Comentariu la Cartea Judecătorilor

„Interpretarea Cărții Judecătorilor” (28 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre Octateuh”, pe care bl. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, întrebările luate în considerare sunt ce oraș a fost numit finlandez sau de ce Sampson, trăind depravat și fără lege, s-a bucurat de har spiritual etc. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Întrebarea 1. De ce această carte se numește Judecători? Ca carte a Regilor, ea conține multe și variate narațiuni, dar se numește: Regate; pentru că povestește despre evenimentele cu poporul lui Dumnezeu din vremea regilor: așa se numește cartea de față: Judecători; deoarece descrie evenimente din timpul domniei judecătorilor. Începutul acestei povești, în opinia mea, este o scurtă repetare a ceea ce a fost făcut de Iosua. Căci se vorbește despre Adonibezec, despre războiul cu el, despre înfrângerea și uciderea lui; Hebron este, de asemenea, menționat ca un oraș dat lui Caleb și despre uciderea a trei uriași, „Seșin, Ahiman și Tholmiya” (Judecători 1:10), numit de descendenții anaciților. Probabil că atunci a fost prezis doar uciderea lor, iar această predicție s-a împlinit mai târziu. Întrebarea 2. Dacă în acest moment Ierusalimul a fost distrus (Judecători 1:8); atunci cum l-a asediat David, care a domnit ulterior, și l-a luat? Poporul evreu a trecut prin multe vicisitudințe, așa cum arată povestea Judecătorilor. Evreii fie au câștigat, fie au fost învinși, fie au stăpânit peste străini, fie au fost înrobiți de ei. Prin urmare, este clar că iebusiții au construit din nou orașul Ierusalimului ars și au profitat de eșecurile poporului lui Dumnezeu. Cred că această carte a fost scrisă ulterior și mă bazez pe faptul că istoria numește orașul Ierusalim; și a primit acest nume mai târziu, fiind numit mai înainte Iebus. Întrebarea 3. Ce înseamnă că se spune: „Dă-mi... izvorul (λύτρωσιν) de apă..., izvorul celor mai sus și izvorul fundului” (Judecători 1:15)? Symmachus a tradus cuvântul: provenit din irigare, iar cuvântul: jos - câmpie. Ashan a fost învățată de soțul ei Othniel să ceară un câmp și, prin urmare, a cerut irigare cu apă și, la cererea ei, a primit nu numai o câmpie, ci și o țară muntoasă. Căci cuvintele: „după inima ei” (Judecători 1:15) înseamnă ceea ce era de dorit pentru ea. În carte, locurile muntoase sunt numite înalte, iar văile sunt numite mai jos. Întrebarea 4. De ce l-a numit scriitorul de aici pe socrul legiuitorului Iobab, care în narațiunile anterioare se numea Ietro și Raguel? Am spus deja că Iobab era fiul lui Ietro. Scriitorul îl numește socrul, ca pe fratele soției sale. Și acum mulți oameni numesc astfel aceste rude. De aceea copiii lui Iobab sunt nepoții lui Ietro. Întrebarea 5. Ce oraș numește scriitorul finlandeză (Judecători 1:16)? Ierihon. Cred că a numit-o așa după fructul de curmale. De îndată ce oamenii au trecut Iordanul, scriitorul a spus: „și au mâncat din rodul țării... azime... nou. În ziua aceea mana a încetat, după ce a mâncat mereu din grâul pământului, și oricine nu era fiu al lui Israel, a mâncat din roadele țării Finlandei în vara aceea” (Ios. 5, 12, 11). Și a doua carte a Cronicilor, care spune despre cei luați în robie de cele zece seminții din seminția lui Iuda, a spus astfel: „și i-a dus la Ierihon, cetatea Fenicia, la frații lor” (2 Cronici 28:15). Întrebarea 6. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Și Domnul a fost cu Iuda; și, după ce a luat muntele, pentru că nu a putut să-i ia pe cei care locuiau în vale, Rihav a luptat împotriva lor” (Judecători 1:19)? Scriptura divină îl menționează în mod repetat pe Rihab ca fiind un om foarte evlavios, a cărui evlavie s-a transmis urmașilor săi. Scriitorul spune că acest Rechav a sfătuit seminția lui Iuda să părăsească valea și să se stabilească pe munte. El însuși era din seminția lui Iuda, așa cum arată cartea Cronicilor. Cred că m-a sfătuit să părăsesc valea, atât din cauza ticăloșiei locuitorilor din jur, cât și din cauza apropierii de mare. Pentru cei care locuiesc lângă mare primesc marinari îndepărtați și ei înșiși pornesc în călătorii pe mare. Comunicarea cu popoarele străine dăunează trăirii în conformitate cu legea. Întrebarea 7. De ce nu au luat evreii toate orașele, dar multe popoare străine locuiau cu ele? Nu au luat în stăpânire toată pământul, în primul rând din cauza lenei și în al doilea rând din cauza lăcomiei. Căci se spune: „Fă pe canaanit un afluent, dar nu-l alunga prin exil” (Judecători 1:28). Și scriitorul a spus asta despre fiecare genunchi. Mai mult, evreii, călcând legea lui Dumnezeu și slujind zeilor străini, au pierdut providența divină pentru ei. Prin urmare, Domnul atotînțelept nu a exterminat complet seminția popoarelor canaanite, ci a îngăduit multora dintre ele să locuiască în vecinătatea evreilor, pentru ca aceștia din urmă, care erau în război și forțați în sclavie de către ei, să simtă răul cauzat de înșelăciune, să se întoarcă la Dumnezeu care a mântuit și să profite de ajutorul Lui. Și că spun asta nu din motive umane, ci învățat de istoria însăși, o voi arăta acum. Se spune: „Îngerul Domnului s-a suit de la Ghilgal la locul de doliu, la Betel și la casa lui Israel” din Ghilgal (Judecători 2:1). Și Galgalami este numele locului tăierii împrejur, iar acest nume în ebraică înseamnă: libertate. De acolo Dumnezeu trimite un Înger să le amintească evreilor despre trecerea râului și despre circumcizia făcută asupra lor. Apoi scriitorul repetă ceva ce a spus Îngerul. Domnul te-a scos din Egipt și te-a adus în țara pe care tatăl tău a jurat că ți-o va da și ți-a zis: „Nu voi nimici pentru totdeauna legământul Meu care este cu tine. Să nu încheiați legământ cu cei ce stau pe țara aceasta; să vă închinați sub dumnezeul lor, ci să le spulberați icoana cioplită și să le săpat altarele și le-am săpat altarele; „Nu-i va alunga pe oamenii pe care am hotărât să-i izgonesc... dinaintea ta, și ei vor deveni spini pentru tine și dumnezeii lor vor fi o piatră de poticnire pentru tine” (Judecătorii 2:1-4). Ai călcat Legea Mea, n-ai păzit poruncile Mele, ai făcut pace cu învățătorii păcatului și ai slujit dumnezeilor lor. Așadar, bucură-te de ceea ce ai dorit și strânge mânerele celor semănate; pentru că cei care au scăpat de moarte în luptă nu vor înceta să se lupte cu voi, iar zeii lor vă vor înrobi sufletele. După ce Îngerul a spus aceasta, oamenii au început să plângă, motiv pentru care acest loc se numește tânguire. De aici am ajuns la concluzia că cea mai mare parte a ceea ce se spune aici este o scurtă repetare a ceea ce sa făcut sub Isus. Căci scriitorul a spus: „Și Iisus a lăsat poporul să plece și copiii lui Israel s-au dus, fiecare la locul său și fiecare la moștenirea lui, ca să moștenească țara. Și poporul Domnului a lucrat în toate zilele lui Isus și în toate zilele bătrânilor, trăind multe zile cu Isus și înțelegând toată lucrarea mare pe care Domnul o făcuse pentru Israel” (Judecătorii 2:6-7). Scriitorul vorbește, de asemenea, despre ce vârstă a murit Isus și unde a fost îngropat, și a adăugat că „de acum înainte s-a ridicat o altă generație și nu a cunoscut pe Domnul, nici lucrarea pe care a făcut-o în Israel” (Judecători 2:10), și că evreii, care locuiau cu canaaniții, periziții și alți străini, au intrat în căsătorie și, prin alianțe, au împărtășit cu ei, prin aceste dihonoare, au slujit lui Baal și Aștarot” (Judecători 2:13). Din aceasta aflăm cât de benefică este evlavia superiorilor pentru subordonați și cât de dăunătoare este lipsa de conducere, precum și domnia oamenilor răi. Pentru că acest lucru este arătat și de istoria reală. Se spune: „Și Domnul să le ridice judecători și să-i izbăvească din mâna celor ce au luat robi” (Judecători 2:16). Și când „Domnul a ridicat judecători pentru ei, și Domnul a fost cu judecătorul, iar eu i-am scăpat din mâna vrăjmașilor lor în toate zilele judecății” (Judec. 2, 18); și în câteva cuvinte: „Și când judecătorul a murit și s-a întors și s-a stricat mai mult decât tatăl său, mergând după alți dumnezei, slujiți-le și închinați-vă lor” (Judecătorii 2:19). Cred că mai există un motiv pentru care evreii nu au luat în stăpânire întreaga Țară Făgăduinței și anume următorul: pentru a menține un mod de viață conform legii se cerea o țară, închisă în hotare foarte înguste; pentru că legea poruncea ca toată lumea să sărbătorească de trei ori pe an, adunându-se într-un singur loc, unde a fost construit ulterior o biserică divin. Acolo Dumnezeu a poruncit ca primele roade și zecimi, întâi născuți oi și alte jertfe să fie aduse. Prin urmare, în conformitate cu aceasta, Dumnezeu i-a limitat pe evrei la o mică suprafață de pământ, astfel încât leneșii să se poată aduna cu ușurință în biserica dedicat lui Dumnezeu. Întrebarea 8. Cum trebuie înțeles acest pasaj: „aceste limbi... lăsați pe Isus, ca să-l ispitească împreună cu ele pe Israel, toți neștiind războaiele din Canaan, numai de dragul generațiilor fiilor lui Israel, pe care trebuia să le învăț să lupte, deși nu le cunoșteau înainte” (Judecători 3:1-2)? Sub conducerea lui Iosua, poporul a câștigat victorii, nu luând armele după arta războiului, ci folosind ajutorul de sus. Căci Dumnezeu spune: „Voi trimite viespi înaintea ta și ei vor nimici pe canaaniți și pe hetiți și pe ceilalți” (Ex. 23:28). De asemenea, a distrus dușmanii, trimițând fulgere de sus și grindină de mărimea pietrelor. De aceea, scriitorul spune că, sub conducerea lui Iosua, Dumnezeu nu i-a distrus complet pe toți cei care locuiau pe acel pământ, pentru ca cei care trăiau după el să învețe din experiență despre grija lui Dumnezeu pentru ei și, dacă era necesar, să lupte cu dușmanii, să cheme pe Domnul pentru sprijin. În loc de: să-l lase pe Simmah să ispitească, s-a exprimat: a vrut să ofere un exercițiu și să predea arta războiului. Dar cuvântul rostit de cei Şaptezeci: să ispitească nu arată necunoaşterea lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu l-a ispitit pe Avraam pentru a afla firea lui Avraam, pentru că acolo se mai spune că Dumnezeu știa „că Avraam a poruncit fiului său și casei lui de unul singur... să păzească toate judecățile Domnului Dumnezeu” (Geneza 18:19). Prin urmare, Dumnezeu ispitește nu pentru a se afla pe sine, ci pentru a-i învăța pe cei ignoranți. Cum ia dat lui Adam o poruncă pentru exercitarea minții sale; Așa că și aici a lăsat unele neamuri pentru a arăta evlavia unora și a scoate la iveală răutatea altora. Iată ce spune scriitorul: „Să-i ispitească pe Israel împreună cu ei, ca să-i facă să împlinească poruncile... chiar porunca tatălui lor prin mâna lui Moise” (Judecători 3:4). Iar faptele înseși arată că evreii înșiși au fost motivul pentru care au fost eliberați imperfect de acele popoare rele. Căci Iosua a doborât douăzeci și nouă de împărați, fără să-i socotească pe căpeteniile Ierihonului și Ai, împreună cu oștirea lui Israel, neavând nici o cetate, nici un loc întărit, nici soldați care au dobândit experiență militară. Iar cei care au trăit după Isus, având cetăți întărite și bogății foarte mari, dobândite mai ales din prada militară, având tot felul de arme, și ziduri și șanțuri, din cauza propriei lor răutăți, nu au putut birui neamurile rămase. Întrebarea 9. Cum se face că Otniel este fratele lui Caleb și fiul lui Chenez (Judecători 3:9), în timp ce Caleb era fiul lui Iefonie? De asemenea, este probabil ca Iefonia să aibă două nume și să fie numit și Kenez. De asemenea, este probabil ca Otniel și Caleb să fie din tați diferiți, dar din aceeași mamă, iar Caleb l-a avut ca tată pe Iefonia, iar după moartea lui Iefonia, mama sa s-a căsătorit cu Kenez și l-a născut pe Otniel. Și faptul că Ierihonul este numit orașul curmalei este arătat de istoria lui Eglom. Căci se spune: „Și Eglom s-a dus și a lovit pe copiii lui Israel și a luat cetatea Finish” (Judecători 3:13); și după câteva cuvinte: „Și Eglom s-a întors de la idolii care erau în Ghilgaleh, și Eglom i-a vorbit lui Eglom: Am un cuvânt pentru tine în secret către rege” (Judecători 3:19). Dar Ghilgal nu este departe de Ierihon. Cuțit de fier, scriitorul l-a numit flacără 1 (φλοξ), iar mânerul o sabie (παραξιφος). Căci se spune următoarele: „Și scoate cuțitul care este deasupra muchiei gingiei lui și bagă-l în pântecele Eglomului; apasă mânerul după tăiș și închide sabia” (Judecători 3:21-22). Întrebarea 10. Regele Iabin din Asor este de asemenea relatată în povestea lui Iosua. Prin urmare, dacă a fost ucis de Isus (Iosua 11:10), atunci cum, după mult timp, sa răzvrătit împotriva lui Israel (Judecători 4:2)? Mai era un Iabin sub Iosua, iar altul acum; Amândoi aveau același nume și dețineau același regat. Probabil că cel din urmă era fiul celui dintâi. Căci se poate constata că mulţi aveau şi numele părinţilor lor. Așa că primul fiu al țarului Constantin a fost numit Constantin. Întrebarea 11. În povestea lui Isus se spune că nu numai Iabin a fost ucis, ci și Hazor a fost ars (Iosua 11:10-11) Nu este incredibil că Hazor a fost apoi distrus și apoi reconstruit. Mai mult, aici, deși se menționează Hațor, se spune că regele nu a locuit în Hațor, ci în Așirot (Judecători 4:2). Este remarcabil că scriitorul îi numește pe descendenții lui Ietro Kineas. Întrebarea 12. De ce prorocește soția (Judecători 4:4) Pentru că natura soților și a soțiilor este aceeași. Soția a fost creată din Adam și, ca și el, a fost înzestrată cu rațiune. Acesta este motivul pentru care Apostolul spune: „În Hristos Isus... nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28). La fel și Moise profetul și Mariam profetesa. Cred că lui Devorah i s-a acordat darul profeției în a-i mustra pe oamenii din acea vreme, pentru că atunci când nimeni nu a fost găsit vrednic de har, atunci Devorah a primit darul Duhului Atot-Sfânt. Și că i se dăduse har de sus era atât de evident încât Barak nu îndrăznea să ia armele în luptă fără ea. Ea a mai spus acest lucru în cântecul ei: „cei care stăpâneau în Israel s-au sărăcit până la răsărirea lui Devor, ... mame în Israel” (Judecători 5:7). De asemenea, ea înfățișează răutatea colegilor ei de trib: „alegând zeii în zadar 2, ca pâinea sterpă” (Judecători 5:8). Cu această asemănare ea a demascat marea lor nebunie. Căci cât de prost este cel care preferă pâinea de orz în locul grâului; deci este foarte prost, preferând zeii falși în locul adevăratului Dumnezeu. Dar Devorah dezvăluie și credința sinceră. Căci el spune: „Dacă voi vedea patruzeci de mii de sulițe, inima mea este împotriva lui Israel” (Judecători 5:8-9). Și aceasta a fost poruncită de legea divină. Se spune: „Dacă vezi mulți dușmani și cai și care, nu te teme, căci Domnul Dumnezeul tău va lupta pentru tine” (Deut. 20:1). Devora poruncește ca Dumnezeu să fie proslăvit nu numai de către săraci, ci și de cei care consideră foarte bine bogăția lor. Căci El spune: „Oamenii puternici binecuvântează pe Domnul; cei ce călăresc pe cai, cei ce șed pe care, vestesc glasul celor ce stropesc în mijlocul celor ce se bucură: acolo vor da dreptate lui Dumnezeu” (Judecătorii 5:9-11). Mosphafem este tradus: câmpuri (Judecători 5:16), iar Madarof - privarea de vedere; a blestema pe Mazor (Judecători 5:23) înseamnă: a blestema într-un mod puternic. Învățăm din această poveste că Domnul Dumnezeu, cu dragoste părintească, când poporul Israel a călcat legea, a trădat-o străinilor, folosind-o pe aceștia din urmă ca în loc de toiag și bici și iarăși, pocăindu-se, a avut milă și a acordat toată tutela. Deci, după fapta bună arătată prin Devorah, Dumnezeu i-a predat madianiților pe cei care s-au întors la răutate. Apoi, la pedeapsă, El și-a garantat ajutorul. Dar mai întâi le-a dezvăluit răutatea printr-un anumit Profet și le-a amintit de binecuvântările de care se bucuraseră, iar apoi, printr-un anume Înger, inspirând curaj pe Ghedeon, i-a poruncit să ia armele împotriva dușmanilor săi. Întrebarea 13. Ce înseamnă când se spune: „Intră în fortăreața ta și mântuiește pe Israel din mâna lui Madian” (Judecătorii 6:14)? Ghedeon, convins de Înger să adune oaste și să îndrăznească să lupte, i-a răspuns: „Și dacă Domnul este cu noi, ce am găsit noi din tot acest rău? Și unde sunt toate minunile Lui pe care ni le-au spus părinții noștri, zicând: „Domnul ne-a scos din Egipt?” Și acum Domnul ne-a lepădat și ne-a dat în mâna lui Madian” (Judecători 6:13). Deci, din moment ce Ghedeon a avut amintirea minunilor lui Dumnezeu și și-a format o părere fermă despre Dumnezeu că, dacă vrea, nu-i va fi greu să-i salveze pe israeliți de dezastrele care i-au năpădit, atunci Îngerul a spus: du-te la această fortăreață a ta și mântuiește pe Israel din mâna lui Madian, parcă zicând: ia armele cu această credință și vei birui. Dar nimeni să nu-i reproșeze lui Ghedeon următoarele cuvinte. Căci nu ca un necredincios în Dumnezeu, ci ca unul care ține un gând smerit despre sine, Ghedeon a spus: „Miile mele sunt mai rele în Manase, și eu sunt unul în casa tatălui meu” (Judecătorii 6:15). De ce, Îngerul întrerupându-și cuvintele, a spus la aceasta: „Domnul... este cu tine; și tu vei ucide pe Madian, ca și cum ar fi un singur om” (Judecători 6:16). Gideon, crezând imediat, a făcut sacrificiul. Îngerul nu a admirat cinstea lui Dumnezeu pentru el însuși, ci și-a îndeplinit slujba de preot, a lovit piatra cu toiagul și, cu focul miraculos, a dat peste arderea de tot. Întrebarea 14. De ce a poruncit Domnul ca un vițel gras pentru Baal să fie adus lui Dumnezeu (Judecători 6:25)? Pentru că i-a transformat din eroare în adevăr. De aceea, a poruncit să fie nimicit altarul Baalilor și să fie tăiată stejarul. Căci cel căruia i s-a acordat un asemenea har nu trebuia doar să fie el însuși evlavios, ci și să devină un învățător al altora. Întrebarea 15. Care a fost semnul lânii care a primit rouă (Judecători 6:38)? La început Ghedeon a cerut ca roua să fie pe lână și ca întregul pământ să rămână uscat; și apoi a cerut ca pământul să fie acoperit de umezeală și ca o singură lână să rămână fără rouă. Și aceasta însemna că în vremurile străvechi Israelul a abundat în harul divin, ca lâna de rouă și, ulterior, toată natura umană s-a implicat în darurile spirituale, dar Israelul a fost lipsit de ele, așa cum lâna este lipsită de rouă. Întrebarea 16. De ce le-a poruncit Dumnezeu celor care, ca un câine, lepădau apa să ia armele în luptă (Judecători 7:5)? Motivul pentru aceasta a fost revelat de Însuși Domnul Dumnezeu. Căci el spune: „Sunt mulți oameni care sunt cu voi, de aceea nu voi da pe Madian în mâinile lor, ca să nu se laude Israel împotriva Mea, spunând: „Mâna Mea m-a mântuit” (Judecători 7:2). De aceea, când majoritatea oamenilor au fost eliberați, Dumnezeu a poruncit celor care au rămas să fie aduși la râu; Atunci, când foarte mulți dintre aceștia au căzut în genunchi și s-au îmbătat imediat, dar trei sute de oameni nu au făcut acest lucru din lene, ci au adus apă la buze cu pumnul, Dumnezeu a poruncit pe aceștia singuri, ca inactivi și nepăsători, să fie conduși împotriva adversarilor, pentru ca ajutorul lui Dumnezeu să devină evident pentru toată lumea. Deci, prin doisprezece pescari și vameși și printr-un singur lucrător la tabernacol, Domnul a zdrobit hoarda de demoni și a salvat neamul omenesc. De aceea, profetul Isaia s-a comparat unul cu celălalt și a spus: „Căci Domnul împrăștie toiagul celor nepocăiți, ca în ziua ca Madianul” (Isaia 9:4). Ca aici a folosit războinici neînarmați care în mâna stângă purtau lumânări ascunse în vase, iar în dreapta - trâmbițe; așa că i-a trimis pe sfinții Apostoli în univers neînarmați cu o lumânare de minuni și cu trâmbița de predică. Întrebarea 17. Ce înseamnă că s-a spus: „Și Ghedeon a făcut din ei pe Ehud și l-a așezat în cetatea lui din Efrata” (Judecătorii 8:27)? Ceea ce a făcut Ghedeon a fost împotriva legii; pentru că numai preoții puteau folosi Efud și prin el au primit revelație despre ceea ce trebuia făcut. Totuși, intenția lui Gideon nu a dus la necinste; ci dimpotrivă, ca șef și conducător, a vrut să afle prin Ehud ce ar trebui să facă. Acest lucru s-a îndreptat către oameni ca un motiv pentru fărădelege. Căci se spune: vei conduce tot Israelul după el; „și a fost o piatră de poticnire pentru Ghedeon și pentru casa lui” (Judecători 8:27). Cuvântul Efud din cartea Ieșirii este tradus: haina exterioară (epomis), de care era atașat cuvântul judecății (Exodul 28:15), și prin aceasta s-a declarat victoria în luptă. Dar istoria Regatelor arată acest lucru mai clar. Căci după ce s-au adunat străinii, Saul a poruncit preotului să ia Ehud. Când a văzut că vrăjmașii sunt aruncați în confuzie și s-a declarat biruința, i-a spus preotului: îndoaie Ehud (1 Sam. 14, 18-19). Deci, este clar că Efud era o pânză pusă pe preoți și prevestește ce trebuia făcut. Da, iar Akila a tradus acest cuvânt îmbrăcăminte exterioară (ὲπένδυμα). Istoria lui Abimelec și a lui Sichemiți ne învață că înțelegerea într-o faptă rea dintre cei care intră în ea duce la distrugere, terminând în discordie. Căci cei care i-au ucis pe copiii lui Ghedeon, toți au pierit unul de la altul. Întrebarea 18. Ce înseamnă când se spune: „semănând sare în ea” (Judecători 9:45)? Înseamnă infertilitate; pentru că nimic nu se va naște din sare. Trebuie menționat că evreii, profitând de încetarea pe termen scurt a războiului, au început curând să slujească idolilor. Căci se spune: „Și copiii lui Israel s-au hotărât să facă rău înaintea Domnului și au slujit Baalilor și Aștarotului... și zeului Sidonului și zeului Moabului și zeului fiilor lui Amoni și zeului străinilor” (Judecătorii 10:6). Când Dumnezeu, mâniat, l-a ridicat pe împăratul lui Amon împotriva lor, ei au strigat către Mântuitorul Dumnezeu și s-au acuzat că, părăsind pe Făcătorul și pe adevăratul Dumnezeu și Domn, au slujit zeilor mincinoși. Atunci Domnul omenesc i-a convins de ingratitudinea inimii lor, pentru că, profitând în repetate rânduri de marea Lui grijă pentru ei, ei au preferat să slujească idolilor și i-au amenințat că El nu se va mai demni să aibă grijă de ei câtuși de puțin. Căci el a spus: „Nu voi încerca să te mântuiesc. Du-te și strigă către Dumnezeu, pe care L-ai ales pentru tine, și să te mântuiască în vremea ta de necaz” (Judecătorii 10:13-14). Deci, din moment ce evreii și-au mărturisit fărădelegea, au îndepărtat zeii străini de la ei înșiși și au început să slujească Domnului, ajutorul lui Dumnezeu le-a fost oferit. Întrebarea 19. Ce înseamnă când se spune: „tsay: class” 3 (Judecători 12:6)? Tribul lui Efraim s-a înarmat împotriva lui Iefta, indignat de faptul că nu a participat la victoria asupra amoniților, apoi, nereușind să obțină succes în această problemă, a fugit. Iefta, trimițând soldați în pândă, i-a împiedicat pe efraimiți să treacă râul. După aceasta, când au încercat să-i înșele și au spus că sunt din alte seminții, le-a poruncit să ceară un cuvânt care i-a condamnat prin pronunție. Căci, la fel ca osroenii, sirienii și cei care locuiesc lângă Eufrat și în Palestina, fenicienii, deși toți vorbesc limba siriană, totuși accentul lor este foarte diferit. Deci evreii erau formați din douăsprezece seminții și fiecare, ca și seminția lui Efraim, avea probabil propriile sale particularități în pronunție. Căci, după cum spune sirianul, când alte spice de porumb erau numite emvla, efraimiții, printr-o oarecare pricepere, o pronunțau: emvelo. Știind aceasta, Iefta a poruncit să fie rostit acest cuvânt și i-a ucis pe cei acuzați. Întrebarea 20. De ce a permis Domnul Dumnezeu să fie sacrificată fiicei lui Iefta? Legământul lui Iefte este extrem de lipsit de sens. Căci trebuia să-și imagineze că cel mai probabil primul lucru pe care îl va întâlni era un câine sau un măgar, un animal care este necurat prin lege. De aceea, Domnul Dumnezeu, învăţând prin el pe alţii să facă jurăminte cu înţelepciune şi cu ştiinţă, nu a împiedicat măcelul. Și că Dumnezeu condamnă astfel de jertfe este mărturisit de fericitul David, care strigă: „Și a devorat fiii și fiicele lui până la demon. Și ei au vărsat sânge nevinovat, sângele fiilor și fiicelor lor, devorând chiar chipul Canaanului și țara a fost ucisă cu sângele lor” și așa mai departe (Psalmul 37-185). Și Însuși Domnul Dumnezeu vorbește prin gura profetului Ezechiel: „Și tu ți-ai luat fiii și fiicele pe care Mi le-ai născut și i-ai adus ca îngrijitorul tău. Aceasta este mai mare decât toată curvia ta” (Ezechiel 16:20–22); şi arătând excesul răutăţii, a adăugat: „Nu m-am gândit la aceasta, nici n-am intrat în inima Mea” (Ier. 32:35). După ce a poruncit să încerce dragostea lui Avraam pentru Dumnezeu, deși Dumnezeu a poruncit să-și jertfească fiul lui Avraam; cu toate acestea, după ce a clarificat firea omului drept, el a împiedicat măcelul. Și ceea ce urmează dezvăluie imperfecțiunea în Iefta. Căci, făcându-și jurământul de a sacrifica orice ar întâlni mai întâi, când a văzut ce a întâlnit fiica lui, și-a sfâșiat hainele, a plâns amar și a lăsat ei să-l plângă mai întâi, apoi a jertfit-o. Dar fiica lui este mult mai perfectă. Căci el spune: „Dacă mi-ai deschis gura Domnului pentru mine, fă-mi așa cum am ieșit din gura ta, înainte ca Domnul să se răzbune pe tine împotriva vrăjmașului tău, de la fiii lui Amon” (Judecătorii 11:36). Așa că Domnul Dumnezeu, învățând cum ar trebui făcute jurăminte lui Dumnezeu, nu a împiedicat măcelul. După aceasta, istoria ne arată râvna Îngerilor pentru Dumnezeu. Când Manoe a vrut să-i aducă o capră Îngerului; Îngerul lui Dumnezeu a spus: „Dacă mă silești, nu îți voi mânca pâinea; și dacă vei aduce Domnului ardere de tot... adu-o” (Judecători 13:16), adică nu am nevoie de mâncare și nu accept jertfe, cea din urmă este a lui Dumnezeu, iar prima este caracteristică naturii umane. Nu am nevoie de mâncare, ca o persoană, și nu admir onoarea divină pentru mine. Și din aceasta reiese clar că Îngerii, tratați de Avraam, au consumat mâncarea oferită în alt fel. Întrebarea 21. De ce s-a bucurat Sampson de har spiritual, trăind depravat și fără lege? Și din aceasta se vede că Domnul, altfel de dragul economiei, dă un dar divin celor nevrednici. Și în sfânta Evanghelie Mântuitorul arată acest lucru. Căci zice: „Vor veni mulți în ziua aceea și Îmi vor zice: Doamne, Doamne, n-am proorocit în Numele Tău... și în Numele Tău am făcut multe puteri mari? Și le voi zice: Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți nelegiuirea, că nu vă cunosc” (Matei 7:22-23). Domnul Dumnezeu a făcut asta și aici. Căci, dorind să distrugă puterea străinilor, cu har spiritual i-a dat putere și putere lui Sampson. Din acest motiv i-a permis să se căsătorească cu un străin. Aceasta o arată și istoria: „Dar tatăl său și mama lui nu au înțeles că aceasta era de la Domnul, căci el căuta să se răzbune de la filisteni” (Judec. 14:4). Întrebarea 22. Cum a mâncat Sampson, fiind nazireu și trăind sub lege, fagurii de miere adunați în fălcile unui leu și, în plus, unul mort (Judecătorii 14:9)? Și asta arată că astfel de legi nu sunt necesare pentru toată lumea; pentru că niciunul dintre cei care au încălcat aceste legi nu a fost pedepsit. Și dacă cineva ar sugera că Sampson a făcut asta fără a fi un paznic exact al legii; apoi să țină seama și că Dumnezeu i-a dat apă însetatului Sampson, poruncindu-i să o toarne pe ulcerul de pe maxilarul măgarului. Și această falcă, după lege, a fost de trei ori necurată; pentru că un măgar viu este necurat și este încă necurat ca unul mort, iar ceea ce a devenit o armă criminală și a lovit mii de străini avea o necurație deosebită. Cu toate acestea, Legiuitorul Însuși, chiar din acest lucru, și nu din nimic altceva, a satisfăcut nevoia de apă a lui Sampson. Însă acest bărbat nestăpânit, invincibil, care mai înainte făcuse să tremure întunericul străinilor, a fost înrobit de o soție curvă. Lupta împotriva poftei este mult mai dificilă decât isprava în rândurile militare! Cel care era atât de curajos și faimos pentru isprăvile sale minunate a fost făcut prizonier de voluptate. De asemenea, l-a lipsit de harul divin. Căci se spune: „Și Sampson s-a trezit din somn și a zis: „Voi ieși și voi face cum am făcut întotdeauna, și mă voi clătina și nu mă voi înțelege, pentru că Domnul S-a îndepărtat de el” (Judecătorii 16:20). Dar Dumnezeul uman nu l-a abandonat complet; dimpotrivă, văzându-l împovărat de reproșuri, a avut milă de el și a ascultat rugăciunea și i-a împărtășit atâta putere, încât a zguduit stâlpii care susțineau biserica idolului, a dat jos acoperișul cu ei și a zdrobit cu ruinele mii de soți și de multe ori mai multe soții. Întrebarea 23. Unde a prins Sampson atâtea vulpi (Judecători 15:4)? Străinii aveau un munte în care erau multe vulpi. Istoria arată și asta. Căci se spune: „Și amoniții au început să locuiască pe muntele Myrsinon, unde erau urși și vulpi” (Judecători 1:35). Întrebarea 24. Ce înseamnă când se spune: „Creează pe Mica Ehud și Ferafin” (Judecători 17:5)? Am spus în repetate rânduri despre Ephuda că este o haină împletită preoțească, prin care Dumnezeu a revelat ce trebuie făcut. Și Ferafin era ceva asemănător, dedicat idolilor, nu lui Dumnezeu. Căci istoria arată asta și aici. Se spune: creați cioplit și îmbinat, apoi scriitorul adaugă: „și creați pe Mica Ehud și Ferafin; umpleți mâna unuia dintre fiii voștri și deveniți preot” (Judecători 17:5). El nu era din seminția lui Levi, ci din Efraim. Dar scriitorul a explicat și motivul fărădelegii. Căci el spune: „În zilele acelea nu era împărat în Israel; omul este bine văzut înaintea ochilor lui, făcând” (Judecătorii 17:6). Atât de mult rău este cauzat de lipsa de autoritate! Întrebarea 25. Următoarele cuvinte conțin o mulțime de lucruri îndoielnice. Căci se spune: „Era un tânăr din Betleem, din seminția lui Iuda, din familia tribului lui Iuda, și acest levit, și a locuit acolo” (Judecătorii 17:7). Dar dacă era un levit, atunci cum din seminția lui Iuda? Scriitorul a numit Betleemul Tribul lui Iuda; Cred că și el a numit satul familia tribului lui Iuda. Și am spus deja că Dumnezeu nu a dat un lot special preoților și leviților, ci i-a împrăștiat prin toate semințiile, pentru ca fiecare să aibă dascăli de evlavie. Deci acest tânăr, fiind levit, locuia în Betleem, care aparținea seminției și neamului seminției lui Iuda. Și dacă cineva a recunoscut această explicație ca fiind forțată; apoi să-și amintească ceea ce am spus deja, că două seminții, împărătești și preoți, s-au amestecat între ele. Este probabil că acest tânăr, deși tatăl său era un levit, a avut o mamă din seminția lui Iuda. Cu toate acestea, mare a fost nelegiuirea acestui om. În primul rând, în timp ce Dumnezeu a ridicat tabernacolul în Silo, contrar legii lui Dumnezeu, el a îndeplinit slujbe divine în alt loc. Și apoi a făcut sacrificii idolilor făcuți manual, pentru că asta înseamnă cuvintele: sculptat și îmbinat. Pe deasupra, a îndrăznit să mai comită o altă crimă; pentru că legea le interzicea leviților să facă slujbe sfinte, dar le poruncea preoților să facă slujbe dumnezeiești. În consecință, îndrăznind să înfăptuiască acte sacre, a încălcat și această lege. Dar a devenit și nerecunoscător celui care i-a făcut o favoare. Căci, luând cu el instrumentele înșelăciunii, a urmat pe cei veniți din seminția lui Dan și a devenit vinovat de idolatrie. Întrebarea 26. Ce înseamnă că s-a spus: orașul a devenit o plăcere pentru casa lui Recab 4 (Judecători 18, 28)? Este probabil ca Rehav să locuiască în apropierea acestui oraș. În vechime orașul se numea Lais și, cucerit de urmașii lui Dan, a fost redenumit Dan, iar acum se numește Paneada. Dar de aici recunoaștem clar familia acestui levit. Căci se spune: „Ionatan, fiul lui Manase, fiul lui Gherșon, fiul lui Moise, el și fiii săi au fost preoți ai tribului lui Dan până în ziua depopulării pământului. Și ți-ai ridicat chipul cioplit pe care l-a făcut Mica, în toate zilele în care Casa lui Dumnezeu a fost la Silo” (Judecători 18:30-31:31). Prin urmare, ei au procedat fără lege, nu doar slujind idolilor, ci îndrăznind să îndeplinească lucrarea preoțească, în timp ce erau leviți și nu preoți. Căci Domnul Dumnezeu a poruncit numai familiei aaronice să înfăptuiască acte sfinte. Și cred că pentru că legiuitorul avea o soție străină, Dumnezeu a poruncit celor născuți din el să fie numărați printre leviți, și nu printre preoți, pentru ca rangul sfânt să nu fie jignit prin ocara rudenie. Căci dacă fratele și sora i-au reproșat legiuitorului pentru aceasta; Ce nu ar îndrăzni să facă oamenii mai predispuși la rebeliune și arbitrar? Cei care au fost insolenți în fața lui Aaron, care avea ca soție o fată descendentă din seminția împărătească, ce n-ar fi făcut ei împotriva copiilor lui Moise, care avea ca soție un madianit și fiica unui preot idol? Întrebarea 27. De ce israeliții, mânați de gelozie și preferând evlavia în locul rudeniei, au fost înfrânți (Judecători 20:21-25)? Pentru că ei înșiși au săvârșit fărădelegi similare și, văzând desfrânarea altora, nu și-au văzut propria lor desfrânare. Sfântul Apostol a mai spus așa: „Când judeci pe un prieten, te condamni pe tine însuți; tot așa judeci” (Rom. 2, 1); și iarăși: „Te gândești la asta, despre om, ca să-i judeci pe cei care o fac și, făcând asta, cum vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? Sau ești nepăsător cu privire la bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare ale Lui, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din cauza cruzimii și inimii tale nepocăite, ești pentru tine însuți în ziua dezvăluirii și răului. judecata dreaptă a lui Dumnezeu: El va răsplăti oricui după faptele lui” (Rom. 2:3-6). La aceasta au fost supuși și israeliții. Mișcați de doar mânia față de cei care au comis fărădelege în Gabaon, au înarmat patru sute de mii. Dar Dumnezeu a vrut să-i pedepsească, căci ei au făcut lucruri asemănătoare, și au văzut rău în alții, dar nu a vrut să-l vadă în ei înșiși și a lăsat să fie înfrânți o dată sau de două ori și multe mii dintre ei au fost bătuți. Când am văzut că au acceptat pedeapsa, au strigat după ajutor și au vărsat lacrimi abundente; apoi le-a promovat zelul și a dat tribul rău la distrugerea sa definitivă, cu excepția câtorva care puteau fi numărați cu ușurință, pentru că mai răi decât gabaoniții indecenți erau cei care erau expuși primejdiilor pentru ei. Căci, când tovarășii lor de seminție au cerut celor care îndrăzniseră să facă fărădelege, nu numai că nu i-au predat, ci au început să-i apere cu râvnă, fapt pentru care au suferit o moarte comună cu ei. Cred că acest război a avut loc înaintea altor războaie, după ce a trecut puțin timp de la moartea lui Isus. Căci se spune: „Fineas, fiul lui Eleazar, fiul preotului Aaron, a stat înaintea chivotului în acele zile” (Judecătorii 20:28). Eleazar și-a încheiat viața la scurt timp după Isus, iar Fineas a preluat preoția prin succesiune, iar acest lucru ne-a fost arătat până la sfârșitul cărții lui Iosua. Așa că mai cred că cine a scris această poveste, nu fără motiv, a pus primele evenimente pe ultimul loc. Mai întâi a vrut să ne arate succesiunea judecătorilor, care dintre ei a domnit primul, cine a fost al doilea și cine a fost al treilea, iar apoi a oferit aceste două povești, una despre Mica și Laisa, iar cealaltă despre o soție care a murit din pofta nebună a oamenilor indecenți. Întrebarea 28. De ce au poruncit copiii lui Israel două sute de bărbați din seminția lui Beniamin să răpească și să ia de nevastă pe fecioarele dintre cei care dansau în Silo (Judecătorii 21:16-24)? Toate femeile din seminția lui Beniamin au fost bătute; Israeliții au jurat că nu își vor căsători fiicele cu beniamiții. Prin urmare, pentru ca beniamiții, forțați de aceasta, să nu-și ia neapărat soții străine, israeliții au găsit o modalitate de a scăpa de dificultate și au venit cu răpirea. În glorie text tradus: margine. Κενοῦς în loc de καινοῦς (nou), așa cum se citește acum în text. Teodoret, în loc de στάχυς (spice de porumb), citește σύνθημα (parolă militară). La slavi. se citește: casa lui Rahab. Explicarea pasajelor dificile ale scripturii divine, opțională. Te-ar putea interesa: