1814 г.

19. ledna. Názor někoho přítomného v Petrohradě. Konzistoře, Archimandrite Philaret, o ikoně, kterou našel voják Mokeeva Hlavní žalobce Svatého synodu, princ A. N. Golitsyn, tajně požádal metropolitu Ambrože, aby mu poskytl stanovisko: nebylo by dovoleno, aby voják Ulyana Mokeeva na své náklady obnovil nápis, který byl dávno vymazán na ikoně ve svém domě, a poté tuto ikonu umístil do kostela svatého Mikuláše? Metropolita Ambrose v této věci předložil usnesení: „Konzistoř poté, co obdrží zprávu děkana a prozkoumá ji, předloží stanovisko. V souladu s tímto usnesením archimandrita Philaret, který byl přítomen na konzistoř, vydal toto stanovisko: 19. ledna 1814. Z postoje Jeho lordstva je zřejmé, že podle šetření provedeného o ikoně nalezené manželkou hlídače Mokeeva nebyl za okolností tohoto případu zjištěn žádný padělek nebo případ pokušení: a proto to, co bylo řečeno ve zprávě děkana Fr. Arcikněz Stakhiya, údajně ona, Mokeeva, je zapletená do příběhů svých snů, nebyla potvrzena, ale naopak podle svědectví byla shledána jako prostá a poctivá žena: Duchovní řád se pak nebrání tomu, aby byl výše zmíněný obraz restaurován a umístěn v kostele s opatrností, kterou děkan a o. Mokeevin zpovědník byl instruován, aby zajistil, že ikona nezůstane v jejím domě ani před, ani po restaurování: a tento názor by měl být předložen Jeho Eminenci k posouzení a rozhodnutí 74 . 23. ledna. Názor někoho přítomného v Petrohradě. Konzistoř, Archimandrite Philaret, v případě kněze Theodora Vasilieva, který byl ve vesnici Pemge, který si odmítl vzít lístek, aby mohl bydlet v místě kněze V souladu s usnesením metropolity Ambrože, daným v případě kněze Theodora Vasiljeva, který se nacházel ve vesnici Pemge, který nesouhlasil s převzetím lístku k bydlení v místě kněze, dal archimandrita Philaret, který byl přítomen na konzistoř, následující stanovisko: 23. ledna Udělejte si zvláštní poznámku o neposlušných poznámkách kněze a nahlaste se slušnými pravidly ze zákonů: a mezitím posílejte děkanům celého hlavního města dekrety, aby to oni, jakož i jim podřízení kněží, nedovolili, jako zakázané, sloužit a vykonávat povinnosti 75 . 1. března. Poznámka rektora Petrohradu. Theological Academy, Archimandrite Philaret, o knihách, které by měly být zakoupeny do akademické knihovny Archimandrite Philaret, 1. března 1814, představenstvu akademie, napsal: Předsedovi Petrohradské teologické akademie, přípis od Archimandrite Philareta. Místo knih ztracených bývalým knihovníkem, zesnulým otcem Archimandrite Leonidem, navrhuji, aby akademická rada zakoupila následující dvě knihy, z nichž ani jeden výtisk není v Akademické knihovně: Opera Marci Fabii Quintiliani ve 4 svazcích. a Omnia opera Walerii Martialis. První kniha stojí 15 rublů a druhá 5 rublů. Rektor A. Filaret. Březnový "" den 1814 Na poznámce jsou poznámky: „Č. 36 1. března 1814.“ Zda byly dotyčné knihy zakoupeny, není ze spisu akademie zřejmé 76 . 6. dubna Názor někoho přítomného v Petrohradě. konzistoře, Archimandrite Philaret, v sedmi vyšetřovacích případech o sňatku cizích farností knězem z vesnice Ligov Georgijem Iljinem a v případě jeho neoprávněné nepřítomnosti v téže vesnici V sedmi vyšetřovacích případech týkajících se sňatků cizích farností knězem z vesnice Ligova, okres Novoladoga, Georgy Ilyinem, a v případě jeho neoprávněné nepřítomnosti v této vesnici, archimandrita Philaret, který byl přítomen na konzistoři, vydal tato stanoviska: 6. dubna V případě selského statkáře Boršchova. Vzhledem k tomu, že vina v této záležitosti padá na zesnulého kněze Jiřího, pak ji po jeho smrti vyřaďte z řady nevyřešených otázek a o sňatku dejte prostřednictvím výnosu Duchovní radě Novoladoga vědět faráři, že zůstává pevný. V případě obchodníka Mironova. Postoupit celou věc Novoladogské duchovní radě s takovým výnosem, že stavitel Hieromonk Samuil na místě vyslýchá Mironova o době a okolnostech jeho prvního manželství, o útěku jeho první ženy; Navíc by požadoval kopii žádosti o vystoupení a konečně, zda on, Mironov, ví o jejím současném pobytu; Mironovova nová žena bude také vyslýchána, zda věděla v době svého sňatku, o prvním manželství svého manžela a o jeho první manželce; a informovat provinční radu Vjatka s úryvkem ze zprávy Zemského Ladožského soudu požadujícím oznámení, kde se nyní nachází tato manželka, která žila v Orlově, s cizím nasportem, pod jménem vojákovy dcery Naděždy Davidové 77 . 24. dubna. Názor někoho přítomného v Petrohradě. konsistoře, Archimandrite Philaret, podle zprávy shlisselburského děkana Pantovského o sesazení sekretáře Petrohradu. konsistoře, Sokolovského, z dalšího vyšetřování a konečného stanoviska k jeho nároku vůči místnímu faráři Porfiriji Antonovovi V souladu s rezolucí metropolity Ambrože, která následovala po zprávě děkana, arcikněze shlisselburské katedrály Alexandra Pantovského, o odvolání sekretáře místní konzistoře Michaila Sokolovského z dalšího vyšetřování a konečném stanovisku k jeho žalobě proti místnímu knězi Porfiriji Antonovovi, která mu způsobila těžký osobní přestupek, a o předání tohoto případu k okamžitému zvážení. členové, - Archimandrite Philaret, který byl přítomen na konzistoř, vydal toto stanovisko: 24. dubna. Zanechte kopii zprávy; vrátit originál, protože 1) protože tento příspěvek není napsán v souladu s formulářem a nazývá se zpráva, zatímco ve skutečnosti jde o výpověď a žádost; 2) protože byl napsán na čistém papíře, kdežto podle obsahu měl být napsán na známkový papír; 3) protože obsahuje zjevné pomluvy a pomluvy; poněvadž svědectví v případě arcikněze Pantovského s knězem Porfirym bylo pořízeno v přítomnosti konsistoře legálně, na rozdíl od toho, co je psáno ve zprávě, za přítomnosti členů OO. Archimandrité Ambrož a Metoděj a oo. Arcikněží John a Matthew, jak je vidět z deníku, a při projednávání tohoto případu znovu oh. byla potvrzena arciknězi, ale je to právě svědectví kněze Jana Jakovleva, které je v případu přítomno nikoli ve dvojím a dvojím smyslu: a v obou případech bylo vydáno podle kněžství, jak píše Pantovskij, ale psané v obyčejné formě: a obecně ta svědectví, která se pan arcikněz nejvíce snaží zpochybnit, tím méně dovolují nestrannost. Tajemník konsistoře svému rivalovi Pantovskému, že jsou dán v jeho prospěch, Pantovskému. Ale jak arcikněz Pantovský obtěžuje Jeho Eminenci takovým zbytečným papírem, to je jiná doba; a jak on, Pantovský, svými plíživými urážkami úředníka konsistoře v jeho službách; a takové šmejdy bylo nařízeno vymýtit dekretem z 25. května 1752: pak povoláním arcikněze do konzistoře, když mu vrátím jeho papír, vštípit mu, že jedině Manifestem, 30. srpna, je osvobozen od dalšího soudu o svém činu. Co má být po sepsání protokolu předloženo Jeho Eminenci k posouzení a rozhodnutí 78 . 4. května Přípis rektora Petrohradu. Teologické akademie, Archimandrite Philaret, o jeho daru Wolkeliusových děl pro akademickou knihovnu Archimandrite Philaret předložil představenstvu akademie, 1814, 4. května, poznámku s následujícím obsahem: Poznámka představenstvu Petrohradské teologické akademie, jejímu rektorovi archimandritovi Philaretovi. Svou vlastní knihu Wolkelii de vera Religione 79, stejné vydání, jejíž výtisk, jak poznamenal Budday ve své Isagoge Historico-Theologica na straně 423, byl prodán za 25 maďarských chervonetů, jako poměrně vzácný, předkládám představenstvu k začlenění do místní akademické knihovny. Rektor A. Filaret. května 4 dny. 1814 Správní rada téhož dne 4. května rozhodla: registrovaná kniha by měla být předána knihovníkovi, otci Archimandrite Innocentovi, k zařazení do katalogu knih knihovny 80. 27. května. Názor někoho přítomného v Petrohradě. konzistoř Archimandrite Philaret, podle duchovní konzistoře Kaluga, o srážku z pozůstalosti zesnulého archimandrita Leonida za ztracené knihy z místní seminární knihovny Podle sdělení kalužské duchovní konzistoře o vydání z pozůstalosti zesnulého archimandrity Leonida za ztracené knihy místní seminární knihovny se archimandrita Philaret, přítomný na konzistoři, vyjádřil takto: 27. května Konzistoř Petrohrad v případě zadostiučinění kalužské seminářové knihovny za knihy, které její bývalý knihovník, zesnulý Fr. Archimandrite Leonid nemůže učinit rozhodnou situaci, protože nemá jak objasnit tuto záležitost, která je komplikována následujícími okolnostmi: 1) Mezi knihami, které zůstaly po zesnulém Fr. Archimandrite Leonid vůbec nemá ty, s nimiž se podle Kalugské knihovny počítá, a to potvrzuje vysvětlení, které dal Kalugské konzistoře, že knihy, které se neobjevily, zůstaly v době jeho odchodu z Kalugy v rukou těch, kteří si je vzali k přečtení, a se vší pravděpodobností od seminaristů, protože téměř celý seznam sestává z knih, které se obvykle dávají studentům filozofie. 2) Zpráva z kalužské konzistoře, která zpochybňuje to, co Fr. Archimandrite Leonid v knihách malířství, které obdržela místní akademická rada dva a půl měsíce po smrti Fr. Leonida a přesně o tři roky později, počítaje od zaslání těchto obrazů do Kalugské konzistoře k ověření. 3) Seznam knih z kalužské konzistoře byl dodán bez identifikace publikací, a proto nelze stanovit požadovanou satisfakci. Předložte tedy svatému synodu s celou záležitostí sepsanou a bez žádosti o svolení, zda vydat pozůstalost zesnulého Fr. Leonida své matce, podle jeho vůle a výnosu Svatého synodu, nebo jej předá Kalugské konzistoře ke spokojenosti tamní knihovny. A tento názor by měl být předložen Jeho Eminenci k posouzení a rozhodnutí 81. 31. července. Poznámka rektora Petrohradu. Teologická akademie, Archimandrite Philaret, s recenzí knihy: Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, jako vzdělávací Rektor Petrohradské teologické akademie archimandrita Philaret předložil její radě pro 3. oddělení přípis ze dne 31. července 1814 s tímto obsahem: Radě Petrohradské teologické akademie ve 3. oddělení od rektora Akademie archimandritu Philareta. Kniha Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, byla mnou, profesorem filozofie a profesorem řecké literatury, recenzována a shledána užitečnou pro teologické školy: o čemž s připočtením svědectví mých zaměstnanců tímto potvrzuji představenstvu a podle vlastního uvážení nabízím svůj názor, že i když tato kniha byla nyní používána ještě k tomu, aby byla kniha zamýšlena jako první. Spíše na akademiích než v seminářích lze Carpeho knihu použít jako klasiku v akademiích, přičemž první z nich zůstává pro semináře. Rektor A. Filaret. 31. července 1814 Poznámka Archimandrite Philaret je označena: „Č. 207. 31. července 1814.“ K nótě bylo připojeno prohlášení s tímto obsahem: „Na základě nařízení komise teologických škol ze dne 1. listopadu 1813 byl rektorem akademie a kavalírem Archimandrite Philaretem spolu s profesorem filozofických věd panem Hornem a profesorem řecké literatury, který panu Grechovi a panu Grechovi přečetl tento systém řečtiny, ustaven výbor pro posouzení filozofie Carpe. to pro teologické školy, ve srovnání s filozofiemi Winklera a Baumeistera, nejlépe užitečné a více v souladu s § 99, část I semináře, ale kromě toho otec rektor navrhl představenstvu, že systém Carpe byl sice původně zamýšlen pro semináře, ale protože je dnes v akademii ještě znatelnější nedostatek klasických vzdělávacích knih, než v semináři lze zavést starý systém pro tento seminář: Akademická rada, uznávajíc názor otce rektora za spravedlivý a ve shodě s ním hodlá pokračovat ve výuce v seminářích o filozofii Winklera a Baumeistera, se s úctou podrobuje komisím teologických škol o výše uvedeném přezkoumání komise. č. 233. 31. července 1814 83 Akademická rada, uznávajíc názor Fr. Veletržní časopis rektora ze dne 31. července rozhodl: v souladu s tímto přehledem pokračovat ve výuce v seminářích o filozofii Baumeistera nebo Winklera. 84 2. září Dopis od Archimandrite Philareta A.D. Danilova o publikaci Carpeho filozofie Ve spisu komise teologických škol se dochoval ručně psaný dopis archimandrity Filareta bez uvedení osoby, komu byl psán, ani času. Z důvodů byl tento dopis pravděpodobně adresován vládci oněch komisí teologických škol, Čl. sovy A.D. Danilov a ne dříve než 2. září; protože tímto listem začala práce komise teologických škol. Vaše Výsosti, Milostivý Pane! Vzhledem k tomu, že kniha: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, jejíž kopii přikládám, byla přijata ke studiu na Teologické akademii, Jeho Excelence spolu s Jeho Eminencí mi nařídil, abych vás, Milostivý sovereigne, kontaktoval, abyste co nejdříve komunikoval se slavným moskevským majitelem tiskárny, panem Vsevolžským, o této knize, jak jen to bude možné. Jeho lordstvo by bylo informováno o podmínkách, které lze očekávat. Z naší strany jsou dvě podmínky: spěch a dodání archů tak, jak jsou vytištěny, Moskevské akademii v počtu 75 a místní akademii v počtu 55. Pokorně žádám, abych si pospíšil s touto nezbytnou záležitostí, mám tu čest být s opravdovou úctou a oddaností, Vaše Výsosti, Milostivý Vládce, nejpokornější služebník Archimandrite Philaret. K dopisu je připojena následující poznámka: Podrobnosti, které je třeba dodržet při tisku filozofie pana Carpeho. 1. Tiskněte na dvou mlýnech tak, že na jednom se spustí první díl, na druhém se současně spustí druhý díl a tak dále. 2. Po vytištění každého listu ihned zašlete 55 výtisků petrohradské akademii a 75 moskevské akademii. 3. Veškerý tisk bude dokončen do příštího dubna nebo 85. března. 2. září Dva vzorové rozvrhy studijních hodin pro teologickou akademii a seminář, sestavené rektorem Petrohradu. Teologická akademie, Archimandrite Philaret V časopise komise škol bohosloveckých, 2. září 1814, v Čl. 3, prý: doktor teologie, rektor petrohradské akademie Archimandrita Philaret předložil komisi teologických škol k posouzení dva přibližné rozvrhy studijních hodin, jeden pro teologickou akademii a druhý pro seminář. Komise rozhodla: pořídit kopie těchto rozvrhů v kanceláři komise, úměrně počtu akademií a seminářů v Petrohradském a moskevském obvodu, předat je spolu se seznamem z tohoto článku v časopise Jeho Eminenci Ambroži, metropolitovi novgorodskému, aby Jeho Eminence převzala práci a poslala je do zmíněných škol k jednotnému použití. akce. Zachovaly se tyto dva rozvrhy: Přibližný rozvrh studijních hodin pro Teologickou akademii Přibližný rozvrh studijních hodin pro Seminář 3. září Harmonogram studijních hodin Petrohradské teologické akademie pro první ročník 2. ročníku, sestavený rektorem akademie Archimandrite Philaret Ve věstníku akademické rady 3. září 1814 se píše: rektor akademie otec Archimandrite Philaret předložil akademické radě rozvrh studijních hodin pro akademii na první ročník druhého ročníku, schválený Jeho Eminencí. Stanoveno: rozvrh vyučovacích hodin předat pro informaci do seznamů pánům profesorům a bakalářům. V horní části níže uvedeného plánu je následující usnesení: "1814. 3. září. Schváleno. Ambrose M. Novg." školicí hodiny pro Petrohradskou teologickou akademii pro první ročník druhého ročníku Rektor Archimandrite Filaret. 3. září 1814 87 3. října O vydání knihy, kterou sestavil rektor Petrohradské teologické akademie Archimandrita Philaret: „Recenze teologických věd ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách“ Komise teologických škol na schůzi 5. srpna 1814, po projednání jednotné výuky věd na vyšších teologických školách petrohradského a moskevského okresu, zjistila, že je nutné sestavit poznámky o nejdůležitějších vyučovacích předmětech, a proto se v časopise z téhož data rozhodla (článek 13): svěřit tuto záležitost akademické radě, o níž bylo nařízeno prostřednictvím novgorodské metropolity. Metropolita Ambrož na návrh ze dne 2. října téhož roku 1814 na č. 106 předložil komisi podání obdržené od akademické rady ze dne 2. října téhož roku na č. 115 s přílohou seznamů z poznámek, v nichž bylo vysvětleno: rektor, archimandrita Filaret, po prozkoumání poznámek předložených komisím všech ročníků akademickými obory a bakaláři spolu s akademickými obory. ty poznámky o vědách vyučovaných v seminářích, které byly sepsány na základě článku 13 Věstníku komise teologických škol z 5. dne posledního měsíce srpna. K osnově bakalářského studia ve francouzštině rektor poznamenal, že stanoví metodu výuky, která je spíše dětinská než akademická, a považoval za nutné u bakalářského studia pamatovat na tato pravidla: 1. Nezdržujte studenty dlouho bezvýslednými cvičeními ve čtení a výslovnosti, ve kterých se mohou postupně zlepšovat při analýze jakéhokoli autora. 2. Nestudujte definice jednotlivých slovních druhů a podobné gramatické základy, které studenti již dávno znají. 3. Věnujte větší pozornost francouzské syntaxi. 4. Vést studenty k důkladné znalosti francouzské literatury prostřednictvím gramatického a filologického rozboru vybraných pasáží francouzských spisovatelů 88. Akademická rada nařídila všechny uvedené poznámky v seznamech předložit komisi teologických škol 89. Komise, po zvážení poznámek předložených akademickou radou, mimochodem ze dne 3. října téhož roku 1814, rozhodla (článek 11): pokud jde o teologické poznámky, komise, protože to považovala za užitečné pro informace a určité vodítko při výuce pravoslavné teologie, na teologických školách obecně, rozhodla: vytisknout to v 600 výtiscích na své náklady, aby je poskytla Moskevskému semináři, po vytištění A.N. Golitsyn příkaz zveřejnit toto shrnutí. Poté se komise na schůzi dne 12. listopadu téhož roku 1814 po vyslechnutí zprávy, že abstrakt teologických věd již byl vytištěn a svázán, mimochodem v časopise ze stejného data, rozhodla (článek 1) doručit 100 výtisků autorovi abstraktu, doktoru teologie, Archimandrite Philaret. Teologické vědy ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách Teologie, jak ve jménu, tak v podstatě věci, je slovo o Bohu. Slovo zde (odpovídající řeckému λόγος ve slově θεολογία) není jen ústní, ale jinak slovo mysli a srdce. Zdálo by se, že slovo o Bohu by mělo být první, srozumitelné a nepřetržité v duši každého verbálního tvora. Ale v jazykem svázané pohanské teologii je slyšet něco jiného. Nelze než věřit prorokovi, že také existoval takový šílenec, který si v srdci řekl: Bůh není. Ps.13:1. A tak je nutné, aby sám Bůh prorokoval člověku slovo o sobě. Jako dvě esence univerzálních orgánů, jimiž Bůh rozšiřuje slovo o sobě na člověka: Příroda a Zjevení: odtud pak pocházejí první dva typy teologie: A. Natural (Theologia Naturalis) a B. Revealed (Revelata) Někteří teologové, jako reverend Platón, začali své teologické učení přírodní teologií. Ale: 1) jelikož tato část již získala své nezastupitelné místo v okruhu filozofických věd; 2) protože pravdy přirozené teologie se nutně opakují ve výkladu zjevené teologie; a 3) protože běžné světlo přirozeného poznání Boha, s nejvyšším světlem Zjevení, je pouze lampou na slunci - pak, 4) aby se obory teologických věd zbytečně nemnožily, aniž by se vytvořil systém oddělený od přirozené teologie, měl by se učitel podle okolností obracet pouze ke světlu přírody, aby tak utvrdil víru ve světlo Zjevení. Za tímto účelem při vysvětlování Odhalené teologie ukažte: 1) že tytéž pravdy jsou ve svém rozsahu zjeveny v čistém světle přírody; ale 2) že v poškozeném stavu lidské a veškeré viditelné přírody je samotné světlo Zjevení zcela pravdivé a dostatečné. Zjevené slovo o Bohu z doby, kdy již nemohlo být zachováno tradicí bez poškození a ztráty, bylo uzavřeno a postupně předloženo k obecnému pochopení v Písmu svatém, které je tedy kořenem, na němž jsou založeny všechny obory teologického vědění a z něhož dostávají život a sílu. Ale jak: 1) obraz a řád, ve kterém je slovo o Bohu nabízeno v Písmu svatém, je spíše narativní a kolektivní než objevné a systematické; a proto 2) ne vše, co je obsaženo v Písmu svatém, je nutně zahrnuto do teologického učení; kromě toho 3) jak ne všechny části Písma svatého jsou stejně srozumitelné, dílem svým obsahem, dílem svou starobylostí; také 4) díky této poslední okolnosti se v ní neodhalují náhle ty aplikace zjevených pravd, které jsou charakteristické pro potřeby dnešní doby - bylo třeba z Písma svatého vytáhnout a sestavit do správné kompozice ty nejpotřebnější a nejpoužívanější pravdy, s jejich směřováním ke stejnému cíli, k němuž je inspirované Písmo samo určeno - k vyučování, k dokonalému napravení, k pokárání, tak k nápravě Boží muž je připraven ke každému dobrému skutku 2 Timoteovi 3:16-17. A zde jsou dva typy zjevené teologie: a) kořen nebo kolektiv (Theologia Radicalis, alias Collectiva), který je obsažen v samotném Písmu svatém, a b) Derivát nebo Systematický (Deritativa, alias Systematica), který je extrahován z prvního a přenesen do určitého složení. První z těchto druhů dodává druhému látku (materiál); a druhý dává prvnímu obraz (formu). První významně přispívá k tomu, aby každý v sobě posiloval slovo Boží; druhá je zvláště užitečná pro její vštěpování ostatním. Teologie je systematická nebo zkrácená, přizpůsobená koncepcím a potřebám začínajících křesťanů; nebo úplný, sloužící k formování dokonalého muže Božího, připraveného pro každé dobré dílo; jinak α) Katechetické (Theologia Catechetica) a β) Konzumativa. Tato poslední věc je předmětem nejvyšších teologických škol. Z Katechetiky neboli Katechetiky si může vypůjčit vzory zpovědi, kterou např. v řecko-ruské církvi zastupuje pravoslavná konfese Petra Mogilského. Prvním cílem dokonalé teologie je ukázat způsoby, jak správně používat Písmo svaté, aby se z něj v čistotě vytáhly pravdy víry a zbožnosti; druhým je nabídnout takto vytěžené pravdy v jejich správném složení; třetí je použít je pro použití ve společnosti ctitelů Boha. Proto je Dokonalá teologie rozdělena: aa) zprostředkujícímu nebo tlumočnickému (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Composite (Constitutiva) a cc) Applicative (Applicative). Složená teologie může ve svém složení sledovat především buď řád a rozdíl časů, podle nichž se jediné slovo o Bohu zjevovalo v různých podobách; nebo rozdělení a vzájemné spojení jednotlivých pravd, které tvoří celé slovo o Bohu. Z toho se rodí aa) Historická partikulární teologie (Theologia Historica specialis) a bb) Učení univerzální (Didactica universalis). Historická teologie zvažuje slovo o Bohu, jak bylo navrženo v proroctvích, v předobrazích, v církevních symbolech nebo vyznáních víry a ve spisech Svatého otce; proč se tomu říká: aa) Prorocká teologie (Theologia Prophetica), bb) vzdělávací (Typica), cc) Symbolické (Symbolica), dd) Otcovská (Patristica). Avšak z těchto čtyř typů lze první dva uzavřít v interpretační teologii a poslední dva lze připsat historii a církevním starověkům. Univerzální teologie vyučování nabízí především pravdivé učení o Bohu pro potvrzení víry a výživu lásky; a částečně odhaluje to, co je falešné, aby varoval ty, kdo jsou v pokušení, a aby obrátil ty, kteří sešli z cesty. V prvním případě je to: aa) Pozitivní (Theologia Positiva), ve druhém bb) Negativ, jinak Obviňující (Negativa, alias Polemica). Pozitivní slovo o Bohu musí být adresováno na jedné straně mysli, aby byla umístěna do uctivého rozjímání o Božích dokonalostech a produkovala víru; na druhé straně k vůli, aby napravila své vrozené škody, ustanovila svou činnost podle zákonů Boží pravdy a ustanovila ji v lásce. První se jmenuje αα) Kontemplativní teologie (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), druhá ββ). Aktivní (cvičení) Theology Applied se vztahuje na společnost ctitelů Boha, za prvé jako učedníky, kterým by se mělo učit slovo o Bohu; za druhé jako členové jediného sboru církve, kteří musí být udržováni ve vzájemných vztazích odpovídajících ustálené jednotě celku; za třetí jako duchovní stádo, které musí zbožní pastýři prožívat a neustále vést a chránit na cestách obnovy a duchovního života. Odtud pochází: aa) Tázací teologie (Theologia Homiletica), bb) Vládní teologie neboli kanonické právo (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), c) Pastorační teologie (Theologia Pastoralis). Ale tato poslední část může být svou nejbližší příbuzností připojena k aktivní teologii. Toto je hlavní struktura typů a částí teologie (Architectonica Theologica). Ze zde znázorněného pořadí jejich vzniku není těžké poznat, která část teologie by měla v pořadí výuky předcházet ostatním - nepochybně té, s jejíž pomocí jako nástrojů vznikají další části, tedy teologie zprostředkující neboli interpretační. A tomu se zvláštním přínosem může předcházet určitá znalost Písma svatého prostřednictvím volného čtení; neboť ten, kdo začíná tvořit, musí mít především alespoň část hmoty, na které musí pracovat. Pozitivní teologie musí předcházet obviňující teologii z toho důvodu, že spolehlivé poznání pravdy je jediným prostředkem k odhalování lží. Kontemplativní teologie víry je obvykle postavena před aktivní teologii lásky: ve skutečnosti je poznání již součástí jednání. Kanonické právo by mělo být na posledním místě, protože je dále než všechny ostatní části od centra teologického poznání. Průvod teologického učení tedy dostává následující pořadí: B. Výkladová teologie. B. Kontemplativní teologie. G. Aktivní teologie. D. Usvědčující teologie. E. Konverzační teologie. G. Vládní teologie nebo kanonické právo. A. Čtení Písma svatého Boží slovo musí být neustále v ústech každého křesťana, zvláště pokud se zasvětil zvláště službě víře a církvi. V něm musí být soustředěno každé lidské učení. Od něho si musíme vypůjčit ducha a světlo všech věd. Kromě soukromého a domácího čtení Písma, které je doporučeno každému studentovi nejvyšších teologických škol, by měla být v hodinách nabízena četba Písma. Tyto lekce na Akademii, bez ohledu na Systematické teologické vyučování, musí být rozloženy do všech čtyř ročníků akademického kurzu, jak 1) aby cvičení teologie započaté v semináři nebylo přerušeno na Filosofickém oddělení Akademie, tak 2) aby člověk měl čas klasicky přečíst všechny knihy Písma svatého. V seminářích by před čtením systému mělo předcházet alespoň domácí čtení některých svatých knih se zprávou ve třídě. Slovo Boží, mluvené k lidem v různých situacích a v různých časech, je nicméně prezentováno v určitém správném spojení částí. Jak to začíná popisem Stvoření nebe a země. Gn 1,1: Tak to končí jejich pominutím a objevením se nového nebe a nové země. Zj. 21:1. Celá historie (současného) světa se všemi zázraky Boží všemohoucnosti, moudrosti a dobroty v nich zjevených, odpadnutí lidského rodu od Boha a postupný návrat k Němu jsou náměty Písma svatého: a tak moudře, jako Prozřetelnost nakládá s událostmi Církve, tak moudře ukazuje Písmo svaté stopy této Prozřetelnosti. Při klasickém čtení Písma svatého proto není třeba se daleko odchýlit od obvyklého pořadí knih: člověk by neměl přerušovat tok příběhů a nic nechávat bez dozoru. Samotné apokryfní knihy, tedy ty, jejichž vyšší původ je uzavřen, obsahují mnoho čistých a důležitých pravd, a proto se ne bezdůvodně řadí mezi posvátné knihy a jsou hodné plné pozornosti. Celé Písmo svaté bez výjimky by se mělo číst v pokračování akademického kurzu. Celé Písmo je rozděleno na dvě poloviny: Starý a Nový zákon. Jednu polovinu akademického kurzu, tedy dva roky, lze přiřadit četbě Starého zákona; polovinu také pro čtení Nového zákona. Pokračování v akademickém kursu však nestačí ke studiu všech svatých knih Starého a Nového zákona stejně podrobně, zejména proto, že četba mnoha akademických předmětů vám stěží umožní strávit více než čtyři, a někdy i dvě hodiny týdně. Čtení Písma může být ukvapené nebo pomalé. Ve zbrklém čtení stačí co nejstručněji uvést: 1) umístění každé knihy, 2) doslovný význam textu, 3) místa, jejichž překlad vyžaduje opravu, 4) nejdůležitější místa teologických pravd (sedes doctrinae), 5) místa obtížná, hlavně významná a kontroverzní. Vztah vysvětlovaného textu s originálem a nejlepšími překlady je zvláště nutný pro ty, kdo čtou Bibli ve slovanském jazyce, který je již poněkud vzdálen obecnému chápání lidu, a navíc podle překladu sedmdesáti vykladačů, který není vždy podobný originálu. Odhalit nejvyšší a tajemný význam, zapojit se do podrobného bádání, vstoupit do reflexe – nelze jinak než pomalým čtením. Je třeba používat jeden a druhý způsob čtení Písma svatého. První zkracuje čas, druhý naznačuje obraz, kterým se má člověk učit z Božího zákona. První z nich, aniž by odváděl pozornost na různé cesty a předkládal Písmo v podobě, v jaké se mluví, má svůj přínos. Svaté pravdy, dopadající na čistou duši těch, kdo naslouchají nebo čtou, se přirozeně vyvinou v reflexi a porostou v jejich srdcích, aby je posílily a vyživily. Když začnete číst, musíte si udělat všeobecný přehled o Knihách Starého zákona, jejich původu, spisovatelích a předmětech v nich obsažených. Tímto jsou všechny svaté knihy uvedeny pod jeden pohled a jsou zobrazeny v pořadí a spojení. Poté bude následovat rozbor biblického textu. Knihy Starého zákona se obvykle dělí na historické, doktrinální a prorocké. Z historických knih nechť je Kniha Genesis vykládána se zvláštním detailem a pomalým čtením. Není dost času představit dalších 91 knih Mojžíšových ve stejném průběhu jako první v celém prostoru, ačkoli by to bylo velmi užitečné, protože obsahují základ všech církevních, občanských a rodinných institucí Božího lidu. V těchto institucích, jako v prototypech, je skryto to, co se čas od času zjevuje ve struktuře univerzální církve a univerzálního Božího panství. A proto, nelze-li podrobně vyložiti ostatní knihy Mojžíšovy; Je třeba, i když je číst rychle, věnovat pozornost vlastnostem zákonů starozákonní církve, proniknout do jejich ducha a ukázat jejich vztah k novozákonní církvi. Ostatní historické knihy, jako jsou Jozue, Soudci, Rút, Králové, Letopisy, Ezra, Nehemjáš, Ester a Makabejští, se dají číst rychle (se speciálním představením nejdůležitějších pasáží a řešením nejtěžších otázek). Není třeba se dlouze zdržovat historickými knihami, mimo jiné, protože jejich podstata je uvedena také v církevních dějinách, které tvoří samostatnou vědu vyučovanou na nejvyšších teologických školách. Šest měsíců je určeno na čtení historických knih. Druhou polovinu roku ať pokračuje čtení učitelských knih. Učení víry a mravů někdy potěšilo Ducha svatého vykládat v Historii, jako ve výše zmíněných knihách; někdy odděleně, podle známých pravidel. Tam jsou víra a morálka personifikovány ve Svatých mužích a jejich skutcích: zde jsou vštěpovány prostřednictvím učení. Elegantní pravidla víry a morálky jsou obsažena v podobenstvích o Šalomounovi, v knize Kazatel, Píseň písní, Moudrost Šalomounova a Moudrost Ježíšova syna Sirachova. Patří sem i kniha Job, která nás úžasnými rysy zobrazující Moudrost, Dobrotu a Moc Boží učí spoléhat se ve všem na Prozřetelnost, která je pro nás nepochopitelná, ale vždy prospěšně řídí lidské záležitosti 92. Mezi naučnými knihami si můžete se zvláštní pozorností přečíst knihu Kazatel a Píseň písní. V prvním, z nebeské výšky, kazatel poukazuje na marnost všeho pozemského a odvádí mysl od závislosti na všem dočasném, učí ho hledat život a blaženost v poznání a bázni Boží. V posledně jmenovaném je v symbolické řeči zobrazeno ohnivé vzlétání duše k Nebeskému ženichovi a jejich vzájemný rozhovor. Nechť je druhý rok určen jako 93 pro čtení proroků a žalmů. Pokud je jeden z proroků zkoumán s velkou pozorností, pak se světlo rozlije na všechny ostatní. Prorocké spisy mají mnoho společného. Všichni proroci rádi mluví symbolickým jazykem. Knihu Izaiáše lze vybrat především k podrobnému čtení, protože jeho Proroctví pokrývají kromě Církve a judského království mnohá sousední království a požehnané království Mesiášovo je vykresleno v jasném světle; a že tak představuje vysoké příklady prorockého ducha v různých podobách. Žaltář může zakončit čtení knih Starého zákona, protože je to jakoby nějaká zkratka celého Starého zákona. Obsahuje historii, učení, proroctví. Odkazuje na všechny doby Starého zákona, protože obsahuje písně Mojžíše, Davida, Šalomouna a dalších posvátných autorů, kteří žili před i po zajetí Babylóna, kdy byla pečeť umístěna na spisy Starého zákona. Jeho zvláštní použití v křesťanské církvi vyžaduje zvláštní pozornost jeho vysvětlení. Úvodem do četby Nového zákona bude, stejně jako při čtení Starého zákona, přehled všech knih Nového zákona, jejich pisatelů, doby vzniku atd. Nový zákon, stejně jako Starý zákon, se skládá z historické, naukové a jedné prorocké knihy. Historické vysvětlují život a učení Krista Spasitele a první formaci Jeho Církve. Z nich Janovo evangelium může více než jiné zastavit pozornost čtenáře, protože tento učedník, který se opíral o Ježíšova ňadra, v několika kapitolách svého příběhu představil celé srdce Nebeského posla, naplněné láskou k lidskému pokolení. Z epištol apoštola Pavla, epištoly Římanům, Korinťanům a Hebrejům vymezují křesťanskou teologii jako celek, a proto musí být podrobně představeny. Další epištoly apoštola Pavla a koncilní epištoly budou částečně vysvětleny prostřednictvím předchozích; a proto bude méně potřeba se při jejich čtení zastavovat. Apokalypsa dosud nebyla odhalena, dosud nebyla vysvětlena událostmi a událostmi Proroctví v ní obsažených, a proto by bylo smělé nabízet nahlas její domnělé výklady všem. Postačí, když si při čtení této knihy všimnete její úžasné správnosti: vysvětlit hlavní pravdy v ní obsažené: dát do souvislosti s historií ty předpovědi, které se podle jistých znamení vztahují k minulým časům: a vůbec být utvrzen v útěšné víře, že bude vládnout Pán Bůh všemohoucí a že přijde Beránkova svatba. Zj 19:6–7. Nejlepší pomůckou pro porozumění knihám Starého a Nového zákona je znalost hebrejštiny a řečtiny. V každém případě lze potíže snáze směřovat k originálu než k překladům, které většinou neobstojí v plné síle originálu, zejména hebrejštiny. Čím hojnější jsou cizí knižní pomůcky, tím obtížnější je mezi nimi vybrat. Je pravděpodobné, že neexistuje žádný překladatel nebo vykladač Písma svatého, který by někdy nemohl poskytnout nové a užitečné myšlenky těm, kdo hledají pochopení zjevené pravdy: ale jistější je, že neexistuje žádný spisovatel, který by uspokojil všechny, byť spravedlivé, požadavky na své téma, zejména pokud jde o metodologické pokyny. Navíc ne všude a ne vždy existují způsoby, jak využít knihy, které jsou nejlepší svého druhu. Proč zde zůstává, ne pro učitele, ale spíše pro příklad, jmenovat některé z instrukcí nejbližších navrhovanému obrázku a knih, které si zaslouží zvláštní pozornost, pro použití s ​​čitelností, zvláště potřebnou na těch místech zahraničních spisovatelů, kde jsou ovládáni připoutaností nebo zlou vůlí k nějaké konkrétní církvi. Pro obecný úvod do poznání sv. jsou užitečné Písma: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cumsupplementis Hofmanni. Příručka Jeho Eminence Ambrože ke čtení Písma sv. Nejpozoruhodnější z nejnovějších překladů a parafráze jsou: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. Ze stručných výkladů: Lucae Osiandri; Junii et Tremellii. Archeologický a kritický výzkum lze řídit: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam. Podle názorů svatého Otce a pro zvláštní představení duchovního významu je pozoruhodný výklad de M. le Mâitre de Sacy 95. Od soukromých výkladů některých knih sv. Písma se vyznačují úplností, metodou a učeností: knihy Mojžíšovy, Paraphrasis et commentarius Clerici, které však s uměním doslovného interpreta spojují kritiku výkladových názorů, která vyžaduje kritiku čtenáře; o proroku Izajášovi, Witringae; o žalmech, příslovích, Kazateli a Danielovi, Geieri; o Janově evangeliu, Lampe; za několik knih sv. Spisy, poznámky a výklady Sebastiani Schmidii. Speciálním průvodcem k pochopení Proroctví a předobrazů může být: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Jedním z nejlepších rejstříků pomocných knih pro tlumočníka a teologa obecně je Buddei Isagoge Historico-Theologica. K domácím cvičením pro studenty můžete při klasickém čtení Písma svatého přiřadit především nejlepší výklady církevních otců, např. sv. Zlatoústého, na Matoušovo evangelium a List Římanům; a Theodoret, na menších epištolách svatého apoštola Pavla. Výňatky z těchto výkladů a vlastní zkušenosti studentů při studiu a výkladu některých pasáží Písma svatého musí být zkontrolovány mentorem. B. Výkladová teologie Systém interpretační teologie by se měl skládat z následujících předmětů: a) Přípravný koncept o této části teologie. b) Přípravný koncept o předmětu této znalosti, případně o předběžném příslušenství tlumočníka. a) V podstatných vlastnostech Písma svatého, a b) Ve zdravém smyslu o smyslu Písma sv. d) Základní princip výkladu, kterým je Analogie neboli vzájemná korespondence členů Víry. e) Vnitřní prostředky výkladu, z nichž nejdůležitější jsou: a) s ohledem na okolnosti, b) Nalezení záměru pisatele, c) vztah předchozího k následujícímu, f) Studium slov a výrazů a f) Paralelnost nebo ekvivalence. f) Externí interpretační pomůcky hledat: g) Použití výkladu, tedy jeho a) Prezentace (communicatio), b) Potvrzení (demonstratio) a c) Aplikace (applicatio). Proto byla napsána samotná kniha: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, která si zaslouží uznání jako klasika. Náplní práce mentora bude: 1) Doplňte v něm rozpravu o Božství svatého Písma (neboť zde je pro toto učení náležité místo podle nového uspořádání částí teologie), 2) Omezit místa, která jsou méně důležitá (vyžaduje to krátkost studijního času u mnoha předmětů); 3) Znalost teorie by měla být u studentů zakořeněna prostřednictvím interpretačních experimentů. K tomuto účelu si můžete vybrat, kromě těch předepsaných v předchozím článku pro pomalé čtení knih Písma svatého a další, tak, aby to bylo v souladu s pokračováním doby vyučování a aby podrobným představením různých částí Svatého Písma v různých kurzech vyučování postupně vznikala interpretační díla o svatých knihách. B. Kontemplativní teologie Veškerá klasická teologická výuka se dlouhou dobu omezovala na tuto část. Počátky dalších částí, do té míry, do jaké teologové viděli možnost a potřebu jejich existence, se k této téže části přidávali, až postupným opravováním a přidáváním byla každá uvedena do samostatné celistvosti a dokonalosti systému. Stává se tedy, že ve všech téměř klasických dílech obsahujících dogmatickou teologii, jak zahraniční, tak domácí, jsou články obsahově související s jinými částmi teologie. Takže studium vlastností sv. Písma a právo je překládat a vysvětlovat patří k interpretační teologii; článek o nepřátelích církve již obdržel celý systém pod názvem Accusatory Theology; doktrína nařízení církve a koncilů může být kombinována s vládní teologií. Existují také některé konkrétní otázky a studie v dogmatických systémech, které nebudou zahrnuty do skutečných mezí kontemplativní teologie, ale měly by se odehrávat v jiných částech. Prostřednictvím oddělení těchto cizích předmětů se odhaluje následující schéma, podle kterého by měla být organizována kontemplativní teologie. I. Předběžná koncepce kontemplativní teologie, kde musí být mimo jiné stanoven kognitivní princip (principium cognoscendi) této vědy. II. Detašovaná teologie (Theologia absoluta), která má za předmět kontemplaci Boha a jeho vlastností v jeho vlastním bytí. Důvody jsou: b) O vlastnostech Božské přirozenosti v její lhostejnosti a konečně c) About the unity and Trinity of the Divine. III. Relativní teologie (Theologia relativa), která má za předmět kontemplace Božích vlastností a jednání ve vztahu k ostatním bytostem. Odtud pochází: a) Teologický světonázor (Cosmologia Theologica) 96, který uvažuje o Bohu ve vztahu ke světu obecně 97. Zdůvodňuje: a) o počátku světa nebo stvoření, b) o pokračování míru neboli prozřetelnosti a c) o konci světa nebo o konci století. b) Teologická teologie (Pneumatologia Theologica), jejímž předmětem je kontemplace Božích vlastností a jednání, zejména ve vztahu ke světu duchů. Zdůvodňuje to podle mysli Písma sv. a) o existenci a původu duchů, b) o univerzálních vlastnostech duchů, c) o rodech a stupních duchů, d) o vztazích duchů bez těla: c) Teologické lidstvo (Anthropologia Theologica), jehož předmětem je kontemplace Božích vlastností a jednání ve zvláštním vztahu k člověku. Důvody jsou: a) o primitivním stavu člověka, a zejména: α) o stvoření člověka, β) o primitivní dokonalosti člověka, γ) o primitivním vnějším blahu člověka, δ) o smlouvě prvního člověka s Bohem; b) o pádu člověka, a to zejména: γ) o následcích pádu, kterými jsou: cc) duchovní a fyzická smrt, c) O znovuobnovení padlého člověka nebo o vykoupení, zvláště α) O příčinách a principech obnovy, kterými jsou: aa) Věčné předurčení Boha Otce, bb) Věčná přímluvná smlouva Boha Syna, c) Věčná milost Ducha svatého. β) O postupném efektu obnovy ve vztahu k celé lidské rase nebo o ekonomice plné milosti (œconomia salutis): aa) Podle přirozeného práva, bb) Podle psaného zákona bb) Nový zákon, který pojednává aa) Vtělení Syna Božího, αα) Že skutečně existuje (ut existuje), ββ) Tak jak je (communicatio idiomatum), bb) Stav vtěleného Syna Božího, tzn αα) Stav ponížení a ββ) stav povznesení, ss) Přímluvné služby vtěleného Syna Božího, γ) O postupném účinku obnovy ve vztahu ke každému člověku nebo o aplikaci univerzální milosti naplněné ekonomie (de applicatione œconomiæ salutis), která zvažuje aa) Počátek obnovy neboli volání ke spáse a její druhy, bb) Komunikační nástroj restaurování (střední δοτικόν), což je slovo cc) Přijatelný nástroj obnovy (střední ληπτικόν), kterým je víra. d) Stupně zotavení: δ) O zaznamenávání a schvalování restaurátorských akcí, tj. aa) O viditelných pečetích tajně činné milosti, neboli svátosti a bb) O plodech a důkazech nepřijatelné milosti, tedy dobrých skutcích. dd) O posledním osudu člověka a navíc: α) každý zvlášť, tedy o stavu po smrti; β) celá lidská rasa, tj. aa) O velké válce mezi královstvím Kristovým a královstvím temnoty a vítězství prvního; d) O stavu na věčnosti. V dohledu není žádná kniha, v níž by byly pravdy kontemplativní teologie prezentovány v pořadí a v mezích zde naznačených: a proto je třeba si přát, aby byla zkomponována. Mezitím, jak pro pohodlí výuky, tak zejména pro prvořadý význam této části teologie, je nutné mít k ní ve školách průvodce a navíc spisovatele řecko-ruské církve. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, podstata knih, které se dosud používaly na teologických školách a které lze ponechat na volbě mentorů, dokud nebudou vydány další, více odpovídající jejich účelu. Při klasickém používání těchto knih potřebujete: 1) Opustit místa, která patří do jiných částí teologie; 2) Ponechte stranou některé detaily, chladné a suché, které se nacházejí v hojnosti, zejména v posledním; 3) Uvést, pokud je to možné, podstatné předměty kontemplace do jasného a harmonického řádu. 4) Zakořenit pravdy v myslích těch, kdo jsou poučeni ani ne tak množstvím jako silou, a ani ne tak jemností, jako věrností důkazů; 5) Snažte se produkovat ne arogantní a svárlivé učenosti, ale pevné a živé přesvědčení v zachraňování pravd. Původní ruští teologové, kteří při vysvětlování této části mohou užitečně zapojit jak mentora, tak svěřence, jsou Feofan Prokopovič a Eminence Platón 98. Krátké, ale mnoho obsahující, důkladné, ba i velmi vhodné ke klasickému použití, rovněž ruským Teologem, je pravoslavné učení Macarius 99. K prospěchu a cti ruské duchovní osvěty je třeba si přát, aby tato kniha byla známější. S Apoštolovým pravidlem: zachovejte všechny lákavé dobré věci, 1. Tesalonickým 5:21, učitel se může také obrátit na nejpozoruhodnější díla napsaná mimo řecko-ruskou církev. Z mnoha nám jen málokdo dovolí jmenovat stručnost této recenze: Buddei institution Theologiae Dogmaticae. Gurtlerovy instituce Theologiae. Poireti œconomia Divina. Bude užitečné nabídnout studentům domácí čtení, které odpovídá obsahu lekcí Písma sv. Otec: např. při prezentaci nauky o svaté Trojici - Slova Řehoře Teologa, tzv. o „teologii“: s naukou o vtělení Slova, díla Athenisiova, která se primárně zabývala tímto tématem 100. Výzkum otázek souvisejících s hodinami, které nelze stihnout v hodině výuky, mohou být tato cvičení studentům poskytnuta při kontrole domácích cvičení a cvičení pro domácí učitele. Jakékoli kontemplativní poznání, které není zaměřeno na činnost, je budovou ve vzduchu nebo na kresbě jednoho umělce. Tak je to i v samotné teologii: „Pokud to víte, jste požehnaní, pokud to víte. Jan 13:17. Podle tohoto Kristova slova by měl být stav oné křesťanské školy, v němž osvícení mysli nevede stejnými kroky k aktivnímu formování vůle, označen za katastrofální. Jakým smutným rysem v historii moderního školního vzdělávání je, že zatímco knihovny již nemohly pojmout teologická díla, dogmatická a kontroverzní, našlo se jen málo mentorů, kteří si přáli konsolidovat do pevného složení a přinést do školního oddělení pravdy aktivní teologie! Je žádoucí, aby v současné době podporovaná ruská duchovní učenost, která si vypůjčila tolik od zahraničních, zejména v této části, ukázala své vlastní příklady, v pravém duchu apoštolské církve. Aby bylo možné zavést život a činnost v souladu se slovem Božím, je třeba určit následující: I. Jaký člověk by podle toho měl být vnitřně? – Předmět praxeos. já co by měl dělat? – Předmět (objekt). Já. jak mám jednat? – Obrázek (forma). Z těchto koncepcí může vycházet následující uspořádání aktivní teologie. I. Předběžný koncept této části teologie. já Aktivní předmět teologie (Theologia practica subjektiva) nebo Teologické mravní učení (Ethica Theologica). Mělo by odhalit: a) mravní ošklivost a neschopnost pro záležitosti života fyzické nebo tělesné osoby; a pak si představ b) Obraz aktivního křesťana nebo duchovního člověka v jeho počátečních rysech, kterými jsou: a) duchovní osvícení mysli, b) vnitřní obrácení vůle k Bohu a oddanost obnovující a vedoucí milosti, c) Prospěšný směr nižších sil lidské přirozenosti; c) Výkon duchovního člověka v boji proti pokušením zvenčí d) Neustálý růst duchovního člověka v duchovních dobách: e) Prostředky k úspěchu v duchovním životě, co jsou podstatou: c) Vyučování slovu Božímu, d) Chodit v přítomnosti Boží, h) napodobování Ježíše Krista, f) Způsob zkoušení lihovin. III. Aktivní objektivní teologie (Theologia Practica objectiva), neboli Boží právo (jus Divinum) Zde by mělo být uvedeno: a) Základní pojmy Božího zákona: f) Čin je dobrý a zlý. aa) V rodinném stavu IV. Křesťanská obezřetnost (prudentia Christiana), nebo aktivní znalost k výběru a používání nejlepších prostředků k dosažení spásných cílů. je to: b) Zejména pastorační, která by měla být zvláště vedena a) Ve vnímání tohoto titulu γ) Vykonávání svátostí a zbožných obřadů a Z knih upravených pro klasické použití je jedna, která je zde prezentovanému designu docela blízká: Buddei institutiones Theologiae Moralis. Ale pro Akademickou katedru je nutné z toho udělat výpis s určitými transformacemi. Kdo se této práce neujme, bude muset použít pouze extrakt z ní vyrobený, který je znám pod názvem: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis a který lze prozatím poskytovat seminářům. Podle potřeby lze použít i Schubertovu Morální teologii, přeloženou knězem Arsenjevem: ačkoli není zcela stručná, je méně obsáhlá než dílo Buddeus. K posledním článkům Aktivní teologie, v nichž by měly být položeny počátky pastorační teologie, existuje vynikající ruský esej: „O úřadech farních starších“. Pro domácí četbu a kromě doby výuky Aktivní teologie, ale zejména v této době, by měla být studentům zadána díla antických i moderních spisovatelů, kteří vedou aktivní křesťanství: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica a další. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion a další. "O napodobování Ježíše Krista." „Duchovní díla Fenelona a Tichona z Voroněže“ 101. K tomu je třeba přidat, zvláště pro pastorační teologii, „Sv. Zlatoústý o kněžství a sv. Ambrož o pozicích“. D. Usvědčující teologie Apoštol Pavel o sobě říká: „Moje slovo a mé kázání nejsou ve slovech nad lidskou moudrost, ale v demonstraci Ducha a moci. 1Kor.2:4. Instruuje Timotea, aby neposlouchal nekonečné bajky a rodokmeny, které způsobují větší neplechu než Boží stavba, která je ve víře. 1. Timoteovi 1:4. Z tohoto příkladu a svědectví by se měl učitel teologie naučit nepřikládat vysokou důstojnost klasickému umění polemizovat s nespravedlivými mysliteli, jejichž skutečným pokáráním není ani tak slovo, jako spíše duch a život křesťana. A z tohoto důvodu, protože v poznání pravdy již existuje zbraň proti falešnému učení, měla by být usvědčující teologie představena stručně a pouze podle potřeby. V tomto případě byste měli dodržovat následující: 1) Rozdělte obraz falešného učení na dvě části: a) Falešná učení mimo křesťanství nebo v rozporu s jeho samotným základem: b) Falešná učení v křesťanství nebo omyly proti konkrétním pravdám víry evangelia. 2) Prvního kárejte horlivě, druhého v duchu trpělivosti a pokoje. 3) Nejprve zvažte každé falešné učení 4) V řetězci omylů spojujících jakoukoli společnost obsahující falešné učení se snažte rozeznat první článek a zničit začátek, aby byly následky odříznuty stejnou ranou. 5) Názory obviněných čerpat z pravdivých a původních zdrojů a vysvětlovat je podle ducha a chápání těch, kdo je přijímají: abychom neměli marnou práci v boji s modlami, které jsme si sami postavili. Část Usvědčující teologie lze vyučovat prostřednictvím výňatků z knihy: Schubertiho instituce Theologiæ Polemicæ. Díl musí být znovu zpracován. Nedostatku výhod tohoto druhu je nejméně čeho se obávat. E. Konverzační teologie Konverzační teologie není nic jiného než aplikace teologie na literaturu. Nemělo by se tedy zaměňovat se samotnou církevní literaturou nebo naukou o církevní výmluvnosti, která by s nimi jako obor slovesných věd měla být v řádu výuky spojena. Specifickým předmětem konverzační teologie je instrukce používat Boží slovo ve výuce pro budování církve. K dosažení tohoto cíle potřebujete: a) Vnitřní dokonalost duchovního učení, které se dosahuje znalostí používat Ducha svatého. Písmo svaté a) Při vymýšlení učebních předmětů, b) v uspořádání jeho částí, d) V prezentaci vybraných pravd. b) Vnější slušnost výuky nebo soulad navržené výuky s okolnostmi: Výklad těchto pojmů, i když částečně smíšený s běžnými pravidly literatury, lze nalézt v knize: Telleri institution Theologiae Homileticae. Cvičení žáků teologických škol ve skládání Církevních slov, aby v tom získali dovednosti, by mělo pokračovat po celou dobu teologického vyučování a mělo by být uspořádáno tak, že každé dva měsíce je přidělena jedna esej na žáka a na každé prázdniny několik esejí k výběru pro výslovnost. Na akademiích, kde mají teologické vědy společné akademické období s církevní literaturou, to může být provedeno prostřednictvím profesora posledně jmenované pod zvláštním vedením rektora: v seminářích je to práce profesora teologických věd. Není třeba uvádět příklady církevního učení. Jedna věc, kterou je třeba poznamenat, je hledat je nejen u nových spisovatelů, ale především ve spisech starověkých církevních otců, podle nichž se formovali nejslavnější kazatelé moderní doby a v nichž se skrývají poklady apoštolského ducha, jen málo známé, protože jsou ve velkém počtu a v rozsáhlých skladištích. Znalost kanonického práva byla dosud v ruské církvi získávána téměř pouze soukromým cvičením milovníků církevního zdokonalování a zkušeností na církevních soudech, nikoli prostřednictvím výuky na teologických školách. Jméno kanonického práva, zrozené v cizích hranicích, nedávno získalo právo občanství v ruském duchovním učení. Toto oddělení musí být znovu vytvořeno, ačkoli látky k tomu potřebné existují a používají se již dlouhou dobu. Správné, nebo, v jazyce svatého Písma, ospravedlnění (Ex 24:3; Římanům 2:26), je to, že zachováním toho, co může být člověk spravedlivý před lidmi a spravedlivý před Bohem. Canon (κανών) je řecké slovo, které ve skutečnosti znamená nástroj pro kreslení rovných čar. Když se to použije obrazně, znamená to: a) Svatí Pisatelé mají pravidlo víry a života navržené ve Slově Božím (Gal.6:16; Fil.3:16). b) Od církevních spisovatelů: a) Každé rozhodnutí církevní rady, v jakém znamení je kánon v církvi, je totéž jako občanské právo ve státě (Socrat. P. 1. C. XIII). b) Přesněji koncilní definice, vztahující se ke křesťanským dobrým mravům, zbožnosti a rituálům, v níž se kánon staví proti dogmatu (δόγμα), tj. člen víry zobrazený v koncilní definici (Iustinian. Nov. 131. s. 1). c) Názor jednoho z božsky moudrých otců, který získal důležitost církevního řádu (Niceph. Chartoph. in resp. ad Theodos. Monach). Podle těchto poznámek lze pod názvem kanonické právo právem rozumět zákonu řádu a spravedlnosti, obsaženému v pravidlech Písma svatého, koncilů a církevních otců. Není těžké si všimnout, že tyto tři typy pravidel by neměly mít v církvi stejnou platnost. Kánony neboli pravidla svatého Písma tvoří nepostradatelný zákon nebo kanonické právo v nejpřísnějším smyslu. Definice koncilů a názory církevních otců, pokud nejsou nepostradatelnými důsledky pravidel Svatého Písma, ale pouze některé jejich aplikace na určité okolnosti, jako jsou tyto okolnosti, nejsou neměnné a nazývají se zejména církevním právem, které si vypůjčuje svou sílu ani ne tak od božské autority Písma svatého, jako spíše od církevního souhlasu a nařízení. Tato dvě práva, často splývající na stejné věci, však nelze nabízet samostatně. Starověký a původní způsob prezentace kanonického práva byl postupný a kolektivní. Nejstarší sbírka církevních pravidel je známá pod názvem „Apoštolská pravidla“, která východní církev přijímá mezi osmdesáti pěti a která představují, ne-li slova, alespoň příklad a ducha apoštolů: Cyprián a Tertulián se na ně svého času s úctou zmiňovali. Po několika postupně rostoucích sbírkách církevních pravidel jsou nejpozoruhodnějšími a stále používanými východní církví: „Nomocanon of Photius“ a sbírky pravidel s výklady „Zonara, Balsamon a Aristene“. Kniha tohoto posledně jmenovaného ve slovanském překladu je „Komidelník“, to jest jakoby „Komidelník“, který slouží k řízení lodi Církve. Vezmeme-li v úvahu 1) množství církevních pravidel, která se v průběhu času vyskytovala, 2) jejich rozmanitost v závislosti na různých okolnostech, které to vyžadovaly, 3) nestejný význam pravidel ekumenického, místního, patristického a občanského práva zavedeného do církevního práva, 4) nutnost chránit stará pravidla před svévolnými a nebezpečnými inovacemi, a konečně, s rozvahou můžeme vidět nově objevená pravidla, která povolují kolektivní představu: prezentace kanonického práva již v současnosti nevyhovuje a nestačí. Je potřeba výzkum a systém. A protože k sestavení systému kanonického práva je nutné nejen redukovat rozsáhlá pravidla, ale často vybírat z pravidel, která si navzájem nesouhlasí, pak musíme především uznat obecné a nesporné principy, na nichž se utvrzuje jak existence, tak někdy i některé změny v konkrétních církevních pravidlech. Tyto zásady jsou následující: 1. Každé pravidlo, pomocí správného závěru, je extrahováno ze sv. Jistě existují písma. 2. Každé pravidlo, které je v rozporu s Božím slovem, zavedené jakoukoli církevní autoritou, zůstává pevně na místě, dokud nebude vyšší nebo alespoň rovnocenná autorita z důležitého důvodu zrušena. 3. Každé prastaré pravidlo, za stejných okolností, musí být upřednostněno před méně starým nebo novým, podle nejspolehlivější čistoty prvotní církve a podle zákona stálosti. 4. Občanské zákony, vedle církevních práv, mají být podle vzájemného spojení církve a občanské společnosti povoleny, pokud nejsou v rozporu se slovem Božím a nezasahují do rozvoje pravé víry, ale přispívají ke zlepšení církve. Následující nejdůležitější členové mohou tvořit správné složení kanonického práva: I. Předběžné pojmy o církvi, koncilech a tradicích. II. Církevní úřad (Hierarchia). III. Církevní řád (Hierurgia). IV. Církevní hospodářství (Œconomia Ecclesiastica). V. Církevní soudní spory (Juridica Ecclesiastica). Kniha tohoto obsahu musí být napsána tak, aby každá pozice v ní byla potvrzena Božím slovem nebo pravidly koncilu, s použitím zejména pro legalizace ruské církve. A takový esej musí být před použitím Školy předložen úřadům k posouzení. Tolik předmětů zahrnutých do systematické výuky teologa lze bez problémů pojmout do dvou let studia. K tomu potřebujete deset nebo dvanáct hodin studia každý týden. A aby při tolika vyučovacích hodinách, zvláště na Akademii, kde lekce vyžadují větší úplnost a zralost, měli mentoři čas na vlastní přípravná cvičení: je nutné, aby části teologie byly rozděleny mezi dva nebo tři mentory tak, aby zatímco jeden průběžně procházel svou částí, druhý se zabýval přípravou na tu svou, v celém jejím prostoru. Za těchto podmínek lze vyučovat: a) v prvním ročníku Interpretační a kontemplativní teologie; b) v první polovině druhé Aktivní teologie; c) zbytek času: Obviňovací teologie, tázací a kanonické právo na Akademii; a v Semináři výklad, pro zkušenost a příklad, některých částí Písma svatého a církevní archeologie, pro kterou domácí pomocné práce jsou: Kniha: O církvi a svátostech, výklad liturgie Dmitrevského a Nová deska; a z cizích k tématu nejbližší: Goar, rituale Graecorum; Binghami pochází z Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Haberti Ἀρχιερατικόν. Zároveň byste si měli pečlivě přečíst díla Simeona Soluňského. Aby byl účinek lekcí na studenty trvalý, bude mentorovi sloužit dodržování následujících pravidel: 1. Používejte nejen výkladový a průkazný průběžný, ale i rozhovorový způsob výuky. 2. U otázek, které vyžadují výzkum, a to jak z kladné, tak z negativní stránky, veďte samotné posluchače ke zkoumání a úsudku, než odhalíte rozhodující názor. 3. Neúnavně vyžadovat zprávy v lekcích, které mohou být dvojího typu: stručné, na začátku každé lekce o minulosti; a kompletní po dokončení jednoho nebo několika vědeckých článků. Zároveň je třeba studenty postupně naučit nejen samostatně odpovídat na otázky, k nimž je vyučovací hodina řešena, ale také v souvislosti s ní prezentovat pravdy, které tvoří celou hodinu, a ukázat svůj vztah k celistvosti vědy. 4. Často předkládejte posluchačům užitečné využití nabízených pravd. 5. Především a především se celým svým duchem a životem odevzdejte pravdě samé, s touhou jí vše podřídit a v každém zmatku a poznání se obracejte na Ducha Pravdy 102. 8. prosince. Názor někoho přítomného v Petrohradu. konzistoře, Archimandrite Philaret, podle zprávy děkana Kolosova o neuchopení funkce představeného ve smolenském hřbitovním kostele, do této funkce zvolen obchodník Makentěv Podle zprávy děkana, arcikněze katedrály Petra a Pavla Stakhy Kolosova, že obchodník Michail Makentiev se neodvážil ujmout se funkce představeného smolenského hřbitovního kostela, protože nedostal soupis církevního majetku od místního arcikněze a kněží, archimandrita Philaret, který byl přítomen na konzistoři, vydal následující stanovisko: D (prosinec) 8. Od arcikněze smolenského hřbitovního kostela Fr. Jiří a bratři vydali dekret, aby požadovali odpověď: zda existuje soupis pozůstalosti jejich kostela, a pokud existuje, proč tedy nebyl dán nově jmenovanému staršímu, aby se mohl ujmout vedení sboru podle svého postavení; pokud takový soupis není, nebo je nedostatečný, proč tedy nebyl splněn podle bývalého výnosu konsistoře 103 o tomto? 17. prosince Místo interního testování pro studenty z Petrohradu. Theological Academy, v prosinci 1814, sestavil rektor, Archimandrite Philaret V kartotéce vnitřní akademické rady se dochovala dispozice ke zkoušení studentů, kterou sestavil archimandrita Filaret, s tímto obsahem: interní testování studentů Petrohradské teologické akademie, v prosinci 1814 19 dní, v sobotu od 9 do 12 hodin dopoledne ústní zkouška v hodině čtení S. Písma a v hodině nauky o slovesnosti. Téhož dne od 2 do 5 hodin odpoledne test ze skladby v hodině čtení S. Písma z ruského jazyka. 21 dní, pondělí, od 9 do 12 hodin, ústní zkouška v hodině Filosofie. Ve stejný den od 2 do 5 hodin odpoledne test z řečtiny a němčiny. 22 dní, od 9 do 12 hodin, test z dějepisu a matematiky. Týž den od 2 do 5 hodin odpoledne test z eseje pro hodinu Filosofie, z latiny. 23 dní, středa, od 9 do 12 hodin, test z hebrejštiny a francouzštiny. Tentýž den od 2 do 5 hodin odpoledne test z eseje v hodině Literatura z ruského jazyka. První setkání bude zahájeno a zakončeno duchovním zpěvem. Na dopolední schůzky budou pozváni všichni řádní členové konference: večerní testy provedou členové akademické vnitřní rady s některými studenty. Rektor Archimandrite Filaret. 17. prosince 1814 V horní části tohoto dokumentu je napsáno usnesení: „1814. 17. prosince, místo schválené A. M. Novgorem“ Kromě toho: „Č. 247. 17. prosince 1814“ 104 . Souhrn všech teologických věd, sestavený Archimandrite Philaret, pro zkoušení studentů Petrohradu. Teologická akademie 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum in Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Rektor Archimandrita Philaretes 106 Překlad. Souhrn všech teologických věd, sestavený pro zkoušení studentů na petrohradské teologické akademii Rektor Archimandrite Filaret 107 Zpráva. Petrohradský registr duch. Konsist., pro 1811, č. 143. Zpráva. registru. Petrohradská konsist., pro r. 1811, č. 189. Věc je vnitřní. pravý petrohradský duch. akademička, uložení v jejím archivu 1814, č. 14, l. 1. Zpráva. odpočinek. Petrohradské duchovní konst., pro 1814, po č. 599. R. 1814, 23. dubna kom. školy duchů, na návrh knížete A.P.Golitsyna, s ohledem na potřebu provést některé doplňky a změny v návrhu charty teologických škol, rozhodl: dočasně pozvat na jednání komise arcibiskupy: Serafim-Minsk a Michail-Černigov a rektora Petrohradu. akademie, Archimandrite Philaret, „který se z vlastní zkušenosti osobně hodně naučil a podrobněji vysvětlí současnou situaci škol“. záležitosti komunik. duch učil. 1814, č. 68/737. Tento ručně psaný názor, poškozený vlhkostí, vyžadoval velké úsilí k jeho analýze. Zpráva. registru. Petrohradský duch. ošidit. pro 1814, č. 906. Vytištěno v 1630 m-i, Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Věc je vnitřní. vyd. Petrohradský duch. akademik, uložení v jeho archivu. 1814, č. 14, list. 6. Zpráva. registru. Petrohradský duch konsist., pro 1814, č. 1142, na konci matriky. Karpe (Franz-Samuel), profesor filozofie na vídeňské univerzitě; zemřel 1806 Z hrubého. originál, opravená tužka, arch. Filaret. Petrohradské kufříkové lihoviny akad., 1814, č. 16, l. 3. Věc je vnitřní. vyd. Petrohradský lihovin akademik, uložení v jeho archivu, 1814, č. 16. Case comm. duch. učil, uloženo v archivu posvátného synodu, 1814, č. 22/368. V roce 1814, 8. srpna, byl archimandrita Philaret zvolen a potvrzen v hodnosti doktora teologie. Metropolita Ambrož, arcibiskupové: Michail Černigovský a Serafim z Minska v návrhu z 5. dubna 1814, č. 42, komisi teologických škol napsali: „Byli jsme zvoleni Petrohradskou teologickou akademií a komise teologických škol schválila titul čestných doktorů teologie, s právem volit ostatní podle stávajících pravidel k tomuto stupni. teologických škol navrhnout, abychom přijali a uznali hodného titulu doktora teologie, rektora a profesora teologie Akademie, Archimandritu Philareta, inspektora, který byl učitelem ve třech teologických seminářích a nyní, podle schválené osnovy pro jeho výuku, jmenovaného Archimandritu Philareta, rovněž rektora petrohradského semináře a pozdějšího rektora petrohradského semináře a profesora teologie Pennocenta Archimandrova. První a poslední z nich, klasická díla komise teologických škol, jsou známá a kromě toho se všechny vyznamenaly před veřejností osvětovými pracemi. Proto to předkládáme komisi teologických škol, abychom je pozvedli na tuto úroveň.“ Věstník komise teologických škol ze dne 8. srpna 1814 rozhodl: „V zastoupení metropolity Novgorodu a arcibiskupů Černigova a Minska pro povýšení na doktora archimandritů. Rektor akademie a teologických věd profesor Filaret, inspektor akademie Filaret a rektor semináře Archimandrite Innocent ke schválení titulu doktor teologie. Případy: 1, kom. školy duchů, uložení v archivu Svatého synodu, 1814 č. 118/788 a 2, konf. Petrohradské lihoviny akad., 1814, č. 1, s. 8 a 30. V roce 1814, 27. srpna, Archimandrite. Filaretovi byl Nejvyšším přiznán důchod ve výši 1500 rublů. za rok. Metropolita Ambrož Novgorodský na návrh ze dne 24. července 1814, č. 46, uvedl ducha k posouzení komisi. školy obdržely zprávu od zkušební komise studentů, kteří dokončili kurz na teologické akademii v Petrohradě, s přílohou jejich hodnostního seznamu. K této zprávě metropolita Ambrose vlastní rukou napsal: „1814, 24. července. Poctivě zprávu schvaluji a nabízím ji k uvážení komise d. škol, přednostně ji ve všech částech odevzdávám otci rektorovi, archimandritovi a kavalírovi Philaretovi.“ Komise mimochodem po projednání této zprávy v časopise ze dne 5. srpna téhož roku 1814 rozhodla (článek 3). I. Rozdělení studentů do kategorií a kateder provedené komisí má být schváleno a o tom má být nařízena akademická konference. II. Jako odměnu za vynikající práci učitelů na akademii by měli požádat suverénního císaře o následující ocenění. rektor akademie a profesor teologických věd, Archimandrite Philaret, doživotní penze 1500 rublů, ze zbytku částek přidělených na údržbu teologických škol. Na základě těchto ustanovení, předložených Jeho Veličenstvu, prostřednictvím prince A.N. Golitsyn, zcela podřízená zpráva. Ve zprávě komise se mimochodem uvádí: komise vytvořená komisí pro zkoušení studentů Petrohradské teologické akademie, kteří absolvovali tam vyučovaný kurs věd, po splnění úkolu, který jí byl přidělen, oznámila mj. komisi, že rektor akademie a profesor teologických věd Archimandrita Philaret, který se kromě ostražitosti ve všech složkách mravního ducha vyznačoval především pečlivostí o mravní duch. a umění ve výchově těchto studentů vzdělávání studentů, tvrdě pracoval ve složení. Komise, přesvědčená svědectvím komise o práci, kterou vynaložili profesoři ve prospěch akademických studentů, a která osobně viděla výsledky této práce během otevřeného testu, který se konal loni v červenci, se odvážila požádat Jeho Veličenstvo, aby mimo jiné odměnilo archimandritu Filareta doživotním důchodem, každý 1500 rublů ze zbývajících částek přidělených na údržbu škol. Zpráva komise byla nejvyšším schválena 27. srpna 1814. Případ kom. duchů učil, uložen v archivu posvátného synodu 1814, č. 778. t.l. 1–10, 12, 17 a 18. Poté dne 30. srpna 1814 osobním dekretem kom. duchové učili, archim. Philaretovi bylo nanejvýš milosrdně přikázáno, aby byl členem komise teologických škol. Záležitost duchovní komunikace. učil, uloženo v archivu Posvátného synodu, 1814, č. 137/807. Case comm. duchové učili., 1814, č. 40/510. Viz Op. I. A. Chistovich: Historický. Petrohradský parfém. Akad., Petrohrad, 1857, s. 217–222. Duch případu z Petrohradu. akad. 1814, č. 41, l. 6. Osobně napsal Archimandrite. Filaret prezentace akademika. interní vyd., o nástinu franc. jazyk, ze dne 2. října 1814, sklad. ve zvláštním obalu v archivu Petrohradu. akademik, ve věcech 1814, č. 1/a. Pokud jde o poznámky k jiným vědám, nelze posoudit opravy nebo komentáře, které k nim učinil rektor Archimandrita Philaret, protože jsou předloženy v kopiích psaných z neopraveného zdroje. Slova umístěná v závorkách jsou vytištěna. knihy o ekzémech: „Recenze“ nejsou nalezeny, ale převzaty z rukopisu, uloženy. v případě komise. učil duchy. 1814, č. 115/78, s. 7–28 Opravy v rukopise byly psány tužkou neznámou rukou. Rukopis chybně říká: Prorocký. V mém tištěném textu je konec tohoto období uveden takto: „Prozřetelnost je pro nás nepochopitelná, ale vždy prospěšně řídí lidské záležitosti. V tisku. ekzém "bude jmenován". V rukopise je chyba: slova. Text byl upraven podle seznamu úprav na konci svazku. – Úvodník ABC víry. Slova cosmologia theologica v rukopise nejsou. V tisku. kopie „jejíž předmětem je rozjímání o Božích vlastnostech a skutcích“. Slova „a nejctihodnější Platón“ v rukopise nejsou. Macarius (ve světě Mark Petrovich), od rakouských Srbů, syn kněze ve městě Temesvar, v Maďarsku, nar. 1734 Po domácím vzdělávání pod patronací temešvárského arcibiskupa Vissariona přijel v roce 1751 do Kyjeva a stal se tam jedním ze studentů ducha. akademie. Odtud v roce 1753 přešel na moskevskou Slovansko-řecko-latinskou akademii, kde studoval rétoriku, filozofii a teologii. Na konci kurzu, když se stal mnichem, sám vyučoval rétoriku na stejné akademii; V letech 1759 a 1760 působil jako akademický kazatel, v letech 1761–63 byl prefektem a učitelem filozofie; v listopadu 1763 byl povýšen na archimandritu tverského Želtikovského kláštera a zároveň jmenován rektorem tverského semináře; 24. prosince Zemřel v roce 1766 a zanechal po sobě slavnou památku učeného teologa a výmluvného kazatele. Z jeho spisů bylo mimochodem následně zveřejněno toto: „Východní církevní pravoslavné učení, obsahující vše, co má křesťan hledající svou spásu znát a dělat, Petrohrad. 1783“ (Rosp. knihy. knihovny A. Smirdina, sborník 1828, č. 275). Právě toto Macariovo dílo zde Archimandrite Philaret doporučuje pro klasické použití. Informace o Macariovi jsou vypůjčeny z Historického slovníku. o spisovatelském duchu. brada, sv. II, str. 23, Petrohrad. 1827; Historik. Moskva slovansko-řecko-latinský. akademik, S. Smirnova, m. 1855, str. 210; Referenční slova o ruském pissingu a vědcích G. Gennadi, sv. II, str. 278, Berlín, 1876; Tversk. diecézní Ved. 1880, č. 17, s. 377 a Recenze rusky. duch. Literatura Filaret (Gumilevsky), ed. 3, Petrohrad, 1884, str. 337. Viz Duchové. Předpisy, stat. Školní Dumas, v části 7. Slova: „duchovní spisy Fenelon a“ nejsou v rukopise, ale je tam: „O pravém křesťanství Tichona z Voroněže“. Case comm. duchové učili., 1814, č. 115/785 l.l. 1–3, 7–28, 93 a 99. Tato práce byla ověřena tištěným výtiskem s názvem: „Přehled teologických věd ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách. Vytištěno podle rozhodnutí Komise teologických škol“ v tiskárně Ioannesov, 1814, v 1/16 s., 56; je to upečené. v "Čti. totální milostný duch. Osvícení," pro 1872, III a IV (tj. březen a duben), v Čl. "Materiály pro historii. Ruské kostely"; se zkratkami publikovanými v op. P. A. Chistovich: "historické. Petrohradské lihoviny akad.", Petrohrad. 1857, s. 273–292, pod názvem. "hlavní struktura typů a částí teologie." V roce 1814, 2. října, metropolita Ambrož na návrh komise lihovin. učil, mimo jiné napsal, že mu akademická rada předložila petici rektora archimandrita. Philaret, který při ubytovávání nově jmenovaných bakalářů v akademickém domě osobně viděl, že ti, kteří nyní začínají bydlet každý po svém a zabydlujíce pro ně zvlášť nepřipravené pokoje, velmi potřebují zřízení domácích potřeb. Comm. učil duchy. povoleno přidělit na tento předmět 1000 rublů, vydat z něj 100 rublů každému bakaláři. jednorázová pomoc. Case comm. duch. učil, uloženo v archivu Posvátného synodu, 1814, č. 23/376. Hlášení rejstříku petrohradské konzistoře, za rok 1814, č. 2820. Věc je vnitřní. pravý petrohradský duch. akademik, uložení v jeho archivu, 1814, č. 49, l. 12. Původní synopse neuvádí dobu jejího sestavení, ale lze ji s největší pravděpodobností připsat konci roku 1814, protože v říjnu 1814 přednesl Archimandrite Philaret „Přehled teologických věd“. Na druhé straně je ekzém. tento abstrakt, přednesený profesorem z Petrohradu. duch. akad. I. E. Troitsky, je tu poznámka napsaná tužkou: „Filaret, 1814“. Poslední dva odstavce, 67 a 68, jsou připisovány rukou Archimandrita Philareta; zbytek opsala ruka písaře. Abstrakt, latinsky, referuje I. A. Chistovich. Do ruštiny přeložil Michail Gurjev, učitel teologického semináře v Petrohradě.