Komenti i Librit të Gjyqtarëve

“Interpretimi i Librit të Gjyqtarëve” (28 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi oktatukun”, të cilën bl. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, pyetjet që shqyrtohen janë se cili qytet quhej finlandez, ose pse Sampson, duke jetuar në mënyrë të shthurur dhe të paligjshëm, gëzonte hirin shpirtëror, etj. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Pyetja 1. Pse ky libër quhet Gjyqtarët? Si libri i Mbretërve, ai përmban tregime të shumta dhe të ndryshme, por quhet: Mbretëritë; sepse tregon për ngjarjet me popullin e Perëndisë gjatë kohës së mbretërve: kështu quhet libri aktual: Gjyqtarët; sepse përshkruan ngjarje gjatë sundimit të gjyqtarëve. Fillimi i kësaj historie, për mendimin tim, është një përsëritje e shkurtër e asaj që u bë nga Joshua. Sepse përmendet për Adonibezekun, për luftën me të, për humbjen dhe vrasjen e tij; Hebroni përmendet gjithashtu si një qytet i dhënë Kalebit dhe për vrasjen e tre gjigantëve, "Seshin, Ahiman dhe Tholmiya" (Gjyqtarët 1:10), të thirrur nga pasardhësit e Anakitëve. Ndoshta atëherë ishte parashikuar vetëm vrasja e tyre dhe ky parashikim u përmbush më vonë. Pyetja 2. Nëse në këtë kohë Jerusalemi u shkatërrua (Gjyqtarët 1:8); atëherë si e rrethoi dhe e pushtoi Davidi, i cili mbretëroi më pas? Populli hebre përjetoi shumë peripeci, siç tregon historia e Gjykatësve. Judenjtë ose fituan ose u mundën, ose sunduan mbi të huajt, ose u skllavëruan prej tyre. Prandaj, është e qartë se jebusitët ndërtuan përsëri qytetin e Jeruzalemit të djegur dhe përfituan nga dështimet e popullit të Perëndisë. Mendoj se ky libër është shkruar më pas dhe e bazoj në faktin që historia e quan qytetin Jerusalem; dhe këtë emër e mori më vonë, pasi më parë quhej Jebus. Pyetja 3. Çfarë do të thotë që thuhet: “Më jepni... daljen (λύτρωσιν) të ujit..., çështjen e së lartit dhe atë të fundit” (Gjyqtarët 1:15)? Symmachus përktheu fjalën: me origjinë nga vaditja, dhe fjalën: më e ulët - fusha. Ashan u mësua nga burri i saj Othniel të kërkonte një fushë, dhe për këtë arsye kërkoi ujitje me ujë, dhe me kërkesën e saj mori jo vetëm një fushë, por edhe një vend malor. Sepse fjalët: "sipas zemrës së saj" (Gjyqtarët 1:15) nënkuptojnë atë që ishte e dëshirueshme për të. Në libër, vendet malore quhen të larta, dhe luginat quhen më të ulëta. Pyetja 4. Pse shkrimtari këtu e quajti vjehrrin e ligjvënësit Jobab, i cili në transmetimet e mëparshme quhej Jethro dhe Raguel? Tashmë kam thënë se Jobabi ishte i biri i Jethros. Shkrimtari e quan vjehërr, si vëllai i gruas së tij. Dhe tani shumë njerëz i quajnë kështu këta të afërm. Prandaj bijtë e Jobabit janë nipërit e Jethros. Pyetja 5. Cilin qytet e quan shkrimtari finlandez (Gjyqtarët 1:16)? Jeriko. Unë mendoj se ai e quajti atë pas fruta hurma. Sapo populli kaloi Jordanin, shkrimtari tha: "dhe hëngrën nga fryti i vendit... bukë të ndorme... e re. Atë ditë mana pushoi, duke ngrënë gjithmonë nga gruri i vendit, dhe kushdo që nuk ishte bir i Izraelit mana, por hëngri nga frutat e vendit të Finlandës në atë verë" (Josh. 5, ). Dhe libri i dytë i Kronikave, që tregon për ata që u kapën robër nga dhjetë fiset e fisit të Judës, e shpreh kështu: “dhe i çoi në Jeriko, në qytetin e Fenikisë, te vëllezërit e tyre” (2 Kron. 28:15). Pyetja 6. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: "Dhe Zoti ishte me Judën; dhe pasi mori malin, sepse nuk mundi të merrte banorët e luginës, Rihavi luftoi kundër tyre" (Gjyqtarët 1:19)? Shkrimi Hyjnor e përmend në mënyrë të përsëritur Rihabin si një njeri shumë të devotshëm, devotshmëria e të cilit kaloi te pasardhësit e tij. Shkrimtari thotë se ky Reçav e këshilloi fisin e Judës të largohej nga lugina dhe të vendosej në mal. Ai vetë ishte nga fisi i Judës, siç tregon libri i Kronikave. Mendoj se ai më këshilloi të largohesha nga lugina, si për shkak të ligësisë së banorëve përreth, ashtu edhe për shkak të afërsisë së detit. Për ata që jetojnë pranë detit marrin detarë të largët dhe vetë nisen në udhëtime detare. Komunikimi me popujt e huaj dëmton jetesën në përputhje me ligjin. Pyetja 7. Pse hebrenjtë nuk i morën të gjitha qytetet, por shumë popuj të huaj jetonin me to? Ata nuk e pushtuan të gjithë tokën, së pari për shkak të përtacisë dhe së dyti për shkak të lakmisë. Sepse thuhet: "Bëni kananitin një haraç, por mos e dëboni në mërgim" (Gjyqtarët 1:28). Dhe shkrimtari e tha këtë për çdo gju. Për më tepër, hebrenjtë, pasi kishin shkelur ligjin e Perëndisë dhe u shërbyen perëndive të huaja, humbën providencën hyjnore për ta. Prandaj, Zoti i gjithëdijshëm nuk e shfarosi plotësisht fisin e popujve kananitë, por lejoi që shumë prej tyre të jetonin në lagjen e hebrenjve, në mënyrë që këta të fundit, të cilët ishin në luftë dhe të detyruar prej tyre në skllavëri, të ndjenin dëmin e shkaktuar nga mashtrimi, t'i drejtoheshin Zotit që shpëtoi dhe të përfitonin nga ndihma e Tij. Dhe që këtë e them jo për arsye njerëzore, por të mësuar nga vetë historia, këtë do ta tregoj tani. Thuhet: "Engjëlli i Zotit u ngjit nga Gilgali në vendin e zisë, në Bethel dhe në shtëpinë e Izraelit" nga Gilgal (Gjyqtarët 2:1). Dhe Galgalami është emri i vendit të rrethprerjes dhe ky emër në hebraisht do të thotë: liri. Prej andej Zoti dërgon një engjëll për t'u kujtuar hebrenjve për kalimin e lumit dhe rrethprerjen e kryer mbi ta. Pastaj shkrimtari përsërit diçka që tha Engjëlli. Zoti të nxori nga Egjipti dhe të solli në vendin që ati yt u betua t'ju jepte, dhe ju tha: "Unë nuk do ta shkatërroj besëlidhjen time që është me ju përgjithmonë; dhe nuk do të lidhni besëlidhje me ata që ulen në këtë vend; le të përkuleni poshtë perëndisë së tyre, por thyeni shëmbëlltyrën e tyre të gdhendur dhe gërmoni altarët e tyre, dhe ju nuk iu bindët zërit të popullit tim". do të përzënë ata që kam vendosur t'i dëboj... nga para jush, dhe ata do të bëhen gjemba për ju dhe perënditë e tyre do të jenë gur pengese për ju” (Gjyqtarët 2:1-4). Ju keni shkelur ligjin tim, nuk keni respektuar urdhërimet e mia, keni bërë paqe me mësuesit e mëkatit dhe u keni shërbyer perëndive të tyre. Prandaj, kënaquni me atë që keni dëshiruar dhe mblidhni dorezat e asaj që keni mbjellë; sepse ata që i shpëtuan vdekjes në betejë nuk do të pushojnë së luftuari me ju dhe perënditë e tyre do t'ju skllavërojnë shpirtrat tuaj. Pasi Engjëlli tha këtë, njerëzit filluan të qajnë, prandaj ky vend quhet vajtim. Nga kjo arrita në përfundimin se shumica e asaj që thuhet këtu është një përsëritje e shkurtër e asaj që u bë nën Jezusin. Sepse shkrimtari tha: "Dhe Jezusi e la popullin të shkojë dhe bijtë e Izraelit shkuan, secili në vendin e tij dhe secili në trashëgiminë e tij, për të trashëguar vendin. Dhe populli i Zotit punoi gjithë ditët e Jezusit dhe gjithë ditët e pleqve, duke jetuar shumë ditë me Jezusin dhe duke kuptuar gjithë veprën e madhe që Zoti kishte bërë për Izraelin" (Gjyqtarët 2:6-7). Shkrimtari flet gjithashtu për moshën që vdiq Jezusi dhe ku u varros, dhe shtoi se "një brez tjetër u ngrit që tani dhe nuk e njohu Zotin, as veprën që kishte bërë në Izrael" (Gjyqtarët 2:10), dhe se judenjtë, që jetonin me kananitët, perezejtë dhe të huajt e tjerë, hynë në martesë dhe bëra aleanca me ta, "nëpërmjet këtyre aleancave, bëra martesa me ta. dhe Ashtaroth” (Gjyqtarët 2:13). Nga kjo mësojmë se sa e dobishme është devotshmëria e eprorëve për vartësit dhe sa e dëmshme është mungesa e udhëheqjes, si dhe sundimi i njerëzve të këqij. Sepse këtë e tregon edhe historia reale. Thuhet: "Dhe Zoti do t'u ngrejë gjyqtarë dhe do t'i çlirojë nga duart e atyre që kanë zënë robër" (Gjyqtarët 2:16). Dhe kur "Zoti ngriti gjyqtarë për ta, dhe Zoti ishte me gjykatësin, dhe unë i shpëtova nga dora e armiqve të tyre gjatë gjithë ditëve të gjykimit" (Gjyq. 2, 18); dhe me pak fjalë: “Dhe kur gjykatësi vdiq, u largua dhe u korruptua më shumë se i ati, duke shkuar pas perëndive të tjera, u shërbeni dhe adhurojini ata” (Gjyqtarët 2:19). Mendoj se ka edhe një arsye tjetër pse hebrenjtë nuk morën në zotërim të gjithë Tokën e Premtuar, përkatësisht sa vijon: për të mbajtur një mënyrë jetese në përputhje me ligjin, kërkohej një vend, i mbyllur brenda kufijve shumë të ngushtë; sepse ligji urdhëronte që të gjithë të festonin tri herë në vit, duke u mbledhur në një vend, ku më pas u ndërtua një kishë hyjnor. Atje Perëndia urdhëroi që të ofroheshin frutat e para dhe të dhjetat, delet e parëlindura dhe flijime të tjera. Prandaj, në përputhje me këtë, Zoti i kufizoi hebrenjtë në një zonë të vogël toke, në mënyrë që dembelët të mund të mblidheshin lehtësisht në kishën kushtuar Zotit. Pyetja 8. Si duhet kuptuar ky pasazh: “këto gjuhë... lëreni Jezusin, që të mund ta tundojnë Izraelin me ta, të gjithë të paditur për luftërat e Kanaanit, vetëm për hir të brezave të bijve të Izraelit, të cilëve unë duhet t'u mësoja të luftonin, edhe pse ata nuk i kishin njohur më parë” (Gjyqtarët 3:1-2)? Nën udhëheqjen e Jozueut, populli fitoi, duke mos marrë armët sipas artit të luftës, por duke përdorur ndihmën nga lart. Sepse Perëndia thotë: "Unë do të dërgoj grerëza para teje dhe ata do të shkatërrojnë Kananejtë, Hitejtë dhe të tjerët" (Eks. 23:28). Ai shkatërroi edhe armiqtë, duke dërguar rrufe nga lart dhe breshër me madhësi gurësh. Prandaj, shkrimtari thotë se, nën udhëheqjen e Jozueut, Zoti nuk i shkatërroi plotësisht të gjithë ata që banonin në atë tokë, në mënyrë që ata që jetonin pas tij të mësonin nga përvoja e kujdesit të Zotit për ta dhe, nëse ishte e nevojshme, për të luftuar me armiqtë, ata do t'i thërrisnin Zotit për mbështetje. Në vend të: le të tundonte Symmachus, ai u shpreh: ai donte të jepte një ushtrim dhe të mësonte artin e luftës. Por fjala e thënë nga të Shtatëdhjetët: le të tundojë nuk tregon injorancë ndaj Perëndisë. Sepse Perëndia nuk e tundoi Abrahamin për të zbuluar prirjen e Abrahamit, sepse aty thuhet gjithashtu se Perëndia e dinte “se Abrahami urdhëroi birin e tij dhe shtëpinë e tij vetëm... të ruanin të gjitha gjykimet e Zotit Perëndi” (Zan. 18:19). Prandaj, Zoti tundon jo për të zbuluar veten, por për të mësuar injorantin. Ndërsa i dha Adamit një urdhërim për ushtrimin e mendjes së tij; Kështu që edhe këtu ai la disa kombe për të treguar devotshmërinë e disave dhe për të demaskuar ligësinë e të tjerëve. Kështu thotë shkrimtari: “Le ta tundojë Izraelin me ta, që t'i bëjë të zbatojnë urdhërimet... edhe urdhërimin e atit të tyre me anë të Moisiut” (Gjyqtarët 3:4). Dhe vetë veprat tregojnë se vetë Judenjtë ishin arsyeja që ata u çliruan në mënyrë të papërsosur nga ata popuj të ligj. Sepse Jozueu goditi njëzet e nëntë mbretër, pa llogaritur komandantët e Jerikos dhe të Ait, bashkë me ushtrinë e Izraelit, që nuk kishin as qytet, as një vend të fortifikuar, as ushtarë që kishin fituar përvojë ushtarake. Dhe ata që jetuan pas Jezusit, duke pasur qytete të fortifikuara dhe pasuri shumë të mëdha, të fituara veçanërisht nga plaçkat ushtarake, duke pasur të gjitha llojet e armëve, dhe muret dhe llogoret, për shkak të ligësisë së tyre, nuk ishin në gjendje të mposhtin kombet e mbetura. Pyetja 9. Si ndodh që Othnieli është vëllai i Kalebit dhe i biri i Kenezit (Gjyqtarët 3:9), ndërsa Kalebi ishte i biri i Jefonias? Gjithashtu ka të ngjarë që Jephoniah të kishte dy emra dhe të quhej gjithashtu Kenez. Ka gjithashtu të ngjarë që Othnieli dhe Kalebi të kenë qenë nga baballarë të ndryshëm, por nga e njëjta nënë, dhe Kalebi kishte Jefoninë si babanë e tij dhe pas vdekjes së Jefonisë, nëna e tij u martua me Kenezin dhe lindi Othniel. Dhe që Jeriko quhet qyteti i hurmave, tregon historia e Eglomit. Sepse thuhet: “Dhe Eglomi shkoi, i goditi bijtë e Izraelit dhe pushtoi qytetin e Finishit” (Gjyqtarët 3:13); dhe pas disa fjalëve: “Dhe Eglomi u largua nga idhujt që ishin në Gilgaleh dhe Eglomi i foli Eglomit: Unë kam një fjalë për ty fshehurazi te mbreti” (Gjyqtarët 3:19). Por Gilgali nuk është larg Jerikosë. Thikë hekuri shkrimtari e quajti flakë 1 (φλοξ), dhe dorezën shpatë (παραξιφος). Sepse thuhet si vijon: "Nxirreni thikën që është mbi buzën e çamçakëzit të tij dhe zhyteni në barkun e Eglomit; shtypni dorezën pas tehut dhe mbyllni shpatën" (Gjyqtarët 3:21-22). Pyetja 10. Mbreti Jabin i Asorit tregohet gjithashtu në historinë e Jozueut. Prandaj, nëse ai u vra nga Jezusi (Jozueu 11:10), atëherë si u rebelua pas një kohe të gjatë kundër Izraelit (Gjyqtarët 4:2)? Një tjetër Jabin ishte nën Jozueun dhe një tjetër tani; Ata të dy kishin të njëjtin emër dhe zotëronin të njëjtën mbretëri. Ndoshta ky i fundit ishte djali i të parës. Sepse mund të shihet se shumë kishin edhe emrat e etërve të tyre. Kështu djali i parë i Car Konstandinit u quajt Kostandin. Pyetja 11. Në historinë e Jezusit thuhet se jo vetëm që u vra Jabini, por edhe Hazori u dogj (Jozueu 11:10-11) Nuk është e pabesueshme që Hazori më pas u shkatërrua dhe më pas u rindërtua. Për më tepër, këtu, megjithëse përmendet Hazori, thuhet se mbreti nuk banonte në Hazor, por në Ashiroth (Gjyqtarët 4:2). Është e jashtëzakonshme që shkrimtari i quan pasardhësit e Jethro Kineas. Pyetja 12. Pse gruaja profetizon (Gjyqtarët 4:4) Sepse natyra e burrave dhe grave është e njëjtë. Gruaja u krijua nga Ademi dhe, si ai, ishte e pajisur me arsye. Prandaj Apostulli thotë: “Në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër” (Gal. 3:28). Kështu janë edhe Moisiu Profeti dhe Mariam Profetesha. Unë mendoj se Devorah-ut iu dha dhurata e profecisë në qortimin e njerëzve të asaj kohe, sepse kur askush nuk u gjet i denjë për hirin, atëherë Devorah mori dhuratën e Frymës së Shenjtë. Dhe që asaj i ishte dhënë hiri nga lart ishte aq e qartë sa Baraku nuk guxonte të merrte armët në betejë pa të. Ajo tha gjithashtu këtë në këngën e saj: "ata që zotëronin në Izrael u varfëruan deri në lindjen e Devorit, ... nënat në Izrael" (Gjyqtarët 5:7). Ajo përshkruan gjithashtu ligësinë e bashkëfiseve të saj: “që kanë zgjedhur perënditë më kot 2 si buka shterpë” (Gjyqtarët 5:8). Me këtë ngjashmëri ajo ekspozoi marrëzinë e tyre të madhe. Sepse sa budalla është ai që preferon bukën e elbit sesa grurin; prandaj ai është shumë budalla, duke preferuar perënditë e rreme ndaj Zotit të vërtetë. Por Devora zbulon gjithashtu besim të përzemërt. Sepse ai thotë: "Nëse shoh katërdhjetë mijë shtiza, zemra ime është kundër Izraelit" (Gjyqtarët 5:8-9). Dhe këtë e urdhëronte ligji hyjnor. Thuhet: “Nëse shihni shumë armiq, kuaj dhe qerre, mos kini frikë, sepse Zoti, Perëndia juaj, do të luftojë për ju” (Ligj. 20:1). Devora urdhëron që Zoti duhet të lavdërohet jo vetëm nga të varfërit, por edhe nga ata që mendojnë shumë për pasurinë e tyre. Sepse ai thotë: "Të fuqishmit bekojnë Zotin; ata që hipin mbi kuaj, ata që ulen mbi qerre, shpallin zërin e atyre që spërkasin në mes të atyre që gëzohen; atje do t'i japin drejtësi Perëndisë" (Gjyqtarët 5:9-11). Mosphafem përkthehet: fusha (Gjyqtarët 5:16), dhe Madarof - privim nga shikimi; të mallkosh Mazorin (Gjyqtarët 5:23) do të thotë: të mallkosh në mënyrë të fortë. Nga kjo histori mësojmë se Zoti Perëndi, me dashuri atërore, kur populli i Izraelit shkeli ligjin, ua tradhtoi të huajve, duke e përdorur këtë të fundit si në vend të shufrës dhe kamxhikut, dhe përsëri i penduar, pati mëshirë dhe dha të gjithë kujdestarinë. Kështu, pas veprës së mirë të treguar nga Devorah, Perëndia ua dorëzoi midianitëve ata që ishin kthyer në ligësi. Pastaj, pas dënimit, Ai garantoi ndihmën e Tij. Por së pari ai e ekspozoi ligësinë e tyre nëpërmjet një Profeti të caktuar dhe u kujtoi atyre bekimet që kishin gëzuar, dhe më pas, nëpërmjet një engjëlli të caktuar, duke e frymëzuar Gideonin me guxim, ai e urdhëroi që të merrte armët kundër armiqve të tij. Pyetja 13. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Shkoni në këtë fortesë tuajën dhe shpëtoni Izraelin nga dora e Madianit” (Gjyqtarët 6:14)? Gideoni, i bindur nga Engjëlli që të mblidhte një ushtri dhe të guxonte të luftonte, iu përgjigj: "Dhe nëse Zoti është me ne, çfarë kemi gjetur nga gjithë kjo e keqe? Dhe ku janë të gjitha mrekullitë e tij që na treguan etërit tanë, duke thënë: "Zoti na nxori nga Egjipti?" Dhe tani Zoti na ka hedhur poshtë dhe na ka dhënë në duart e Madianit” (Gjyqtarët 6:13). Pra, meqenëse Gideoni kishte kujtimin e mrekullive të Zotit dhe formoi një mendim të vendosur për Zotin se nëse Ai dëshiron, nuk do ta ketë të vështirë t'i shpëtojë izraelitët nga fatkeqësitë që i goditën, atëherë Engjëlli tha: shkoni në këtë kështjellë tuajën dhe shpëtoni Izraelin nga dora e Madianit, sikur të thoshte: merrni armët me këtë besim dhe do të mposhtni. Por askush të mos e qortojë Gideonin këtu për fjalët e mëposhtme. Sepse jo si një jobesimtar në Perëndinë, por si një që mban një mendim të përulur për veten e tij, Gideoni tha: "Mijërat e mi janë më keq në Manas, dhe unë jam një në shtëpinë e atit tim" (Gjyqtarët 6:15). Pse, engjëlli duke ndërprerë fjalët e tij, i tha: "Zoti... është me ty; dhe ti do ta vrasësh Madianin, sikur të ishte një njeri i vetëm" (Gjyqtarët 6:16). Gideoni, duke besuar menjëherë, bëri sakrificën. Engjëlli nuk e admiroi nderin e Zotit për veten e tij, por përmbushi detyrën e priftit, goditi gurin me shufrën e tij dhe me zjarr të mrekullueshëm dha olokaustin. Pyetja 14. Pse Zoti urdhëroi që t'i silleshin Perëndisë një viç të majme për Baalin (Gjyqtarët 6:25)? Sepse ai i ktheu nga gabimi në të vërtetë. Prandaj, ai urdhëroi që të shkatërrohej altari i Baalëve dhe të pritej korija e lisit. Sepse atij që iu dha një hir i tillë, jo vetëm që duhej të ishte vetë i devotshëm, por edhe të bëhej mësues i të tjerëve. Pyetja 15. Cila ishte shenja e qethit që mori vesë (Gjyqtarët 6:38)? Në fillim Gideoni kërkoi që vesa të ishte mbi qethin dhe që e gjithë toka të mbetej e thatë; dhe pastaj ai kërkoi që toka të mbulohej me lagështi dhe që një qeth të mbetej pa vesë. Dhe kjo do të thoshte se në kohët e lashta Izraeli kishte me bollëk hirin hyjnor, si leshi i vesës, dhe më pas e gjithë natyra njerëzore u përfshi në dhuratat shpirtërore, por Izraelit iu privuan ato, ashtu siç privohet qethi nga vesa. Pyetja 16. Pse i urdhëroi Perëndia ata që, si një qen, rrokullisnin ujin, të merrnin armët në betejë (Gjyqtarët 7:5)? Arsyeja për këtë u zbulua nga vetë Zoti Perëndi. Sepse ai thotë: "Ka shumë njerëz që janë me ju, prandaj nuk do t'ua dorëzoj Madianin në duart e tyre, që Izraeli të mburret kundër meje duke thënë: dora ime më shpëtoi" (Gjyqtarët 7:2). Prandaj, kur shumica e njerëzve u liruan, Zoti urdhëroi që ata që kishin mbetur t'i sillnin në lumë; Pastaj, kur shumë prej tyre ranë në gjunjë dhe u dehën menjëherë, por treqind veta nuk e bënë këtë nga përtacia, por sollën ujë në buzë me dorë, Zoti i urdhëroi vetëm këta, si joaktivë dhe të pakujdesshëm, të drejtoheshin kundër kundërshtarëve, që ndihma e Zotit të bëhej e dukshme për të gjithë. Kështu, me anë të dymbëdhjetë peshkatarëve dhe taksambledhësve dhe nëpërmjet një punonjësi të tabernakullit, Zoti shkatërroi turmën e demonëve dhe shpëtoi racën njerëzore. Prandaj, profeti Isaia krahasoi njërin me tjetrin dhe tha: "Sepse Zoti e shpërndan shkopin e të papenduarit, si në ditë si Madiani" (Isaia 9:4). Ndërsa këtu ai përdori luftëtarë të paarmatosur që në dorën e majtë mbanin qirinj të fshehur në enë, dhe në të djathtë - bori; kështu ai dërgoi Apostujt e shenjtë në univers të paarmatosur me një qiri mrekullish dhe me bori predikimi. Pyetja 17. Çfarë do të thotë që u tha: “Dhe Gedeoni krijoi prej tyre Ehudin dhe e vendosi në qytetin e tij në Efrath” (Gjyqtarët 8:27)? Ajo që bëri Gideoni ishte kundër ligjit; sepse vetëm priftërinjtë mund të përdornin Efudin dhe nëpërmjet tij morën zbulesë se çfarë duhej bërë. Megjithatë, qëllimi i Gideonit nuk çoi në pandershmëri; por përkundrazi, si prijës dhe prijës, donte të merrte vesh nëpërmjet Ehudit se çfarë duhej të bënte. Kjo iu kthye popullit si shkak për paligjshmëri. Sepse thuhet: ti do ta drejtosh tërë Izraelin sipas tij: "dhe kjo ishte një gur pengese për Gideonin dhe shtëpinë e tij" (Gjyqtarët 8:27). Fjala Efud në librin e Eksodit përkthehet: rrobja e jashtme (epomis), së cilës i ishte bashkangjitur fjala e gjykimit (Eksodi 28:15) dhe nëpërmjet saj shpallej fitorja në betejë. Por historia e mbretërive e tregon këtë më qartë. Pasi u mblodhën të huajt, Sauli urdhëroi priftin të merrte Ehudin. Kur pa që armiqtë u hutuan dhe u shpall fitorja, i tha priftit: përkul Ehudin (1 Sam. 14, 18-19). Pra, është e qartë se Efudi ishte një pëlhurë e vendosur mbi priftërinjtë dhe që parathoshte se çfarë duhej bërë. Po, dhe Akila e përktheu këtë fjalë veshje të sipërme (ὲπένδυμα). Historia e Abimelekut dhe e Sikemitëve na mëson se marrëveshja në një vepër të keqe midis atyre që hyjnë në të çon në shkatërrim, duke përfunduar në mosmarrëveshje. Sepse ata që vranë bijtë e Gideonit u zhdukën të gjithë nga njëri-tjetri. Pyetja 18. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Mbjell kripë në të” (Gjyqtarët 9:45)? Do të thotë infertilitet; sepse asgjë nuk do të lindë nga kripa. Duhet theksuar se hebrenjtë, duke përfituar nga ndërprerja afatshkurtër e luftës, shumë shpejt filluan t'u shërbejnë idhujve. Sepse thuhet: "Dhe bijtë e Izraelit u detyruan të bëjnë të keqen përpara Zotit dhe i shërbyen Baalimit dhe Ashtarothit... dhe perëndisë së Sidonit, perëndisë së Moabit, perëndisë së bijve të Amonit dhe perëndisë së të huajve" (Gjyqtarët 10:6). Kur Zoti, i zemëruar, ngriti kundër tyre mbretin e Amonit, ata i thirrën Perëndisë Shpëtimtar dhe akuzuan veten se, pasi kishin braktisur Mirëbërësin dhe Perëndinë dhe Zotin e vërtetë, u shërbenin perëndive të rreme. Atëherë Zoti njerëzor i dënoi ata për mosmirënjohjen e zemrave të tyre, sepse, pasi kishin përfituar vazhdimisht nga kujdesi i madh i Tij për ta, ata preferuan t'u shërbenin idhujve dhe kërcënuan se Ai nuk do të denjonte më të kujdesej për ta. Sepse ai tha: "Unë nuk do të përpiqem të të shpëtoj; shko dhe thirri Perëndisë që ke zgjedhur për vete, dhe ai të të shpëtojë në kohën e fatkeqësisë sate" (Gjyqtarët 10:13-14). Pra, meqenëse hebrenjtë pranuan paligjshmërinë e tyre, hoqën perënditë e huaja nga vetja dhe filluan t'i shërbenin Zotit, ndihma e Perëndisë iu dha atyre. Pyetja 19. Çfarë do të thotë kur thuhet: “tsay: class” 3 (Gjyqtarët 12:6)? Fisi i Efraimit u armatos kundër Jefteut, i indinjuar nga fakti që nuk mori pjesë në fitoren kundër amonitëve, pastaj, duke mos arritur sukses në këtë çështje, iku. Jefteu, duke dërguar ushtarë në pritë, i pengoi efraimitët të kalonin lumin. Pas kësaj, kur ata u përpoqën t'i mashtronin dhe thanë se ishin nga fise të tjera, ai i urdhëroi të pyesnin një fjalë që i dënonte me shqiptim. Sepse si Osroenët, sirianët dhe ata që jetojnë pranë Eufratit dhe në Palestinë, fenikasit, megjithëse të gjithë flasin gjuhën siriane, megjithatë theksi i tyre është shumë i ndryshëm. Pra, hebrenjtë përbëheshin nga dymbëdhjetë fise, dhe secila, si dhe fisi i Efraimit, ndoshta kishte veçoritë e veta në shqiptim. Sepse, siç thotë siriani, kur kallinjtë e tjerë quheshin emvla, efraimitët, me njëfarë aftësie, e shqiptonin: emvelo. Duke e ditur këtë, Jefteu urdhëroi të shqiptohej kjo fjalë dhe vrau të akuzuarit. Pyetja 20. Pse Zoti Perëndi lejoi që vajza e Jefteut të theret? Betimi i Jefteut është jashtëzakonisht i pakuptimtë. Sepse ai duhej të imagjinonte se me shumë mundësi gjëja e parë që do të takonte ishte një qen ose një gomar, një kafshë që është e papastër sipas ligjit. Prandaj, Zoti Perëndi, duke i mësuar të tjerët nëpërmjet tij të bëjnë betimet me mençuri dhe dituri, nuk e pengoi therjen. Dhe që Perëndia dënon flijime të tilla, dëshmon i bekuari David, i cili thërret: "Dhe ai gëlltiti bijtë e tij dhe bijat e tij ndaj demonit, dhe ata derdhën gjak të pafajshëm, gjakun e bijve dhe vajzave të tyre, madje duke gllabëruar shëmbëlltyrën e Kanaanit, dhe vendi u vra me gjakun e tyre" e kështu me radhë (Psalmi 10:10). Dhe Vetë Zoti Perëndi flet me gojën e profetit Ezekiel: “Dhe ti ke marrë bijtë e tu dhe bijat e tua që më ke lindur dhe i ke bërë kujdestaren tënde. Kjo është më e madhe se çdo kurvëri jote” (Ezek. 16:20–22); dhe duke treguar tejkalimin e ligësisë, ai shtoi: “Nuk e kam menduar këtë, as nuk kam hyrë në zemrën time” (Jer. 32:35). Pasi u nis për të provuar dashurinë e Abrahamit për Perëndinë, megjithëse Perëndia urdhëroi t'i flijohej djali i tij Abrahamit; megjithatë, pasi e bëri të qartë disponimin e njeriut të drejtë, ai e pengoi therjen. Dhe ajo që vijon zbulon papërsosmërinë te Jefteu. Sepse, pasi bëri një zotim për të sakrifikuar atë që do të takonte fillimisht, kur pa atë që takoi e bija, grisi rrobat e tij, qau me hidhërim dhe e lejoi që së pari të vajtonte për të dhe më pas e flijoi. Por vajza e tij është shumë më e përsosur. Sepse ai thotë: “Nëse më ke hapur gojën ndaj Zotit, bëj me mua ashtu siç kam dalë nga goja jote, përpara se Zoti të hakmerrej kundër armikut tënd, nga bijtë e Amonit” (Gjyqtarët 11:36). Pra, Zoti Perëndi, duke mësuar se si duhet t'i bëhen zotime Perëndisë, nuk e pengoi therjen. Pas kësaj, historia na tregon zellin e Engjëjve për Zotin. Kur Manoe deshi t'i sillte një dhi Engjëllit; Engjëlli i Zotit tha: “Nëse më detyron, nuk do të ha bukën tënde, dhe nëse i bën olokaust Zotit... ofroje” (Gjyqtarët 13:16), domethënë nuk kam nevojë për ushqim dhe nuk pranoj flijime, kjo e fundit i përket Perëndisë dhe e para është karakteristikë e natyrës njerëzore. Unë nuk kam nevojë për ushqim, si një person, dhe nuk e admiroj nderin hyjnor për veten time. Dhe nga kjo është e qartë se engjëjt, të trajtuar nga Ibrahimi, e konsumuan ushqimin e ofruar në një mënyrë tjetër. Pyetja 21. Pse Sampson, duke jetuar në mënyrë të shthurur dhe të paligjshme, gëzonte hirin shpirtëror? Dhe nga kjo është e qartë se Zoti, përndryshe për hir të ekonomisë, u jep një dhuratë hyjnore të padenjëve. Dhe në Ungjillin e shenjtë, Shpëtimtari e tregon këtë. Sepse ai thotë: "Shumë do të vijnë atë ditë dhe do të më thonë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd... dhe në emrin tënd kemi bërë shumë fuqi të fuqishme? Dhe unë do t'u them atyre: Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi, nuk ju njoh" (Mateu 7:22-23). Zoti Perëndi e bëri këtë edhe këtu. Sepse, duke dashur të shkatërrojë fuqinë e të huajve, me hirin shpirtëror ai i dha forcë dhe forcë Sampsonit. Për këtë arsye ai e lejoi të martohej me një të huaj. Këtë e tregon edhe historia: “Por i ati dhe nëna e tij nuk e kuptuan që kjo ishte nga Zoti, sepse ai kërkonte hakmarrje nga Filistejtë” (Gjyq. 14:4). Pyetja 22. Si hëngri Sampsoni, duke qenë Nazarit dhe duke jetuar nën ligj, hëngri huall mjalti të mbledhur në nofullat e një luani dhe, për më tepër, të një të vdekuri (Gjyqtarët 14:9)? Dhe kjo tregon se ligje të tilla nuk janë të nevojshme për të gjithë; sepse asnjë nga ata që i shkelën këto ligje nuk u ndëshkua. Dhe nëse dikush do të sugjeronte që Sampson e bëri këtë pa qenë një mbajtës i saktë i ligjit; atëherë le të marrë parasysh edhe atë që Zoti i dha ujë Sampsonit të etur, duke e urdhëruar që ta derdhë mbi ulçerën e nofullës së gomarit. Dhe kjo nofull, sipas ligjit, ishte tri herë e papastër; sepse gomari i gjallë është i papastër dhe është akoma i papastër si i vdekuri, dhe ajo që u bë një armë vrastare dhe goditi mijëra të huaj kishte një papastërti të veçantë. Megjithatë, Vetë Ligjvënësi, pikërisht nga kjo gjë, dhe jo nga asgjë tjetër, e plotësoi nevojën e Sampsonit për ujë. Por ky burrë i paepur, i pamposhtur, që më parë kishte bërë të dridhej errësirën e të huajve, u robërua nga një grua prostitutë. Lufta kundër epshit është shumë më e vështirë se bëma në radhët ushtarake! Ai që ishte kaq trim i guximshëm dhe i famshëm për bëmat e tij të mrekullueshme, u bë i burgosur nga lakmia. Gjithashtu e privoi atë nga hiri hyjnor. Sepse thuhet: “Dhe Sampsoni u zgjua nga gjumi dhe tha: Unë do të dal dhe do të bëj si kam bërë gjithmonë, do të tundem dhe nuk do të kuptoj, sepse Zoti është larguar prej tij” (Gjyqtarët 16:20). Por Zoti njerëzor nuk e braktisi plotësisht; përkundrazi, duke e parë të ngarkuar me qortime, ai e mëshiroi, e dëgjoi lutjen dhe i dha aq forcë, saqë tundi shtyllat që mbanin kishën e idhujve, rrëzoi çatinë me to dhe dërrmoi me rrënojat mijëra burra e shumë herë më shumë gra. Pyetja 23. Ku kapi Sampson kaq shumë dhelpra (Gjyqtarët 15:4)? Të huajt kishin një mal në të cilin kishte shumë dhelpra. Këtë e tregon edhe historia. Sepse thuhet: "Dhe Amoritët filluan të banojnë në malin Myrsinon, ku kishte arinj dhe dhelpra" (Gjyqtarët 1:35). Pyetja 24. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Krijoni Mike Ehudin dhe Ferafinin” (Gjyqtarët 17:5)? Unë kam thënë vazhdimisht për Efudën se është një mantel i thurur priftëror, nëpërmjet të cilit Zoti zbuloi se çfarë duhej bërë. Dhe Ferafin ishte diçka e ngjashme, kushtuar idhujve, jo Zotit. Sepse historia e tregon këtë edhe këtu. Thuhet: krijoni të gdhendur dhe të shkrirë, pastaj shkrimtari shton: "dhe krijoni Mikeh Ehudin dhe Ferafinin, mbushni dorën e njërit prej bijve tuaj dhe bëhuni prift" (Gjyqtarët 17:5). Ai nuk ishte nga fisi i Levit, por i Efraimit. Por shkrimtari shpjegoi edhe arsyen e paligjshmërisë. Sepse ai thotë: "Në ato ditë nuk kishte asnjë mbret në Izrael; njeriu duket me të drejtë para syve të tij duke bërë" (Gjyqtarët 17:6). Kaq shumë dëm shkaktohet nga mungesa e autoritetit! Pyetja 25. Fjalët e mëposhtme përmbajnë shumë gjëra të dyshimta. Sepse thuhet: "Ishte një i ri nga Betlehemi i fisit të Judës, nga familja e fisit të Judës, dhe ky Levit, dhe ai banoi atje" (Gjyqtarët 17:7). Por nëse kishte një Levit, atëherë si nga fisi i Judës? Shkrimtari e quajti Betlehemin fisi i Judës; Mendoj se fshatin e ka quajtur edhe familjen e fisit të Judës. Dhe ne kemi thënë tashmë se Perëndia nuk u caktoi priftërinjve dhe Levitëve një short të veçantë, por i shpërndau në të gjitha fiset, që të gjithë të kenë mësues të devotshmërisë. Kështu ky i ri, duke qenë Levit, banonte në Betlehem, që i përkiste fisit dhe fisit të fisit të Judës. Dhe nëse dikush e njihte këtë shpjegim si të detyruar; pastaj le të kujtojë atë që kemi thënë tashmë, se dy fise, mbretërore dhe priftërore, u përzien me njëri-tjetrin. Ka të ngjarë që ky i ri, megjithëse babai i tij ishte levit, kishte një nënë nga fisi i Judës. Megjithatë, paudhësia e këtij njeriu ishte e madhe. Së pari, ndërsa Perëndia e ngriti tabernakullin në Shiloh, në kundërshtim me ligjin e Perëndisë, ai kreu shërbimet hyjnore në një vend tjetër. Dhe më pas ai bëri flijime për idhujt e bërë me dorë, sepse kjo është ajo çfarë kuptimi kanë fjalët: skulpturuar dhe shkrirë. Për më tepër, ai guxoi të bënte një krim tjetër; sepse ligji i ndalonte levitët të kryenin shërbime të shenjta, por i urdhëronte priftërinjtë të kryenin shërbimet hyjnore. Për rrjedhojë, duke guxuar të kryejë vepra të shenjta, ai ka shkelur edhe këtë ligj. Por ai u bë edhe mosmirënjohës ndaj atij që i bëri një nder. Sepse, duke marrë me vete veglat e mashtrimit, ai ndoqi ata që vinin nga fisi i Danit dhe u bë fajtori i idhujtarisë. Pyetja 26. Çfarë do të thotë se u tha: qyteti u bë një kënaqësi për shtëpinë e Rekabit 4 (Gjyqtarët 18, 28)? Ka të ngjarë që Rehav të ketë jetuar afër këtij qyteti. Në kohët e lashta qyteti quhej Lais dhe, i pushtuar nga pasardhësit e Danit, u riemërua Dan dhe tani quhet Paneada. Por nga këtu ne e njohim qartë familjen e këtij Leviti. Sepse thuhet: "Jonathani, bir i Manasit, bir i Gershonit, birit të Moisiut, ai dhe bijtë e tij ishin priftërinj të fisit të Danit deri në ditën e rrënimit të tokës; dhe ti ngrite për vete shëmbëlltyrën e gdhendur që kishte bërë Mikea, gjatë gjithë ditëve kur shtëpia e Perëndisë ishte në Shiloh"18:30. Prandaj, ata vepruan në mënyrë të paligjshme, jo vetëm që u shërbenin idhujve, por guxuan të kryenin punë priftërore, ndërsa ishin levitë dhe jo priftërinj. Sepse Zoti Perëndi e urdhëroi vetëm familjen Aarone të kryente vepra të shenjta. Dhe unë mendoj se për arsye se ligjvënësi kishte një grua të huaj, Zoti urdhëroi që të lindurit prej tij të numëroheshin në mesin e Levitëve dhe jo midis priftërinjve, në mënyrë që grada e shenjtë të mos fyhej nga fyerja e lidhjes farefisnore. Sepse nëse vëllai dhe motra e qortuan ligjvënësit për këtë; Çfarë nuk do të guxonin të bënin njerëzit më të prirur ndaj rebelimit dhe arbitraritetit? Çfarë nuk do të kishin bërë kundër bijve të Moisiut, i cili kishte për grua një Madianite dhe bijën e një prifti idhulli, ata që u treguan të pafytyrë para Aaronit, i cili kishte për grua një vajzë që vinte nga fisi mbretëror? Pyetja 27. Pse u mundën izraelitët, të shtyrë nga xhelozia dhe që preferonin devotshmërinë në vend të lidhjeve farefisnore (Gjyqtarët 20:21-25)? Sepse ata vetë kryen paudhësi të ngjashme dhe, duke parë shthurjen e të tjerëve, nuk e panë shthurjen e tyre. Apostulli hyjnor tha gjithashtu këtë: “Kur gjykon një mik, dënon veten, ashtu si gjykon” (Rom. 2:1); dhe përsëri: "A mendon për këtë, për njeriun, për të gjykuar ata që e bëjnë këtë, dhe duke vepruar kështu, si do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë? Apo je i pakujdesshëm për pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë të çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemërimit të papenduar të zemrës tënde ditën e ditës. zbulesën dhe gjykimin e drejtë të Perëndisë: ai do t'i shpërblejë kujtdo sipas veprave të tij” (Rom. 2:3-6). Edhe izraelitët iu nënshtruan kësaj. Të nxitur nga zemërimi i drejtë ndaj atyre që kryen paudhësi në Gabaon, ata armatosën katërqind mijë. Por Zoti donte t'i ndëshkonte, pasi ata bënë gjëra të ngjashme, dhe panë të keqen te të tjerët, por nuk deshi ta shihte atë në vetvete dhe lejoi që ata të mposhten një ose dy herë, dhe mijëra prej tyre u rrahën. Kur pashë se ata e pranuan dënimin, thirrën për ndihmë dhe derdhën lotë të shumtë; pastaj nxiti zellin e tyre dhe e dha fisin e lig në shkatërrimin e tij përfundimtar, me përjashtim të disa atyre që mund të numëroheshin lehtësisht, sepse më keq se gibeonitët e pahijshëm ishin ata që ishin të ekspozuar ndaj rreziqeve për ta. Sepse, kur fisnorët e tyre kërkuan ata që kishin guxuar të bënin paligjshmëri, ata jo vetëm që nuk i dorëzuan, por edhe filluan t'i mbrojnë me zell, për të cilën pësuan një vdekje të përbashkët me ta. Mendoj se kjo luftë ka ndodhur para luftërave të tjera, pasi kishte kaluar pak kohë nga vdekja e Jezusit. Sepse thuhet: "Fineasi, biri i Eleazarit, bir i priftit Aaron, qëndroi para arkës në ato ditë" (Gjyqtarët 20:28). Eleazari i dha fund jetës së tij menjëherë pas Jezusit dhe Finehasi mori priftërinë me radhë, dhe kjo na u tregua nga fundi i librit të Jozueut. Ndaj edhe unë mendoj se kushdo që e ka shkruar këtë histori, jo pa arsye, i ka vendosur ngjarjet e para të fundit. Ai fillimisht donte të na tregonte radhën e gjyqtarëve, se cili prej tyre sundonte i pari, kush ishte i dyti dhe kush ishte i treti, dhe më pas ofroi këto dy histori, njërën për Mikehun dhe Laizën dhe tjetrën për një grua që vdiq nga epshi i çmendur i njerëzve të pahijshëm. Pyetja 28. Pse bijtë e Izraelit urdhëruan dyqind burra nga fisi i Beniaminit që të rrëmbenin dhe të merrnin për gra vajzat nga ata që kërcenin në Shiloh (Gjyqtarët 21:16-24)? Të gjitha gratë e fisit të Beniaminit u rrahën; Izraelitët u betuan të mos i martonin vajzat e tyre me Beniaminitët. Prandaj, që Beniaminitët, të detyruar nga kjo, të mos merrnin domosdoshmërisht gra të huaja, izraelitët gjetën një mënyrë për të hequr qafe vështirësinë dhe dolën me rrëmbimin. Teksti i përkthyer në lavdi: buzë. Κενοῦς në vend të καινοῦς (i ri), siç lexohet tani në tekst. Theodoret, në vend të στάχυς (kalli i misrit), lexon σύνθημα (fjalëkalim ushtarak). Tek sllavët. lexon: shtëpia e Rahabit. Shpjegimi i fragmenteve të vështira të shkrimit hyjnor, opsionale. Ju mund të jeni të interesuar në: