Im Druck. Ekzem „wird ernannt“. Es gibt einen Fehler im Manuskript: Wörter. Der Text wurde gemäß der Änderungsliste am Ende des Bandes geändert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Die Worte „cosmologia theologica“ kommen im Manuskript nicht vor. Im Druck. Kopie, „deren Gegenstand die Betrachtung der Eigenschaften und Taten Gottes ist.“ Die Worte „und der Hochwürdigste Platon“ sind im Manuskript nicht enthalten. Macarius (in der Welt Mark Petrovich), von den österreichischen Serben, Sohn eines Priesters in der Stadt Temesvar, in Ungarn, geb. 1734 Nach seiner Heimerziehung unter der Schirmherrschaft des Temesvarer Erzbischofs Vissarion kam er 1751 nach Kiew und wurde dort einer der Schüler des Geistes. Akademie. Von hier aus wechselte er 1753 an die Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, wo er Rhetorik, Philosophie und Theologie studierte. Am Ende des Kurses lehrte er, nachdem er Mönch geworden war, selbst Rhetorik an derselben Akademie; In den Jahren 1759 und 1760 war er als akademischer Prediger tätig, und in den Jahren 1761–63 war er Präfekt und Lehrer für Philosophie; im November 1763 wurde er zum Archimandriten des Twerer Scheltikow-Klosters befördert und gleichzeitig zum Rektor des Twerer Seminars ernannt; 24. Dez. Gestorben im Jahr 1766 und hinterließ die glorreiche Erinnerung an einen gelehrten Theologen und beredten Prediger. Aus seinen Schriften wurde später übrigens Folgendes veröffentlicht: „Die orthodoxe Lehre der Ostkirche, die alles enthält, was ein Christ, der sein Heil sucht, wissen und tun sollte, St. Petersburg. 1783“ (Rosp. Bücher. Bibliotheken von A. Smirdin, Sammlung 1828, Nr. 275). Es ist dieses Werk von Makarius, das Archimandrit Philaret hier für den klassischen Gebrauch empfiehlt. Informationen über Macarius stammen aus dem Historischen Wörterbuch. über den Geist des Schriftstellers. Chin., Bd. II, S. 23, St. Petersburg. 1827; Historiker. Moskauer Slawisch-Griechisch-Latein. Akademiker, S. Smirnova, m. 1855, S. 210; Referenzwörter über russisches Pissen und Wissenschaftler G. Gennadi, vol. II, S. 278, Berlin, 1876; Twersk. Diözesan-Ved. 1880, Nr. 17, S. 377 und Rezension Russisch. Geist. Literatur von Filaret (Gumilevsky), hrsg. 3, St. Petersburg, 1884, S. 337. Siehe Geister. Vorschriften, stat. Schuldumas, unter Teil 7. Die Worte: „spirituelle Schriften von Fenelon und“ sind nicht im Manuskript, aber es gibt: „Über das wahre Christentum von Tichon von Woronesch.“ Fallkomm. Geister gelehrt., 1814, Nr. 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 und 99. Diese Arbeit wurde durch ein gedrucktes Exemplar mit dem Titel „Überblick über die theologischen Wissenschaften in Bezug auf ihren Unterricht in höheren theologischen Schulen“ bestätigt. Gedruckt gemäß der Bestimmung der Kommission der theologischen Schulen“, in der Druckerei von Ioannesov, 1814, in 1/16 S., 56 S.; es ist gebacken. in „Lesen Sie. totaler Liebesgeist. Aufklärung“, für 1872, III und IV (d. h. März und April), in Art. „Materialien zur Geschichte. Russische Kirchen“; mit Abkürzungen veröffentlicht in op. P. A. Chistovich: „historisch. St. Petersburger Spirituosenakademie“, St. Petersburg. 1857, S. 273–292, unter Titel. „die Hauptstruktur der Typen und Teile der Theologie.“ Am 2. Oktober 1814 wurde Metropolit Ambrosius auf Vorschlag der Geisterkommission ernannt. lehrte unter anderem, dass der akademische Vorstand ihm eine Petition des Rektors Archimandrit vorgelegt habe. Philaret, der bei der Unterbringung der neu ernannten Junggesellen im akademischen Haus als Wohnsitz persönlich feststellte, dass sie, da sie nun begannen, jeder für sich zu leben und Räume belegten, die speziell für sie nicht hergerichtet waren, dringend auf die Befriedigung ihrer Haushaltsbedürfnisse angewiesen waren. Komm. lehrte die Geister. darf 1000 Rubel für dieses Fach bereitstellen, davon 100 Rubel an jeden Junggesellen ausgeben. einmalige Hilfeleistung. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1814, Nr. 23/376. Berichtsregister des St. Petersburger Konsistoriums, für 1814, Nr. 2820. Die Angelegenheit ist intern. richtiger St. Petersburger Geist. Akademiker, Aufbewahrung in seinem Archiv, 1814, Nr. 49, l. 12. In der Originalzusammenfassung ist der Zeitpunkt der Zusammenstellung nicht angegeben, sie lässt sich jedoch höchstwahrscheinlich dem Ende des Jahres 1814 zuordnen, da im Oktober 1814 die „Review of Theological Sciences“ von Archimandrite Philaret vorgelegt wurde. Auf der anderen Seite gibt es Ekzeme. diese Zusammenfassung, gehalten vom Professor aus St. Petersburg. Geist. akad. I. E. Troitsky, es gibt eine mit Bleistift geschriebene Notiz: „Filaret, 1814.“ Die letzten beiden Absätze, 67 und 68, werden der Hand des Archimandriten Philaret zugeschrieben; der Rest wurde von der Hand eines Schreibers kopiert. Zusammenfassung, in lateinischer Sprache, berichtet von I. A. Chistovich. Übersetzt ins Russische von Mikhail Guryev, einem Lehrer am St. Petersburger Theologischen Seminar.