1814 г.

19 януари. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. Консистория, архимандрит Филарет, за иконата, намерена от войника Мокеева Главният прокурор на Светия синод княз А. Н. Голицин тайно помоли митрополит Амвросий да му даде мнение: няма ли да бъде позволено на войник Уляна Мокеева да възстанови за своя сметка изтритото отдавна надпис върху иконата в дома й и след това да постави тази икона в църквата "Св. Николай". Митрополит Амвросий изнесе резолюция по този въпрос: „Консисторията, след като получи доклада на декана и го разгледа, излага мнение“. В изпълнение на тази резолюция присъстващият на консисторията архимандрит Филарет даде следното становище: 19 януари 1814 г. От отношението на Негово светлост става ясно, че според разследването, извършено за иконата, намерена от съпругата на пазача Мокеева, в обстоятелствата на този случай не е открит фалшификат или случай на изкушение: и следователно казаното в доклада на декана о. Протойерей Стахия, както се твърди, че тя, Мокеева, се занимава с историите на сънищата си, не е потвърдена, но напротив, според свидетелствата, тя се оказа проста и честна жена: тогава Духовният правилник не се противопоставя на това да разреши горепосоченото изображение да бъде възстановено и поставено в църквата с предпазната мярка, че деканът и о. Изповедникът на Мокеева беше инструктиран да гарантира, че иконата не остава в дома й преди или след възстановяването й: и това мнение трябва да бъде донесено до Негово Високопреосвещенство за разглеждане и решение 74 . 23 януари. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. Консистория, архимандрит Филарет, по делото на свещеник Теодор Василиев, който беше в село Пемге, който отказа да вземе билет, за да живее на мястото на свещеника В изпълнение на резолюцията на митрополит Амвросий, дадена по делото на свещеник Теодор Василиев, намиращ се в село Пемге, който не се съгласи да вземе билет за живеене на мястото на свещеника, присъстващият на консисторията архимандрит Филарет дава следното становище: 23 януари. Направете специална бележка за непокорните коментари на свещеника и докладвайте с прилични правила от законите: и междувременно изпратете укази до деканите на цялата столица, така че те, както и подчинените им свещеници, да не позволяват това, както е забранено, да служи и да изпълнява задължения 75 . 1 март. Бележка от ректора на Санкт Петербург. Духовна академия архимандрит Филарет за книгите, които трябва да бъдат закупени за академичната библиотека Архимандрит Филарет на 1 март 1814 г. до настоятелството на академията пише: До настоятелството на Петербургската духовна академия, бележка от архимандрит Филарет. Вместо книгите, изгубени от бившия библиотекар, покойния отец архимандрит Леонид, предлагам Академичният съвет да закупи следните две книги, от които няма нито един екземпляр в Академичната библиотека: Марци Фабий Квинтилиани опера в 4 тома. и Omnia opera Walerii Martialis. Първата книга струва 15 рубли, а втората - 5 рубли. Ректор А. Филарет. Денят март 1814 г На банкнотата има бележки: „№ 36 1 март 1814 г.“ Дали въпросните книги са закупени не става ясно от досието на академията 76 . 6 април. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. Консистория, архимандрит Филарет, по седем следствени дела за брака на чуждестранни енории от свещеника на село Лигов Георгий Илийн и в случай на неразрешеното му отсъствие от същото село По седем следствени дела относно браковете на чуждестранни енории от свещеника на село Лигова, Новоладожски окръг, Георгий Илин, и в случай на самоволното му отсъствие от това село, архимандрит Филарет, който присъства на консисторията, дава следните становища: 6 април. По делото на селянина земевладелец Боршчов. Тъй като вината по този въпрос пада върху покойния свещеник Георги, след смъртта му го изключете от броя на нерешените въпроси и относно брака, чрез указ до духовното управление на Новоладога, уведомете енорийския свещеник, че той остава твърд. В случая с търговеца Миронов. Да се ​​предаде целият въпрос на Новоладожското духовно управление с такъв указ, че строителят, йеромонах Самуил, разпитва Миронов на място за времето и обстоятелствата на първия му брак, за бягството на първата му съпруга; Освен това той ще поиска копие от петицията за явяване и накрая дали той, Миронов, знае за сегашния й престой; Новата съпруга на Миронов също ще бъде разпитана дали е знаела по време на брака си, за първия брак на съпруга си и за първата му съпруга; и информирайте Вятския губернски съвет с извлечение от съобщението на Земския ладожки съд, изисквайки уведомяване, къде се намира сега тази съпруга, която живееше в Орлов, с чужд наспорт, под името на дъщерята на войника Надежда Давидова 77 . 24 април. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. консистория, архимандрит Филарет, според доклада на шлиселбургския декан Пантовски за отстраняването на секретаря на Санкт Петербург. консистория, Соколовски, от по-нататъшно разследване и окончателно становище по иска му срещу местния свещеник Порфирий Антонов В изпълнение на резолюцията на митрополит Амвросий, която последва доклада на настоятеля, протойерей на Шлиселбургската катедрала Александър Пантовски, за отстраняването на секретаря на местната консистория Михаил Соколовски от по-нататъшно разследване и окончателното становище по иска му срещу местния свещеник Порфирий Антонов, нанасящ му тежка лична обида, и за прехвърлянето на това дело за незабавно разглеждане. членове, - присъстващият на консисторията архимандрит Филарет дава следното мнение: 24 април. Оставете копие от доклада; върнете оригинала, защото 1) защото този документ не е написан по формата и се нарича доклад, докато всъщност е донос и искане; 2) защото е написано на обикновена хартия, докато според съдържанието си е трябвало да бъде написано на гербова хартия; 3) защото съдържа явна клевета и клевета; тъй като показанията по делото на протойерей Пантовски със свещеник Порфирий са взети в присъствието на Консисторията законно, противно на написаното в доклада, в присъствието на членове на ОО. архимандритите Амвросий и Методий и оо. Протойерей Йоан и Матей, както се вижда от дневника, и при разглеждането на това дело пак о. е засвидетелствано от протоиереите, но именно показанията на свещеник Йоан Яковлев присъстват в делото не в двоен и в двоен смисъл: и в двата случая то е дадено според свещенослужението, както пише Пантовски, но е написано в обикновена форма: и изобщо онези показания, които протойерейът най-много се опитва да постави под съмнение, толкова по-малко позволяват да се съмнявате в безпристрастието на г. Секретарят на консисторията на своя съперник Пантовски, че са дадени в полза на него Пантовски. Но как протойерей Пантовски досажда на Негово Високопреосвещенство с такава безполезна хартия е друг път; и как той, Пантовски, с подмолността си обижда служител на Консисторията на негова служба; и такива доносници бяха заповядани да бъдат изкоренени с указ от 25 май 1752 г.: след това, като извикате протойерей в Консисторията, след като му върнете хартията, му втълпите, че само с Манифеста, 30 август, той е освободен от по-нататъшна присъда относно действията си. Което, като напише протокол, да се представи на Негово Високопреосвещенство за разглеждане и решение 78 . 4 май. Бележка от ректора на Санкт Петербург. Духовна академия, архимандрит Филарет, за дарението му на съчиненията на Волкелий за академичната библиотека Архимандрит Филарет представи на настоятелството на академията, 1814 г., 4 май, записка със следното съдържание: Бележка до Управителния съвет на Петербургската духовна академия, нейния ректор архимандрит Филарет. Моята собствена книга Wolkelii de vera Religione 79, същото издание, чието копие, както отбелязва Бъди в своя Isagoge Historico-Theologica на страница 423, беше продадено за 25 унгарски червонца, като доста рядко, представям на Борда за включване в местната академична библиотека. Ректор А. Филарет. 4 май. 1814 г Управителният съвет на същия 4 май реши: регистрираната книга да се предаде на библиотекаря отец архимандрит Инокентий за включване в каталога на библиотеката 80. 27 май. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. консистория на архимандрит Филарет, според Калужката духовна консистория, за приспадане от имуществото на покойния архимандрит Леонид, за изгубени книги от библиотеката на местната семинария Според съобщението на Калужката духовна консистория за издаването от наследството на покойния архимандрит Леонид за изгубените книги на библиотеката на местната семинария, архимандрит Филарет, който присъства на консисторията, дава следното мнение: 27 май. Консисторията на Санкт Петербург по делото за удовлетворение на библиотеката на Калужката семинария за книги, които се считат за изгубени от нейния бивш библиотекар, покойния о. Архимандрит Леонид, не може да направи решаващо положение, защото няма как да изясни този въпрос, който се усложнява от следните обстоятелства: 1) Между книгите, останали след покойния о. Архимандрит Леонид изобщо не разполага с онези, които се броят за него според Калужката библиотека, и това потвърждава обяснението, дадено от него на Калужката консистория, че книгите, които не са се появили, са останали, със скоростта на заминаването му от Калуга, в ръцете на онези, които са ги взели за четене, и по всяка вероятност от семинаристите, тъй като почти целият списък се състои от книги, които обикновено се дават на студенти по философия и литература. 2) Съобщение от Калужката консистория, което поставя под съмнение това, което о. Архимандрит Леонид в книгите по живопис, получени от местния Академичен съвет два месеца и половина след смъртта на о. Леонид и точно три години по-късно, считано от изпращането на тези картини в Калужката консистория за проверка. 3) Списъкът с книги от Калужката консистория е доставен без идентификация на публикациите и следователно е невъзможно да се определи необходимото удовлетворение. Ето защо, изнесете на Светия Синод, с всичко написано и без да искате разрешение, дали да се даде имуществото на покойника на о. Леонид на майка си, съгласно неговата воля и указ на Светия синод, или го препратете на Калужката консистория за задоволяване на тамошната библиотека. И това становище да се представи на Негово Високопреосвещенство за разглеждане и решение 81. 31 юли. Бележка от ректора на Санкт Петербург. Духовна академия, архимандрит Филарет, с рецензия на книгата: Карпий, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis, като образователна Ректорът на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Филарет внася записка в съвета й за 3-то отделение от 31 юли 1814 г. със следното съдържание: До Управителния съвет на Петербургската духовна академия в 3-то отделение, от ректора на Академията архимандрит Филарет. Книгата Karpii, Institutiones philosophiae dogmaticae et moralis 82, беше прегледана от мен, професор по философия и професор по гръцка литература, и я намерих за полезна за богословските училища: за което, с добавяне на свидетелства от моите служители, с настоящото удостоверявам на Борда, предлагайки по негова преценка моето мнение, че въпреки че тази книга е била първоначално предназначена да се използва в семинариите, липсата на учебник е дори по-забележима сега в академиите, а не в семинариите, тогава книгата на Карпе може да се използва като класика в академиите, оставяйки първата за семинариите. Ректор А. Филарет. 31 юли 1814 г Бележката от архимандрит Филарет е отбелязана: „№ 207. 31 юли 1814 г.“ Към бележката беше приложено изявление със следното съдържание: „Въз основа на заповедта на комисията на духовните училища от 1 ноември 1813 г., комисия, съставена за разглеждане на философията на Карпе, от ректора на академията и кавалера архимандрит Филарет, заедно с професора по философски науки г-н Хорн и професора по гръцка литература г-н Грех, представиха на академичната комисия е чела тази система и я е намерила за теологични училища, за предпочитане полезна и по-съгласувана с § 99, част I от семинара. тогава тази система може да се въведе като класическа в академията, оставяйки старата за семинарията.“ Академичният съвет, признавайки мнението на бащата на ректора за справедливо и, в съгласие с него, възнамерявайки да продължи уроците в семинариите по философията на Винклер и Баумайстер, най-уважително представя на комисиите на богословските училища относно гореспоменатия преглед на комисията. № 233. 31 юли 1814 г. 83 Академичният съвет, като зачита становището на о. Панаирният вестник на ректора с дата 31 юли реши: в съответствие с този преглед да продължат уроците в семинариите по философията на Баумайстер или Винклер. 84 2 септември. Писмо от архимандрит Филарет А. Д. Данилов за публикуването на философията на Карпе В досието на комисията на духовните училища е запазено ръкописно писмо от архимандрит Филарет, без посочване на лицето, до което е написано, и времето. По съображения това писмо вероятно е адресирано до управителя на тези комисии на богословските училища чл. сови A.D. Данилов и не по-рано от 2 септември; защото с това писмо започва работата на комисията на духовните училища. Ваше Височество, милостиви суверен! Тъй като книгата: Karpii, Institutiones philosophiæ dogmaticæ, от която прилагам екземпляр, е приета за изучаване в духовните академии, Негово Превъзходителство, заедно с Негово Високопреосвещенство, ме инструктираха да се свържа с Вас, Милостиви Государю, за да общувате с известния московски собственик на печатницата, г-н Всеволожски, относно отпечатването на тази книга, доколкото е възможно, възможно най-скоро, и негова светлост ще бъде информиран за условията, които ще се очакват. Има две условия от наша страна: бързане и предаване на листовете така, както са отпечатани, в Московската академия в брой 75 и в местната Академия в брой 55. Смирено моля, от моя страна, да побързам с този необходим въпрос, имам честта да бъда с истинско уважение и преданост, Ваше Високопреосвещенство, Милостиви Государю, най-смирения слуга архимандрит Филарет. Към писмото е приложена следната бележка: Подробности, които трябва да се спазват при отпечатването на философията на г-н Карпе. 1. Отпечатайте на две мелници, така че на едната да се стартира първият том, на другата в същото време да се стартира вторият том и т.н. 2. След отпечатването на всеки лист веднага да се изпратят 55 екземпляра в Петербургската академия и 75 в Московската академия. 3. Цялото отпечатване ще бъде завършено до следващия април или март 85 г. 2 септември. Два примерни графика на учебните часове за духовна академия и семинария, съставени от ректора на Санкт Петербург. Духовна академия, архимандрит Филарет В журнала на комисията на духовните училища, 2 септември 1814 г., в чл. 3 се казва: докторът по богословие, ректорът на Петербургската академия архимандрит Филарет представи за разглеждане от комисията на духовните училища два приблизителни графика на учебните часове, единият за духовната академия, а другият за семинарията. Комисията реши: да направи копия от тези разписания в канцеларията на комисията, пропорционално на броя на академиите и семинариите в Санкт Петербург и Московска област, да ги препрати, заедно със списъка от тази статия в списанието, на Негово Високопреосвещенство Амвросий, митрополит Новгородски, така че Негово Високопреосвещенство да поеме върху себе си работата по изпращането им в споменатите училища за еднакво използване от тях. действия. Запазени са следните две разписания: Приблизителен график на учебните часове за Духовната академия Приблизителен график на учебните часове за Семинарията 3 септември. График на учебните часове на Санкт Петербургската духовна академия за първата година на втората година, съставен от ректора на академията архимандрит Филарет В журнала на академичното настоятелство от 3 септември 1814 г. е записано: ректорът на академията отец архимандрит Филарет представи на академичното настоятелство график на учебните часове за академията за първата година на втората година, утвърден от Негово Високопреосвещенство. Определяме: Графикът на учебните часове да се изпрати на господата професори и бакалаври за сведение в списъците. В горната част на графика по-долу е следната резолюция: „1814. 3 септември. Одобрено. Ambrose M. Novg.“ учебни часове за Петербургската духовна академия за първата година на втората година ректор архимандрит Филарет. 3 септември 1814 г. 87 3 октомври. За издаването на книгата, съставена от ректора на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Филарет: „Прегледи на богословските науки във връзка с тяхното преподаване във висшите духовни училища“ Комисията на духовните училища на заседание на 5 август 1814 г., след като обсъди еднаквото преподаване на науки във висшите духовни училища на Санкт Петербург и Московски окръзи, намери за необходимо да състави бележки по най-важните предмети на преподаването и затова в дневник от същата дата реши (член 13): да възложи този въпрос на академичния съвет, за което беше наредено чрез Новгородски митрополит. Митрополит Амвросий, по предложение от 2 октомври същата 1814 г., за № 106, предаде на комисията полученото от академичното настоятелство заявление от 2 октомври същата година за № 115, с приложени списъци от записките, в които се обясняваше: ректорът архимандрит Филарет, като прегледа записките по всички учебни предмети за втората година, написани от академични професори и бакалаври, ги представи на съвета, заедно с онези бележки за науките, преподавани в семинариите, които бяха съставени въз основа на член 13 от дневника на комисията на богословските училища, датиран от 5-ия ден на последния месец август. Ректорът направи забележка относно схемата на бакалавърската степен по френски език, че тя излага метод на преподаване, който е по-детински, отколкото академичен, и счете за необходимо да се вземат предвид следните правила за бакалавърската степен: 1. Не дръжте учениците дълго в безплодни упражнения по четене и произношение, в които те могат постепенно да се подобрят, когато анализират всеки автор. 2. Не изучавайте дефинициите на всяка част от речта и подобни граматически елементи, с които учениците отдавна са запознати. 3. Обърнете повече внимание на френския синтаксис. 4. Насочете учениците към задълбочено познаване на френската литература чрез граматически и филологически анализ на избрани пасажи от френски писатели 88. Академичният съвет нареди всички посочени бележки в списъците да се предадат на комисията на духовните училища 89. Комисията, след като разгледа бележките, представени от академичната колегия, списанието от 3 октомври същата 1814 г., между другото, реши (чл. 11): що се отнася до богословските бележки, комисията, като намери, че е полезно за информация и някои насоки в преподаването на православното богословие, в богословските училища изобщо, реши: да го отпечата в 600 екземпляра за своя сметка и след отпечатването да го предостави на Москва Академията и всички преобразувани семинарии дават на княз А.Н. Голицин заповед за публикуване на това резюме. След това комисията на заседание на 12 ноември същата 1814 г., след като изслуша доклада, че рефератът на богословските науки вече е отпечатан и подвързан в списание от същата дата, между другото, реши (чл. 1) да достави 100 екземпляра на автора на реферата, доктора по богословие, архимандрит Филарет. Богословските науки във връзка с преподаването им във висшите духовни училища Теологията, както по име, така и по същество на нещо, е словото за Бога. Думата тук (съответстваща на гръцкото λόγος в думата θεολογία) не е просто устна, но иначе е дума на ума и сърцето. Изглежда, че думата за Бога трябва да бъде първата, разбираема и непрестанна в душата на всяко словесно творение. Но нещо друго се чува в езиковото езическо богословие. Човек не може да не повярва на пророка, че е имало и такъв луд, който казал в сърцето си: няма Бог. Пс.13:1. И затова е необходимо Самият Бог да пророкува дума за Себе Си на човека. Тъй като двете същности на универсалните органи, чрез които Бог разпростира словото за себе си към човека: Природата и Откровението: тогава от тук възникват първите два вида теология: А. Естествено (Theologia Naturalis) и Б. Разкрито (Revelata) Някои теолози, като преподобния Платон, започват богословското си учение с естествената теология. Но: 1) тъй като тази част вече е получила своето незаменимо място в кръга на философските науки; 2) тъй като истините на естественото богословие по необходимост се повтарят в изложението на богооткровеното богословие; и 3) тъй като обикновената светлина на естественото познание на Бога, с най-висшата светлина на Откровението, е само светилник на слънцето - тогава, 4) така че клоновете на богословските науки да не се умножават ненужно, без да образуват отделна система от естествената теология, учителят трябва да се обръща само към светлината на природата според обстоятелствата, за да утвърди по този начин вярата в светлината на Откровението. За тази цел, когато обяснявате Откровената теология, покажете: 1) че същите истини, до тяхната степен, се разкриват в чистата светлина на природата; но 2) че в увреденото състояние на човешката и цялата видима природа, само светлината на Откровението е напълно вярна и достатъчна. Откровеното слово за Бога от времето, когато вече не можеше да бъде запазено от традицията без повреди и загуби, беше завършено и постепенно представено за общо разбиране в Светото писание, което следователно е коренът, върху който се основават всички клонове на богословското познание и от което те получават живот и сила. Но как: 1) образът и редът, в който се предлага словото за Бог в Свещеното писание, е по-скоро наративен и колективен, отколкото проучвателен и систематичен; and therefore 2) not everything that is contained in the Holy Scriptures is necessarily included in the theological teaching; in addition, 3) how not all parts of Holy Scripture are equally intelligible, partly in their content, partly in their antiquity; също така 4) поради това последно обстоятелство в него не се разкриват внезапно онези приложения на откритите истини, които са характерни за нуждите на сегашното време - необходимо беше да се извлекат от Светото писание и да се съберат в правилна композиция най-необходимите и най-често употребяваните истини, с насочването им към същата цел, за която е предназначено самото Боговдъхновено писание - за поука, за изобличение, за поправяне, за наказание, така че hedgehog may be perfect in righteousness: The man of God is prepared for every good work 2 Timothy 3:16-17. И ето два вида разкрита теология: a) Root or Collective (Theologia Radicalis, alias Collectiva), which is contained in the Holy Scripture itself, and б) Производен или систематичен (Deritativa, псевдоним Systematica), който се извлича от първия и се привежда в определен състав. Първият от тези видове доставя на последния субстанция (materia); а последният дава на първия образ (форма). Първият значително допринася за това всеки да укрепи Божието слово в себе си; второто е особено полезно за внушаването му на другите. Теологията е систематична или съкратена, адаптирана към концепциите и нуждите на начинаещите християни; или завършен, служещ за формиране на съвършен Божи човек, подготвен за всяко добро дело; иначе α) Catechetical (Theologia Catechetica) and β) Consummativa. Това последното нещо е предмет на висшите богословски школи. От катехизическата или катехическата тя може да заимства модели на изповедание, което например е представено в Гръко-руската църква от Православното изповедание на Петър Могила. Първата цел на съвършеното богословие е да покаже начини за правилно използване на Светото писание, за да се извлекат от него в чистота истините на вярата и благочестието; второто е да предложи така извлечените истини в тяхната правилна композиция; третото е да ги прилагаме за използване в обществото на поклонниците на Бога. Therefore, the Perfect Theology is divided: аа) към Посредничеството или тълкуването (Theologia instrumentalis seu Hermeneutica), bb) Composite (Constitutiva) and cc) Applicative (Applicative). Композитното богословие в своя състав може главно да следва или реда и разликата във времената, според които едното слово за Бога е разкрито в различни форми; или разделянето и взаимното обединение на определени истини, които съставляват цялото слово за Бог. От това се раждат аа) Историческо специално богословие (Theologia Historica specialis) и bb) Teaching universal (Didactica universalis). Историческата теология разглежда словото за Бог, както е предложено в Пророчествата, в типовете, в църковните символи или изповедания на вярата и писанията на Светия отец; защо се казва: aa) Prophetic Theology (Theologia Prophetica), bb) Образователни (Typica), вв) Символичен (Symbolica), dd) Отечество (Patristica). Въпреки това, от тези четири типа, първите два могат да бъдат включени в тълкувателното богословие, а последните два могат да бъдат приписани на историята и църковните древности. Теологията на универсалното учение предлага главно истинското учение за Бог, за утвърждаване на вярата и подхранване на любовта; и отчасти той изобличава това, което е фалшиво, за да предупреди онези, които са изкушени, и да обърне онези, които се заблуждават. В първия случай е: аа) Положителна (Theologia Positiva), във втората bb) Отрицателен, иначе обвинителен (Negativa, псевдоним Polemica). Една положителна дума за Бог трябва да бъде отправена, от една страна, към ума, за да го постави в благоговейно съзерцание на Божиите съвършенства и да произведе вяра; от друга страна, на волята, за да коригира нейната вродена вреда, да установи нейната дейност според законите на Божията истина и да я утвърди в любовта. Първият се нарича αα) Съзерцателно богословие (Theologia Contemplativa seu Dogmatica), второ ββ). Активен (Practica) Приложното богословие се отнася до обществото на поклонници на Бога, първо като ученици, на които трябва да се преподава словото за Бог; второ, като членове на единното тяло на Църквата, които трябва да бъдат поддържани във взаимоотношения, съответстващи на добре установеното единство на цялото; трето, като духовно стадо, което богомъдрите пастири трябва да изпитат и непрестанно да ръководят и защитават по пътищата на обновлението и духовния живот. Ето откъде идва: аа) Разпитваща теология (Theologia Homiletica), бб) Правителствена теология или канонично право (Theologia Rectrix seu jus Canonicum), в) Пастирско богословие (Theologia Pastoralis). Но тази последна част, поради най-близкото си сходство, може да бъде прикачена към Активното богословие. Това е основната структура на видовете и частите на теологията (Architectonica Theologica). От реда на тяхното възникване, показан тук, не е трудно да се види коя част от Богословието трябва да предшества другите в реда на преподаване - без съмнение тази, с помощта на която, като инструменти, се създават другите части, тоест Посредническата или Тълкувателната теология. И това, с особена полза, може да бъде предшествано от известно познаване на Светото писание чрез свободно четене; тъй като този, който започва да създава, трябва преди всичко да има поне част от веществото, върху което трябва да работи. Позитивната теология трябва да предшества обвинителната теология поради причината, че надеждното познание на истината е единственото средство за разобличаване на лъжите. Съзерцателното богословие на вярата обикновено се поставя пред активното богословие на любовта: всъщност знанието вече е част от действието. Каноничното право трябва да заеме последно място, защото е по-далеч от всички останали части от центъра на богословското познание. И така, процесията на богословското учение получава следния ред: Б. Тълкувателна теология. Б. Съзерцателно богословие. Ж. Активно богословие. D. Осъждаща теология. Д. Разговорно богословие. G. Правителствена теология или канонично право. А. Четене на Светото писание Словото Божие трябва постоянно да бъде в устата на всеки християнин, особено ако той се е посветил специално на служение на вярата и Църквата. В него трябва да се съсредоточи всяко човешко учение. От него трябва да заимстваме духа и светлината на всички науки. В допълнение към частното и домашно четене на Писанието, което се препоръчва на всеки студент от висшите богословски училища, четенето на Писанието трябва да се предлага в уроци. Тези уроци в Академията, независимо от систематичното богословско обучение, трябва да бъдат разпределени през всичките четири години на академичния курс, както 1) така че упражнението по теология, започнато в семинарията, да не бъде прекъсвано във философския отдел на Академията, и 2) така че човек да има време да прочете класически всички книги на Светото писание. В семинариите поне домашното четене на някои от свещените книги, с доклад в клас, трябва да предхожда четенето на системата. Божието Слово, изречено на хората при различни обстоятелства и по различно време, въпреки това е представено в определен правилен съюз на части. Тъй като започва с описание на Сътворението на небето и земята. Битие 1:1: Ето как завършва с тяхното преминаване и появата на ново небе и нова земя. Откр.21:1. Цялата история на (настоящия) 90 свят с всички разкрити в нея чудеса на Божието Всемогъщество, Мъдрост и Благост, отпадането на човешкия род от Бога и постепенното завръщане към Него са предмет на Свещеното Писание: и колкото мъдро Провидението се разпорежда със събитията на Църквата, толкова мъдро Свещеното Писание показва следите на това Провидение. Следователно по време на класическото четене на Светото писание не е необходимо да се отклонявате далеч от обичайния ред на книгите: не трябва да прекъсвате потока от истории и да оставяте нищо без внимание. Самите апокрифни книги, тоест тези, чийто по-висш произход е затворен, съдържат много чисти и важни истини и затова не без основание са включени сред Свещените книги и заслужават пълно внимание. Цялото Свещено писание без изключение трябва да се чете в продължение на академичния курс. Цялото Писание е разделено на две половини: Стария и Новия завет. Половината от академичния курс, тоест две години, може да бъде назначен за четене на Стария завет; половината също за четене на Новия завет. Но продължаването на академичния курс не е достатъчно, за да изучавате еднакво подробно всички свещени книги на Стария и Новия завет, особено след като четенето на много академични предмети едва ли ще ви позволи да отделите повече от четири, а понякога и два учебни часа седмично. Четенето на Писанието може да бъде или прибързано, или бавно. При прибързано четене е достатъчно да се посочи възможно най-кратко: 1) местоположението на всяка книга, 2) буквалното значение на текста, 3) местата, чийто превод изисква корекция, 4) най-важните места на богословските истини (sedes doctrinae), 5) трудни места, главно значими и спорни. Връзката на обяснявания текст с оригинала и най-добрите преводи е особено необходима за онези, които четат Библията на славянски език, който вече е донякъде отстранен от общото разбиране на хората, и освен това, според превода на седемдесетте тълкуватели, който не винаги е подобен на оригинала. Да разкриеш най-висшия и тайнствен смисъл, да се впуснеш в детайлно изследване, да навлезеш в размисъл – няма друг начин освен като четеш бавно. Трябва да се използва единият и другият начин за четене на Светото писание. Първият съкращава времето, вторият показва образа, чрез който трябва да се учи от Закона Божий. Но първият, без да отклонява вниманието към различни пътища и представя Писанието във формата, в която е изказано, има своята полза. Светите истини, попадащи върху чистата душа на слушащите или четящите, естествено ще се развият в размисъл и ще израснат в сърцата им за назидание и храна. Когато започнете да четете, трябва да направите общ преглед на книгите от Стария завет, техния произход, писатели и предмети, съдържащи се в тях. По този начин всички свещени книги са събрани под един поглед и са показани в ред и връзка. Това ще бъде последвано от анализ на библейския текст. Книгите на Стария завет обикновено се разделят на исторически, доктринални и пророчески. От историческите книги, нека книгата Битие се тълкува със специални подробности и бавно четене. Няма достатъчно време, за да представим останалите 91 книги на Мойсей в същия курс като първата в пространството, въпреки че би било много полезно, защото те съдържат основата на всички църковни, граждански и семейни институции на Божия народ. В тези институции, като в прототипи, е скрито това, което се разкрива от време на време в структурата на универсалната Църква и универсалното господство на Бога. И следователно, ако не е възможно да се тълкуват подробно другите книги на Мойсей; Необходимо е, макар и да ги четем набързо, да обърнем внимание на свойствата на законите на старозаветната Църква, да проникнем в техния дух и да покажем връзката им с новозаветната Църква. Други исторически книги, като Исус Навиев, Съдии, Рут, Царе, Хроники, Ездра, Неемия, Естир и Макавеи, могат да се четат бързо (със специално представяне на най-важните пасажи и разрешаване на най-трудните въпроси). Няма нужда да се спираме дълго върху историческите книги, освен всичко друго, защото тяхната същност е изложена и в църковната история, която представлява отделна наука, преподавана в най-висшите богословски школи. Шест месеца са определени за четене на исторически книги. През другата половина на годината нека продължи четенето на книгите на Учителя. Учението за вярата и морала понякога благоволяваше на Светия Дух да го изложи в Историята, както в гореспоменатите книги; понякога отделно, по известни правила. Там вярата и моралът са персонифицирани в Светите мъже и техните дела: тук те се внушават чрез учения. Елегантни правила на вярата и морала се съдържат в притчите на Соломон, в книгата на Еклисиаст, Песен на песните, Мъдростта на Соломон и Мъдростта на Исус, сина на Сирах. Това включва книгата на Йов, която, изобразявайки Мъдростта, Добротата и Силата на Бога с удивителни черти, ни учи да разчитаме във всичко на Провидението, което е непонятно за нас, но винаги благотворно управлява човешките дела 92. Сред поучителните книги можете да прочетете с особено внимание книгата на Еклисиаст и Песен на песните. В първия, от небесна височина, проповедникът посочва суетата на всичко земно и отклонява ума от пристрастяването към всичко временно, като го учи да търси живота и блаженството в познанието и страха от Бога. В последния на символичен език е изобразено огненото реене на душата към Небесния Жених и взаимният им разговор. Нека втората година бъде определена 93 за четене на пророците и псалмите. Ако един от пророците бъде разгледан с голямо внимание, тогава светлината ще се разлее върху всички останали. Пророческите писания имат много общо помежду си. Всички пророци обичат да говорят на символичен език. Книгата на Исая може да бъде избрана преди всички останали за подробно четене, защото неговите Пророчества обхващат, освен Църквата и царството на Юда, много съседни царства, а благословеното царство на Месията е изобразено в ясна светлина; и че по този начин той представлява високи примери на пророческия дух в различни форми. Псалтирът може да завърши четенето на книгите на Стария завет, защото той е, така да се каже, някакво съкращение на целия Стар завет. Съдържа история, учения, пророчества. Отнася се за всички времена на Стария завет, тъй като съдържа песните на Моисей, Давид, Соломон и други свещени писатели, живели както преди, така и след пленничеството на Вавилон, когато е поставен печатът върху писанията на Стария завет. Специалната му употреба в християнската църква изисква специално внимание към нейното обяснение. Въведение в четенето на Новия завет ще бъде, както при четенето на Стария завет, преглед на всички книги на Новия завет, техните автори, времена на писане и т.н. Новият завет, подобно на Стария завет, се състои от исторически, доктринални и една пророческа книга. Историческите излагат живота и учението на Христос Спасителя и първото формиране на Неговата Църква. От тях Евангелието на Йоан, повече от други, може да спре вниманието на читателя, защото този ученик, който се е облегнал на гърдите на Исус, излага в малкото глави на своята история цялото сърце на Небесния Пратеник, изпълнено с любов към човешкия род. От посланията на апостол Павел, посланията до Римляните, Коринтяните и Евреите излагат християнската теология в нейната цялост и затова трябва да бъдат представени в детайли. Останалите послания на апостол Павел и съборните послания ще бъдат частично обяснени чрез предишните; и следователно ще има по-малко нужда да спирате, когато ги четете. Апокалипсисът все още не е разкрит, все още не е обяснен от инцидентите и събитията от Пророчествата, съдържащи се в него, и затова би било смело да предложим на глас неговите предполагаеми тълкувания на всички. Ще бъде достатъчно, когато четете тази книга, да забележите нейната удивителна коректност: да обясните основните истини, съдържащи се в нея: да свържете с историята онези предсказания, които според сигурни знаци се отнасят до минали времена: и като цяло да се утвърдите в утешителната вяра, че Господ Бог Всемогъщият ще царува и сватбата на Агнето ще дойде. Откр. 19:6–7. Най-добрата помощ за разбиране на книгите от Стария и Новия завет е познаването на иврит и гръцки език. Във всеки случай трудностите могат да бъдат по-полезно адресирани към оригинала, отколкото към преводите, които обикновено не издържат на пълната сила на оригинала, особено еврейския. Колкото по-изобилни са страничните книжни помагала, толкова по-трудно е да се направи избор между тях. Вероятно няма преводач или тълкувател на Светото Писание, който да не би могъл понякога да предостави нови и полезни мисли на тези, които търсят разбиране на разкритата истина: но по-сигурно е, че няма писател, който да удовлетвори всички, дори справедливи, изисквания към своя предмет, особено що се отнася до методически инструкции. Освен това не навсякъде и не винаги има начини да се използват книги, които са най-добрите по рода си. Защо остава тук, не за учителя, а повече за пример, да посочи някои от инструкциите, които са най-близки до предложеното изображение, и книги, заслужаващи специално внимание, за използване с четливост, особено необходимо в онези места на чуждестранни писатели, в които те са контролирани от привързаност или злонамереност към определена църква. За общо въведение в познанието за св. Полезни са Светото писание: Waltheri officina biblica. Carpzorii introductio in lectionem Novi Testamenti, cum supplementis Hofmanni. Ръководство на Негово Високопреосвещенство Амвросий за четене на Св. Най-забележителните от най-новите преводи и парафрази са: Junii et Tremellii, Bezae, Erasmi. От кратки интерпретации: Lucae Osiandri; Юнии и Тремелии. Археологическите и критични изследвания могат да се ръководят от: Calmeti commentarius, Prolegomena, dissertationes et dictionarium in S. Scripturam. Според мненията на Св. Отец и за специалното представяне на духовния смисъл, тълкуването на de M. le Mâitre de Sacy 95 е достойно за внимание. От частните тълкувания на някои книги на Св. Писанията се отличават със своята пълнота, метод и обучение: книгите на Мойсей, Paraphrasis et commentarius Clerici, които обаче с изкуството на буквалния тълкувател съчетават критика на тълкувателните мнения, което изисква критика на читателя; за пророк Исая, Витринге; върху Псалми, Притчи, Еклисиаст и Данаил, Geieri; върху Евангелието на Йоан, Лампе; за няколко книги от Св. Писания, бележки и тълкувания на Себастиани Шмидий. Специално ръководство за разбиране на Пророчествата и предобразите може да бъде: Honert Theologia Emblematica, Typica, Prophetica. Thomae Taylorii Christus revelatus. Langii Mysterium Christi et Christianismi in fasciis typicis. Един от най-добрите указатели на спомагателни книги за преводача и теолога като цяло е Buddei Isagoge Historico-Theologica. За домашни упражнения за студенти, по време на класическото четене на Светото писание, можете да зададете предимно най-добрите тълкувания на отците на Църквата, например Св. Златоуст, върху Евангелието на Матей и Посланието до римляните; и Теодорит върху по-малките послания на св. апостол Павел. Откъсите от тези тълкувания и собственият опит на учениците в изучаването и тълкуването на някои пасажи от Светото писание трябва да бъдат прегледани от наставника. Б. Интерпретативна теология Системата на интерпретативната теология трябва да се състои от следните предмети: а) Подготвителна концепция за тази част от теологията. б) Подготвителна концепция за предмета на това знание или за предварителните принадлежности на преводача. а) В основните свойства на Светото писание и б) В здрав смисъл за значението на Св. Писание. d) Основният принцип на тълкуването, който е аналогията или взаимното съответствие на членовете на Вярата. д) Вътрешни средства за тълкуване, от които най-важните са: а) Разглеждане на обстоятелствата, б) Намиране на намерението на писателя, в) Връзката на предишното с последващото, е) Изучаване на думи и изрази и е) Паралелизъм или еквивалентност. f) Външни помощни средства за тълкуване, които да търсите: g) Използването на тълкуване, т.е а) Представяне (communicatio), б) Потвърждение (demonstratio) и в) Приложение (applicatio). Затова е написана самата книга: Rambachii Institutiones Hermeneuticae Sacrae, която заслужава да бъде призната за класическа. Работата на ментора ще бъде: 1) Допълнете в него дискусията за божествеността на св. Писание (защото тук има подходящо място за това учение според новата подредба на частите на богословието), 2) Намалете местата, които са по-маловажни (за това се изисква от краткостта на учебното време с много предмети); 3) Теоретичните познания трябва да бъдат вкоренени в учениците чрез интерпретационни експерименти. За тази цел можете да изберете, в допълнение към тези, предписани в предишната статия за бавно четене на книгите от Св. Писание, и други, така че това да е в съответствие с продължаването на учебното време и така че подробното представяне, в различни курсове на преподаване, на различни части от Св. Б. Съзерцателно богословие Дълго време цялото класическо богословско учение беше ограничено до тази част. Наченките на други части, доколкото богословите виждаха възможността и необходимостта от тяхното съществуване, бяха добавени към същата тази част, докато чрез постепенна корекция и добавяне всяка беше приведена в отделна цялост и съвършенство на системата. Следователно, във всички почти класически произведения, съдържащи догматическо богословие, както чуждестранни, така и местни, има статии, свързани по съдържание с други части на богословието. Така че изучаването на свойствата на св. Писанията и правото да се превеждат и обясняват принадлежат на тълкувателното богословие; статията за враговете на църквата вече е получила цялата система под името Обвинителна теология; доктрината за декрета на църквата и съветите може да се комбинира с правителствената теология. Има и някои конкретни въпроси и изследвания в догматичните системи, които няма да бъдат включени в истинските граници на съзерцателното богословие, но трябва да се проведат в други части. Чрез отделянето на тези външни обекти се разкрива следната схема, според която трябва да се организира съзерцателното богословие. I. Предварителна концепция за съзерцателното богословие, където, наред с други неща, трябва да се установи познавателният принцип (principium cognoscendi) на тази наука. II. Откъснато богословие (Theologia absoluta), което има за предмет съзерцанието на Бога и неговите свойства в собственото му същество. Това мотивира: б) За свойствата на Божествената природа в нейното безразличие и накрая в) За единството и троичността на Божественото. III. Относително богословие (Theologia relativno), което има за предмет съзерцанието на Божиите свойства и действия по отношение на други същества. Ето откъде идва: а) Богословски светоглед (Cosmologia Theologica) 96, който съзерцава Бог във връзка със света като цяло 97. Той разсъждава: а) за началото на света или сътворението, б) относно продължаването на мира или провидението и в) за края на света или края на века. б) Богословско богословие (Pneumatologia Theologica), което има за предмет съзерцанието на Божиите свойства и действия по-специално във връзка със света на духовете. Той разсъждава според ума на св. Писание: а) за съществуването и произхода на духовете, б) за универсалните свойства на спиртните напитки, в) за родовете и степени на спиртни напитки, г) за отношенията на безплътните духове: в) Богословско човечество (Anthropologia Theologica), което има за предмет съзерцанието на Божиите свойства и действия в специално отношение към човека. Причини: а) за примитивното състояние на човека и по-специално: а) за създаването на човека, β) за примитивното съвършенство на човека, γ) за примитивното външно благосъстояние на човека, δ) за завета на първия човек с Бога; б) за падението на човека и по-специално: γ) за последствията от падането, които са: вв) духовна и физическа смърт, в) За възстановяването на падналия човек или по-специално за изкуплението α) За причините и принципите на възстановяването, които са: аа) Вечното предопределение на Бог Отец, бб) Вечният застъпнически завет на Бог Сина, в) Вечната благодат на Светия Дух. β) За постепенното въздействие на възстановяването по отношение на цялата човешка раса или за универсалната, изпълнена с благодат икономика (œconomia salutis): аа) Съгласно естествения закон, бб) Съгласно писания закон, бб) Новия завет, който обсъжда аа) Въплъщение на Божия Син, αα) Че наистина съществува (ут съществува), ββ) Както е (communicatio idiomatum), бб) Състоянието на въплътения Божи Син, т.е αα) Състояние на унижение и ββ) състояние на екзалтация, ss) Ходатайствени служения на въплътения Божи Син, γ) За постепенния ефект на възстановяването по отношение на всеки човек или за прилагането на универсалната благодатна икономика (de applicatione œconomiæ salutis), която разглежда аа) Началото на възстановяването или призивът за спасение и неговите видове, bb) Комуникативен инструмент за възстановяване (медиум δοτικόν), който е думата вв) Приемлив инструмент за възстановяване (среден ληπτικόν), който е вярата. г) Степени на възстановяване: δ) Относно записването и одобрението на възстановителните действия, т.е. аа) За видимите печати на тайно действаща благодат, или тайнства и бб) За плодовете и доказателствата за неприемлива благодат, тоест за добрите дела. dd) За последната съдба на човек и освен това: α) всеки поотделно, тоест за състоянието след смъртта; β) цялата човешка раса, тоест: аа) За голямата война между Христовото царство и царството на мрака и победата на първото; г) За състоянието във вечността. Не се вижда книга, в която истините на съзерцателното богословие да бъдат представени в реда и в границите, очертани тук: и затова е необходимо да се желае тя да бъде съставена. Междувременно, както за удобството на преподаването, така и особено за първостепенното значение на тази част от богословието, е необходимо да има ръководство за него в училищата и, освен това, писател на гръко-руската църква. Theophylacti orthodoxa doctrina de credendis. Sylvestri compendium Theologiae classicum. Irenaei compendium Theologiae Dogmatico - Polemicae, същността на книгите, които досега са били използвани в богословските школи и които могат да бъдат оставени на избора на наставниците, докато не бъдат публикувани други, по-съвместими с тяхната цел. Когато използвате тези книги класически, трябва: 1) Оставете тези места, които принадлежат към други части на Теологията; 2) Отделете някои детайли, студени и сухи, които се намират в изобилие, особено в последния; 3) Да приведе, ако е възможно, основните обекти на съзерцание в ясен и хармоничен ред. 4) За вкореняване на истини в умовете на онези, които са инструктирани не толкова от множество, колкото от сила, и не толкова от финес, колкото от верността на доказателствата; 5) Опитайте се да създадете не арогантна и спорна ученост, а твърда и жива убеденост в спасителните истини. Оригиналните руски богослови, които, когато обясняват тази част, могат да ангажират полезно както наставника, така и наставляваните, са Феофан Прокопович и Високопреосвещенство Платон 98. Кратко, но съдържащо много, задълбочено и дори много подходящо за класическа употреба, също от руски богослов, е православното учение на Макарий 99. За ползата и честта на руското духовно просвещение е необходимо да пожелаем тази книга да бъде по-известна. С правилото на апостола: пазете всички съблазнителни блага, 1 Солунци 5:21, учителят може да се обърне и към най-забележителните произведения, написани извън гръко-руската църква. От многото, малцина ни позволяват да назовем краткостта на този преглед: Будейски институции Theologiae Dogmaticae. Gurtler Institutions Theologiae. Poireti œconomia Divina. Ще бъде полезно да се предложи на учениците четене у дома, което да съответства на съдържанието на уроците на Св. Писание. Отец: например, когато се представя доктрината на Св. Троица - Думите на Григорий Богослов, така наречените, относно „Богословието“: с доктрината за въплъщението на Словото, произведенията на Атенисий, който основно се занимаваше с тази тема 100. Изследванията по въпроси, свързани с уроци, които не могат да бъдат поместени в часовете на класа, могат да бъдат предоставени за домашни упражнения на учениците и проверени от преценката на учителя когато преглеждате тези упражнения. Всяко съзерцателно познание, което не е насочено към дейност, е сграда във въздуха или в рисунка на художник. Така е и в самата теология: "Ако знаете това, блажени сте, ако го знаете." Йоан 13:17. Според това Христово слово трябва да се нарече пагубно състоянието на онази християнска школа, в която просвещението на ума не води с еднакви стъпки към активно формиране на волята. Каква тъжна особеност в историята на съвременното училищно образование е, че докато библиотеките вече не можеха да побират богословски произведения, догматични и противоречиви, се намериха малко наставници, които пожелаха да се консолидират в солиден състав и да донесат в училищния отдел истините на активното богословие! Желателно е насърчаваната в момента руска духовна наука, която е заимствала толкова много от чуждестранната, особено в тази част, да покаже свои примери в истинския дух на Апостолската църква. За да се установи живот и дейност в съответствие с Божието слово, трябва да се определи следното: I. Какъв човек трябва да бъде вътрешно? – Subjectum praxeos. ΙΙ. Какво трябва да направи? – Субект (objectum). ΙΙΙ. Как да действам? – Изображение (форма). Следното подреждане на активното богословие може да се основава на тези концепции. I. Предварителна концепция на тази част от богословието. ΙΙ. Активно предметно богословие (Theologia practica subjectiva), или Теологично морално учение (Ethica Theologica). Трябва да разкрие: а) Морална грозота и неспособност за делата на живота на физическо или плътско лице; и тогава си представете б) Образът на активен християнин, или духовен човек, в неговите първоначални черти, които са: а) Духовно просветление на ума, б) Вътрешно обръщане на волята към Бог и посвещение към възраждащата и ръководеща благодат, в) Благотворното насочване на низшите сили на човешката природа; в) Подвигът на духовното лице в борбата с изкушенията отвън г) Непрекъснато израстване на духовна личност в духовни епохи: д) Средства за успех в духовния живот, каква е същността: в) Преподаване в Божието слово, г) ходене в присъствието на Бог, з) Имитация на Исус Христос, е) Метод за тестване на спиртни напитки. III. Активна обективна теология (Theologia Practica objectiva), или Божествено право (jus Divinum) Тук трябва да се посочи следното: а) Основни понятия на Божествения закон: е) Действието е добро и зло. аа) В семейно състояние IV. Християнско благоразумие (prudentia Christiana) или активно знание за избор и използване на най-добрите средства за постигане на спасителни цели. Това е: б) По-специално пастирството, което трябва да бъде особено ръководено а) При възприемането на това заглавие, γ) Извършване на тайнства и благочестиви обреди и От книгите, адаптирани за класическа употреба, една, която е доста близка до представения тук дизайн, е: Buddei institutes Theologiae Moralis. Но за учебния отдел е необходимо да се направи извлечение от него, с някои трансформации. Който не се заеме с тази работа, ще трябва да използва само извлечението, направено от него, което е известно под името: Theophylacti orthodoxa doctrina de agendis и което засега може да бъде предоставено на семинариите. Моралното богословие на Шуберт, преведено от свещеник Арсеньев, също може да се използва според нуждите: въпреки че не е съвсем кратко, то е по-малко изчерпателно от работата на Будеус. За последните статии на Активното богословие, в които трябва да се постави началото на пастирското богословие, има едно отлично есе на руски език: „За длъжностите на енорийските старейшини“. За домашно четене и в допълнение към времето за преподаване на активно богословие, но особено по това време, на учениците трябва да се възлагат произведения на древни и съвременни писатели, които ръководят активното християнство: Scripta Patrum Apostolicorum. Basilii Ascetica и др. Macarii Ægyptii Homiliae. Augustini de moribus Ecclesiae Catholicae, Enchiridion и др. „За подражанието на Исус Христос“. „Духовни трудове на Фенелон и Тихон Воронежски” 101. Към това трябва да се добави, особено за пастирското богословие, „Св. Златоуст за свещеничеството и Св. Амвросий за позициите”. Г. Осъждаща теология Апостол Павел казва за себе си: „Моето слово и моето проповядване не са в думи извън човешката мъдрост, а в демонстрация на Духа и силата. 1Кор.2:4. Той инструктира Тимотей да не слуша безкрайни басни и родословия, които създават повече зло, отколкото Божията сграда, която е във вярата. 1 Тимотей 1:4. От този пример и завет учителят по теология трябва да се научи да не поставя високо достойнство в класическото изкуство да се спори с несправедливи мислители, чието истинско изобличение е не толкова словото, колкото духът и животът на християнина. И поради тази причина, тъй като в познаването на истината вече има оръжие срещу фалшивите учения, Убеждаващата теология трябва да бъде представена накратко и само при необходимост. В този случай трябва да спазвате следното: 1) Разделете образа на фалшивите учения на две части: а) Фалшиви учения извън християнството или противоречащи на самата му основа: б) Фалшиви учения в християнството или грешки срещу конкретните истини на евангелската вяра. 2) Порицавайте първите с усърдие, а вторите в дух на търпение и мир. 3) Обмислете първо всяко фалшиво учение 4) Във веригата от грешки, свързваща всяко общество, съдържащо фалшиво учение, опитайте се да различите първата връзка и да унищожите началото, така че последствията да бъдат отсечени със същия удар. 5) Да извличаме мненията на онези, които са обвинени от истински и оригинални източници, и да ги обясняваме според духа и разбирането на онези, които ги приемат: за да не се налага напразният труд да се борим с идолите, които сами сме издигнали. Част от Убеждаващата теология може да бъде преподавана чрез откъси от книгата: Шуберти институции Theologiæ Polemicæ. Частта трябва да се обработи отново. От липса на обезщетения от този вид най-малко трябва да се страхуваме. Д. Разговорно богословие Разговорната теология не е нищо друго освен приложението на теологията към литературата. Следователно тя не трябва да се смесва със самата църковна литература или с науката за църковното красноречие, която като клон на словесните науки трябва да бъде свързана с тях по реда на преподаване. Специфичният предмет на разговорното богословие е инструкцията за използване на Божието Слово в преподаването за изграждане на Църквата. За да постигнете тази цел ви е необходимо: а) Вътрешното съвършенство на духовното учение, което се постига чрез знанието за използване на Светия Дух. писание а) При изобретяването на учебни предмети, б) В подреждането на неговите части, г) В представянето на избрани истини. b) Външната благоприличие на учението или съответствието на предложеното преподаване с обстоятелствата: Изложение на тези концепции, макар и частично смесени с обикновените правила на литературата, може да се намери в книгата: Телери институции Theologiae Homileticae. Упражненията на учениците от богословските училища в съставянето на Словата на Църквата, за да придобият умения в това, трябва да продължат през целия период на богословското обучение и да бъдат подредени така, че да се задава по едно есе на ученик на всеки два месеца и няколко есета за всеки празник за избор за произношение. В академиите, където богословските науки имат общ академичен период с църковната литература, това може да се извърши чрез професор на последната под специалното ръководство на ректора: в семинариите има работа на професор по богословски науки. Няма нужда да се посочват примери от църковните учения. Едно нещо, което трябва да се отбележи, е да ги търсим не само в новите автори, но главно в писанията на древните отци на Църквата, според които са формирани най-известните проповедници на съвременността и в които се намират съкровищата на апостолския дух, само малко известни, защото са в голям брой и в огромни хранилища. Познаването на каноничното право досега се придобива в Руската църква почти само чрез частни упражнения от любители на църковното усъвършенстване и опит в църковните съдилища, а не чрез обучение в богословските училища. Името на каноничното право, родено в чужди граници, наскоро получи правото на гражданство в руското духовно учение. Този отдел трябва да бъде създаден отново, въпреки че необходимите за това вещества съществуват и се използват отдавна. Правото, или, на езика на Светото Писание, оправданието (Изх. 24:3; Рим. 2:26), е онова, чрез запазването на което човек може да бъде прав пред хората и праведен пред Бога. Канон (κανών) е гръцка дума, която всъщност означава инструмент за рисуване на прави линии. Когато се използва в преносен смисъл, означава: а) Светите писатели имат правило за вяра и живот, предложено в Божието Слово (Гал.6:16; Фил.3:16). б) От църковни писатели: а) Всяко определение на Църковния съвет, в какъв знак е канонът в Църквата, е същото като гражданското право в държавата (Сократ. P. 1. C. XIII). б) По-конкретно, съборната дефиниция, отнасяща се до християнския добър морал, благочестие и ритуали, в чийто знак Канонът се противопоставя на Догмата (δόγμα), т.е. членът на Вярата, изобразен в съборната дефиниция (Юстиниан. Новел. 131. стр. 1). в) Мнението на един от богомъдрите отци, което е получило значението на църковното правило (Ницеф. Хартоф. респ. ad Theodos. Monach). Според тези забележки, под името канонично право правилно може да се разбира законът за реда и справедливостта, съдържащ се в правилата на св. Писание, събори и отци на Църквата. Не е трудно да се забележи, че тези три вида правила не трябва да имат еднаква сила в Църквата. Канони или правила на Св. Писанията представляват незаменим закон или канонично право в най-строгия смисъл. Определенията на съборите и мненията на отците на Църквата, ако не са задължителни следствия от правилата на св. Писание, а само някои от техните приложения към определени обстоятелства, като тези обстоятелства, не са неизменни и се наричат ​​специално църковен закон, който заимства своята сила не толкова от Божествения авторитет на св. Писание, колкото от съгласието и постановлението на Църквата. Въпреки това, тези две права, често обединяващи едни и същи неща, не могат да се предлагат отделно. Древният и оригинален начин на представяне на каноничното право е постепенен и колективен. Най-древният сборник от църковни правила е известен под името „Апостолски правила“, които Източната църква приема сред осемдесет и пет и които представят, ако не думи, поне примера и духа на апостолите: тъй като Киприан и Тертулиан по едно време са направили почтителни препратки към тях. След няколко постепенно увеличаващи се колекции от църковни правила, най-забележителните и все още използвани от Източната църква са: „Номоканон на Фотий“ и колекции от правила с тълкувания на „Зонара, Балсамон и Аристен“. Книгата на последния в славянски превод е „Кормчия“, т.е. „Кормчия“, който служи за управление на кораба на Църквата. Ако вземем предвид 1) множеството църковни правила, възникнали в течение на времето, 2) тяхното разнообразие в зависимост от различните обстоятелства, които го изискват, 3) неравномерното значение на правилата на Вселенските, Местните, светоотеческите и гражданските закони, въведени в църковното право, 4) необходимостта да се защитят древните правила срещу произволни и опасни нововъведения и накрая 5) необходимостта да се разрешат с благоразумие нови частни правила при ново искане открити обстоятелства: тогава може да се види, че събирателният образ на представянето на каноничното право в момента вече не е удобен и недостатъчен. Необходими са изследвания и система. И тъй като за съставянето на система от каноническо право е необходимо не само да се намалят обширните правила, но често и да се избират от правила, които не са в съгласие помежду си, тогава преди всичко трябва да признаем общите и неоспорими принципи, на които се утвърждават както съществуването, така и понякога някои промени в отделни църковни правила. Тези принципи са както следва: 1. Всяко правило, чрез правилно заключение, се извлича от Св. Със сигурност има писания. 2. Всяко правило, противоречащо на Словото Божие, въведено от която и да е църковна власт, остава твърдо в сила, докато по-висша или поне равна власт не бъде отменена по важна причина. 3. Всяко древно правило, при равни други обстоятелства, трябва да бъде предпочитано пред по-малко древно или ново, според най-надеждната чистота на първичната Църква и според закона на постоянството. 4. Гражданските закони, в допълнение към църковните права, според взаимния съюз на Църквата и гражданското общество, трябва да бъдат разрешени, доколкото не противоречат на Божието Слово и не пречат на напредъка на истинската вяра, но допринасят за подобряването на Църквата. Следните най-важни членове могат да формират правилния състав на каноничното право: I. Предварителни представи за Църквата, съборите и традициите. II. Църковна служба (Йерархия). III. Църковна наредба (Hierurgia). IV. Църковна икономика (Œconomia Ecclesiastica). V. Църковни съдебни спорове (Juridica Ecclesiastica). Книгата с такова съдържание трябва да бъде написана по такъв начин, че всяка позиция в нея да бъде потвърдена от Божието слово или от правилата на Събора, като се прилага особено към легализациите на Руската църква. И такова есе, преди да се използва Школата, трябва да бъде представено на властите за разглеждане. Толкова много предмети, включени в систематичното преподаване на богослова, не без затруднения могат да бъдат поместени в рамките на две години учебно време. За това се нуждаете от десет или дванадесет часа учене всяка седмица. И така, че при толкова много учебни часове, особено в Академията, където уроците изискват повече пълнота и зрялост, наставниците имат време за собствените си подготвителни упражнения: необходимо е частите от Богословието да бъдат разделени между двама или трима наставници, така че докато единият непрекъснато преминава през своята част, другият е ангажиран в подготовката за своята, в цялото й пространство. При тези условия може да се преподава следното: а) през първата година, Интерпретативна и съзерцателна теология; б) в първата половина на втория, Активно богословие; в) през останалото време: обвинително богословие, въпросително и каноническо право в Академията; и в Семинарията тълкуването, за опит и пример, на някои части от Светото писание и църковната археология, за които вътрешни спомагателни произведения са: Книга: За Църквата и Тайнствата, обяснение на Литургията на Дмитревски и Новата плоча; и от чуждите най-близки до предмета: Goar, rituale Graecorum; Binghami origines Ecclesiasticae; Edmundi Martene de antiquis Ecclesiae ritibus; Хаберти Ἀρχιερατικόν. В същото време трябва внимателно да прочетете произведенията на Симеон Солунски. За да бъде ефектът от уроците върху учениците постоянен, наставникът ще бъде обслужван, като спазва следните правила: 1. Използвайте не само експозиционен и доказателствен непрекъснат, но и режим на интервю на преподаване. 2. За въпроси, които изискват проучване, както от положителна, така и от отрицателна страна, насочете слушателите към проучване и преценка, преди да разкриете решително мнение. 3. Неуморно изисквайте доклади в уроците, които могат да бъдат два вида: кратки, в началото на всеки урок за миналия час; и пълен, след завършване на една или няколко научни статии. В същото време учениците трябва постепенно да бъдат научени не само да отговарят индивидуално на въпросите, на които е разрешен урокът, но и да представят във връзка истините, които съставляват целия урок, и да показват връзката си с целостта на науката. 4. Често поставяйте пред слушателите полезното използване на предлаганите истини. 5. Преди всичко и най-вече се предайте на самата истина с целия си дух и живот, с желанието да подчините всичко на нея и във всяко недоумение и знание се обръщайте към Духа на Истината 102. 8 декември. Мнение на присъстващ в Санкт Петербург. консистория, архимандрит Филарет, според доклада на декана Колосов, за неуспеха да заеме поста настоятел в Смоленската гробищна църква, избран на тази длъжност, търговец Макентев Според доклада на настоятеля, протойерей на Петропавловската катедрала Стахий Колосов, че търговецът Михаил Макентиев не се е осмелил да заеме поста настоятел на Смоленската гробищна църква, поради неполучаване на опис на църковното имущество от местния протоиерей и свещеници, архимандрит Филарет, който присъства на консисторията, дава следното мнение: Г (декември) 8. От протоиерея на Смоленската гробищна църква о. Георги и братята издадоха указ, за ​​да поискат отговор: има ли опис на имуществото на тяхната църква и ако съществува, защо не е бил даден на новоназначения презвитер, за да може той да поеме управлението на църквата според длъжността си; ако няма такъв опис, или е недостатъчен, тогава защо не е изпълнен според предишния указ на Консисторията 103 за това? 17 декември. Място на вътрешните тестове за студенти в Санкт Петербург. Духовна академия, през декември 1814 г., съставен от ректора архимандрит Филарет В досието на вътрешния академичен съвет е запазено разпореждане за изпитване на студентите, съставено от архимандрит Филарет, със следното съдържание: вътрешен тест на студентите от Санкт Петербургската духовна академия през декември 1814 г 19 дни, събота, от 9 до 12 часа сутринта, устен контрол в часа по четене на С. Писание и в часа по словесни науки. Същия ден от 2 до 5 часа следобед контролно по съчинение, в час по четене на С. Писание, по руски език. 21 ден, понеделник, от 9 до 12 ч., устен контрол в часа по философия. Същия ден от 14 до 5 часа следобед тест по гръцки и немски език. 22 дни, от 9 до 12 часа, тест по история и математика. Същият ден от 14 до 5 часа следобед контролна работа по съчинение за час по Философия на латински език. 23 дни, сряда, от 9 до 12 часа, тест по иврит и френски. Същия ден от 14 до 17 часа контролна работа по съчинение в часовете по литература по руски език. Първата среща ще започне и завърши с духовно пеене. Всички пълноправни членове на Конференцията ще бъдат поканени на сутрешните срещи, а вечерните тестове ще се провеждат от членовете на Академичния вътрешен съвет с някои от студентите. ректор архимандрит Филарет. 17 декември 1814 г В горната част на този документ е написана резолюцията: „1814 г. 17 декември, местоположението е одобрено от А. М. Новгор“ Освен това: „№ 247. 17 декември 1814 г.“ 104 . Резюме на всички богословски науки, съставено от архимандрит Филарет, за изпитване на петербургските ученици. Духовна академия 105 Omnium scientiarum theologicarum Conspectus, ad examen studiosorum в Academia Petropolitana ecclesiastica instituendum conformatus. Ректор архимандрит Филарет 106 Превод. Обобщение на всички богословски науки, съставено за изпитване на студентите в Петербургската духовна академия Ректор архимандрит Филарет 107 Докладвай. Санкт Петербург регистър дух. Състав., за 1811 г., № 143. Докладвай. регистър. Санкт Петербург Състав, за 1811 г., № 189. Въпросът е вътрешен. десен петербургски дух. академик, съхранение в нейния архив 1814 г., № 14, л. 1. Докладвай. почивка. Петербургски духовен състав, за 1814 г., след № 599. През 1814 г., 23 април, общ. духовни училища, по предложение на княз А. П. Голицин, с оглед на необходимостта да се направят някои допълнения и промени в проекта на хартата на духовните училища, решено: временно да покани на заседанието на комисията архиепископите: Серафим-Минск и Михаил-Чернигов и ректора на Санкт Петербург. академия, архимандрит Филарет, „който от собствения си опит научи много лично и ще обясни по-подробно сегашното положение на училищата“. Ком. духът учи. 1814, № 68/737. Това ръкописно мнение, повредено от влагата, изискваше големи усилия, за да бъде анализирано. Докладвай. регистър. Петербургски дух. кон. за 1814 г., № 906. Отпечатано през 1630 г., Racoviae, typis Sebastian Sternacii. Въпросът е вътрешен. изд. Петербургски дух. академик, съхранение в архива му. 1814, No 14, лист. 6. Докладвай. регистър. Санкт Петербургски дух на съчинението, за 1814 г., № 1142, в края на регистъра. Карпе (Франц-Самуел), професор по философия във Виенския университет; починал 1806 г От груб. оригинал, коригиран молив, архим. Филарет. Санкт Петербург дело спиртни напитки академия, 1814, № 16, л. 3. Въпросът е вътрешен. изд. Петербургски духовен академик, съхранение в неговия архив, 1814 г., № 16. Случай ком. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1814 г., No 22/368. През 1814 г., на 8 август, архимандрит Филарет е избран и утвърден в степен доктор по богословие. Митрополит Амвросий, архиепископи: Черниговски Михаил и Мински Серафим, в предложение от 5 април 1814 г., № 42, до комисията на духовните училища пише: „ние бяхме избрани от Санкт Петербургската духовна академия и комисията на духовните училища одобри званието почетни доктори на богословието, с право да избира други в тази степен, според съществуващите Според тези правила, първо, беше задължение на комисиите на духовните училища да ни предложат да привлечем и признаем за достоен за степента доктор на богословието ректора на Академията и професор по богословие архимандрит Филарет, инспектор, който е бил преподавател в три духовни семинарии, а сега, според утвърдения план за преподаването в нея, назначен, архимандрит Филарет, също ректор на Петербургската семинария и професор по богословие, архим. Инокентий (Смирнова, по-късно епископ Пензенски). Първият и последният от тях, класическите произведения на комисията на богословските училища, са известни и освен това всички те се отличават пред публиката с назидателни произведения. Ето защо представяме това на комисията на богословските училища, за да ги издигне до това ниво. Списанието на комисията на духовните училища от 8 август 1814 г. решава: „Представлява се от митрополита на Новгород и архиепископите на Чернигов и Минск за издигане в степен доктор на архимандрити. Академията на ректора и богословските науки професор Филарет, академията на инспектор Филарет и ректорът на Семинарията архимандрит Инокентий да утвърдят званието доктор по богословие. Случаи: 1, ком. духовни училища, съхранение в архива на Светия Синод, 1814 г. No 118/788 и 2, конфер. Петербургска спиртна академия, 1814, № 1, с. 8 и 30. През 1814 г. 27 август архим. Височайшият Филарет получава пенсия в размер на 1500 рубли. на година. Новгородският митрополит Амвросий по предложение от 24 юли 1814 г., № 46, представи духа за разглеждане на комисията. училищата получиха доклад от комисията за тестване на студенти, завършили курса в Санкт Петербургската духовна академия, с приложение към техния ранг списък. Върху този доклад митрополит Амвросий собственоръчно пише: „1814 г., 24 юли. Одобрявайки доклада справедливо, аз го предлагам на усмотрението на комисията на г. училищата, като го давам с предимство във всички части на бащата ректор, архимандрит и кавалер, Филарет.“ Комисията, след разглеждане на този доклад, от списанието от 5 август същата 1814 г., между другото, реши (член 3). I. Разпределението на студентите по категории и отдели, направено от комисията, да се утвърди и за това да се разпореди академичната конференция. II. Като награда за отличната работа, свършена от учителите в академията, те трябва да поискат от Суверенния император следните награди. Ректорът на академията и професор по богословски науки архимандрит Филарет пожизнена пенсия от 1500 рубли от остатъка от сумите, предназначени за издръжка на духовните училища. Въз основа на тези разпоредби, представени на Негово Величество, чрез принц A.N. Голицин, всепокорен доклад. В доклада на комисията, между другото, се казва: комисията, образувана от комисията за изпитване на студентите от Санкт Петербургската духовна академия, които са завършили курса на преподаваните там науки, след изпълнение на дадената й задача, докладва между другото на комисията, че ректорът на академията и професор по богословски науки архимандрит Филарет, който освен че се грижи зорко за запазването на духа на морала във всички части, отличил се най-много с трудолюбие и изкуство в обучението на тези ученици възпитание на ученици, работил много в състава. Комисията, убедена от показанията на комисията за труда, положен от преподавателите в полза на студентите и лично видяла плодовете на тези усилия по време на открития тест, който се проведе миналия юли, взема смелостта да поиска от Негово Величество да награди, наред с други неща, архимандрит Филарет с пожизнена пенсия, по 1500 рубли всеки от останалите суми, отпуснати за поддържане на богословски школи. Докладът на комисията е одобрен от Височайшето на 27 август 1814 г. Делото на общ. духове преподавани, съхранявани в архива на Светия Синод от 1814 г., № 778. t.l. 1–10, 12, 17 и 18. След това, на 30 август 1814 г., с личен указ на общ. духове учи, архим. Филарет най-милостиво беше заповядано да бъде член на комисията на духовните школи. Въпросът за духовните комуникации. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1814 г., No 137/807. Случай ком. духове уч., 1814, No 40/510. Вижте Op. И. А. Чистович: Исторически. Парфюм Санкт Петербург. Академия, СПб., 1857, с. 217–222. Санкт Петербург дело дух. акад. 1814, № 41, л. 6. Написано лично от архим. Филаретско представяне на академик. вътрешно изд., за очертанието на фр. език, от 2 октомври 1814 г., магазини. в специална опаковка в архивите на Санкт Петербург. академик, в делата от 1814 г., No 1/а. Що се отнася до бележките по други науки, не е възможно да се съди за поправките или коментарите, направени върху тях от ректора архимандрит Филарет, тъй като те са представени в преписи, написани от непоправен източник. Думите, поставени в скоби, са отпечатани. книги за екзема: “Рецензия” не са открити, но взети от ръкописа, съхранени. в случая на комисията. научи духовете. 1814, No 115/78, с. 7–28 Корекциите в ръкописа са написани с молив с неизвестна ръка. Ръкописът погрешно казва: Пророчески. В моя печатен текст краят на този период е посочен по следния начин: „Провидението е непонятно за нас, но винаги благотворно управлява човешките дела“. В печат. екзема "ще бъде назначен". В ръкописа има грешка: думи. Текстът е променен според списъка с редакции в края на тома. – Редакция на Азбука на вярата. Думите cosmologia theologica не са в ръкописа. В печат. копие, „което има за предмет съзерцанието на Божиите свойства и действия“. Думите „и Преподобни Платон“ не са в ръкописа. Макарий (в света Марк Петрович), от австрийските сърби, син на свещеник в град Темешвар, в Унгария, род. 1734 След домашно образование под патронажа на Темесварския архиепископ Висарион, той пристига в Киев през 1751 г. и става един от учениците на духа там. академия. Оттук през 1753 г. той се премества в Московската славяно-гръко-латинска академия, където изучава реторика, философия и теология. В края на курса, след като станал монах, той самият преподавал реторика в същата академия; През 1759 и 1760 г. той служи като академичен проповедник, а през 1761–63 г. е префект и учител по философия; през ноември 1763 г. е произведен в архимандрит на Тверския Желтиковски манастир и същевременно е назначен за ректор на Тверската семинария; 24 декември Умира през 1766 г., оставяйки след себе си славната памет на учен теолог и красноречив проповедник. Между другото от неговите писания впоследствие е публикувано следното: „Православното учение на Източната църква, съдържащо всичко, което трябва да знае и прави един християнин, търсещ своето спасение, Санкт Петербург. 1783 г.“ (Росп. книги. библиотеки на А. Смирдин, сборник 1828 г., № 275). Именно този труд на Макарий архимандрит Филарет препоръчва тук за класическа употреба. Информацията за Макарий е заимствана от Историческия речник. за духа на писателите. брадичка, том. II, стр. 23, Санкт Петербург. 1827 г.; Истор. Москва славяно-гръцко-латински. академик С. Смирнова, м. 1855, стр. 210; Справочни думи за руския пикаене и учените Г. Генади, кн. II, стр. 278, Берлин, 1876; Тверск. епархийски Вед. 1880, № 17, стр. 377 и преглед на руски. дух. Литература на Филарет (Гумилевски), изд. 3, СПб., 1884, с. 337. Вижте Духове. Правилник, стат. Училищни Дюми, под част 7. Думите: „духовните писания на Фенелон и“ не са в ръкописа, но има: „За истинското християнство на Тихон Воронежски“. Случай ком. духове уч., 1814, № 115/785 л.л. 1–3, 7–28, 93 и 99. Тази работа е заверена с печатен екземпляр със заглавие: „Преглед на богословските науки по отношение на тяхното преподаване във висшите духовни училища. Отпечатано, според определението на Комисията на духовните училища,” в печатницата на Йоанесов, 1814 г., в 1/16 с., 56 с.; изпечено е. в "Прочетете. пълен любовен дух. Просвещение," за 1872 г., III и IV (т.е. март и април), в чл. „Материали за история. Руски църкви“; със съкращения, публикувани в оп. П. А. Чистович: "исторически. Санкт Петербургски спиртни напитки акад.", Санкт Петербург. 1857, стр. 273–292, под заглавие. „основната структура на видовете и частите на теологията“. През 1814 г., 2 октомври, митрополит Амвросий, по предложение на комисията по духовете. преподавал, между другото, пише, че академичната колегия му е представила петиция от ректора архим. Филарет, който, настанявайки новоназначените бакалаври в академичната къща за пребиваване, лично видя, че те, като започнаха да живеят всеки сам за себе си и заеха стаи, които специално не бяха приготвени за тях, имаха голяма нужда от установяване на битови нужди. Комуник. научи духовете. разрешено да отдели 1000 рубли за този предмет, да издаде 100 рубли от него на всеки бакалавър. еднократна помощ. Случай ком. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1814 г., No 23/376. Докладен регистър на Петербургската консистория, за 1814 г., № 2820. Въпросът е вътрешен. десен петербургски дух. академик, съхранение в архива му, 1814, № 49, л. 12. Първоначалният конспект не посочва времето на съставянето му, но най-вероятно може да се отнесе към края на 1814 г., тъй като през октомври 1814 г. е представен „Преглед на богословските науки“ от архимандрит Филарет. От другата има екзема. това резюме, изнесено от професора от Санкт Петербург. дух. акад. И. Е. Троицки, има бележка, написана с молив: „Филарет, 1814 г.“ Последните два параграфа, 67 и 68, са приписани от ръката на архимандрит Филарет; останалото е преписано от ръката на писар. Резюме, на латински, докладвано от И. А. Чистович. Превод на руски от Михаил Гуриев, преподавател в Петербургската духовна семинария.