Коментар на книгата на судии

„Толкување на книгата на судиите“ (28 прашања) е дел од есејот „Прашања за октатеухот“, кој бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Конкретно, се разгледуваат прашањата кој град се нарекувал Фински, или зошто Сампсон, живеејќи развратно и беззаконски, уживал духовна благодат итн. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Прашање 1. Зошто оваа книга е наречена Судии? Како книга на кралевите, таа содржи многу и разновидни наративи, но се нарекува: Царства; бидејќи раскажува за настаните со Божјиот народ во времето на кралевите: вака се нарекува оваа книга: Судии; бидејќи опишува настани за време на владеењето на судиите. Почетокот на оваа приказна, според мене, е кратко повторување на она што е направено од Џошуа. Зашто се спомнува за Адонибезек, за војната со него, за неговиот пораз и убивање; Хеброн се споменува и како град даден на Халев и за убиството на три џина, „Сешин, Ахиман и Толмија“ (Судии 1:10), наречени од потомците на Анакитите. Веројатно тогаш било предвидено само нивното убиство, а ова предвидување подоцна се исполнило. Прашање 2. Ако во тоа време Ерусалим бил уништен (Судии 1:8); тогаш како Давид, кој потоа царуваше, го опседна и го зеде? Еврејскиот народ доживеа многу перипетии, како што покажува приказната за Судиите. Евреите или победиле или биле поразени, или владееле со странците или биле робувани од нив. Затоа, јасно е дека Евусејците повторно го изградиле градот изгорениот Ерусалим и ги искористиле неуспесите на Божјиот народ. Мислам дека оваа книга е напишана подоцна и ја засновам на фактот дека историјата градот го нарекува Ерусалим; а ова име го добил подоцна, откако претходно се викал Јевус. Прашање 3. Што значи тоа што е речено: „Дај ми... истекувањето (λύτρωσιν) на водата..., прашањето на највисокото и прашањето на дното“ (Судии 1:15)? Симах го превел зборот: потекнува од наводнување, а зборот: пониско - рамнини. Ашан била научена од нејзиниот сопруг Отниел да бара нива, и затоа побарала наводнување со вода и на нејзино барање добила не само рамнина, туку и планинска земја. Зашто зборовите: „според нејзиното срце“ (Судии 1:15) значат што е пожелно за неа. Во книгата планинските места се нарекуваат високи, а долините пониски. Прашање 4. Зошто писателот овде го повикал свекорот на законодавецот Јоваб, кој во претходните нарации се нарекувал Јетро и Рагел? Веќе реков дека Јовав беше син на Јотро. Писателот го нарекува свекор, како брат на неговата сопруга. И сега многу луѓе ги нарекуваат овие роднини така. Затоа Јовавите синови се внуци на Јетро. Прашање 5. Кој град писателот го нарекува фински (Судии 1:16)? Ерихон. Мислам дека тоа го нарече по урмата овошје. Штом народот го премина Јордан, писателот рече: „и јадеа од плодот на земјата... бесквасен леб... нов. Во тој ден престана маната, бидејќи секогаш јадеше од земната пченица, и кој не беше син на Израел мана, туку јадеше од плодовите на земјата Финска во тоа лето“ (Исус. 11-12, ). А втората книга Летописи, која раскажува за заробените од десетте племиња во Јудиното племе, вака се изразува: „и ги одведе во Ерихон, градот Феникија, кај нивните браќа“ (2. Лет. 28:15). Прашање 6. Како треба да го разбереме она што беше речено: „И Господ беше со Јуда; и откако ја зазеде планината, бидејќи не можеше да ги земе оние што живееја во долината, Рихав се бореше против нив“ (Судии 1:19)? Божественото писмо постојано го спомнува Рихаб како многу побожен човек, чија побожност преминала на неговите потомци. Писателот вели дека овој Речав го советувал племето Јудино да ја напушти долината и да се насели на планината. Тој самиот бил од племето на Јуда, како што покажува книгата Летописи. Мислам дека ме советуваше да ја напуштам долината, и поради злобата на околните жители и поради близината на морето. За оние кои живеат во близина на морето примаат далечни морнари и самите тргнуваат на морски патувања. Комуникацијата со странските народи му штети на живеењето во согласност со законот. Прашање 7. Зошто Евреите не ги зазеле сите градови, туку многу странски народи живееле со нив? Не ја зазедоа целата земја, прво поради мрзеливост, а второ поради лакомост. Зашто е речено: „Направете го Хананеецот притока, но не изгонувај го во изгнанство“ (Судии 1:28). И писателот го кажа ова за секое колено. Освен тоа, Евреите, откако го престапиле Божјиот закон и им служеле на туѓите богови, ја изгубиле божествената промисла за нив. Затоа, семудриот Господ не го истребил целосно племето на ханаанските народи, туку им дозволил на многу од нив да живеат во соседството на Евреите, за овие, кои биле во војна и биле принудени на ропство од нив, да ја почувствуваат штетата предизвикана од измамата, да се обратат кон Бога што спасил и да ја искористат Неговата помош. А дека ова не го кажувам од човечки причини, туку поучено од самата историја, ова ќе го покажам сега. Се вели: „Ангелот Господов отиде од Гилгал во местото на жалост, во Ветил и во домот Израилев“ од Гилгал (Судии 2:1). А Галгалами е името на местото на обрежувањето, а ова име на хебрејски значи: слобода. Оттаму Бог испраќа ангел да ги потсети Евреите за преминувањето на реката и за обрежувањето што им е извршено. Потоа писателот повторува нешто што го рекол Ангелот. Господ те изведе од Египет и те одведе во земјата што татко ти се заколна дека ќе ти ја даде, и ти рече: „Нема да го уништам Мојот завет што е со тебе засекогаш; и нема да склучуваш завет со оние што седат на оваа земја; да се поклониш под нивниот бог, туку да го скршиш нивниот лик и да ги ископаш нивните жртвеници; истерете се, кои решив да ги избркам... од пред вас, и тие ќе ви станат трње, а нивните богови ќе ви бидат камен на сопнување“ (Судии 2:1-4). Вие го престапивте Мојот закон, не ги запазивте Моите заповеди, склучивте мир со учителите на гревот и им служевте на нивните богови. Затоа, уживајте во она што сте го посакале и соберете ги рачките на она што сте го посеале; затоа што оние што ја избегнале смртта во битка нема да престанат да се борат со вас, а нивните богови ќе ви ги робуваат душите. Откако Ангелот го кажа ова, луѓето почнаа да плачат, поради што ова место се нарекува оплакување. Од ова заклучив дека повеќето од она што е кажано овде е кратко повторување на она што е направено под Исус. Зашто, писателот рекол: „И Исус го пушти народот, и синовите на Израел отидоа, секој во своето место и секој во своето наследство, за да ја наследи земјата. И народот Господов работеше во сите денови на Исус и во сите денови на старешините, живеејќи многу денови со Исус и разбирајќи го сето големо дело што Господ го направи за Израел“ (Судии 2:6-7). Писателот зборува и за тоа на која возраст умрел Исус и каде бил погребан, и додал дека „отсега па натаму стана уште една генерација и не го познаваше Господа, ниту делото што го направи во Израел“ (Судии 2:10), и дека Евреите, кои живееја со Хананејците, Перизејците и другите туѓинци, стапија во брак и се дружев со сите нив. и Аштарот“ (Судии 2:13). Од ова дознаваме колку е корисна побожноста на претпоставените за подредените и колку е штетен недостатокот на лидерство, како и владеењето на злите луѓе. Зашто тоа го покажува и реалната историја. Речено е: „И Господ им подигне судии и избави ги од рацете на заробениците“ (Судии 2:16). И кога „Господ им подигна судии, и Господ беше со судијата, и јас ги спасував од рацете на нивните непријатели во сите денови на судот“ (Суд. 2, 18); и со неколку зборови: „И кога умре судијата и се одврати и се расипа повеќе од својот татко, тргнувајќи по други богови, служејќи им и поклонувајте им се“ (Судии 2:19). Мислам дека има уште една причина зошто Евреите не ја зазедоа целата ветена земја, имено следново: за да се одржи начин на живот во согласност со законот, се бараше земја, затворена во многу тесни граници; затоа што законот заповедал секој да слави трипати годишно, собирајќи се на едно место, каде потоа бил изграден божествен храм. Таму Бог заповедал да се принесуваат први плодови и десеток, првородени овци и други жртви. Затоа, во согласност со ова, Бог ги ограничи Евреите на мала површина, за мрзливите лесно да се соберат во храмот посветен на Бога. Прашање 8. Како треба да се разбере овој пасус: „овие јазици... остави го Исуса, за да го искушуваат Израел со нив, сите незнаејќи ги војните на Ханаан, само заради генерациите на синовите Израилеви, кои треба да ги научам да се борат, иако претходно не ги познаваа“ (Судии 3:1-2)? Под водство на Исус Навин, народот извојувал победи, не земајќи оружје според воената уметност, туку користејќи помош одозгора. Зашто Бог вели: „Ќе испратам стршлени пред тебе, и тие ќе ги уништат Хананејците и Хетејците и останатите“ (2. Мој. 23:28). Ги уништил и непријателите, испраќајќи молњи одозгора и град со големина на камења. Затоа, писателот вели дека, под водство на Исус Навин, Бог не ги уништил целосно сите што ја населувале таа земја, за оние што живеат по него да научат од искуството за Божјата грижа за нив и, доколку е потребно, да се борат со непријателите, да го повикаат Господа за поддршка. Наместо: нека искушува Симах, тој се изрази: сакаше да обезбеди вежба и да ја научи уметноста на војната. Но, зборот кажан од Седумдесетмината: нека искушува не покажува незнаење за Бога. Зашто Бог не го искушуваше Авраам за да го дознае расположението на Авраам, бидејќи таму исто така се вели дека Бог знаел „дека Авраам му заповеда на синот свој и на своето семејство сами... да ги запазат сите судови на Господ Бог“ (1. Мој. 18:19). Затоа, Бог искушува не за да се открие себеси, туку за да ги научи неуките. Како што му дал на Адам заповед за вежбање на неговиот ум; Така и овде остави некои народи да ја покаже побожноста на едни, а да ја разоткрие злобата на другите. Еве што вели писателот: „Нека го искушува Израел со нив, за да ги наведе да ги слушаат заповедите... дури и заповедта на нивниот татко преку Мојсеевата рака“ (Судии 3:4). И самите дела покажуваат дека самите Евреи биле причина што тие биле несовршено ослободени од тие зли народи. Зашто, Исус Навин погуби дваесет и девет цареви, не сметајќи ги заповедниците на Ерихон и на Гај, заедно со израелската војска, немајќи ниту град, ниту утврдено место, ниту војници што стекнале воено искуство. А оние што живееле по Исуса, имајќи утврдени градови и многу големо богатство, стекнато особено од воен плен, имајќи секакви оружја, и ѕидови и ровови, поради својата злоба, не можеа да ги победат преостанатите народи. Прашање 9. Како е тоа што Отниел е брат на Халев и син на Кенез (Судии 3:9), додека Халев бил син на Јефонија? Исто така, веројатно е дека Јефонија имал две имиња и се викал Кенез. Исто така, веројатно е дека Отниел и Халев биле од различни татковци, но од иста мајка, а Халев го имал Јефонија за свој татко, а по смртта на Јефонија, неговата мајка стапила во брак со Кенез и го родила Отниел. А дека Ерихон се нарекува град на урми покажува и историјата на Еглом. Зашто е речено: „И отиде Еглом, ги порази синовите Израилеви и го зазеде градот Финиш“ (Судии 3:13); и по неколку зборови: „И Еглом се одврати од идолите што беа во Гилгале, и Еглом му рече на Еглом: Имам збор за тебе тајно до царот“ (Судии 3:19). Но Гилгал не е далеку од Ерихон. Железниот нож писателот го нарекол пламен 1 (φλοξ), а рачката меч (παραξιφος). Зашто се вели следново: „И извади го ножот што е над работ на гума за џвакање, и пикај го во стомакот на Еглом, и притиснете ја држачот зад работ и затворете го мечот“ (Судии 3:21-22). Прашање 10. Асорскиот крал Јабин е раскажан и во приказната за Исус Навин. Според тоа, ако бил убиен од Исус (Исус Навин 11:10), тогаш како, после долго време, се побунил против Израел (Судии 4:2)? Имаше друг Јавин под Исус Навин, а друг сега; И двајцата имаа исто име и поседуваа исто кралство. Веројатно вториот бил син на првиот. Зашто може да се открие дека многумина ги имале и имињата на нивните татковци. Така првиот син на цар Константин го добил името Константин. Прашање 11. Во приказната за Исус се вели дека не само што Јавин бил убиен, туку и Асор бил запален (Исус Навин 11:10-11) Не е неверојатно дека Хазор потоа бил уништен, а потоа повторно изграден. Згора на тоа, овде, иако се споменува Асор, се вели дека царот не живеел во Асор, туку во Аширот (Судии 4:2). Впечатливо е што писателот ги нарекува потомците на Јетро Кинеас. Прашање 12. Зошто жената пророкува (Судии 4:4) Затоа што природата на сопрузите и жените е иста. Жената е создадена од Адам и, како него, била обдарена со разум. Затоа апостолот вели: „Во Христа Исуса... нема ни машко ни женско“ (Гал. 3:28). Така се и пророкот Мојсеј и пророкот Маријам. Мислам дека на Девора му беше доделен дарот на пророштво при прекорувањето на тогашните луѓе, бидејќи кога никој не се најде достоен за благодат, тогаш Девора го прими дарот на Сесветиот Дух. А дека ѝ беше дадена благодат одозгора беше толку очигледно што Барак не се осмели да земе оружје во битка без неа. Таа, исто така, го кажа ова во својата песна: „Оние што поседуваа во Израел осиромашија до појавата на Девор, ... мајки во Израел“ (Судии 5:7). Таа, исто така, ја отсликува злобата на нејзините соплеменски сограѓани: „залудно ги избра боговите 2 како неплоден леб“ (Судии 5:8). Со оваа подобие таа ја разоткри нивната голема глупост. Зашто, колку е безумен оној што го претпочита јачмен лебот од пченицата; па тој е многу глупав, претпочитајќи лажни богови од вистинскиот Бог. Но, Девора открива и срдечна вера. Зашто тој вели: „Ако видам четириесет илјади копја, моето срце е против Израел“ (Судии 5:8-9). И тоа беше заповедано од божествениот закон. Речено е: „Ако видите многу непријатели, коњи и коли, не плашете се, зашто Господ, вашиот Бог, ќе се бори за вас“ (5. Мој. 20:1). Девора заповеда дека Бог треба да го прославуваат не само сиромашните, туку и оние кои високо мислат на своето богатство. Зашто тој вели: „Силни луѓе го благословуваат Господа; оние што јаваат на коњи, оние што седат на коли, го објавуваат гласот на оние што прскаат среде оние што се радуваат: таму ќе Му дадат правда на Бога“ (Судии 5:9-11). Мосфафем се преведува: полиња (Судии 5:16), а Мадароф - лишување од вид; да се проколнува Мазор (Судии 5:23) значи: да се проколнува на силен начин. Од оваа приказна дознаваме дека Господ Бог, со татковска љубов, кога народот на Израел го престапил законот, им го предал на туѓинците, употребувајќи го вториот како наместо прачка и камшик, и повторно покајувајќи се, се помилувал и го доделил целото старателство. Така, по доброто дело покажано преку Девора, Бог им ги предаде на Мадијамците оние што се свртеа кон зло. Потоа, по казната, Тој ја гарантира својата помош. Но, прво ја разоткри нивната злоба преку одреден пророк и ги потсети на благословите што ги уживаа, а потоа, преку некој ангел, вдахнувајќи го храброста на Гедеон, му заповеда да земе оружје против неговите непријатели. Прашање 13. Што значи кога се вели: „Оди во оваа твоја тврдина и спаси го Израел од рацете на Мадијам“ (Судии 6:14)? Гедеон, убеден од ангелот да собере војска и да се осмели да се бори, му одговори: „А ако Господ е со нас, што најдовме од сето ова зло? А каде се сите Негови чуда што ни ги кажаа нашите татковци, велејќи: „Господ нè изведе од Египет? И сега Господ нè отфрли и нè предаде во рацете на Мадијам“ (Судии 6:13). Затоа, бидејќи Гедеон се сеќаваше на Божјите чуда и формираше цврсто мислење за Бога дека ако сака, нема да му биде тешко да ги спаси Израелците од несреќите што ги опфатија, тогаш ангелот рече: оди во оваа твоја тврдина и спаси го Израел од рацете на Мадијам, како да вели: земете се вооружете се со оваа вера и ќе победите. Но, никој нека не го прекорува Гедеон овде за следните зборови. Зашто Гедеон не како неверник во Бога, туку како некој што води понизно размислување за себе, рекол: „Моите илјада се полоши во Манасија, а јас сум еден во домот на мојот татко“ (Судии 6:15). Зошто, ангелот, прекинувајќи ги неговите зборови, му рекол: „Господ... е со вас, а вие ќе го убиете Мадијам како еден човек“ (Судии 6:16). Гедеон, веднаш поверувајќи, ја направи жртвата. Ангелот не се восхитувал на Божјата чест за себе, туку ја исполнил службата на свештеник, го удрил каменот со стапот и со чудесен оган ја дал сепаленицата. Прашање 14. Зошто Господ заповедал да му се донесе на Бог теле, дебело за Ваал (Судии 6:25)? Затоа што ги претвори од заблуда во вистина. Затоа, тој нареди да се уништи жртвеникот на Ваалови и да се исече дабовата шума. Зашто, на кој му е дадена таква благодат, не само што самиот требаше да биде побожен, туку и да стане учител на другите. Прашање 15. Кој бил знакот на руното што примило роса (Судии 6:38)? Отпрвин Гедеон побарал росата да биде на руното и целата земја да остане сува; а потоа побарал земјата да биде покриена со влага и едно руно да остане без роса. А тоа значело дека во античко време Израел изобилувал со Божествена благодат, како руно од роса, и последователно целата човечка природа се вклучила во духовни дарови, но Израел бил лишен од нив, како што руното е лишено од роса. Прашање 16. Зошто Бог им заповедал на оние кои, како куче, ја тепаат водата да земат оружје во битка (Судии 7:5)? Причината за тоа ја откри Самиот Господ Бог. Зашто тој вели: „Има многу луѓе кои се со вас, затоа нема да им ги предадам Мадијамците во рацете, за да не се пофали Израел против Мене, велејќи: Мојата рака ме спаси“ (Судии 7:2). Затоа, кога повеќето од луѓето беа ослободени, Бог заповеда оние што останаа да ги доведат до реката; Тогаш, кога многумина од нив паднаа на колена и веднаш се опијанија, но триста луѓе не го направија тоа од мрзеливост, туку за грст им донесоа вода на усните, Бог им заповеда сами на овие, како неактивни и невнимателни, да се водат против противниците, за да им стане очигледна Божјата помош на сите. Така, преку дванаесет рибари и даночници и преку еден работник на скинијата, Господ ја уништи ордата на демоните и го спаси човечкиот род. Затоа, пророкот Исаија го споредил едното со другото и рекол: „Зашто Господ го расфрла стапот на непокајаните, како во денот како Мадијам“ (Исаија 9:4). Како што овде користел невооружени воини кои во левите раце носеле свеќи скриени во садови, а во десната - труби; па ги испрати светите апостоли во вселената невооружени со чудотворна свеќа и со беседна труба. Прашање 17. Што значи тоа што беше речено: „И Гедеон го направи Ехуд од нив и го постави во неговиот град во Ефрат“ (Судии 8:27)? Она што го направи Гедеон беше спротивно на законот; бидејќи само свештениците можеле да го користат Ефуд и преку него добивале откровение за тоа што треба да се направи. Меѓутоа, намерата на Гедеон не доведе до нечесност; туку напротив, како поглавар и водач сакал преку Ауд да дознае што треба да прави. Ова се сврте кон народот како причина за беззаконие. Зашто е речено: ќе го водиш целиот Израел според него: „и тоа беше камен на сопнување за Гедеон и неговиот дом“ (Судии 8:27). Зборот Ефуд во книгата Излез е преведен: надворешната наметка (epomis), на која била прикачена судската реч (Излез 28,15) и преку неа била прогласена победа во битката. Но, историјата на кралствата го покажува тоа појасно. Зашто, кога се собраа странците, Саул му заповеда на свештеникот да го земе Ауд. Кога виде дека непријателите се фрлени во збунетост и беше прогласена победа, му рече на свештеникот: свиткај го Ауд (1. Сам. 14, 18-19). Значи, јасно е дека Ефуд бил крпа што ја ставале на свештениците и претскажувала што треба да се направи. Да, и Акила го преведе овој збор outerwear (ὲπένδυμα). Историјата на Авимелех и Шехемијците нè учи дека спогодбата со лошо дело меѓу оние што влегуваат во неа води до уништување, завршувајќи со раздор. Зашто оние што ги убиваа синовите на Гедеон, сите загинаа еден од друг. Прашање 18. Што значи кога се вели: „сеење сол во него“ (Судии 9:45)? Значи неплодност; затоа што ништо нема да се роди од сол. Треба да се забележи дека Евреите, искористувајќи го краткорочниот прекин на војувањето, набрзо почнале да им служат на идолите. Зашто е речено: „И синовите Израилеви се обврзаа да прават зло пред Господа и им служеа на Ваалимите и Аштарот... и на богот на Сидон, и на богот на Моав, и на богот на синовите на Амон и на богот на туѓинците“ (Судии 10:6). Кога Бог, лут, го подигна Амонскиот цар против нив, тие извикаа кон Спасителот Бог и се обвинија себеси дека, откако го напуштиле Добротворот и вистинскиот Бог и Господ, им служеле на лажни богови. Тогаш човечниот Господ ги осуди за неблагодарноста на нивните срца, бидејќи, откако повеќепати ја искористија Неговата голема грижа за нив, тие претпочитаа да им служат на идолите и им се закани дека Тој повеќе нема да се удостои ни најмалку да се грижи за нив. Зашто тој рече: „Нема да се обидам да те спасам. оди и викај кон Бога, Кого си го избрал за себе, и нека те спасат во твоето време на неволја“ (Судии 10:13-14). Така, бидејќи Евреите го признаа своето беззаконие, ги отстранија туѓите богови од себе и почнаа да му служат на Господа, им беше обезбедена Божја помош. Прашање 19. Што значи кога се вели: „цај: класа“ 3 (Судии 12:6)? Племето на Ефрем се вооружило против Јефтај, огорчено од фактот што не учествувало во победата над Амонците, а потоа, бидејќи не успеало да постигне успех во тоа прашање, побегнало. Јефтај, испраќајќи војници во заседа, ги спречи Ефремите да ја преминат реката. По ова, кога се обиделе да ги измамат и рекле дека се од други племиња, тој им наредил да прашаат еден збор што ги осудува со изговор. Зашто како Осроените, Сиријците и оние што живеат во близина на Еуфрат и во Палестина, Феничаните, иако сите зборуваат на сириски јазик, сепак нивниот акцент е многу различен. Така, Евреите се состоеле од дванаесет племиња, и секое, како и племето на Ефрем, веројатно имало свои особености во изговорот. Зашто, како што вели Сириецот, кога другите класји се нарекувале емвла, Ефремите по некоја вештина го изговарале: емвело. Знаејќи го ова, Јефтај нареди да се изговори овој збор и ги уби обвинетите. Прашање 20. Зошто Господ Бог дозволил ќерката на Јефтај да биде заклана? Заветот на Јефтај е крајно бесмислен. Зашто мораше да замисли дека, најверојатно, првото нешто што ќе го сретне е куче или магаре, животно што е нечисто според законот. Затоа, Господ Бог, учејќи преку него другите да даваат завети мудро и со знаење, не го спречи колењето. А дека Бог ги осудува таквите жртви сведочи блажениот Давид, кој извикува: „И ги проголта синовите свои и ќерките свои на демонот, и тие пролеаја невина крв, крвта на нивните синови и ќерки, проголтајќи го и ликот на Ханаан, и земјата беше убиена со нивната крв“ и така натаму (Псалм 10:10). И Самиот Господ Бог зборува преку устата на пророкот Езекиел: „И ги зеде синовите свои и ќерките свои што Ми ги роди, и ги зеде да бидат твои чувари. и покажувајќи ја прекумерноста на злобата, тој додал: „Не помислив на тоа, ниту влегов во моето срце“ (Ерем. 32:35). Откако тргна да ја тестира љубовта на Авраам кон Бога, иако Бог заповеда да му го жртвува синот на Авраам; меѓутоа, откако ја разјаснил настроената на праведникот, тој го спречил колењето. А она што следи ја открива несовршеноста кај Јефтај. Зашто, откако се завети да жртвува што и да наиде прво, кога виде што ќе се сретне неговата ќерка, ја раскина облеката, плачеше горко и ѝ дозволи прво да го оплакува, а потоа ја жртвуваше. Но, неговата ќерка е многу посовршена. Зашто тој вели: „Ако си ми ја отвори устата на Господа, направи ми како што излегов од твојата уста, пред Господ да ти се одмазди против твојот непријател, од синовите Амонови“ (Судии 11:36). Така, Господ Бог, учејќи како треба да му се заветуваат на Бога, не го спречи колењето. После ова, историјата ни ја покажува ревноста на Ангелите за Бога. Кога Маное посака да му донесе коза на Ангелот; Ангелот Божји рекол: „Ако ме присилуваш, нема да го јадам твојот леб, и ако принесуваш жртва паленица на Господа... принеси ја“ (Судии 13:16), односно немам потреба од храна и не прифаќам жртва, втората му припаѓа на Бога, а првата е карактеристика на човечката природа. Не ми треба храна, како личност, и не се восхитувам на Божествената чест за себе. И од ова е јасно дека ангелите, третирани од Авраам, ја консумирале понудената храна на некој друг начин. Прашање 21. Зошто Сампсон, живеејќи развратно и беззаконски, уживал духовна благодат? И оттука јасно се гледа дека Господ, инаку заради економија, на недостојните им дава божествен дар. И во светото Евангелие Спасителот го покажува тоа. Зашто тој вели: „Мнозина ќе дојдат во тој ден и ќе ми речат: „Господи, Господи, зар не пророкувавме во Твое име... и во Твое име направивме многу моќни сили? И јас ќе им речам: бегајте од Мене, вие кои правите беззаконие, не те познавам“ (Матеј 7:22-23). Господ Бог го направи тоа и овде. Зашто, сакајќи да ја уништи моќта на странците, со духовна благодат му даде сила и сила на Сампсон. Поради оваа причина тој му дозволи да се ожени со странец. Тоа го покажува и историјата: „Но татко му и мајка му не разбраа дека тоа е од Господа, зашто тој бараше одмазда од Филистејците“ (Суд. 14:4). Прашање 22. Како Сампсон, кој бил назареец и живеел под законот, јадел саќе собрани во вилиците на лавот и, згора на тоа, на мртов (Судии 14:9)? И ова покажува дека таквите закони не се неопходни за секого; затоа што никој од оние што ги прекршиле овие закони не бил казнет. И ако некој сугерира дека Сампсон го направил тоа без да биде точен чувар на законот; тогаш нека земе предвид и дека Бог му дал вода на жедниот Сампсон, заповедајќи му да ја истури на чирот на вилицата на магаре. А оваа вилица, според законот, беше трипати нечиста; затоа што живото магаре е нечисто, и сè уште е нечисто како мртво, а она што стана убиствено оружје и погоди илјадници странци имаше посебна нечистотија. Меѓутоа, самиот Законодавец, токму од ова, а не од ништо друго, ја задоволил потребата на Сампсон за вода. Но, овој нескротлив, непобедлив човек, кој претходно трепереше мракот на странците, беше поробен од жена блудница. Борбата против страста е многу потешка од подвигот во воените чинови! Оној кој беше толку храбро храбар и познат по своите прекрасни подвизи, сладострасноста го направи заробеник. Тоа го лишило и од божествената благодат. Зашто е речено: „И Сампсон се разбуди од сонот и рече: Ќе излезам и ќе направам како што правев секогаш, ќе се потресам и нема да разберам, зашто Господ се оддалечи од него“ (Судии 16:20). Но, хуманиот Бог не го напушти целосно; напротив, гледајќи го оптоварен со прекор, се смилува на него и ја послуша молитвата и му даде таква сила што ги затресе столбовите што го потпираа идолскиот храм, со нив го сруши покривот и со урнатините здроби илјадници сопрузи и многукратно повеќе жени. Прашање 23. Каде Сампсон фатил толку лисици (Судии 15:4)? Странците имале планина во која имало многу лисици. Историјата исто така го покажува тоа. Зашто е речено: „И Аморејците почнаа да живеат на планината Мирсинон, каде што имаше мечки и лисици“ (Судии 1:35). Прашање 24. Што значи кога се вели: „Создадете ги Михеј Ахуд и Ферафин“ (Судии 17:5)? Повеќе пати сум рекол за Ефуда дека тоа е свештеничка ткаена облека, преку која Бог открил што треба да се прави. И Ферафин беше нешто слично, посветен на идолите, а не на Бога. Зашто историјата ова го покажува и овде. Се вели: создај врежан и споен, а потоа писателот додава: „и создај ги Михеј Ахуд и Ферафин, и наполни ја раката на еден од твоите синови и станеш свештеник“ (Судии 17:5). Тој не беше од племето Левиев, туку од Ефрем. Но, писателот ја објасни и причината за беззаконието. Зашто тој вели: „Во тие денови немаше цар во Израилот; човекот правилно се гледа пред неговите очи како прави“ (Судии 17:6). Толку многу штета предизвикува недостатокот на авторитет! Прашање 25. Следниве зборови содржат многу сомнителни работи. Зашто е речено: „Имаше еден млад човек од Витлеем од јудејското племе, од родот на Јудиното племе и овој Левит, и тој живееше таму“ (Судии 17:7). Но, ако имало левит, тогаш како од племето на Јуда? Писателот го нарекол Витлеем племето на Јуда; Мислам дека и тој го нарекол селото семејство на племето Јуда. А веќе рековме дека Бог не им одредил посебен ждреб на свештениците и левитите, туку ги расеал по сите племиња, за секој да има учители на побожност. Така, овој млад човек, левит, живееше во Витлеем, кој му припаѓаше на племето и родот на племето Јудино. И ако некој го препознал ова објаснување како принудно; тогаш нека се сети на она што веќе го кажавме, дека две племиња, царски и свештенички, се измешале едно со друго. Веројатно овој млад човек, иако татко му бил левит, имал мајка од племето Јуда. Меѓутоа, големо било беззаконието на овој човек. Прво, додека Бог го подигнал скинијата во Сило, спротивно на Божјиот закон, тој извршувал божествени служби на друго место. А потоа им принесуваше жртви на рачно изработени идоли, зашто вака значат зборовите: извајано и споено. Згора на ова, тој се осмели да изврши уште едно злосторство; бидејќи законот им забранувал на левитите да вршат свети служби, но им заповедал на свештениците да вршат божествени служби. Следствено, осмелувајќи се да врши свети дела, тој го прекршил и овој закон. Но, станал неблагодарен и кон оној што му направил услуга. Зашто, земајќи ги со себе орудијата на измама, ги следеше оние што потекнуваа од племето Данов и стана виновник на идолопоклонството. Прашање 26. Што значи тоа што е речено: градот станал задоволство за куќата на Рехав 4 (Судии 18, 28)? Веројатно Рехав живеел во близина на овој град. Во античко време градот се нарекувал Лаис, а, освоен од потомците на Дан, бил преименуван во Дан, а сега се нарекува Панеада. Но, оттука јасно го препознаваме семејството на овој левит. Зашто е речено: „Јонатан, синот на Манасија, синот на Герсон, синот на Мојсеј, тој и неговите синови беа свештеници од Дановото племе до денот на опустошувањето на земјата. И си постави за себе врежаниот лик што го правеше Михеј, во сите денови во кои беше Божјиот дом во Сило“ (30:30). Затоа, тие постапуваа беззаконски, не само што им служеа на идолите, туку и се дрзнаа да вршат свештеничка работа, додека беа левити, а не свештеници. Зашто Господ Бог само му заповедал на семејството Аронов да врши свети дела. И мислам дека од причина што законодавецот имал туѓа жена, Бог заповедал родените од него да се вбројуваат меѓу левитите, а не меѓу свештениците, за да не се навредува светиот чин со срамот на сродството. Зашто ако братот и сестрата го прекоруваа законодавецот за ова; Што не би се осмелиле да направат луѓето кои се повеќе склони кон бунт и самоволие? Оние што беа дрски пред Арон, кој имаше за жена девојка од царското племе, што не би направиле против синовите на Мојсеј, кој имаше за жена Мадијамица и ќерка на идолски свештеник? Прашање 27. Зошто Израелците, водени од љубомора и претпочитаат побожност отколку сродство, биле поразени (Судии 20:21-25)? Затоа што тие самите правеле слични беззаконија, а гледајќи ја туѓото безобразие, не ја гледале сопствената безобразност. И божествениот апостол го рекол ова: „Кога судиш пријател, се осудуваш себеси, така и судиш“ (Рим. 2, 1); и повторно: „Дали мислиш за ова, за човекот, да им судиш на оние што го прават тоа, и со тоа, како ќе го избегнеш Божјиот суд? Или си невнимателен за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја те води на покајание? Поради својата суровост и непокајнички гнев во срцето на самиот ден. откровението и праведниот суд Божји: Тој на секого ќе му врати според неговите дела“ (Рим. 2:3-6). На тоа биле подложни и Израелците. Поттикнати од праведен гнев кон оние што извршија беззаконие во Гаваон, тие вооружија четиристотини илјади. Но Бог сакаше да ги казни, како што правеа слични работи, и видоа лошо во другите, но не сакаа да го видат тоа во себе, и дозволи да бидат победени еднаш или двапати, а многу илјади од нив беа претепани. Кога видов дека ја прифатија казната, извикаа за помош и пролеаја обилни солзи; потоа ја промовираше нивната ревност и го предаде злобното племе до конечно уништување, освен неколкумина кои лесно можеа да се избројат, бидејќи полоши од непристојните Гаваонци беа оние кои беа изложени на опасност за нив. Зашто, кога нивните соплеменски соплемени ги бараа оние што се дрзнаа да направат беззаконие, тие не само што не ги предадоа, туку и ревносно почнаа да ги бранат, за што претрпеа заедничка смрт со нив. Мислам дека оваа војна се случи пред другите војни, откако помина малку време од смртта на Исус. Зашто е речено: „Финеј, синот на Елеазар, синот на свештеникот Арон, стоеше пред ковчегот во тие денови“ (Судии 20:28). Елеазар го заврши својот живот набргу по Исус, а Финес го презеде свештенството по ред, а тоа ни се покажа до крајот на книгата Исус Навин. Така и јас мислам дека кој и да ја напишал оваа приказна, не без причина, ги ставил првите настани на последно место. Тој најпрвин сакаше да ни го покаже редот на судиите, кој од нив пресудил прв, кој е втор, а кој трет, а потоа ги понуди овие две приказни, едната за Михеј и Лајса, а другата за сопругата која умрела од лудата страст на непристојни луѓе. Прашање 28. Зошто синовите на Израел наредиле двесте мажи од племето на Венијамин да ги киднапираат и да ги земат за жени девојките од оние што играле во Сило (Судии 21:16-24)? Сите жени од племето на Венијамин беа претепани; Израелците се заколнаа да не ги омажат своите ќерки за Венијамините. Затоа, за Венијамините, принудени поради тоа, да не земаат туѓи жени, Израелците најдоа начин да се ослободат од тешкотијата и дојдоа до киднапирање. Во слава текст преведен: раб. Κενοῦς наместо καινοῦς (нов), како што сега се чита во текстот. Теодорет, наместо στάχυς (класје), гласи σύνθημα (воена лозинка). На Словените. гласи: домот на Раав. Објаснување на тешки пасуси од божественото писмо, по избор. Можеби ќе ве интересира: