Тлумачення на книгу Суддів

"Тлумачення на книгу Суддів" (28 питань) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Зокрема, розглядаються питання, яке місто називалося фінічним, або чому Сампсон, живучи розпусно і беззаконно, користувався духовною благодаттю та ін. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Питання 1. Чому ця книга називається Судді? Як книга Царств містить у собі багато різних розповідей, але названа: Царства; тому що оповідає про події з народом Божим під час царів: така справжня книга називається: Судді; тому що викладає події під час правління суддів. Початок цієї історії, на мою думку, є коротке повторення того, що скоєно Ісусом Навином. Бо згадується про Адонівезека, про війну з ним, про поразку та умертвіння його; згадується також про Хеврон, як місто дане в спадок Халеву і про умертвіння трьох велетнів, «Сесина, Ахімана і, Фолмія» (Суд. 1, 10), названих нащадками Єнаковими. Ймовірно ж тоді передбачено тільки їх вбивство, а виконалося це передбачення згодом. Запитання 2. Якщо в цей час Єрусалим був зруйнований (Суд. 1, 8); То як же згодом Давид, що зацарював, облягав і взяв його? Народ єврейський зазнав багато мінливостей, як показує історія Суддів. Євреї, то перемагали, то перемагалися, то панували над іноплемінниками, то були в них у рабстві. Тому видно, що Євусії спалений Єрусалим знову обгородили, скористалися невдачами народу Божого. Думаю ж, що ця книга написана згодом, і грунтуюся на тому, що історія називає місто Єрусалимом; а найменування це одержав він згодом, називавшись колись Євусом. Запитання 3. Що означає сказане: «Дожди ми… вихідця ( λύτρωσιν ) водна…, виходи вишніх і виходи нижніх» (Суд. 1, 15)? Симмах слово: виходи переклав зрошення, і слово: нижніх – рівнин. Асхань чоловіком своїм Гофоніїлом навчена була просити собі поле, і тому просила зрошення водного, і отримала на прохання своєму не тільки рівнину, а й нагірну країну. Бо слова: «по серцю її» (Суд. 1, 15) означають, що їй було бажано. Вишніми названо у книзі нагірні місця, а нижніми – долини. Питання 4. Чому письменник найменував тут Іовавом тестя законодавця, в колишніх оповіданнях названого Йофором і Рагуїлом? Я вже казав, що Йовав був сином Йофора. Письменник називає його тестем, як брата дружини. І нині багато хто так називає цих родичів. Тому діти Йовава є онуки Йофорові. Питання 5. Яке місто письменник називає фінічним (Суд. 1, 16)? Єрихон. Думаю ж, що називав він так за плодами фінікам. Коли народ перейшов через Йордан, письменник сказав: «і отрута від плоду землі… опрісноки… нова. Параліпоменон, оповідаючи про взятих у полон десятьма колінами в коліні Юдиному, висловилася так: «і відвезла їх до Єрихону град фінічний до братії їхньої» (2Пар. 28, 15). Питання 6. Як слід розуміти сказане: «і Господь з юдеєю бяше: і взяв гору, бо не в змозі взяти тих, хто живе в юдолі, за Ріхав протистає їм» (Суд. 1, 19)? Божественне Писання багато разів згадує про Рихава, як про людину дуже благочестиву, благочестя якої перейшло і до її нащадків. Письменник каже, що цей Ріхав порадив Юдиному коліну залишити юдоль і оселитися на горі. Він і сам був з Юдиного коліна, як показує книга Параліпоменон. Думаю ж, що він порадив піти з юдолі, і через нечестя навколишніх жителів, і поблизу моря. Бо ті, що живуть біля моря, приймають до себе далеких плавачів і самі пускаються в мореплавство. Повідомлення ж з іноплемінними народами шкодить життю, відповідно до закону. Питання 7. Чому євреї не взяли всіх міст, але разом з ними мешкало безліч іноплемінних народів? Не оволоділи вони всією землею по-перше за лінощами, а по-друге по залюбки. Бо сказано: «Створи Хананея данника, а вигнанням не вигнати його» (Суд. 1, 28). І це письменник сказав про кожне коліно. Понад те Євреї, переступивши Божий закон, і служачи богам іноплемінним, втратили божественне про них промисли. Тому всепремудрий Господь не до кінця винищив плем'я хананейських народів, але багатьом з них попустив жити в сусідстві з Євреями, щоб останні, воювані і приневолювані ними до рабства, відчули шкоду, що чиниться спокусою, звернулися до спасеного Бога і скористалися Його допомогою. І що говорю це не з людських міркувань, а той, хто навчається самою історією, – це покажу тепер же. Сказано: «зійде Ангол Господній від Галгал до місця плачу, і до Бет-Елу, і до Ізраїлевого дому» від Галгал (Суд. 2, 1). А Галгалами названо місце краєобрізання, а ім'я це єврейською мовою означає: свобода. Звідти посилає Бог Ангела нагадати євреям про переходження через річку і про досконале над ними обрізання. Потім письменник повторює щось із сказаного Ангелом. Господь вивів вас із Єгипту, і ввів вас у землю, нею ж присягався батьком вашим дати вам, і сказав вам: «Не руйную Мого завіту, що з вами на віки. І ви не заповідайте заповіту з тими, що сидять на землі цій, нижче богом їхнім нехай вклоніться, але розбита їх розтрощите, і вівтарі їх розкопайте: і не послухайте голосу Мого, коли це сотворите. І Я, – каже Бог, – не докладу переселити людей, що їх вигнати… від вашого обличчя, і будуть вам на тернину, і їхні бози будуть вам у спокусі» (Суд. 2, 1–4). Ви порушили закон Мій, не зберегли Моїх заповідей, уклали мир з учителями гріха, і служили богам їх. Тому насолоджуйтесь тим, чого захотіли, і збирайте ручки вами посіяного; тому що ті, що уникли смерті в боротьбі, не перестануть воювати з вами, і боги їх поневолять душі ваші. Після того, як сказав це Ангел, заплакав народ, через що й місце це назване плачем. З цього я зробив висновок, що більшість сказаного тут є коротке повторення про те, що зроблено при Ісусі. Бо письменник сказав: «І відпусти Ісус люди, і відійшовши Ізраїлеві синові кожен у місце своє і кожен у спадщину свою, спадкувати землю. І працюючи люди Господні в усі дні Ісусові, і в усі дні старійшин, ялинки поживши багато днів з Ісусом, олиці розуміючи всю справу Господню велику, що створи Ізраїлю» (Суд. 2, 6–7). Говорить же письменник і про те, яких років помер Ісус, і де похований, і додав, що «воста рід інший по цих, і не пізнавши Господа, і діла, що вчини в Ізраїлі» (Суд. 2, 10), і що Євреї, живучи з Хананеями, Ферезеями та іншими а через союзи ці долучалися їх нечестю, бо «послуживши Ваалу та Астартам» (Суд. 2, 13). З цього ж навчаємося, скільки корисно для підлеглих благочестя начальників, і скільки шкідливе шаленство, а також і правління людей злих. Бо це свідчить і справжня історія. Сказано: «І піднеси їм Господь суддів, і визволи їх від руки тих, що полонили я» (Суд. 2, 16). І коли Господь «постави їм суддів, і Господь б'є з суддею, і спаси я від руки їхніх ворогів у всі дні судді» (Суд. 2, 18); і через кілька слів: «і бути колись умирашого суддя, і огиду, і поки що розльовувався більше за батька своїх, що йде в слід богів інших, служити їм, і покланятися їм» (Суд. 2, 19). Думаю ж, що є й інша причина, через яку Євреї не опанували всієї землі обітованої, саме така: для збереження відповідно до закону способу життя була потрібна країна, укладена в дуже тісні межі; тому що закон наказував тричі на рік святкувати всім, що зійшлися в одне місце, на якому згодом спорудили божественний храм. Там наказував Бог приносити початки і десятини, первородних овець та інші жертви. Тому, згідно з цим, Бог обмежив Євреїв невеликим простором землі, щоб і ліниві легко збиралися в посвячений Богу храм. Запитання 8. Як мусить розуміти це місце: «Ця язика... залиши Ісус, нехай спокусить ними Ізраїля, вся неведуча брань Ханаанських, тільки заради пологів Ізраїлевих синів, що навчити я брані, отже, що раніше їх не впізнавши їх» (Суд. 3, 1). Під проводом Ісуса Навина народ здобув перемоги, не з військового мистецтва ополчаючись, але користуючись допомогою згори. Бо говорить Бог: «Післю шершні перед тобою, і винищуть Хананея та Хеттея та інше» (Вих. 23, 28). Винищував також ворогів, посилаючи блискавки згори, і град, що завбільшки дорівнює каменям. Тому письменник каже, що під проводом Ісуса Навина не винищив Бог до кінця всіх населяючих землю ту, щоб ті, хто живе після нього досвідом, дізнавалися Боже про них піклування, і, за необхідністю воювати з ворогами, закликали до змагання Владику. Замість: нехай спокусить Сіммах висловився: схотів доставити вправу і навчити військовому мистецтву. Але й поставлене у Сімдесяти слово: нехай спокусить не показує незнання в Богові. Бо й Авраама не для того Бог спокушав, щоб дізнатися про прихильність Авраамове, бо й там сказано, що Бог знав, «що заповісти Авраам сином своїм та дому своєму по собі… зберігати всі суди Господа Бога» (Бут. 18, 19). Тому Бог спокушує не для того, щоб самому дізнатися, а щоб навчити невідомих. Як Адаму дав заповідь для вправ його розуму; так і тут залишив деякі народи, щоб показати благочестя одних, і викрити злочестя інших. Це й каже письменник: «Нехай спокусить ними Ізраїля, та повість, якщо послухають заповідей…, що заповіді батьком їхнім рукою Мойсеєвою» (Суд. 3, 4). Та й справи показують, що євреї самі були причиною того, що недосконало звільнилися від безбожних цих народів. Бо двадцять дев'ять царів, крім воєначальників Єрихона і Гая вразив із ізраїльським воїнством Ісус, не маючи в себе ні міста, ні укріпленого місця, ні воїнів, що набули військової досвіду. А ті, що жили після Ісуса, маючи у себе укріплені міста і дуже велике багатство, набуте особливо від військових здобич, маючи і всяку зброю, і стіни, і окопи, через власне своє безбожність, не змогли подолати народи, що залишилися. Питання 9. Як Гофоніїл і брат Халеву, і син Кенеза (Суд. 3, 9), тоді як Халев був син Єфонії? Ймовірно, що Єфонія мав два імені, і називався ще Кенезом. Ймовірно й те, що Гофоніїл і Халев були від різних батьків, але від однієї матері, і Халев мав отцем Єфонію, після смерті Єфонії мати його вступила в шлюб з Кенезом, і народила Гофоніїла. А що містом фініків названо Єрихона, показує це історія Єглома. Бо сказано: "І йде Еглом, і поб'єш синів ізраїлевих, і взяв град фінічний" (Суд. 3, 13); і через кілька слів: "і Єглом звернися від ідол, що в Галгалех, і сказав Аод Еглому: слово мені є до тебе таємно царю" (1). недалеко від Єрихона. Залізо ножа письменник назвав полум'ям 1 ( φλοξ ), а рукоять - мечем ( παραξιφος ) Бо говориться наступне: «І витягніть ножа, що над стегном його десном, і вонза в чрево і меч» (Суд. 3, 21-22). Питання 10. Про Явина царя асорського розповідається і в історії Ісуса Навина. Тому, якщо вбито його Ісусом (Нав. 11, 10), то яким чином, після багато часу, повстав проти Ізраїлю (Суд. 4, 2)? Інший Явін був при Навині, а інший тепер; мали обоє одне ім'я, і ​​тим самим володіли царством. Ймовірно, останній був сином першого. Бо можна знайти, що й багато хто мав імена батьків. Так і першого сина царя Костянтина названо Костянтином. Питання 11. В історії про Ісуса сказано, що не тільки Явина вбито, а й Асора спалено (Нав. 11, 10–11) Нічого немає неймовірного, що Асор тоді був розорений, і потім знову збудований. До того ж тут, хоч згадується про Асор, але сказано, що цар жив не в Асорі, а в Асіроті (Суд. 4, 2). Чудово те, що нащадків Йофора письменник називає Кінеями. Питання 12. Чому дружина пророкує (Суд. 4, 4) Тому що одна природа чоловіків та дружин. З Адама створена і дружина, і подібно до нього наділена розумом. Чому й каже Апостол: «про Христа Ісуса... немає чоловічої статі, ні жіночої» (Гал. 3, 28). Так і Мойсей Пророк, і Маріам Пророчиця. Думаю ж, що Деввора удостоєна дару пророцтва на викриття тодішніх чоловіків, бо коли жоден не був знайдений гідним благодаті, тоді Деввора прийняла дар Всесвятого Духа. А що спромоглася вона благодаті згори, це стільки було явно, що Варак не наважувався без неї ополчитися на лайку. Це сказала вона і в своїй пісні: "Збіднівшись на тих, що володіють в Ізраїлі, аж до воста Деввора, ... мати в Ізраїлі» (Суд. 5, 7). Зображує ж вона і нечестя одноплемінників: «Обравши боги марні 2 , як хліб яче не подобає Іо Йе. Який нерозумний ячмінний хліб пшеничному, так вельми безумний, Богові лжеіменним віддає перевагу Богові істинному. А це наказував божественний закон. Сказано: «Якщо побачиш безліч ворогів, і коней, і колісниць, не вбийся, бо Господь, Бог твій, поборе за тобою» (Втор. 20, 1). Наказує ж Деввора прославляти Бога не лише бідним, але й високо думаючим про своє багатство. Бо каже: «сильні люди благословляйте Господа, що їздять на під'яремних, сидячи на колісницях, промовляйте голос тих, що плещуть серед веселих: там дадуть правду Богові» (Суд. 5, 9–11). Мосфафем перекладається: поля (Суд. 5, 16), а Мадароф – позбавлення зору; проклинати Мазора (Суд. 5, 23) означає: проклинати в сильному. Навчаємося ж з цієї історії, що Владика Бог з батьківською любов'ю, коли ізраїльський народ порушував закон, зраджував його іноплемінникам, вживаючи останніх як би замість жезла і бича, і знову розкаяючись, милував і удостоював усілякі піклування. Так після благодіяння зробленого через Деввору, що звернулися на безбожність, Бог зрадив Мадіанітянам. Потім, покарання, сподобив Своєї допомоги. Але спершу викрив їхню безчестя через якогось пророка, і нагадав про благодіяння, якими користувалися, а потім через якогось Ангела, надихнувши мужністю Гедеона, наказав йому ополчитися на ворогів. Запитання 13. Що означає сказане: «Іди в міцності цій, і спасеш Ізраїля від руки Мадіамлі» (Суд. 6, 14)? Гедеон, переконаний Ангелом зібрати військо і зважитися на лайку, відповідав йому: «і коли є Господь з нами, ну знайшлася вся зла ця? І де є всі чудеса Його, як розповісти нам наші батьки, говорячи, що з Єгипту виведе нас Господь? І нині відкине нас Господь, і віддасть нас у руку Мадіамлю» (Суд. 6, 13). Отже, оскільки Гедеон мав пам'ятання про Боже чудодійство, і склав собі тверду думку про Бога, що якщо схоче, неважко Йому врятувати Ізраїльтян від лих, що облягають їх, то Ангел і сказав: Іди в фортеці твоїй цій, і врятуй Ізраїля від руки Мадіамлі, як би говорив. Але ніхто не докоряє тут Гедеону за наступні слова. Бо не як невіруючий у Бога, але як той, хто дотримується смиренної думки, говорив Гедеон: «Тисяча моя гірша в Манасії, і я мною в домі батька мого» (Суд. 6, 15). Чому, ангел перериваючи його слова, сказав на це: «Господь ... з тобою: і поб'єш Мадіама, як чоловіка єдиного» (Суд. 6, 16). Гедеон, негайно повіривши, приніс жертву. Ангел же не захопив собі честі Божої, але виконав посаду ієрея, жезлом ударив у камінь, і чудесним вогнем жертвував цілопалення. Запитання 14. Чому Господь наказав принести Богові тільця, вгодованого для Ваала (Суд. 6, 25)? Тому що звертав їх від помилки до істини. Тому наказав розорити вівтар Ваалів і посікти діброву. Бо сподобився такій благодаті належало не тільки бути благочестивим, а й стати вчителем інших. Питання 15. Чого знаменням було руно, що прийняло росу (Суд. 6, 38)? Спочатку Гедеон просив, щоб роса була на руні, а вся земля залишалася сухою; а потім просив, щоб земля вкрилася вологою, і одне руно залишалося роси, що не мала в собі. А це означало, що стародавній Ізраїль ряснів Божественною благодаттю, як руно росою, а згодом і вся природа людська стала причетною до духовних дарів, позбавлений же їх Ізраїль, як руно позбавлене роси. Запитання 16. Чому Бог наказав ополчитися на лайку тим, хто, подібно до пса, лакав воду (Суд. 7, 5)? Причину цьому відкрив Сам Владика Бог. Бо каже: «Багато людей, що з тобою, цього заради не віддам Мадіама в їхню руку, нехай не коли похвалиться Ізраїль на Мене, кажучи: рука моя спасе мене» (Суд. 7, 2), тому, коли більшість людей були відпущені, тих, що залишилися, наказав Бог привести до річки; потім, коли й з них дуже багато припали на коліна і одразу напилися, триста ж чоловік не зробили цього по лінощі, але жменю підносили до уст воду, цих одних, як недіяльних і недбайливих, наказав Бог вести на супротивників, щоб для всіх стала явною Божа допомога. Так через дванадцять рибалок та митарів, і через одного скинотворця розтрощив Господь полчище демонів, і врятував людський рід. Тому пророк Ісая порівнював одне з одним, і говорив: "бо жезл непокоряющихся розсипає Господь, як у день, що на Мадіама» (Іс. 9, 4). Як тут ужив беззбройних воїнів, які в лівій руці несли свічки, скриті в судинах, а в такій, а в такій; всесвіт беззбройними з світлом чудес і з трубою проповіді. Питання 17. Що означає сказане: «І створи від них Гедеон Ефуд, і постав його в граді своєму в Єфраті» (Суд. 8, 27)? Зроблене Гедеоном було гидко закону; тому що Ефуд могли вживати одні священики, і через нього отримували одкровення про те, що треба робити. Втім, намір Гедеоново не на нечесть хилився; а навпроти того, як начальник і вождь, хотів це він за допомогою Ефуда дізнаватись, що йому робити. Народу ж звернулося це у привід до беззаконня. Бо сказано: Ізраїль весь Ізраїль по ньому тамо: «І бути Гедеонові та його домі в спокусі» (Суд. 8, 27). Слово Ефуд у книзі Виходу перекладено: риза верхня (епоміс), до якої прикріплювалося слово судне (Вих. 28, 15), і через нього була оголошена перемога на боротьбі. Але ясніше вказує це історія Царств. Бо коли зібралися чужинці, Саул наказав священикові взяти Ефуд. Коли ж побачив, що вороги збентежені, і оголошено перемогу, каже священикові: Зігни Ефуд (1Цар. 14, 18–19). Отже виявляється, що Ефуд становила тканину, покладена на священиків і віщує, що має робити. Та й Акіла переклав це слово верхній одяг (ὲπένδυμα). Історія Авімелеха і Сихемлян навчає нас, що згоду в худій справі тих, хто вступив до неї, веде до смерті, закінчуючись розбратом. Бо ті, що вбили дітей Гедеонових, усі загинули один від одного. Питання 18. Що означає сказане: «посіявши в ньому сіль» (Суд. 9, 45)? означає безпліддя; бо від солі нічого не народиться. Слід зазначити, що Євреї, скориставшись короткочасним припиненням лайок, скоро почали служити ідолам. Бо сказано: «І приклавши синові Ізраїлеві чинити зло перед Господом, і послуживши Ваалимам і Астаротам, і богом Сидонським і богом Моавським, і богом синів Амоніх і богом чужинців» (Суд. 10, 6). Коли ж Бог, розгнівавшись, поставив проти них царя Аммонитського, заволали вони до Спасителя Бога, і звинувачували самих себе, що, залишивши Благодійника та істинного Бога та Господа, послужили богам брехливим. Потім людинолюбний Господь викрив їх у невдячності їхнього серця, тому що, багато разів користуючись великим Його піклуванням про них, віддали перевагу служінню ідолам, і погрожував, що не удостоїть вже їх німалого про них піклування. Бо говорив: «Не докладу вас спасти. Йдіть і закрийте до Бога, що їх ви вибрали собі, і ті нехай врятують ви під час вашої скорботи» (Суд. 10, 13–14). Отже, оскільки Євреї сповідали своє беззаконня, усунули від себе чужих богів, і стали служити Господу, то надана їм допомога Божа. Питання 19. Що означає сказане: «рцит: клас» 3 (Суд.12, 6)? Коліно Єфремове озброїлося проти Єффая, обурюючись на те, що не брало участі в перемозі над Аммонітянами, потім, не отримавши успіху в справі, кинулося тікати. Єффай же, пославши в засідку воїнів, перешкодив Єфремлянам перейти річку. Після цього, коли робили замах пройти обманом, і казали, що вони з інших колін, велів питати в них одне слово, яке викривало їх за вимовою. Бо як Осроєни, Сиріяни і ті, що живуть біля Євфрату і в Палестині, Фінікієні, хоча всі говорять мовою сирською, проте догана у них дуже різна. Так і Євреї складалися з дванадцяти колін, і кожне, як і коліно Єфремове, мало, мабуть, свої особливості у догані. Бо як каже Сиріянин, коли інші колос називали емвла, Єфремляни з якоїсь навички вимовляли це: емвело. Знаючи це, Єффай звелів вимовляти це слово, і викриваних убивав. Запитання 20. Чому Владика Бог попустив закласти дочку Єффаєву? Вкрай безглузда обітниця Єффаєв. Бо належало йому уявити, що мабуть передусім зустрінеться йому пес, або осел, тварина за законом нечиста. Тому Владика Бог, навчаючи через нього інших, робити обітниці розсудливо і з веденням, не перешкодив закланню. А що засуджує Бог подібні жертви, свідок цьому блаженний Давид, що волає: «І пожере сини свої та дочки свої демонам. І пролияла кров неповинну, кров синів своїх і дочок, що пожерла бовваном Ханаанським, і вбита була земля їх кровами », і так далі (Псал. 105, 37-38). Та й Сам Владика Бог говорить устами пророка Єзекіїля: «І взяла Ти сини твоя і дочки твоя, що народила Ти Мені, і принесла їх дбайливим твоїм. Це більше всякого розпусти твоєї» (Єз. 16, 20–22); і показуючи надмірність безбожності, додав: «сього не думав Я, і не взийде на серце Моє» (Єр. 32, 35). Намірившись випробувати боголюбство Авраамове, хоча наказав Бог принести Аврааму в жертву сина; однак, зробивши явним прихильність праведника, перешкодив закланню. Та й наступне виявляє недосконалість у Єффаї. Бо, давши обітницю принести в жертву все, що не зустрінеться перше, коли побачив, що зустріла його дочка, роздер свою одежу, гірко заплакав, і дозволив їй спершу оплакати себе, а потім уже приніс у жертву. Але набагато досконаліша дочка його. Бо каже: «Якщо відчинив Ти про мене уста твоя до Господа, сотвори мені, як вийде з уст твоїх, бо створи тобі Господь помсту ворогом твоїм, від синів Амоніх» (Суд. 11, 36). Отже, Владика Бог, навчаючи, як має робити обітниці Богу, не перешкодив закланню. Після цього історія показує нам старанність Ангелів до Бога. Коли Маноє побажав принести Ангелові козлище; Ангел Божий сказав: «Якщо мене понудиш, не буду їсти хліба твого; і коли створиш цілопалення Господеві..., піднеси e» (Суд. 13, 16), тобто, не маю потреби в їжі, і жертви не приймаю, остання належить Богові, а перша властива природі людській. Я і їжі не потребую, подібно до людини, і не захоплюю собі Божої честі. І з цього виявляється, що Ангели, пригощані Авраамом, запропоновану їжу споживали якимось іншим чином. Питання 21. Чому Сампсон, живучи розпусно і беззаконно, користувався духовною благодаттю? І з цього виявляється, що Владика, іншого заради домобудівництва, і недостойним повідомляє божественний дар. І у священному Євангелії показує це Спаситель. Бо каже: Багато прийде він у день, і речуть Мені: Господи, Господи, чи не Твоїм ім'ям пророцтвом... і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом? Бо, захотівши зруйнувати могутність чужинців, духовною благодаттю дарував Сампсонові міцність і силу. Сказане ж від Господа означає не сприяння Боже, але потурання Боже. Питання 22. Як Сампсон, будучи Назореєм, і живучи під законом, їв стільники, складені в щелепі лева і до того ж мертвого (Суд. 14, 9)? І це показує не всім необхідну потреба подібних законів; тому що ніхто з тих, хто порушував закони ці не піддавався покаранню. А якби хтось припустив, що Сампсон зробив це, не бувши точним хранителем закону; то нехай візьме також до уваги, що спраглий Сампсонові Бог дав воду, наказавши виточити її виразці на ослячій щелепі. А щелепа ця за законом була трояко нечиста; тому що осел і живий нечистий, і ще нечистий як мертвий, а те, що сталося вбивчим знаряддям і вразило тисячі чужинців, мало особливу ще нечистоту. Однак Сам Законодавець із цього самого, а не з іншого чого, задовольнив Сампсонової потреби у воді. Але цього неприборканого, непереможного, що наводив насамперед у трепет темряви іноплемінників, поневолила дружина блудниця. Стільки боротьба з пожадливістю важче за подвиг у військових лавах! Того, хто так відважно був мужній, і прославився чудесними подвигами, зробило бранцем сластолюбство. Воно позбавило його божественної благодаті. Бо сказано: «І збудися від сну свого Сампсон, і мовив: вийду, вчиню, як я завжди робив, і обтрушуся, і не розумі, бо Господь відступи від нього» (Суд. 16, 20). Але не зовсім залишив його людинолюбний Бог; навпроти того, бачачи обтяженого зневажаннями, змилосердився над ним, і послухався того, хто молився, і повідомив йому таку силу, що потряс він стовпи, що підтримували ідольський храм, обрушив з ними покрівлю, і придушив руїнами тисячі чоловіків і в багато разів більше дружин. Питання 23. Де Сампсон уловив стільки лисиць (Суд. 15, 4)? Іноплемінники мали гору, в якій водилося багато лисиць. Це вказує і історія. Бо сказано: «І почала Амморей жити в горі Мірсиноні, де ведмеді та лисиці» (Суд. 1, 35). Питання 24. Що означає сказане: "Створи Міха Ефуд і Ферафін" (Суд. 17, 5)? Неодноразово говорив я про Ефуда, що це священицька ткана риза, через яку Бог відкривав, що має робити. А Ферафін було щось подібне, присвячене ідолам, а не Богові. Бо це і тут демонструє історія. Сказано: Сотвори статуй і злиття, потім додає письменник: "І сотвори Міха Ефуд і Ферафін: і наповни руку єдиному від синів своїх і бути йому жрець" (Суд. 17, 5). Був же він коліна не Левіїна, а Єфремова. Але письменник пояснив і причину безза. царя в Ізраїлі; кожен чоловік, що бачився перед очима його, чинив» (Суд. 17, 6). Питання 25. Наступні слова містять багато сумнівного. Бо сказано: «Бути юнак від Віфлеєму Юдиного племени, від роду Юдиного племени, і цей Левітин, і мешкає тамо» (Суд. 17, 7). Але як був Левіт, то як від племені Юдиного? Коленом Юдиним письменник назвав Віфлеєм; думаю ж, що й родом племені Юдина назвав також селище. А ми вже сказали, що Бог не визначив священикам і Левитам особливого жереба, але розсіяв їх по всіх коліна, щоб усі мали вчителів благочестя. Так і цей юнак, будучи Левитом, жив у Віфлеємі, що належав коліну та роду племені Юдиного. А якби хтось пояснення це визнав вимушеним; то нехай згадає сказане вже нами, що два коліна, царське та священицьке, взаємно між собою змішувалися. Ймовірно, що й цей хлопець, хоч по батькові був Левіт, але матір мав із Юдиного коліна. Але велике було беззаконня цього чоловіка. По-перше, тоді як Бог поставив скинію в Силомі, всупереч Божому закону звершував Богослужіння в іншому місці. А потім приносив жертви рукотвореним ідолам, бо це означають слова: статуй і злиття. Понад це наважився і на інший злочин; тому що закон забороняв левитам священнодіяти, наказував же богослужити священикам. Отже, наважившись священнодіяти, порушив він і цей закон. Але ще невдячним став він і до того, хто надав йому послугу. Бо, взявши з собою знаряддя спокуси, пішов за тими, що прийшли з Данового коліна, і став винуватцем ідольської помилки. Запитання 26. Що означає сказане: місто було в долі будинку Рихавова 4 (Суд. 18, 28)? Ймовірно, що у цього міста мешкав Ріхав. Давні ж місто називалося Лаїсом, і, завойоване нащадками Дановими, перейменоване в Дан, а нині називається Панеадою. Але звідси ясно пізнаємо рід цього Левіта. Бо сказано: «Йонатан син Манасії, сина Ґершонового, сина Мойсеєвого, тому й синові його бяху жерці племені Данові аж до дня переселення землі. І поставивши собі статеве, що сотвори Миха, у всі дні, в няж бяше дім Божий у Силомі» (Суд. 18, 30–31). Тому священнодіяли беззаконно, не тільки служачи ідолам, але наважившись робити справу жрецьку, тоді як були Левити, а не священики. Бо Владика Бог Ааронову тільки роду наказав священнодіяти. І думаю з тієї причини, що законодавець мав дружину іноплемінницю, Бог наказав народжених від нього причислити до Левитів, а не до священиків, щоб священний чин не зазнавав образи, яка докоряла спорідненості. Бо коли брат і сестра дорікали за це законодавця; на що не наважилися б люди більш схильні до заколоту та самоврядності? Зухвалі перед Аароном, що мав у шлюбі дівчину, що походить із царського коліна, чого не зробили б проти дітей Мойсея, який мав дружиною Мадіанітянку та дочку ідольського жерця? Запитання 27. Чому Ізраїльтяни, спонукані ревнощами і благочестя, що віддавали перевагу спорідненості, були переможені (Суд. 20, 21–25)? Тому що самі робили подібні беззаконня, і бачачи непотреб інших, не бачили своїх власних непотреб. Це сказав і божественний Апостол: «Коли судом судиш друга, собі осуджуєш: бо твориш судь» (Рим. 2, 1); і ще: «Чи подумаєш це, про людську, суди така творячим, і творячи так, як ти уникнеш суду Божого? Або про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливі, не знай, що благодать Божа на покаяння веде твоя? За жорстокістю твоїм і непокаянним серцем, збираєш собі гнів у день гніву і одкровення і праведного суду Божого: що віддасть комусь за ділом його» (Рим. 2, 3–6). На це зазнали й Ізраїльтяни. Подвигнуті справедливим гнівом на тих, хто вчинив беззаконня в Гаваоні, озброїли вони чотириста тисяч. Але Бог захотів покарати їх, як тих, що роблять подібне, і бачили погане в інших, але не хотіли бачити воно в собі, припустив, що раз і два вони були переможені, і побиті багато їхніх тисяч. Коли ж побачив, що й покарання вони прийняли, і волають про допомогу, і проливають рясні сльози; тоді сприяв їх старанності, і беззаконне коліно зрадив кінцевої загибелі, крім небагатьох, яких легко було вирахувати, тому що гірше за непотрібних Гаваонітян були на них небезпеки. Бо, коли в них одноплемінники зажадали наважилися на беззаконня, не тільки не видали їх, а й старанно стали захищати їх, за що й зазнали спільної з ними смерті. Думаю ж, що ця війна була передусім інших війн, через деякий час від смерті Ісусової. Бо сказано: «Фінеєс син Елеазара, сина священика Аарона, стояв перед ківотом в ті дні" (Суд. 20, 28). Елеазар же скінчив життя незабаром після Ісуса, і священство прийняв за наступом Фінеес, і це показав нам кінець книги Ісуса Навина. події помістив останніми. Йому захотілося спершу показати нам спадкоємство суддів, хто з них правив перший, хто другий, і хто третій, а потім запропонував і ці дві розповіді, одне про Міха і про Лаїса, а інше про дружину померлої від шаленої хтивості непотрібних. Запитання 28. Чому Ізраїлеві сини двом стам чоловікам з Веніяминового племени наказали викрасти і взяти собі за дружину дівчат з-поміж танцюючих у Силомі (Суд. 21, 16–24)? Усі жінки в Веніяминовому коліні були побиті; Ізраїльтяни ж заприсяглися дочок своїх не видавати за Веніямитян. Тому, щоб вимушені цим Веніямитяни, за потребою, не взяли дружин іноплемінних, Ізраїльтяни знайшли засіб позбутися труднощів і придумали викрадення. У слав. текст перекладено: вістря. Κενοῦς замість καινοῦς (нових), як читається нині у тексті. Феодорит замість στάχυς (колос) читає σύνθημα (військовий пароль). У слов'ян. читається: дому Раавля. Пояснення важких місць божественного писання, на вибір. Вам може бути цікаво: