Komentarz do Księgi Sędziów

„Interpretacja Księgi Sędziów” (28 pytań) stanowi część eseju „Pytania o Okteuch”, który bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważane są pytania, które miasto nazwano fińskim, dlaczego Sampson, żyjąc w sposób zdeprawowany i bezprawny, cieszył się duchową łaską itp. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Pytanie 1. Dlaczego ta książka nosi tytuł Sędziowie? Jako Księga Królewska zawiera wiele różnorodnych narracji, ale nazywa się: Królestwa; ponieważ opowiada o wydarzeniach z ludem Bożym za czasów królów: tak nazywa się niniejsza księga: Sędziowie; ponieważ opisuje wydarzenia za panowania sędziów. Moim zdaniem początek tej historii jest krótkim powtórzeniem tego, co zrobił Jozue. Wspomina się bowiem o Adonibezku, o wojnie z nim, o jego klęsce i zabiciu; Hebron jest również wspomniany jako miasto oddane Kalebowi i o zabiciu trzech olbrzymów: „Seshin, Ahiman i Tholmiya” (Sędziów 1:10), zwanych przez potomków Anakitów. Prawdopodobnie przepowiedziano wówczas jedynie ich morderstwo i przepowiednia ta później się spełniła. Pytanie 2. Czy w tym czasie Jerozolima została zniszczona (Sędziów 1:8); w jaki więc sposób Dawid, który później panował, oblegał go i pojmał? Naród żydowski doświadczył wielu perypetii, jak pokazuje historia Sędziów. Żydzi albo zwyciężyli, albo zostali pokonani, albo rządzili obcokrajowcami, albo byli przez nich zniewoleni. Dlatego jasne jest, że Jebusyci ponownie odbudowali miasto spalonej Jerozolimy i wykorzystali niepowodzenia ludu Bożego. Myślę, że ta książka powstała później i opieram ją na fakcie, że historia nazywa to miasto Jerozolimą; i otrzymał to imię później, wcześniej nazywając się Jebus. Pytanie 3. Co oznacza stwierdzenie: „Daj mi... wypływ (λύτρωσιν) wody..., wypływ najwyższego i wypływ dolny” (Sędziów 1:15)? Symmachus przetłumaczył słowo: pochodzący od nawadniania, a słowo: dolny - równiny. Ashan została nauczona przez swojego męża Othniela, aby prosić o pole, dlatego poprosiła o nawadnianie wodą, a na jej prośbę otrzymała nie tylko równinę, ale także górzysty kraj. Słowa bowiem: „według jej serca” (Sdz 1,15) oznaczają to, co było dla niej pożądane. W książce miejsca górskie nazywane są wysokimi, a doliny niższymi. Pytanie 4. Dlaczego autor w tym miejscu nazwał teścia prawodawcy Jobaba, którego w poprzednich narracjach nazywano Jetro i Raguel? Mówiłem już, że Jobab był synem Jetry. Pisarz nazywa go teściem, podobnie jak brat swojej żony. A teraz wiele osób tak nazywa tych krewnych. Dlatego synowie Jobaba są wnukami Jetry. Pytanie 5. Które miasto pisarz nazywa fińskim (Sędziów 1:16)? Jerycho. Myślę, że nazwał to tak od owocu daktylowego. Gdy tylko ludzie przekroczyli Jordan, pisarz powiedział: "i jedli z owoców tej ziemi... przaśny chleb... nowy. W tym dniu ustała manna, ponieważ zawsze jedli z pszenicy tej ziemi i ktokolwiek nie był synem Izraela, mannę, ale tego lata jadł z owoców ziemi fińskiej" (Joz. 5, 11-12). Natomiast druga księga Kronik, mówiąca o pojmanych przez dziesięć pokoleń pokolenia Judy, tak to ujęła: „i zabrał ich do Jerycha, miasta Fenicji, do ich braci” (2 Kron. 28:15). Pytanie 6. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „A Pan był z Judą, a zdobywszy górę, ponieważ nie mógł zdobyć mieszkańców doliny, Rihav walczył z nimi” (Sędziów 1:19)? Pismo Święte wielokrotnie wspomina Rihaba jako człowieka bardzo pobożnego, którego pobożność przekazała swoim potomkom. Pisarz podaje, że ów Rechaw poradził pokoleniu Judy, aby opuściło dolinę i osiedliło się na górze. On sam pochodził z pokolenia Judy, jak ukazuje Księga Kronik. Myślę, że poradził mi, abym opuścił dolinę, zarówno ze względu na niegodziwość okolicznych mieszkańców, jak i bliskość morza. Ci, którzy mieszkają blisko morza, przyjmują dalekich żeglarzy i sami wyruszają na morskie wyprawy. Porozumiewanie się z obcymi ludźmi szkodzi życiu zgodnemu z prawem. Pytanie 7. Dlaczego Żydzi nie zajęli wszystkich miast, ale mieszkało w nich wielu obcych ludów? Nie wzięli w posiadanie całej ziemi, po pierwsze z powodu lenistwa, a po drugie z powodu chciwości. Powiedziane jest bowiem: „Uczyńcie Kananejczyka dopływem, ale nie wypędzajcie go na wygnanie” (Sdz 1,28). Pisarz powiedział to o każdym kolanie. Co więcej, Żydzi, przekraczając prawo Boże i służąc obcym bogom, stracili dla nich Bożą opatrzność. Dlatego wszechmądry Pan nie wytępił całkowicie plemienia Kananejczyków, ale pozwolił wielu z nich mieszkać w sąsiedztwie Żydów, aby ci ostatni, toczący wojnę i zmuszani przez nich do niewoli, odczuli krzywdę wyrządzoną oszustwem, zwrócili się do Boga, który zbawił, i skorzystali z Jego pomocy. I że mówię to nie z powodów ludzkich, ale nauczona przez samą historię, pokażę to teraz. Powiedziane jest: „Anioł Pański udał się z Gilgal na miejsce żałoby, do Betel i do domu Izraela” z Gilgal (Sdz 2:1). A Galgalami to nazwa miejsca obrzezania, a to imię po hebrajsku oznacza: wolność. Stamtąd Bóg wysyła Anioła, aby przypominał Żydom o przeprawie przez rzekę i o dokonanym na nich obrzezaniu. Następnie pisarz powtarza coś, co powiedział Anioł. Pan wyprowadził cię z Egiptu i wprowadził cię do ziemi, którą twój ojciec poprzysiągł ci dać, i rzekł do ciebie: "Nie zniweczę na wieki mojego przymierza, które jest z wami. I nie będziecie zawierali przymierza z mieszkańcami tej ziemi; kłaniajcie się przed ich bogiem, ale zniszczcie ich posągi i wykopcie ich ołtarze. I nie usłuchaliście mojego głosu, kiedy to uczyniliście. A ja - mówi Bóg - nie sprawię, że ludzie zostaną wypędzeni. precz, których postanowiłem wypędzić... sprzed was, i staną się dla was cierniem, a ich bogowie będą dla was zgorszeniem” (Sdz 2,1-4). Przekroczyliście Moje Prawo, nie zachowaliście Moich przykazań, pogodziliście się z nauczycielami grzechu i służyliście ich bogom. Dlatego ciesz się tym, czego pragniesz i zbieraj uchwyty tego, co zasiałeś; ponieważ ci, którzy uniknęli śmierci w bitwie, nie przestaną z wami walczyć, a ich bogowie zniewolą wasze dusze. Po tym jak Anioł to powiedział, ludzie zaczęli płakać i dlatego to miejsce nazywa się lamentacją. Z tego doszedłem do wniosku, że większość tego, co tu powiedziano, to krótkie powtórzenie tego, co zostało dokonane za czasów Jezusa. Pisarz bowiem powiedział: "I Jezus wypuścił lud, a synowie Izraela odeszli, każdy na swoje miejsce i każdy do swego dziedzictwa, aby posiąść ziemię. A lud Pański pracował przez wszystkie dni Jezusa i przez wszystkie dni starszych, żyjąc przez wiele dni z Jezusem i rozumiejąc całe wielkie dzieło, którego Pan dokonał dla Izraela" (Sędziów 2:6-7). Pisarz mówi także o tym, w jakim wieku Jezus umarł i gdzie został pochowany, i dodał, że „powstało odtąd inne pokolenie, które nie znało Pana ani dzieła, jakiego dokonał w Izraelu” (Sędziów 2:10) oraz że Żydzi mieszkający z Kananejczykami, Peryzzytami i innymi cudzoziemcami zawarli z nimi przymierza małżeńskie i przez te przymierza dzielili się hańbą, gdyż „służyłem Baalowi i Asztarowi” (Sędziowie 2:13). Z tego dowiadujemy się, jak korzystna jest pobożność przełożonych dla podwładnych, a jak szkodliwy jest brak przywództwa i rządy złych ludzi. Bo to pokazuje także prawdziwa historia. Powiedziane jest: „I powoła Pan dla nich sędziów i wybawi ich z rąk pojmanych” (Sdz 2,16). A kiedy „Pan wzbudził dla nich sędziów i Pan był z sędzią, i wybawiłem ich z rąk ich wrogów przez wszystkie dni sądu” (Sdz. 2, 18); i w kilku słowach: „A gdy umarł sędzia, odwrócił się i zepsuł się bardziej niż jego ojciec, idąc za bogami obcymi, służcie im i oddawajcie im cześć” (Sędziów 2:19). Myślę, że jest jeszcze jeden powód, dla którego Żydzi nie przejęli w posiadanie całej Ziemi Obiecanej, a mianowicie następujący: do prowadzenia życia zgodnego z prawem potrzebne było państwo zamknięte w bardzo wąskich granicach; ponieważ prawo nakazywało, aby każdy świętował trzy razy w roku, gromadząc się w jednym miejscu, gdzie później zbudowano boską cerkiew. Tam Bóg nakazał składać pierwociny i dziesięciny, pierworodne owce i inne ofiary. Dlatego zgodnie z tym Bóg ograniczył Żydów do niewielkiego obszaru ziemi, aby leniwi mogli łatwo gromadzić się w cerkwi poświęconej Bogu. Pytanie 8. Jak należy rozumieć ten fragment: „Te języki... opuśćcie Jezusa, aby mogli kusić nimi Izraela, wszyscy nieświadomi wojen kananejskich, tylko ze względu na pokolenia synów Izraela, z którymi mam uczyć walczyć, chociaż ich wcześniej nie znali” (Sędziów 3:1-2)? Pod przywództwem Jozuego lud odniósł zwycięstwa, nie chwytając za broń zgodnie ze sztuką wojenną, ale korzystając z pomocy z góry. Bóg bowiem mówi: „Poślę przed tobą szerszenie, które wytracą Kananejczyków, Hetytów i resztę” (Wj 23:28). Niszczył także wrogów, zsyłając z góry błyskawice i grad wielkości kamieni. Dlatego pisarz mówi, że pod przywództwem Jozuego Bóg nie zniszczył całkowicie wszystkich zamieszkujących tę ziemię, aby żyjący po nim nauczyli się z doświadczenia Bożej opieki nad nimi i w razie potrzeby do walki z wrogami wzywali Pana o wsparcie. Zamiast: niech Symmachus kusi, wyrażał się: chciał zapewnić ćwiczenie i uczyć sztuki wojennej. Ale słowo wypowiedziane przez Siedemdziesiątych: niech kusi, nie świadczy o nieznajomości Boga. Bóg bowiem nie kusił Abrahama, aby poznać usposobienie Abrahama, gdyż tam również jest powiedziane, że Bóg wiedział, „że Abraham rozkazał synowi swemu i domowi swemu osobno... aby zachowywali wszystkie wyroki Pana Boga” (Rdz 18,19). Dlatego Bóg kusi nie po to, żeby się dowiedzieć, ale żeby pouczyć ignorantów. Jak dał Adamowi przykazanie, aby ćwiczył swój umysł; Zatem i tutaj pozostawił niektóre narody, aby u niektórych okazać pobożność, a u innych zdemaskować niegodziwość. Oto co mówi pisarz: „Niech będzie wraz z nimi kusił Izraela, aby go nakłonić do posłuszeństwa przykazaniom... przykazaniom ich ojca wydanym przez Mojżesza” (Sędziów 3:4). A same czyny pokazują, że to sami Żydzi byli przyczyną niedoskonalego wyzwolenia się od tych niegodziwych ludów. Bo Jozue pobił dwudziestu dziewięciu królów, nie licząc dowódców Jerycha i Aj, wraz z wojskiem izraelskim, nie mającym ani miasta, ani warownego miejsca, ani żołnierzy, którzy zdobyli doświadczenie wojskowe. A ci, którzy żyli po Jezusie, mając ufortyfikowane miasta i bardzo wielkie bogactwa, zdobyte zwłaszcza z łupów wojskowych, mając wszelką broń, mury i okopy, z powodu własnej niegodziwości, nie byli w stanie pokonać pozostałych narodów. Pytanie 9. Jak to się stało, że Otniel jest bratem Kaleba i synem Keneza (Sędziów 3:9), podczas gdy Kaleb był synem Jefoniasza? Jest również prawdopodobne, że Jefoniasz miał dwa imiona i nazywał się także Kenez. Jest również prawdopodobne, że Otniel i Kaleb pochodzili od różnych ojców, ale z tej samej matki, a Kaleb miał Jefoniasza za ojca, a po śmierci Jefoniasza jego matka wyszła za mąż za Keneza i urodziła Otniela. O tym, że Jerycho nazywane jest miastem dat, świadczy historia Eglom. Powiedziane jest bowiem: „I poszedł Eglom, uderzył synów Izraela i zajął miasto Finish” (Sędziów 3:13); i po kilku słowach: „I odwrócił się Eglom od bożków, które były w Gilgaleh, i Eglom przemówił do Egloma: Mam dla ciebie słowo w tajemnicy przed królem” (Sędziów 3:19). Ale Gilgal nie jest daleko od Jerycha. Nóż żelazny pisarz nazwał go płomieniem 1 (φλοξ), a rękojeść mieczem (παραξιφος). Mówi się bowiem, co następuje: „I wyjmij nóż, który jest ponad krawędzią jego dziąsła, i wbij go w brzuch Egloma, wciśnij rękojeść za krawędź i zamknij miecz” (Sędziów 3:21-22). Pytanie 10. W historii Jozuego jest także mowa o królu Jabinie z Asoru. Jeśli więc został zabity przez Jezusa (Jozuego 11:10), to w jaki sposób po długim czasie zbuntował się przeciwko Izraelowi (Sędziów 4:2)? Był inny Jabin pod rządami Jozuego, a teraz jeszcze inny; Obaj nosili to samo imię i posiadali to samo królestwo. Prawdopodobnie ten drugi był synem pierwszego. Można bowiem stwierdzić, że wielu nosiło także imiona swoich ojców. I tak pierwszy syn cara Konstantyna otrzymał imię Konstantyn. Pytanie 11. W historii Jezusa jest powiedziane, że nie tylko Jabin został zabity, ale także spalony został Chasor (Jozuego 11:10-11) Nie jest niewiarygodne, że Chasor został następnie zniszczony, a następnie odbudowany. Co więcej, chociaż w tym miejscu wspomniano o Chasor, powiedziano, że król nie mieszkał w Chasor, ale w Aszirot (Sdz 4:2). Godne uwagi jest to, że pisarz nazywa potomków Jetry Kineaszem. Pytanie 12. Dlaczego żona prorokuje (Sędziów 4:4) Ponieważ natura mężów i żon jest taka sama. Żona została stworzona z Adama i podobnie jak on została obdarzona rozumem. Dlatego Apostoł mówi: „W Chrystusie Jezusie... nie ma mężczyzny ani kobiety” (Gal. 3,28). Podobnie Mojżesz, prorok i Mariam, prorokini. Myślę, że Devorah otrzymała dar proroctwa w karaniu ówczesnych ludzi, ponieważ gdy nie znalazł się nikt godny łaski, Devorah otrzymała dar WszechŚwiętego Ducha. A to, że otrzymała łaskę z góry, było tak oczywiste, że Barak nie odważył się bez niej chwycić za broń w walce. Powiedziała to także w swojej pieśni: „posiadacze w Izraelu zubożeli aż do powstania Devor, […] matek w Izraelu” (Sędziów 5:7). Opisuje także niegodziwość swoich współplemieńców: „na próżno wybierali bogów, jak jałowy chleb” (Sdz 5:8). Swoim podobieństwem obnażyła ich wielką głupotę. Bo jakże głupi jest ten, kto woli chleb jęczmienny od pszennego; dlatego jest bardzo głupi, woli fałszywych bogów od prawdziwego Boga. Ale Devorah objawia także szczerą wiarę. Mówi bowiem: „Jeśli zobaczę czterdzieści tysięcy włóczni, moje serce będzie przeciwko Izraelowi” (Sędziów 5:8-9). I to było nakazane przez prawo Boże. Powiedziane jest: „Jeśli ujrzycie wielu wrogów, konie i rydwany, nie bójcie się, bo Pan, Bóg wasz, będzie walczył za was” (Deut. 20:1). Devora nakazuje, aby Boga chwalili nie tylko biedni, ale także ci, którzy wysoko cenią swoje bogactwo. Mówi bowiem: „Wielcy ludzie błogosławią Pana, ci, którzy jeżdżą na koniach, którzy siedzą na rydwanach, rozgłaszają głos pluskających pośród radujących się: tam oddadzą sprawiedliwość Bogu” (Sdz 5, 9-11). Mosphafem tłumaczone jest jako pola (Sędziów 5:16), a Madarof – pozbawienie wzroku; przeklinać Mazora (Sędziów 5:23) oznacza: przeklinać w mocny sposób. Z tej historii dowiadujemy się, że Pan Bóg z ojcowską miłością, gdy naród izraelski przekroczył prawo, wydał je obcokrajowcom, posługując się tym drugim, jak gdyby zamiast rózgi i bicza, i ponownie okazując skruchę, zlitował się i przyznał wszelką opiekę. Zatem po dobrym uczynku okazanym przez Devorę Bóg wydał Madianitów tych, którzy popadli w niegodziwość. Następnie, po ukaraniu, zapewnił Swoją pomoc. Ale najpierw zdemaskował ich niegodziwość za pośrednictwem pewnego Proroka i przypomniał im o błogosławieństwach, którymi się cieszyli, a następnie za pośrednictwem pewnego Anioła, natchnąwszy Gedeona odwagą, nakazał mu chwycić za broń przeciwko swoim wrogom. Pytanie 13. Co oznacza stwierdzenie: „Idźcie do tej waszej twierdzy i wybawcie Izraela z ręki Madianitów” (Sędziów 6:14)? Gedeon, namówiony przez Anioła, aby zebrał armię i odważył się walczyć, odpowiedział mu: "A jeśli Pan jest z nami, cóż znaleźliśmy w tym całym złu? I gdzie są wszystkie Jego cuda, o których opowiadali nasi ojcowie, mówiąc: "Pan wyprowadził nas z Egiptu?" A teraz Pan nas odrzucił i wydał w ręce Madianitów” (Sdz 6,13). Skoro więc Gedeon miał pamięć o cudach Bożych i wyrobił sobie o Bogu zdecydowaną opinię, że jeśli zechce, nie będzie mu trudno ocalić Izraelitów od nieszczęść, które ich nękały, wtedy Anioł powiedział: idźcie do tej waszej twierdzy i wybawcie Izraela z ręki Madianitów, jakby mówiąc: chwyć za broń z tą wiarą, a zwyciężysz. Ale niech nikt nie robi tutaj wyrzutów Gideonowi za następujące słowa. Nie jako niewierzący w Boga, lecz pokorny, Gedeon powiedział: „Tysiąc moich jest gorszych w Manassesie, a ja jestem jednym w domu ojca mego” (Sdz 6,15). Dlaczego, Anioł przerwał jego słowa, powiedział: „Pan... jest z tobą i zabijesz Midianina, jak gdyby był jednym człowiekiem” (Sdz 6,16). Gedeon, natychmiast wierząc, złożył ofiarę. Anioł nie zachwycał się czcią Boga dla siebie, ale wypełnił urząd kapłański, uderzył laską w kamień i w cudownym ogniu złożył ofiarę całopalną. Pytanie 14. Dlaczego Pan nakazał, aby cielę tłuste dla Baala zostało przyniesione do Boga (Sędziów 6:25)? Ponieważ odwrócił ich od błędu do prawdy. Dlatego rozkazał zburzyć ołtarz Baalów i wyciąć gaj dębowy. Ten bowiem, który otrzymał taką łaskę, musiał nie tylko sam być pobożny, ale także stać się nauczycielem innych. Pytanie 15. Jaki był znak runa, które otrzymało rosę (Sędziów 6:38)? Na początku Gedeon prosił, aby rosa spadła na runo i aby cała ziemia pozostała sucha; a potem prosił, aby ziemia była pokryta wilgocią i aby jedno runo pozostało bez rosy. A to oznaczało, że w starożytności Izrael obfitował w łaskę Bożą niczym runo rosy, a później cała natura ludzka zaangażowała się w dary duchowe, lecz Izrael był ich pozbawiony, tak jak runo pozbawione jest rosy. Pytanie 16. Dlaczego Bóg nakazał tym, którzy niczym pies chłeptali wodę, aby chwycili za broń w walce (Sdz 7:5)? Przyczynę tego objawił sam Pan Bóg. Mówi bowiem: „Wielu jest z tobą ludu, dlatego nie wydam Midianitów w ich ręce, aby Izrael nie chlubił się przede mną, mówiąc: Moja ręka mnie wybawiła” (Sdz 7,2). Dlatego gdy większość ludzi została uwolniona, Bóg nakazał tych, którzy pozostali, zaprowadzić nad rzekę; Potem, gdy bardzo wielu z nich upadło na kolana i natychmiast się upiło, a trzysta osób nie zrobiło tego z lenistwa, ale garściami podlało wodę do ust, Bóg nakazał tym samym, jako biernym i nieostrożnym, poprowadzić przeciwko przeciwnikom, aby pomoc Boża stała się oczywista dla wszystkich. W ten sposób za pośrednictwem dwunastu rybaków i poborców podatkowych oraz jednego pracownika przybytku Pan rozgromił hordę demonów i zbawił rodzaj ludzki. Dlatego prorok Izajasz porównał jedno z drugim i powiedział: „Bo Pan rozprasza rózgę zatwardziałych, jak w dzień podobny do Madianitów” (Izajasz 9:4). Podobnie jak tutaj posługiwał się nieuzbrojonymi wojownikami, którzy w lewej ręce nieśli świece ukryte w naczyniach, a w prawej - trąby; wysłał więc w wszechświat świętych Apostołów nieuzbrojonych w świecę cudów i trąbę kazań. Pytanie 17. Co to znaczy, że powiedziano: „I Gedeon uczynił z nich Ehuda i umieścił go w swoim mieście w Efracie” (Sędziów 8:27)? To, co zrobił Gedeon, było sprzeczne z prawem; gdyż tylko kapłani mogli posługiwać się Efudem i przez niego otrzymywali objawienie dotyczące tego, co należy czynić. Jednakże zamiar Gideona nie doprowadził do nieuczciwości; przeciwnie, jako wódz i przywódca chciał dowiedzieć się za pośrednictwem Ehuda, co powinien zrobić. To zwróciło się do ludzi jako powód bezprawia. Mówi się bowiem: według niego poprowadzisz całego Izraela: „i było to zgorszeniem dla Gedeona i jego domu” (Sędziów 8:27). Słowo Efud w Księdze Wyjścia zostało przetłumaczone jako zewnętrzna szata (epomis), do której przyczepiono słowo sądu (Wj 28:15) i poprzez nią ogłoszono zwycięstwo w bitwie. Ale historia Królestw pokazuje to wyraźniej. Gdy bowiem zebrali się cudzoziemcy, Saul nakazał kapłanowi, aby zabrał Ehuda. Kiedy zobaczył, że wrogowie zostali wprowadzeni w zamieszanie i ogłoszono zwycięstwo, powiedział do kapłana: Nachyl Ehuda (1 Sam. 14, 18-19). Jasne jest więc, że Efud był okryciem nałożonym na kapłanów i przepowiadającym, co należy zrobić. Tak, i Akila przetłumaczył to słowo odzież wierzchnia (ὲπένδυμα). Historia Abimelecha i Sychemitów uczy nas, że zgoda tych, którzy w niego wchodzą, prowadzi do zagłady, a kończy się niezgodą. Bo ci, którzy zabili synów Gedeona, wszyscy zginęli jeden od drugiego. Pytanie 18. Co oznacza stwierdzenie: „posiewać w nim sól” (Sędziów 9:45)? Oznacza niepłodność; bo z soli nic się nie narodzi. Należy zauważyć, że Żydzi, korzystając z krótkotrwałego zaprzestania działań wojennych, wkrótce zaczęli służyć bożkom. Powiedziane jest bowiem: „A synowie Izraela zobowiązali się do czynienia zła przed Panem i służyli Baalom i Asztarotowi... oraz bogu Sydonu i bogu Moabu, bogu synów Ammoniego i bogu cudzoziemców” (Sdz 10:6). Kiedy rozgniewany Bóg wzbudził przeciwko nim króla Ammona, oni wołali do Boga Zbawiciela i oskarżali siebie, że porzuciwszy Dobroczyńcę oraz prawdziwego Boga i Pana, służyli fałszywym bogom. Wtedy ludzki Pan przekonał ich o niewdzięczności ich serc, ponieważ wielokrotnie korzystając z Jego wielkiej troski o nich, woleli służyć bożkom i groził, że nie raczy się już w najmniejszym stopniu troszczyć o nich. Mówił bowiem: "Nie będę próbował cię ratować. Idź i wołaj do Boga, którego sobie wybrałeś, a niech cię wybawi w czasie niedoli" (Sdz 10,13-14). Skoro więc Żydzi wyznali swoje bezprawie, usunęli z siebie obcych bogów i zaczęli służyć Panu, Boża pomoc została im udzielona. Pytanie 19. Co oznacza stwierdzenie: „tsay: klasa” 3 (Sędziów 12:6)? Pokolenie Efraima uzbroiło się przeciwko Jeftemu, oburzone faktem, że nie wzięło udziału w zwycięstwie nad Ammonitami, po czym, nie osiągając sukcesu w tej sprawie, uciekło. Jefte, wysyłając żołnierzy w zasadzkę, uniemożliwił Efraimitom przeprawę przez rzekę. Potem, gdy próbowali ich oszukać i powiedzieli, że pochodzą z innych plemion, nakazał im zapytać o jedno słowo, które ich wymową przekonało. Bo podobnie jak Osroeńczycy, Syryjczycy i mieszkańcy okolic Eufratu i Palestyny, Fenicjanie, choć wszyscy mówią językiem syryjskim, to jednak ich akcent jest bardzo różny. Tak więc Żydzi składali się z dwunastu pokoleń i każde z nich, podobnie jak pokolenie Efraima, prawdopodobnie miało swoją własną specyfikę wymowy. Bo, jak mówi Syryjczyk, gdy inne kłosy nazywano emvla, Efraimici, dzięki jakiejś umiejętności, wymawiali to: emvelo. Wiedząc o tym, Jefte nakazał wymówić to słowo i zabił oskarżonych. Pytanie 20. Dlaczego Pan Bóg pozwolił na zamordowanie córki Jeftego? Przysięga Jeftego jest całkowicie pozbawiona znaczenia. Musiał bowiem sobie wyobrazić, że najprawdopodobniej pierwszą rzeczą, którą spotka, będzie pies lub osioł, zwierzę według prawa nieczyste. Dlatego Pan Bóg, ucząc przez siebie innych, jak mądrze i świadomie składać śluby, nie zapobiegł rzezi. O tym, że Bóg potępia takie ofiary, świadczy błogosławiony Dawid, który woła: "I pożarł swoich synów i swoje córki demonowi. I przelali krew niewinną, krew swoich synów i córek, pożerając nawet posąg Kanaanu, a ziemia została zabita ich krwią" i tak dalej (Psalm 105:37-38). A sam Pan Bóg przemawia przez usta proroka Ezechiela: "I wziąłeś twoich synów i córki, które mi urodziłeś, i przyprowadziłeś ich, aby byli twoją opiekunką. To jest większe niż cała twoja wszeteczeństwo" (Ezech. 16:20-22); i okazując ogrom niegodziwości, dodał: „Nie myślałem o tym i nie wszedłem do swego serca” (Jer. 32:35). Wyruszył na próbę miłości Abrahama do Boga, mimo że Bóg nakazał złożyć Abrahamowi w ofierze swego syna; jednakże wyjaśniwszy usposobienie sprawiedliwego, zapobiegł rzezi. A to, co następuje, ujawnia niedoskonałość Jeftego. Złożywszy bowiem przysięgę, że poświęci wszystko, co najpierw napotka, gdy zobaczył, co spotkała jego córkę, rozdarł swoje szaty, gorzko zapłakał i pozwolił jej najpierw opłakiwać siebie, a potem złożył ją w ofierze. Ale jego córka jest o wiele doskonalsza. Mówi bowiem: „Jeśli otworzyłeś dla mnie usta swoje do Pana, postępuj ze mną tak, jak wyszedłem z twoich ust, zanim Pan zemści się na tobie na twoim wrogu, synach Ammona” (Sędziów 11:36). Zatem Pan Bóg, ucząc, jak należy składać Bogu śluby, nie zapobiegł rzezi. Potem historia ukazuje nam gorliwość aniołów dla Boga. Kiedy Manoe chciał przyprowadzić kozę do Anioła; Anioł Boży powiedział: „Jeśli mnie zmusisz, nie będę jadł twojego chleba, a jeśli złożysz ofiarę całopalną Panu... złóż ją” (Sdz 13,16), to znaczy, że nie potrzebuję jedzenia i nie przyjmuję ofiary, ta ostatnia należy do Boga, a ta pierwsza jest charakterystyczna dla ludzkiej natury. Nie potrzebuję jedzenia, jak człowiek, i nie podziwiam Boskiego honoru dla siebie. Z tego jasno wynika, że ​​aniołowie, potraktowani przez Abrahama, spożywali ofiarowany pokarm w inny sposób. Pytanie 21. Dlaczego Sampson, żyjąc w sposób zdeprawowany i bezprawny, cieszył się duchową łaską? I z tego jasno wynika, że ​​Pan, w przeciwnym razie ze względu na oszczędność, udziela boskiego daru niegodnym. I w świętej Ewangelii Zbawiciel pokazuje to. Mówi bowiem: "W owym dniu wielu przyjdzie i powiedzą mi: Panie, Panie, czyż nie prorokowaliśmy w imieniu twoim... i w imieniu twoim nie dokonaliśmy wielu mocy? I powiem im: Odejdź ode mnie, którzy czynicie nieprawość. Nie znam was" (Mt 7,22-23). Pan Bóg uczynił to także tutaj. Pragnąwszy bowiem zniszczyć władzę obcych, duchową łaską udzielił Sampsonowi siły i siły. Z tego powodu pozwolił mu poślubić cudzoziemkę. Pokazuje to także historia: „Ale jego ojciec i matka nie zrozumieli, że to pochodziło od Pana, gdyż szukał pomsty na Filistynach” (Sędz. 14:4). Pytanie 22. W jaki sposób Sampson, będąc nazyrejczykiem i żyjąc pod prawem, jadł plastry miodu zebrane w paszczę lwa, w dodatku martwego (Sędziów 14:9)? A to pokazuje, że takie prawa nie są potrzebne każdemu; ponieważ nikt z tych, którzy przekroczyli te prawa, nie został ukarany. A gdyby ktoś zasugerował, że Sampson zrobił to, nie będąc ścisłym stróżem prawa; niech więc i on weźmie pod uwagę, że Bóg dał wodę spragnionemu Samsonowi, nakazując mu wylać ją na wrzód na szczęce osła. A ta szczęka według Prawa była trzykroć nieczysta; ponieważ żywy osioł jest nieczysty i nadal jest nieczysty jak martwy, a to, co stało się narzędziem zbrodni i uderzyło tysiące cudzoziemców, miało szczególną nieczystość. Jednakże sam Ustawodawca właśnie tą, a nie niczym innym, zaspokoił zapotrzebowanie Sampsona na wodę. Ale ten niezłomny, niezwyciężony człowiek, który wcześniej wprawiał w drżenie ciemność cudzoziemców, został zniewolony przez żonę nierządnicę. Walka z pożądaniem jest o wiele trudniejsza niż wyczyn w szeregach wojskowych! Ten, który był tak dzielnie odważny i słynął ze swoich cudownych wyczynów, został więźniem zmysłowości. Pozbawiło go to także łaski Bożej. Mówi się bowiem: „I Sampson zbudził się ze snu i rzekł: Wyjdę i będę czynił, jak zawsze, otrząsnę się i nie zrozumiem, bo Pan odszedł od niego” (Sędziów 16:20). Ale ludzki Bóg nie opuścił go całkowicie; wręcz przeciwnie, widząc go obciążonego wyrzutami, zlitował się nad nim, wysłuchał modlitwy i udzielił mu takiej siły, że potrząsnął filarami podtrzymującymi cerkiew bożka, zwalił wraz z nimi dach i zmiażdżył gruzami tysiące mężów i wielokrotnie więcej żon. Pytanie 23. Gdzie Sampson złapał tak wiele lisów (Sędziów 15:4)? Cudzoziemcy mieli górę, na której było wiele lisów. Historia również to pokazuje. Mówi się bowiem: „A Ammorczycy zamieszkali na górze Myrsinon, gdzie żyły niedźwiedzie i lisy” (Sdz 1,35). Pytanie 24. Co oznacza stwierdzenie: „Stwórzcie Micheasza Ehuda i Ferafina” (Sędziów 17:5)? Wielokrotnie mówiłem o Efudzie, że jest to utkana szata kapłańska, przez którą Bóg objawia, co należy czynić. I Ferafin był kimś podobnym, oddanym bożkom, a nie Bogu. Historia bowiem pokazuje to także tutaj. Mówi się: stwórzcie rzeźbione i złączone, po czym pisarz dodaje: „i stwórz Micheasza Ehuda i Ferafina, i wypełnij rękę jednego ze swoich synów i zostań kapłanem” (Sędziów 17:5). Nie pochodził z pokolenia Lewiego, lecz z Efraima. Ale pisarz wyjaśnił także przyczynę bezprawia. Mówi bowiem: „W tamtych czasach nie było króla w Izraelu; słusznie widać, jak ten człowiek działał” (Sdz 17:6). Tyle szkód powoduje brak władzy! Pytanie 25. Poniższe słowa zawierają wiele wątpliwych rzeczy. Powiedziane jest bowiem: „Był młodzieniec z Betlejem, z pokolenia Judy, z rodu pokolenia Judy, i ten Lewita, i tam mieszkał” (Sdz 17:7). Ale jeśli był Lewita, to jak z pokolenia Judy? Pisarz nazwał Betlejem plemieniem Judy; Myślę, że on także nazwał tę wieś rodziną pokolenia Judy. A już powiedzieliśmy, że Bóg nie przydzielił kapłanom i Lewitom specjalnego losu, lecz rozproszył ich po wszystkich pokoleniach, aby każdy miał nauczycieli pobożności. I tak ten młodzieniec, będący Lewitą, mieszkał w Betlejem, które należało do pokolenia i rodu pokolenia Judy. A gdyby ktoś uznał to wyjaśnienie za wymuszone; niech więc przypomni sobie to, co już powiedzieliśmy, że dwa plemiona, królewskie i kapłańskie, zmieszały się ze sobą. Jest prawdopodobne, że ten młody człowiek, chociaż jego ojciec był Lewitą, miał matkę z pokolenia Judy. Jednakże wielka była niegodziwość tego człowieka. Po pierwsze, Bóg wznosząc przybytek w Szilo, wbrew prawu Bożemu, pełnił nabożeństwa w innym miejscu. A potem składał ofiary ręcznie wykonanym bożkom, bo to właśnie oznaczają te słowa: wyrzeźbione i połączone. Co więcej, odważył się popełnić kolejne przestępstwo; gdyż prawo zabraniało Lewitom odprawiania świętych czynności, a kapłanom nakazywało odprawianie posług Bożych. W konsekwencji odważając się na dokonywanie czynności sakralnych, naruszył także i to prawo. Ale i on stał się niewdzięczny temu, który mu wyświadczył przysługę. Zabierając bowiem ze sobą narzędzia oszustwa, poszedł za tymi, którzy pochodzili z pokolenia Dana, i stał się winowajcą bałwochwalstwa. Pytanie 26. Co to znaczy, że powiedziano: miasto stało się przyjemnością dla domu Rekaba 4 (Sędziów 18, 28)? Jest prawdopodobne, że Rehav mieszkał w pobliżu tego miasta. W starożytności miasto nazywało się Lais, a podbite przez potomków Dana przemianowano je na Dan i obecnie nazywa się Paneada. Ale stąd wyraźnie rozpoznajemy rodzinę tego lewity. Powiedziane jest bowiem: "Jonatan, syn Manassesa, syna Gerszona, syna Mojżesza, on i jego synowie byli kapłanami z pokolenia Dana aż do dnia wyludnienia ziemi. I postawiłeś sobie ryty posąg, który uczynił Micheasz, przez wszystkie dni, w których dom Boży był w Szilo" (Sdz 18:30-31). Dlatego postępowali bezprawnie, nie tylko służąc bożkom, ale ośmielając się wykonywać pracę kapłańską, będąc Lewitami, a nie kapłanami. Albowiem Pan Bóg nakazał jedynie rodzinie Aaronowej dokonywanie świętych czynności. I myślę, że z tego powodu, że ustawodawca miał żonę cudzoziemkę, Bóg nakazał, aby urodzeni z niego byli zaliczani do Lewitów, a nie do kapłanów, aby świętość nie była znieważana hańbą pokrewieństwa. Bo jeśli brat i siostra zarzucali temu prawodawcy; Czego nie odważyliby się zrobić ludzie bardziej skłonni do buntu i arbitralności? Ci, którzy byli zuchwali wobec Aarona, którzy mieli za żonę dziewczynę pochodzącą z pokolenia królewskiego, czegóż nie zrobiliby synom Mojżesza, który miał za żonę Madianitkę i córkę bałwochwalczego kapłana? Pytanie 27. Dlaczego Izraelici, kierowani zazdrością i przedkładający pobożność nad pokrewieństwo, zostali pokonani (Sędziów 20:21-25)? Ponieważ sami popełniali podobne niegodziwości, a widząc sprośność innych, nie widzieli własnej sprośności. Boski Apostoł powiedział także to: „Kiedy osądzasz przyjaciela, potępiasz siebie, tak samo jak osądzasz” (Rz 2,1); i znowu: "Czy myślisz o tym, o człowieku, aby sądzić tych, którzy to czynią, i jak postępując w ten sposób unikniesz sądu Bożego? A może nie dbacie o bogactwo Jego dobroci, łagodności i cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez okrucieństwo i nieskruszone serce gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia oraz sprawiedliwego sądu Bożego: On odpłaci każdemu według do jego uczynków” (Rzym. 2:3-6). Izraelici również byli tego poddani. Powodowani słusznym gniewem na tych, którzy dopuszczali się bezprawia w Gibeonie, uzbroili czterysta tysięcy. Ale Bóg chciał ich ukarać, bo oni czynili podobne rzeczy i widzieli zło w innych, ale nie chcieli widzieć tego w sobie i pozwolił, aby raz lub dwa zostali pokonani, a wiele tysięcy z nich zostało pobitych. Kiedy zobaczyłem, że przyjęli karę, wołali o pomoc i wylewali obfite łzy; następnie pobudził ich gorliwość i doprowadził niegodziwe plemię do ostatecznej zagłady, z wyjątkiem kilku, których z łatwością można było policzyć, ponieważ gorsi od nieprzyzwoitych Gibeonitów byli ci, którzy byli dla nich narażeni na niebezpieczeństwa. Gdy bowiem ich współplemieńcy domagali się tych, którzy ośmielili się dopuścić się bezprawia, oni nie tylko ich nie wydali, ale także gorliwie zaczęli ich bronić, za co ponieśli wraz z nimi wspólną śmierć. Myślę, że ta wojna wydarzyła się przed innymi wojnami, po pewnym czasie od śmierci Jezusa. Powiedziane jest bowiem: „Fineasz, syn Eleazara, syna kapłana Aarona, stał w tamtych czasach przed Arką” (Sdz 20:28). Eleazar zakończył swoje życie wkrótce po Jezusie, a Pinchas objął kapłaństwo w drodze sukcesji, co zostało nam pokazane pod koniec księgi Jozuego. Myślę więc też, że ktokolwiek pisał tę historię, nie bez powodu umieścił pierwsze wydarzenia na końcu. Najpierw chciał nam pokazać kolejność sędziów, który z nich rządził pierwszy, kto drugi, a kto trzeci, a potem przedstawił te dwie historie, jedną o Micheaszu i Laisie, a drugą o żonie, która zmarła z powodu szaleńczej żądzy nieprzyzwoitych ludzi. Pytanie 28. Dlaczego synowie Izraela nakazali dwustu mężczyznom z pokolenia Beniamina, aby porwali i wzięli za żony dziewczęta spośród tańczących w Szilo (Sędziów 21:16-24)? Wszystkie kobiety z pokolenia Beniamina zostały pobite; Izraelici przysięgali, że nie będą wydawać swoich córek za Beniamitów. Aby więc zmuszeni tym Beniamici nie musieli brać cudzoziemek za żony, Izraelici znaleźli sposób na pozbycie się trudności i wymyślili porwanie. W chwale przetłumaczony tekst: krawędź. Κενοῦς zamiast καινοῦς (nowe), jak obecnie czyta się w tekście. Teodoret zamiast στάχυς (kłos zboża) czyta σύνθημα (hasło wojskowe). Do Słowian. brzmi: dom Rachab. Wyjaśnienie trudnych fragmentów Pisma Świętego, opcjonalne. Może zainteresuje Cię: