Коментар књиге о судијама

„Тумачење Књиге о судијама” (28 питања) део је есеја „Питања о октоуху”, који је бл. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено је у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. Посебно се разматрају питања који се град звао Фински, или зашто је Сампсон, живећи развратно и безаконо, уживао духовну благодат итд. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Питање 1. Зашто се ова књига зове Судије? Као књига о Царевима, она садржи многе и различите нарације, али се зове: Царства; јер говори о догађајима са народом Божијим за време царева: овако се зове данашња књига: Судије; јер описује догађаје за време владавине судија. Почетак ове приче, по мом мишљењу, је кратко понављање онога што је урадио Џошуа. Јер се помиње о Адонибезеку, о рату са њим, о његовом поразу и убиству; Хеброн се такође помиње као град који је дат Калебу и о убиству три дива, „Сешина, Ахимана и Толмије“ (Судије 1:10), које су звали потомци Анакита. Тада је вероватно само њихово убиство било предвиђено, а касније се ово предвиђање и испунило. Питање 2. Да ли је у то време Јерусалим био уништен (Судије 1:8); како га је онда Давид, који се касније зацарио, опсео и узео? Јеврејски народ је доживео многе перипетије, што показује прича о Судијама. Јевреји су или победили или су били поражени, или су владали над странцима, или су били поробљени од њих. Стога је јасно да су јебусеји поново изградили град спаљени Јерусалим и искористили неуспехе Божјег народа. Мислим да је ова књига настала накнадно, а заснивам је на чињеници да историја град назива Јерусалим; а ово име је добио касније, пошто се раније звао Јебус. Питање 3. Шта значи да је речено: „Дај ми... издање (λυτρωσιν) воде..., издање највишег и издање дна“ (Судије 1:15)? Симах је превео реч: пореклом од наводњавања, а реч: ниже – равнице. Ашану је њен муж Отнијел научио да тражи поље, и стога је затражила наводњавање водом, и на њен захтев добила је не само равницу, већ и планинску земљу. Јер речи: „по њеном срцу“ (Судије 1:15) значе оно што је за њу било пожељно. У књизи се планинска места зову висока, а долине ниже. Питање 4. Зашто је писац овде таста законодавца назвао Јовавом, који се у претходним казивањима звао Јетор и Рагуел? Већ сам рекао да је Јобаб био Јеторов син. Писац га назива тастом, као и брата своје жене. И сада многи људи тако зову ове рођаке. Зато су Јовава деца унуци Јоторови. Питање 5. Који град писац назива финским (Судије 1:16)? Јерихон. Мислим да га је тако назвао по воћу хурме. Чим су људи прешли Јордан, писац је рекао: „и једоше од плодова земље... бесквасног хлеба... новог. Тога дана престаде мана, увек јела од пшенице земаљске, и ко није био син Израиљев маном, него је јео од плодова земље Финске у то лето” (Још 11-12, 5). А друга књига Летописа, која говори о заробљенима од десет племена у Јудином племену, то је овако изразила: „и одведе их у Јерихон, град Феникију, к браћи њиховој“ (2. Лет. 28:15). Питање 6. Како да разумемо оно што је речено: „И Господ беше с Јудом; и заузевши гору, јер не могаше узети оне који живе у долини, Рихав се бори против њих“ (Судије 1:19)? Божанско писмо више пута помиње Рихаба као веома побожног човека, чија се побожност пренела на његове потомке. Писац каже да је овај Речав саветовао Јудино племе да напусти долину и насели се на планини. Он сам је био из Јудиног племена, као што показује књига Летописа. Мислим да ми је саветовао да напустим долину, како због злобе околних становника, тако и због близине мора. За оне који живе близу мора примају удаљене морнаре и сами се крећу на поморство. Комуникација са страним народима штети животу у складу са законом. Питање 7. Зашто Јевреји нису заузели све градове, већ су са њима живели многи страни народи? Нису запосели сву земљу, прво због лењости, а друго због похлепе. Јер је речено: „Учините Хананејцима данак, али га не протерујте изгнанством“ (Судије 1:28). И ово је писац рекао за свако колено. Штавише, Јевреји, преступивши закон Божији и служећи страним боговима, изгубили су божански промисао за њих. Дакле, премудри Господ није потпуно истребио племе народа Хананеја, него је многима од њих дозволио да живе у суседству Јевреја, како би ови, који су били у рату и од њих приморани у ропство, осетили штету нанету преваром, обратили се Богу који је спасио и искористили Његову помоћ. А да ово говорим не из људских разлога, него поучен самом историјом, то ћу сада показати. Речено је: „Анђео Господњи изиђе из Галгала на место жалости и у Ветиљ и у дом Израиљев“ из Галгала (Судије 2:1). А Галгалами је назив места обрезања, а ово име на хебрејском значи: слобода. Одатле Бог шаље анђела да подсети Јевреје на прелазак реке и на обрезање које је над њима извршено. Затим писац понавља нешто што је анђео рекао. Господ те извео из Египта и увео те у земљу за коју се твој отац заклео да ће ти дати, и рекао ти: „Нећу порушити завет свој који је с тобом довека. И нећеш склопити завет са онима који седе на овој земљи; нека се поклониш нижем богу њиховом, него разбиј кип њихов, и ископај олтаре њихове: а ви, кад нисте послушали мој глас, нисте послушали ово. људи да буду прогнани, које сам одлучио да истерам... испред тебе, и постаће ти трње, и богови њихови биће ти камен спотицања“ (Судије 2:1-4). Преступио си мој закон, ниси одржао моје заповести, помирио си се са учитељима греха и служио њиховим боговима. Зато уживај у ономе што си пожелео, и скупљај дршке онога што си посејао; јер они који су избегли смрт у борби неће престати да се боре против вас, а њихови богови ће поробити ваше душе. Након што је Анђео ово рекао, народ је почео да плаче, због чега се ово место назива јадиковањем. Из овога сам закључио да је већина онога што је овде речено кратко понављање онога што је учињено под Исусом. Јер писац је рекао: „И Исус је пустио народ, и синови Израиљеви отидоше, сваки на своје место, и свако у своје наследство, да наследе земљу. И народ Господњи је радио све Исусове дане и све дане старешина, живећи много дана са Исусом и разумевши сва велика дела која је Господ учинио за Израел“ (Судије 2:6). Писац говори и о томе у ком је веку Исус умро и где је сахрањен, и додао да је „од сада устао други нараштај, и није познавао Господа, ни дело које је учинио у Израиљу“ (Судије 2,10), као и да су Јевреји, живећи са Хананејцима, Перизејима и другим странцима, ступили у брачне савезе кроз ове бракове са свима њима, „раздвојивши се са њима, и Аштарот“ (Судије 2:13). Из овога сазнајемо колико је побожност надређених корисна за подређене, а колико је штетан недостатак вођства, као и владавина злих људи. Јер то показује и стварна историја. Речено је: „И подиже им Господ судије, и избави их из руку оних који су заробили“ (Судије 2:16). И када им је „Господ подигао судије, и Господ је био са судијом, и ја сам их спасавао из руку непријатеља њихових у све дане суда“ (Суд. 2, 18); и у неколико речи: „И када је судија умро, и окренуо се, и покварио се више од свог оца, ходећи за другим боговима, служи им и клањај им се“ (Судије 2:19). Мислим да постоји још један разлог зашто Јевреји нису преузели целу Обећану земљу, а то је следећи: да би се одржао начин живота у складу са законом, била је потребна земља, затворена у веома уским границама; јер је закон заповедао да сви славе три пута годишње, сабирајући се на једном месту, где је накнадно подигнут божански храм. Тамо је Бог заповедио да се приносе првине и десетине, прворођене овце и друге жртве. Дакле, у складу са овим, Бог је ограничио Јевреје на малу површину земље, тако да су се лењи лако могли окупити у храму посвећеном Богу. Питање 8. Како треба разумети овај одломак: „ови језици... оставите Исуса, да искушавају Израел са њима, сви неупућени у хананске ратове, само ради нараштаја синова Израиљевих, које треба да научим да се боре, иако их раније нису познавали“ (Судије 3:1-2)? Под вођством Исуса Навина, народ је извојевао победе, не узимајући оружје у руке према вештини ратовања, већ користећи помоћ одозго. Јер Бог каже: „Послаћу стршљене пред тобом, и они ће уништити Хананејце и Хете и остале“ (Изл. 23:28). Такође је уништавао непријатеље, слајући муње одозго и град величине камења. Стога писац каже да под вођством Исуса Навина, Бог није потпуно уништио све који су настањивали ту земљу, да би они који су живели после њега научили из искуства Божје бриге за њих, и, ако је потребно, да се боре са непријатељима, призивали би Господа у подршку. Уместо: нека Симах искушава, он се изразио: хтео је да пружи вежбу и научи вештину ратовања. Али реч коју је Седамдесеторица изговорила: нека куша не показује незнање Бога. Јер Бог није кушао Авраама да би сазнао Аврамово расположење, јер се и тамо каже да је Бог знао „да је Аврам заповедио сину своме и дому своме сами... да сачувају све пресуде Господа Бога“ (Пост. 18,19). Дакле, Бог искушава не да би сазнао себе, него да би поучио незналице. Као што је Адаму дао заповест за вежбање свог ума; Тако је и овде оставио неке народе да покаже побожност једних и разоткрије злоћу других. Ово каже писац: „Нека искушава Израел са њима, да их наведе да се покоравају заповестима... чак и заповести њиховог оца преко Мојсијеве руке“ (Судије 3:4). И сама дела показују да су сами Јевреји били разлог што су били несавршено ослобођени од тих злих народа. Јер Исус Навин поби двадесет и девет царева, не рачунајући заповеднике Јерихона и Гаја, са војском Израиљевом, немајући ни града, ни утврђеног места, ни војника који су стекли војно искуство. А они који су живели после Исуса, имајући утврђене градове и веома велико богатство, стекавши нарочито од војног плена, имајући сваковрсно оружје, и зидове и ровове, због своје злоће, нису могли да савладају преостале народе. Питање 9. Како то да је Отниило брат Халевов, а син Кенесов (Судије 3:9), док је Халев био Јефонијин син? Такође је вероватно да је Јефонија имао два имена и да се такође звао Кенез. Такође је вероватно да су Отниило и Халев били од различитих очева, али од исте мајке, а Халев је имао Јефонију за оца, а после Јефонијине смрти, његова мајка је ступила у брак са Кенезом и родила Отниила. А да се Јерихон назива градом датума показује историја Еглома. Јер је речено: „И оде Еглом и поби синове Израиљеве, и заузе град Финиш“ (Судије 3:13); и после неколико речи: „И Еглом се окрену од идола који беху у Гилгали, и Еглом рече Еглому: Имам реч за тебе тајно цару“ (Судије 3:19). Али Гилгал није далеко од Јерихона. Гвоздени нож писац га је назвао пламеном 1 (φλοξ), а дршку мачем (παραξιφος). Јер је речено: „И извади нож који је изнад ивице његове десни, и зари га у трбух Еглома, и притисни балчак иза ивице, и затвори мач“ (Судије 3:21-22). Питање 10. Краљ Јабин од Асора је такође испричан у причи о Исусу Навину. Стога, ако га је убио Исус (Исус Навин 11:10), како се онда, после дуго времена, побунио против Израела (Судије 4:2)? Постојао је још један Јабин под Исусом Навином, и још један сада; Обоје су имали исто име и поседовали исто краљевство. Вероватно је овај био син првог. Јер може се наћи да су многи имали и имена својих очева. Тако је први син цара Константина добио име Константин. Питање 11. У причи о Исусу се каже да не само да је Јабин убијен, већ је и Хасор спаљен (Исус Навин 11:10-11) Није невероватно да је Хазор потом уништен, а затим поново изграђен. Штавише, овде, иако се помиње Асор, каже се да цар није живео у Асору, већ у Ашироту (Судије 4,2). Занимљиво је да писац потомке Јетра назива Киније. Питање 12. Зашто жена пророкује (Судије 4:4) Јер природа мужева и жена је иста. Жена је створена од Адама и, као и он, била је обдарена разумом. Зато Апостол каже: „У Христу Исусу... нема ни мушког ни женског” (Гал. 3,28). Тако су и Мојсије пророк и Маријам пророчица. Мислим да је Деворах био награђен даром пророштва у укоравању тадашњих људи, јер када нико није био достојан благодати, онда је Деворах добио дар Свесветог Духа. А да јој је дарована милост одозго, било је толико очигледно да се Барак није усуђивао да се без ње наоружава у борби. Она је такође рекла ово у својој песми: „Они који су поседовали у Израелу осиромашили су, све до пораста Девора, ... мајке у Израелу“ (Судије 5:7). Она такође описује злоћу својих суплеменика: „изабравши богове узалуд 2, као неплодни хлеб“ (Судије 5:8). Овом сликом она је разоткрила њихову велику глупост. Јер како је безуман онај који више воли јечмени хлеб од пшенице; па је врло безуман, преферирајући лажне богове него правог Бога. Али Деворах такође открива искрену веру. Јер он каже: „Ако видим четрдесет хиљада копаља, моје срце је против Израела“ (Судије 5:8-9). И ово је заповеђено божанским законом. Речено је: „Ако видиш много непријатеља и коња и кола, не бој се, јер ће се Господ Бог твој борити за тебе“ (5. Мојс. 20:1). Девора наређује да Бога славе не само сиромашни, већ и они који високо мисле о свом богатству. Јер он каже: „Моћни народ благосиља Господа; они који јашу на коњима, они који седе на колима, објављују глас оних који прскају усред оних који се радују: тамо ће дати правду Богу“ (Судије 5:9-11). Мосфафем се преводи: поља (Судије 5:16), а Мадароф - лишавање вида; проклињати Мазора (Судије 5,23) значи: снажно псовати. Из ове приче сазнајемо да је Господ Бог, са очинском љубављу, када је народ Израиљски преступио закон, издао га странцима, користећи ове последње као уместо штапа и бича, и опет се покајавши, помиловао и доделио свако старатељство. Дакле, након доброг дела приказаног преко Деворе, Бог је предао Мадијанима оне који су се окренули зла. Затим је, након казне, удостојио своју помоћ. Али прво је преко извесног пророка разоткрио њихову злобу и подсетио их на благослове које су уживали, а затим му је преко извесног анђела, надахњујући Гедеона храброшћу, заповедио да дигне оружје против својих непријатеља. Питање 13. Шта значи када се каже: „Иди у ову своју тврђаву и спаси Израиљ из руке Мадијана“ (Судије 6:14)? Гедеон, убеђен од анђела да скупи војску и да се одважи да се бори, одговори му: "А ако је Господ с нама, шта смо нашли од свега овог зла? И где су сва чудеса Његова која су нам причали оци наши говорећи: Господ нас изведе из Египта?" А сада нас је Господ одбацио и предао у руке Мадијанима“ (Судије 6:13). Дакле, пошто је Гедеон имао сећање на чуда Божија, и стекао чврсто мишљење о Богу да му, ако хоће, неће бити тешко да спасе Израиљце од несрећа које их сналазе, онда је Анђео рекао: иди у ову своју тврђаву, и спаси Израиљ од руке Мадијана, као да каже: наоружаћеш се са овом вером, и ти ћеш. Али нека овде нико не замери Гедеону за следеће речи. Јер, не као неверник у Бога, већ као онај који има скромну мисао о себи, Гедеон је рекао: „Хиљаду ми је горе у Манасији, а ја сам један у дому свог оца“ (Судије 6:15). Зашто, прекинувши његове речи, анђео је на ово рекао: „Господ је с тобом, и убићеш Мадијана као да је један човек“ (Судије 6:16). Гедеон је, одмах поверујући, принео жртву. Анђео се није дивио Божјој части за себе, већ је извршио службу свештеника, ударио штапом о камен и чудесним огњем предао жртву паљеницу. Питање 14. Зашто је Господ заповедио да се теле, дебело за Вала, доведе Богу (Судије 6:25)? Зато што их је од заблуде претворио у истину. Због тога је наредио да се уништи олтар Ваала и посече храстов гај. Јер онај коме је дата таква благодат морао је не само да буде побожан, већ и да постане учитељ другима. Питање 15. Који је био знак руна које је примило росу (Судије 6:38)? Најпре је Гедеон тражио да роса буде на руну, и да цела земља остане сува; а онда је тражио да се земља покрије влагом и да једно руно остане без росе. А то је значило да је у давна времена Израиљ обиловао Божанском благодаћу, као руно росе, и потом се сва људска природа укључила у духовне дарове, али их је Израиљ био лишен, као што је руно лишено росе. Питање 16. Зашто је Бог заповедио онима који су, попут пса, запљускивали воду да се оружју у борби (Судије 7:5)? Разлог за то је открио сам Господ Бог. Јер он каже: „Много је народа који су с вама, зато им нећу предати Мадијанце у руке, да се Израиљ не хвали против мене говорећи: Моја рука ме спаси“ (Судије 7:2). Стога, када је већина народа била ослобођена, Бог је заповедио да се они који су остали доведу до реке; Затим, када су многи од ових пали на колена и одмах се напили, али три стотине људи то није учинило из лењости, него је по шаци принело воду на усне, Бог је заповедио да се ови сами, као неактивни и неопрезни, поведу на противнике, како би свима била очигледна помоћ Божија. Тако је Господ преко дванаест рибара и цариника и преко једног шаторског радника сатрео хорду демона и спасао род људски. Стога је пророк Исаија упоредио једно с другим и рекао: „Јер Господ распршује штап непокајаних, као у дан као Мадијанац“ (Исаија 9:4). Као што је овде користио ненаоружане ратнике који су у левој руци носили свеће скривене у посудама, а у десној - трубе; па посла свете Апостоле у ​​васељену ненаоружане са свећом чудотворном и са проповедном трубом. Питање 17. Шта значи да је речено: „И Гедеон начини од њих Ехуд, и постави га у свом граду у Ефрати“ (Судије 8:27)? Оно што је Гидеон урадио било је против закона; јер су само свештеници могли да користе Ефуд и преко њега су добијали откривење о томе шта треба учинити. Међутим, Гидеонова намера није довела до непоштења; али напротив, он је као поглавар и вођа хтео да преко Ехуда сазна шта треба да ради. Ово се претворило у народ као разлог за безакоње. Јер је речено: ти ћеш по њему водити сав Израиљ: „и то беше камен спотицања за Гедеона и његов дом“ (Судије 8:27). Реч Ефуд у књизи Изласка је преведена: спољашња одећа (епомис), за коју је била причвршћена реч суда (Изл 28,15), и кроз њу је проглашена победа у борби. Али историја краљевстава то јасније показује. Јер када су се странци окупили, Саул је заповедио свештенику да узме Ехуда. Када је видео да су непријатељи бачени у пометњу и да је победа проглашена, рекао је свештенику: сагни Ехуда (1 Сам. 14, 18-19). Дакле, јасно је да је Ефуд био платно положено на свештенике и прорицало шта треба учинити. Да, и Акила је превео ову реч горња одећа (επενδυμα). Историја Авимелеха и Сихемита нас учи да споразум у лошем делу међу онима који у њега ступају води до уништења, који се завршава неслогом. Јер они који су убили децу Гедеонову, сви су изгинули једни од других. Питање 18. Шта значи када се каже: „сејати со у њега“ (Судије 9:45)? Означава неплодност; јер се од соли ништа неће родити. Треба напоменути да су Јевреји, искористивши краткорочни престанак ратовања, убрзо почели да служе идолима. Јер је речено: „И синови Израиљеви су се обавезали да чине зло пред Господом, и служили су Валима и Аштароти..., и богу Сидону, и богу Моавском, и богу синова Амонијевих, и богу странаца“ (Судије 10:6). Када је Бог, гневан, подигао на њих цара Амонског, завапили су Спаситељу Богу, и оптужили се да су, напустивши Добротвора и истинитог Бога и Господа, служили лажним боговима. Тада их је човекољубиви Господ уверио у неблагодарност срца њихових, јер су, више пута искористивши Његову велику бригу о њима, радије служили идолима, и запретили да се Он више неће ни најмање удостојити да брине о њима. Јер је рекао: "Нећу покушавати да те спасем. Иди и завапи Богу, кога си изабрао за себе, и нека те спасе у време невоље" (Судије 10:13-14). Дакле, пошто су Јевреји признали своје безакоње, уклонили од себе туђинске богове и почели да служе Господу, помоћ Божија им је пружена. Питање 19. Шта значи када се каже: „тсаи: класа“ 3 (Судије 12:6)? Јефремово племе се наоружало против Јефтаја, огорчено чињеницом да није учествовало у победи над Амонцима, а затим је, пошто није успело да постигне успех у томе, побегло. Јефтај је, пославши војнике у заседу, спречио Јефремце да пређу реку. Након овога, када су покушали да их преваре и рекли да су из других племена, наредио им је да питају једну реч која их је изговором осудила. Јер попут Осроена, Сиријаца и оних који живе близу Еуфрата и Палестине, Феничани, иако сви говоре сиријски језик, ипак им је нагласак веома различит. Дакле, Јевреји су се састојали од дванаест племена, и свако је, као и племе Јефремово, вероватно имало своје посебности у изговору. Јер, како каже Сиријац, када су се други класови звали емвла, Јефремци су то неком вештином изговорили: емвело. Знајући то, Јефтај нареди да се ова реч изговори и поби оптужене. Питање 20. Зашто је Господ Бог дозволио да се закоље Јефтајева ћерка? Јефтајев завет је крајње бесмислен. Јер морао је да замисли да је највероватније прво на шта ће наићи био пас или магарац, животиња која је по закону нечиста. Стога Господ Бог, учећи кроз њега друге да се мудро и са знањем заветују, није спречио клање. А да Бог осуђује такве жртве, сведочи блажени Давид који виче: „И прождере синове своје и кћери своје демону, и пролише крв невину, крв синова и кћери својих, прождирајући и лик Ханаански, и крвљу њиховом погубише се земља“ и тако даље (Псалам 37-385). И сам Господ Бог говори кроз уста пророка Језекиља: „И узео си своје синове и кћери своје које си ми родила, и довео си их да буду старатељи. и показујући претераност злоће, додао је: „О томе нисам мислио, нити сам ушао у срце своје“ (Јер. 32:35). Кренувши да тестира Аврамову љубав према Богу, иако је Бог заповедио да се његов син жртвује Аврааму; међутим, пошто је разјаснио расположење праведника, спречио је клање. А оно што следи открива несавршеност Јефтаја. Јер, заветовавши се да ће жртвовати све што је прво наишао, када је видео шта је срела његова ћерка, он је раздерао своју одећу, горко заплакао и дозволио јој да прво оплакује њега, а затим је жртвовао. Али његова ћерка је много савршенија. Јер он каже: „Ако си за мене отворио своја уста Господу, учини са мном као што сам изашао из твојих уста, пре него што се Господ осветио на тебе против непријатеља твојих, од синова Амонових“ (Судије 11:36). Тако Господ Бог, поучавајући како се треба заветовати Богу, није спречио клање. После овога, историја нам показује ревност анђела за Бога. Кад је Маној пожелео да доведе козу Анђелу; Анђео Божији је рекао: „Ако ме присилиш, ја нећу јести твој хлеб; а ако принесеш жртву паљеницу Господу... принеси је“ (Судије 13:16), то јест, немам потребе за храном, и не примам жртву, ово друго припада Богу, а прво је својствено људској природи. Не треба ми храна, као човеку, и не дивим се Божанској части за себе. И из овога је јасно да су анђели, које је Аврам лечио, конзумирали понуђену храну на неки други начин. Питање 21. Зашто је Сампсон, живећи развратно и безаконо, уживао духовну благодат? И из овога се види да Господ, иначе икономије ради, удељује божански дар недостојнима. И у светом Јеванђељу Спаситељ то показује. Јер он каже: „Многи ће доћи у онај дан, и рећи ће ми: Господе, Господе, зар нисмо у твоје име пророковали... и у твоје име учинисмо многе силне силе? И рећи ћу им: Удаљите се од мене, ви који чините безакоње. Не познајем вас“ (Матеј 7:22-23). Господ Бог је ово учинио и овде. Јер, желећи да уништи моћ туђинаца, са духовном благодаћу даде снагу и снагу Сампсону. Из тог разлога му је дозволио да се ожени странцем. То показује и историја: „Али отац његов и мајка његова не разумеше да је то од Господа, јер је тражио освету од Филистејаца“ (Суд. 14:4). Питање 22. Како је Сампсон, пошто је назареј и живео под законом, јео саће сакупљено у чељусти лава и, штавише, мртвог (Судије 14:9)? А то показује да такви закони нису потребни свима; јер нико од оних који су преступили ове законе није кажњен. И ако би неко рекао да је Сампсон ово урадио а да није био тачан чувар закона; онда нека узме у обзир и то да је Бог дао воду жедном Сампсону, заповедивши му да је излије на чир на магарећој вилици. А ова вилица, по закону, беше три пута нечиста; јер је живи магарац нечист, и још је нечист као мртав, а оно што је постало убилачко оружје и погодило хиљаде странаца имало је посебну нечистоћу. Међутим, сам Законодавац је управо овим, а не ничим другим, задовољио Сампсонову потребу за водом. Али овог несаломивог, непобедивог човека, који је претходно задрхтао таму туђина, поробила је жена блудница. Борба против пожуде утолико је тежа од подвига у војним редовима! Онај који је био тако храбро храбар и познат по својим дивним подвизима постао је заточеник сладострашћу. Такође га је лишило божанске благодати. Јер је речено: „И пробуди се Сампсон из сна и рече: Изаћи ћу и учинити као што сам увек чинио, и стресаћу се, и нећу разумети, јер је Господ отишао од њега“ (Судије 16:20). Али човекољубиви Бог га није сасвим напустио; напротив, видећи га оптерећеног погрдама, помиловао га је, и послушао молитву, и дао му такву снагу да је затресао стубове који су подупирали идолски храм, срушио са њима кров, и сатрпао на хиљаде мужева и многоструко више жена рушевинама. Питање 23. Где је Сампсон ухватио толико лисица (Судије 15:4)? Странци су имали планину у којој је било много лисица. Историја то такође показује. Јер је речено: „И стадоше Аморејци да живе на гори Мирсинон, где бејаху медведи и лисице“ (Судије 1:35). Питање 24. Шта значи када се каже: „Створите Михеја Ехуда и Ферафина“ (Судије 17:5)? За Ефуду сам више пута рекао да је то свештенички ткана хаљина, кроз коју је Бог открио шта треба чинити. И Ферафин је био нешто слично, посвећен идолима, а не Богу. Јер историја то показује и овде. Речено је: створи изрезбарено и спојено, затим писац додаје: „и створи Михеја Ехуда и Ферафина; и напуни руку једног од синова својих и постани свештеник“ (Судије 17:5). Он није био из Левијевог племена, него из Јефремовог. Али писац је објаснио и разлог безакоња. Јер он каже: „у то време није било краља у Израиљу; човек се исправно види пред његовим очима како ради“ (Судије 17:6). Толико зла наноси недостатак ауторитета! Питање 25. Следеће речи садрже много сумњивих ствари. Јер је речено: „Био је један младић из Витлејема из племена Јудиног, из породице Јудиног племена, и овај Левит, и он се настанио тамо“ (Судије 17:7). Али ако је постојао Левит, како онда из Јудиног племена? Писац је Витлејем назвао Јудиним племеном; Мислим да је селу назвао и породица Јудиног племена. А већ смо рекли да Бог свештеницима и левитима није одредио посебан жреб, него их је расејао по свим племенима, да би свако имао учитеље побожности. Тако је овај младић, који је био Левит, живео у Витлејему, који је припадао племену и роду племена Јудиног. И ако је неко препознао ово објашњење као изнуђено; онда нека се сети онога што смо већ рекли, да су се два племена, царско и свештеничко, измешала једно с другим. Вероватно је овај младић, иако му је отац био Левит, имао мајку из племена Јуде. Међутим, велико је било безакоње овог човека. Прво, док је Бог подигао шатор у Силому, противно Божијем закону, он је богослужење вршио на другом месту. А онда је принео жртву ручно израђеним идолима, јер то је оно што речи значе: извајан и спојен. Поврх овога, усудио се да почини још један злочин; јер је закон забрањивао левитима да врше свете службе, а заповедао је свештеницима да врше богослужења. Следствено томе, усуђујући се да изврши свете радње, он је прекршио и овај закон. Али је постао и незахвалан према ономе ко му је учинио услугу. Јер, поневши са собом оруђе обмане, пође за онима који су потицали из Данова племена, и постаде кривац идолопоклонства. Питање 26. Шта значи да је речено: град је постао ужитак за кућу Рехава 4 (Судије 18, 28)? Рехав је вероватно живео у близини овог града. У давна времена град се звао Лаис, и, освојен од Данових потомака, преименован је у Дан, а сада се зове Панеада. Али одавде јасно препознајемо породицу овог Левита. Јер је речено: „Јонатан, син Манасије, сина Гершона, сина Мојсијевог, он и његови синови били су свештеници у Дановом племену до дана опустошења земље. И поставио си себи резани лик који је Михеј направио, у све дане када је дом Божији био у Силому“ (Судије 30-31). Дакле, они су поступали безаконо, не само служећи идолима, него су се усуђивали да обављају свештенички рад, док су били левити а не свештеници. Јер Господ Бог је само заповедио Ароновој породици да врши света дела. И мислим да је из разлога што је законодавац имао жену страницу, Бог је заповедио да се рођени од њега убрајају међу левите, а не међу свештенике, да се свештени чин не би увредио прекором сродства. Јер ако су брат и сестра замерили законодавцу због тога; Шта се људи склонији побуни и самовољи не би усудили? Они који су били дрски пред Ароном, који је за своју жену имао девојку из царског племена, шта не би учинили против Мојсијеве деце, који је имао за жену Мадијанку и кћер идолског свештеника? Питање 27. Зашто су Израелци, вођени љубомором и више волели побожност него сродство, поражени (Судије 20:21-25)? Зато што су и сами чинили слична безакоња, и видевши разврат других, нису видели своју развратност. Божанствени Апостол је рекао и ово: „Кад судите пријатеља, сами себе осуђујете: тако и судите“ (Рим. 2,1); и опет: „Размишљаш ли о овоме, о човеку, да осуђујеш оне који то чине, и чинећи тако, како ћеш избећи суд Божији? Или си немаран према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због своје суровости и непокајаности у дану се уздижеш срца и покајаш се у своме дану, да се не покајеш. и праведни суд Божији: он ће узвратити свакоме по делима његовим“ (Рим. 2,3-6). Овоме су били подвргнути и Израелци. Покренути праведним гневом на оне који су чинили безакоње у Гаваону, наоружали су четири стотине хиљада. Али Бог је хтео да их казни, као што су чинили сличне ствари, и видели лоше у другима, али нису желели да то виде у себи, и дозволили су да буду поражени једном или двапут, а многе хиљаде њих су биле побијене. Када сам видео да су примили казну, и вапили у помоћ, и лили обилне сузе; онда је подстицао њихову ревност, и дао је зло племе до коначног уништења, осим неколицине који су се лако могли избројати, јер су гори од непристојних Гавоонаца били они који су били изложени опасностима за њих. Јер, када су њихови саплеменици захтевали оне који су се усудили да почине безакоње, они их не само што нису предали, него су их ревносно почели бранити, због чега су и претрпели заједничку смрт са њима. Мислим да се овај рат десио пре других ратова, након што је прошло мало времена од Исусове смрти. Јер је речено: „Финеј, син Елеазаров, син свештеника Арона, стајаше у оне дане пред ковчегом“ (Судије 20:28). Елеазар је завршио свој живот убрзо након Исуса, а Финес је преузео свештенство по сукцесији, и то нам је показано на крају књиге Исуса Навина. Тако да и ја мислим да је онај ко је написао ову причу, не без разлога, прве догађаје ставио на последње место. Прво је желео да нам покаже сукцесију судија, ко је од њих пресудио први, ко други, а ко трећи, а онда је понудио ове две приче, једну о Михеју и Лаиси, а другу о жени која је умрла од безумне пожуде непристојних људи. Питање 28. Зашто су синови Израиљеви наредили двеста мушкараца из Венијаминовог племена да отму и узму за жене девојке међу онима које су играле у Шилу (Судије 21:16-24)? Све жене из Венијаминовог племена биле су побијене; Израелци су се заклели да своје кћери неће удати за Бењаминове. Стога, да Венијамовци, принуђени на то, не би из нужде узимали жене странке, Израиљци су нашли начин да се ослободе тешкоће и смислили отмицу. У славу текст преведен: ивица. Κενους уместо καινους (ново), како се сада чита у тексту. Теодорит, уместо σταχυς (класо), гласи συνθημα (војна лозинка). Словенима. гласи: кућа Рава. Објашњење тешких одломака божанског писма, необавезно. Можда ће вас занимати: