Commentaire sur le Livre des Juges

« Interprétation du Livre des Juges » (28 questions) fait partie de l'essai « Questions sur l'Octateuque », que le bl. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453 et est compilé sous forme de questions et réponses. Fondamentalement, seuls les passages difficiles de l’Écriture sont expliqués. En particulier, les questions examinées sont de savoir quelle ville était appelée finlandaise, ou pourquoi Sampson, vivant de manière dépravée et sans loi, jouissait de la grâce spirituelle, etc. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Question 1. Pourquoi ce livre s'appelle-t-il Juges ? Comme le livre des Rois, il contient des récits nombreux et variés, mais s'appelle : Royaumes ; parce qu'il raconte les événements du peuple de Dieu au temps des rois : c'est ainsi que s'appelle le présent livre : Juges ; car il décrit les événements du règne des juges. Le début de cette histoire, à mon avis, est une brève répétition de ce qui a été fait par Josué. Car il est question d'Adonibezek, de la guerre avec lui, de sa défaite et de son meurtre ; Hébron est également mentionnée comme une ville donnée à Caleb et à propos du meurtre de trois géants, « Seshin, Ahiman et Tholmiya » (Juges 1 : 10), appelés par les descendants des Anakites. Probablement, seul leur meurtre avait été prédit à l'époque, et cette prédiction s'est réalisée plus tard. Question 2. Si à cette époque Jérusalem était détruite (Juges 1:8) ; alors comment David, qui régna par la suite, l'assiégea-t-il et le prit-il ? Le peuple juif a connu de nombreuses vicissitudes, comme le montre le récit des Juges. Soit les Juifs ont gagné, soit ils ont été vaincus, soit ils ont régné sur les étrangers, soit ils ont été réduits en esclavage par eux. Il est donc clair que les Jébusiens ont reconstruit la ville de Jérusalem incendiée et ont profité des échecs du peuple de Dieu. Je pense que ce livre a été écrit postérieurement, et je le base sur le fait que l'histoire appelle la ville Jérusalem ; et il reçut ce nom plus tard, après s'être auparavant appelé Jebus. Question 3. Que signifie ce qu'il est dit : « Donnez-moi… l'issue (λύτρωσιν) de l'eau…, l'issue du haut et l'issue du bas » (Juges 1 : 15) ? Symmachus a traduit le mot : originaire de l'irrigation, et le mot : inférieur - plaines. Ashan a appris de son mari Othniel à demander un champ, et a donc demandé de l'eau d'irrigation, et à sa demande a reçu non seulement une plaine, mais aussi un pays montagneux. Car les mots : « selon son cœur » (Juges 1 : 15) signifient ce qui était désirable pour elle. Dans le livre, les endroits montagneux sont appelés hauts et les vallées plus basses. Question 4. Pourquoi l'auteur a-t-il appelé ici le beau-père du législateur Jobab, qui dans les récits précédents s'appelait Jéthro et Raguel ? J'ai déjà dit que Jobab était le fils de Jethro. L'écrivain l'appelle beau-père, comme le frère de sa femme. Et maintenant, beaucoup de gens appellent ainsi ces proches. Les enfants de Jobab sont donc les petits-enfants de Jethro. Question 5. Quelle ville l'auteur appelle-t-il finlandaise (Juges 1:16) ? Jéricho. Je pense qu'il l'a appelé ainsi après le fruit de datte. Dès que le peuple traversa le Jourdain, l'écrivain dit : "et ils mangèrent des fruits du pays... des pains sans levain... nouveaux. Ce jour-là, la manne cessa, ayant toujours mangé du blé du pays, et quiconque n'était pas fils d'Israël, mais mangea de la manne des fruits du pays de Finlande cet été-là" (Josué 5, 11-12). Et le deuxième livre des Chroniques, parlant des personnes capturées par les dix tribus de la tribu de Juda, l'exprimait ainsi : « et il les emmena à Jéricho, la ville de Phénicie, vers leurs frères » (2 Chroniques 28 : 15). Question 6. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Et l'Éternel était avec Juda ; et après avoir pris la montagne, parce qu'il ne pouvait pas prendre les habitants de la vallée, Rihav les combattit » (Juges 1 : 19) ? Les Écritures divines mentionnent à plusieurs reprises Rihab comme un homme très pieux, dont la piété s'est transmise à ses descendants. L'auteur dit que ce Rechav conseilla à la tribu de Juda de quitter la vallée et de s'installer sur la montagne. Lui-même était de la tribu de Juda, comme le montre le livre des Chroniques. Je pense qu'il m'a conseillé de quitter le val, à la fois à cause de la méchanceté des habitants environnants et à cause de la proximité de la mer. Car ceux qui habitent près de la mer reçoivent des marins lointains et partent eux-mêmes en voyage maritime. La communication avec les peuples étrangers nuit au fait de vivre conformément à la loi. Question 7. Pourquoi les Juifs n'ont-ils pas pris toutes les villes, mais de nombreux peuples étrangers ont-ils vécu avec eux ? Ils ne prirent pas possession de tout le pays, d’abord par paresse, ensuite par cupidité. Car il est dit : « Faites du Cananéen un tribut, mais ne le chassez pas en exil » (Juges 1 : 28). Et l'écrivain a dit cela à propos de chaque genou. De plus, les Juifs, ayant transgressé la loi de Dieu et servi des dieux étrangers, ont perdu la providence divine à leur égard. Par conséquent, le Seigneur très sage n'a pas complètement exterminé la tribu des peuples cananéens, mais a permis à beaucoup d'entre eux de vivre à proximité des Juifs, afin que ces derniers, qui étaient en guerre et contraints à l'esclavage par eux, ressentent le mal causé par la tromperie, se tournent vers le Dieu qui a sauvé et profitent de son aide. Et que je dis cela non pas pour des raisons humaines, mais enseignées par l’histoire elle-même, je vais le montrer maintenant. Il est dit : « L’Ange de l’Éternel monta de Guilgal au lieu de deuil, à Béthel et à la maison d’Israël » de Guilgal (Juges 2 : 1). Et Galgalami est le nom du lieu de circoncision, et ce nom en hébreu signifie : liberté. De là, Dieu envoie un ange pour rappeler aux Juifs la nécessité de traverser la rivière et la circoncision qui leur est pratiquée. Ensuite, l'écrivain répète quelque chose que l'Ange a dit. L'Éternel vous a fait sortir d'Égypte et vous a amené dans le pays que votre père avait juré de vous donner, et il vous a dit : "Je ne détruirai pas mon alliance qui est avec vous pour toujours. Et vous ne conclurez pas d'alliance avec ceux qui sont assis sur ce pays ; que vous vous prosterniez devant leur dieu, mais que vous brisiez leur image taillée et que vous démolissiez leurs autels. Et vous n'avez pas obéi à ma voix, quand vous avez fait cela. Et moi, dit Dieu, je ne ferai pas chasser les gens que j'ai décidé de chasser... devant vous, et ils deviendront pour vous des épines, et leurs dieux seront pour vous une pierre d'achoppement » (Juges 2 : 1-4). Vous avez transgressé ma loi, vous n'avez pas gardé mes commandements, vous avez fait la paix avec les enseignants du péché et vous avez servi leurs dieux. Profitez donc de ce que vous avez désiré et rassemblez les grains de ce que vous avez semé ; car ceux qui ont échappé à la mort au combat ne cesseront de vous combattre, et leurs dieux asserviront vos âmes. Après que l'Ange eut dit cela, les gens se mirent à pleurer, c'est pourquoi cet endroit est appelé lamentation. J’en conclus que la plupart de ce qui est dit ici est une brève répétition de ce qui a été fait sous Jésus. Car l'écrivain a dit : "Jésus laissa partir le peuple, et les enfants d'Israël s'en allèrent, chacun à sa place et chacun dans son héritage, pour posséder le pays. Et le peuple du Seigneur travailla tous les jours de Jésus et tous les jours des anciens, vivant plusieurs jours avec Jésus et comprenant toute la grande œuvre que le Seigneur avait faite pour Israël" (Juges 2 :6-7). L'auteur parle également de l'âge de la mort de Jésus et de l'endroit où il a été enterré, et ajoute qu'« une autre génération s'est levée désormais, et elle n'a pas connu le Seigneur, ni l'œuvre qu'il avait faite en Israël » (Juges 2 : 10), et que les Juifs, vivant avec les Cananéens, les Phéréziens et d'autres étrangers, ont conclu des alliances de mariage avec eux, et par ces alliances, ils ont partagé le déshonneur, car « j'ai servi Baal et Ashtaroth » (Juges 2h13). De là, nous apprenons à quel point la piété des supérieurs est bénéfique pour les subordonnés, et à quel point le manque de leadership est néfaste, ainsi que la domination des méchants. Car cela est également démontré par l’histoire réelle. Il est dit : « Et l’Éternel leur suscitera des juges, et les délivrera de la main de ceux qui ont fait des captifs » (Juges 2 : 16). Et lorsque « l’Éternel leur suscitait des juges, et que l’Éternel était avec le juge, et que je les sauvai de la main de leurs ennemis pendant tous les jours du jugement » (Juges 20 : 27) 2, 18); et en quelques mots : « Et quand le juge mourut, et se détourna, et se corrompit plus que son père, s'en allant après d'autres dieux, servez-les et adorez-les » (Juges 2 : 19). Je pense qu'il y a une autre raison pour laquelle les Juifs n'ont pas pris possession de la totalité de la Terre promise, à savoir la suivante : pour maintenir un mode de vie conforme à la loi, il fallait un pays enfermé dans des frontières très étroites ; parce que la loi ordonnait que chacun célèbre trois fois par an, se réunissant en un seul lieu, où une église divin fut ensuite construit. Là, Dieu a ordonné que les prémices et les dîmes, les premiers-nés des brebis et d'autres sacrifices soient offerts. Par conséquent, conformément à cela, Dieu a limité les Juifs à une petite zone de terre, afin que les paresseux puissent facilement se rassembler dans l’église dédié à Dieu. Question 8. Comment faut-il comprendre ce passage : « ces langues... quittent Jésus, afin de tenter Israël avec elles, ignorant tous les guerres de Canaan, uniquement à cause des générations des fils d'Israël, que j'enseignerais à combattre, même s'ils ne les connaissaient pas auparavant » (Juges 3 :1-2) ? Sous la direction de Josué, le peuple a remporté des victoires, non pas en prenant les armes selon l'art de la guerre, mais en utilisant l'aide d'en haut. Car Dieu dit : « J'enverrai des frelons devant vous, et ils détruiront les Cananéens, les Hittites et les autres » (Ex. 23 :28). Il a également détruit les ennemis, envoyant des éclairs d'en haut et des grêles de la taille de pierres. Par conséquent, l’auteur dit que, sous la direction de Josué, Dieu n’a pas complètement détruit tous les habitants de cette terre, afin que ceux qui vivaient après lui apprennent par l’expérience que Dieu prend soin d’eux et, si nécessaire, pour combattre leurs ennemis, ils invoqueront le soutien du Seigneur. Au lieu de : laissez Symmachus tenter, il s'exprime : il veut proposer un exercice et enseigner l'art de la guerre. Mais la parole prononcée par les soixante-dix : laissez-le tenter ne montre pas une ignorance de Dieu. Car Dieu n’a pas tenté Abraham dans le but de découvrir le tempérament d’Abraham, car il est également dit ici que Dieu savait « qu’Abraham avait ordonné à son fils et à sa maison d’eux-mêmes… de préserver tous les jugements du Seigneur Dieu » (Genèse 18 : 19). Dieu ne tente donc pas pour se découvrir lui-même, mais pour instruire les ignorants. Comme il a donné à Adam un commandement pour l'exercice de son esprit ; Ici aussi, il a laissé certaines nations montrer la piété des unes et dénoncer la méchanceté des autres. C'est ce que dit l'auteur : « Qu'il tente Israël avec eux, afin qu'il les amène à obéir aux commandements... au commandement de leur père par Moïse » (Juges 3 : 4). Et les actes eux-mêmes montrent que les Juifs eux-mêmes étaient la raison pour laquelle ils ont été imparfaitement libérés de ces peuples méchants. Car Josué frappa vingt-neuf rois, sans compter les commandants de Jéricho et d'Aï, avec l'armée d'Israël, qui n'avait ni ville ni place forte, ni soldats ayant acquis de l'expérience militaire. Et ceux qui vécurent après Jésus, ayant des villes fortifiées et de très grandes richesses, acquises surtout grâce au butin militaire, possédant toutes sortes d'armes, de murs et de tranchées, à cause de leur propre méchanceté, ne purent vaincre les nations restantes. Question 9. Comment se fait-il qu'Othniel soit le frère de Caleb et le fils de Kenez (Juges 3 :9), alors que Caleb était le fils de Jephonias ? Il est également probable que Jephoniah portait deux noms et s’appelait également Kenez. Il est également probable qu'Othniel et Caleb étaient de pères différents, mais de la même mère, et Caleb avait Jephoniah comme père, et après la mort de Jephoniah, sa mère s'est mariée avec Kenez et a donné naissance à Othniel. Et que Jéricho soit appelée la ville des dates, c'est ce que montre l'histoire d'Eglom. Car il est dit : « Et Eglom s'en alla, frappa les enfants d'Israël et prit la ville de Finish » (Juges 3 : 13) ; et après quelques mots : « Et Eglom se détourna des idoles qui étaient à Gilgaleh, et Eglom parla à Eglom : J'ai une parole secrète pour toi au roi » (Juges 3 : 19). Mais Guilgal n’est pas loin de Jéricho. Couteau de fer, l'écrivain l'appelait une flamme 1 (φλοξ) et la poignée une épée (παραξιφος). Car il est dit ce qui suit : « Et sortez le couteau qui est au-dessus du bord de sa gencive, et plongez-le dans le ventre d'Eglom ; et appuyez la poignée derrière le bord, et fermez l'épée » (Juges 3 : 21-22). Question 10. Le roi Jabin d'Asor est également raconté dans l'histoire de Josué. Par conséquent, s’il a été tué par Jésus (Josué 11 : 10), alors comment, après une longue période, s’est-il rebellé contre Israël (Juges 4 : 2) ? Il y avait un autre Jabin sous Josué, et un autre maintenant ; Ils portaient tous deux le même nom et possédaient le même royaume. Ce dernier était probablement le fils du premier. Car on constate que beaucoup portaient aussi les noms de leurs pères. Ainsi, le premier fils du tsar Constantin s'appelait Constantin. Question 11. Dans l'histoire de Jésus, il est dit que non seulement Jabin fut tué, mais que Hazor fut également brûlée (Josué 11 : 10-11). Il n’est pas incroyable que Hatsor ait ensuite été détruite puis reconstruite. De plus, ici, bien que Hazor soit mentionné, il est dit que le roi ne vivait pas à Hatsor, mais à Ashiroth (Juges 4 : 2). Il est remarquable que l’auteur appelle les descendants de Jéthro les Kinéas. Question 12. Pourquoi la femme prophétise-t-elle (Juges 4 : 4) Parce que la nature des maris et des femmes est la même. La femme a été créée à partir d’Adam et, comme lui, elle était dotée de raison. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « En Jésus-Christ... il n'y a ni mâle ni femelle » (Galates 3, 28). Il en va de même pour Moïse le prophète et Mariam la prophétesse. Je pense que Devorah a reçu le don de prophétie en réprimandant les hommes de cette époque, car lorsque personne n'a été trouvé digne de la grâce, alors Devorah a reçu le don du Tout-Saint-Esprit. Et le fait qu’elle ait reçu la grâce d’en haut était si évident que Barak n’osait pas prendre les armes au combat sans elle. Elle a également dit cela dans son chant : « Ceux qui possédaient en Israël devinrent pauvres, jusqu'à l'avènement de Devor,... mères en Israël » (Juges 5 : 7). Elle dépeint également la méchanceté de ses compatriotes : « ayant choisi les dieux en vain 2, comme du pain stérile » (Juges 5 : 8). Avec cette image, elle a exposé leur grande folie. Car combien est insensé celui qui préfère le pain d’orge au blé ; il est donc très insensé, préférant les faux dieux au vrai Dieu. Mais Devorah révèle également une foi sincère. Car il dit : « Si je vois quarante mille lances, mon cœur est contre Israël » (Juges 5 : 8-9). Et cela était commandé par la loi divine. Il est dit : « Si vous voyez beaucoup d’ennemis, des chevaux et des chars, n’ayez pas peur, car l’Éternel, votre Dieu, combattra pour vous » (Deut. 20 : 1). Devora ordonne que Dieu soit glorifié non seulement par les pauvres, mais aussi par ceux qui ont une haute opinion de leur richesse. Car il dit : « Les puissants bénissent l’Éternel ; ceux qui montent à cheval, ceux qui sont assis sur des chars, proclament la voix de ceux qui barbotent au milieu de ceux qui se réjouissent : c’est là qu’ils rendront justice à Dieu » (Juges 5 :9-11). Mosphafem se traduit par : champs (Juges 5 :16), et Madarof - privation de vision ; maudire Mazor (Juges 5:23) signifie : maudire d'une manière forte. Nous apprenons de cette histoire que le Seigneur Dieu, avec un amour paternel, lorsque le peuple d'Israël a transgressé la loi, l'a trahie aux étrangers, utilisant ces derniers comme au lieu d'une verge et d'un fouet, et se repentant à nouveau, a eu pitié et a accordé toute tutelle. Ainsi, après la bonne action manifestée par Devorah, Dieu livra ceux qui s’étaient tournés vers le mal aux Madianites. Puis, après la punition, il a accordé son aide. Mais d'abord il exposa leur méchanceté par l'intermédiaire d'un certain prophète et leur rappela les bénédictions dont ils avaient bénéficié, puis, par l'intermédiaire d'un certain ange, insufflant du courage à Gédéon, il lui ordonna de prendre les armes contre ses ennemis. Question 13. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Entrez dans votre forteresse et délivrez Israël de la main de Madian » (Juges 6 : 14) ? Gédéon, convaincu par l'Ange de rassembler une armée et d'oser combattre, lui répondit : "Et si le Seigneur est avec nous, qu'avons-nous trouvé de tout ce mal ? Et où sont tous ses miracles que nos pères nous racontaient en disant : "Le Seigneur nous a fait sortir d'Egypte ?" Et maintenant, l’Éternel nous a rejetés et nous a livrés entre les mains de Madian » (Juges 6 : 13). Ainsi, puisque Gédéon avait la mémoire des miracles de Dieu et s'est formé une ferme opinion sur Dieu que s'il le veut, il ne lui sera pas difficile de sauver les Israélites des désastres qui les assaillent, alors l'Ange dit : va dans ta forteresse et sauve Israël de la main de Madian, comme s'il disait : prends les armes avec cette foi, et tu vaincras. Mais que personne ne reproche ici à Gédéon les paroles suivantes. Car non pas comme un incrédule en Dieu, mais comme quelqu'un gardant une humble pensée sur lui-même, Gédéon a dit : « Mes mille sont pires à Manassé, et je suis un dans la maison de mon père » (Juges 6 : 15). Eh bien, l'Ange interrompant ses paroles, dit ceci : « L'Éternel... est avec vous : et vous tuerez Madian comme s'il n'était qu'un seul homme » (Juges 6 : 16). Gédéon, croyant immédiatement, fit le sacrifice. L’ange n’admirait pas l’honneur de Dieu pour lui-même, mais remplissait la fonction de prêtre, frappait la pierre avec son bâton et, avec un feu miraculeux, offrait l’holocauste. Question 14. Pourquoi le Seigneur a-t-il ordonné qu'un veau, gras pour Baal, soit amené à Dieu (Juges 6 :25) ? Parce qu'il les a transformés de l'erreur en vérité. Il ordonna donc de détruire l’autel des Baals et d’abattre la chênaie. Car celui qui recevait une telle grâce devait non seulement être pieux lui-même, mais aussi devenir un enseignant pour les autres. Question 15. Quel était le signe de la toison qui recevait la rosée (Juges 6 :38) ? Gédéon demanda d'abord que la rosée soit sur la toison et que toute la terre reste sèche ; puis il demanda que la terre soit recouverte d'humidité et qu'une toison reste sans rosée. Et cela signifiait que dans les temps anciens, Israël abondait en grâce divine, comme la toison de rosée, et par la suite toute la nature humaine s'est impliquée dans les dons spirituels, mais Israël en a été privé, comme la toison est privée de rosée. Question 16. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à ceux qui, comme un chien, lapaient l'eau, de prendre les armes au combat (Juges 7 : 5) ? La raison en a été révélée par le Seigneur Dieu lui-même. Car il dit : « Il y a beaucoup de gens qui sont avec vous, c'est pourquoi je ne livrerai pas Madian entre leurs mains, de peur qu'Israël ne se glorifie contre moi, en disant : Ma main m'a sauvé » (Juges 7 : 2). Par conséquent, lorsque la plupart des gens furent relâchés, Dieu ordonna que ceux qui restaient soient amenés au fleuve ; Alors, comme un grand nombre d'entre eux tombèrent à genoux et s'enivrèrent immédiatement, mais que trois cents personnes ne le faisaient pas par paresse, mais portaient de l'eau à leurs lèvres par poignées, Dieu ordonna à eux seuls, comme inactifs et négligents, de se diriger contre les adversaires, afin que l'aide de Dieu soit évidente pour tous. Ainsi, par l’intermédiaire de douze pêcheurs et collecteurs d’impôts et d’un ouvrier du tabernacle, le Seigneur a écrasé la horde de démons et a sauvé la race humaine. C’est pourquoi le prophète Isaïe les a comparés les uns aux autres et a dit : « Car l’Éternel disperse le bâton des impénitents, comme en un jour comme Madian » (Isaïe 9 : 4). Comme ici, il utilisait des guerriers désarmés qui portaient dans leur main gauche des bougies cachées dans des récipients et dans leur main droite des trompettes ; c'est pourquoi il envoya les saints Apôtres dans l'univers sans armes avec une bougie de miracles et sans trompette de sermon. Question 17. Que signifie ce qu'il a été dit : « Et Gédéon fit d'eux Ehud, et l'établit dans sa ville d'Éphrath » (Juges 8 :27) ? Ce que Gédéon a fait était contraire à la loi ; parce que seuls les prêtres pouvaient utiliser Ephud, et grâce à elle, ils recevaient la révélation sur ce qui devait être fait. Cependant, l’intention de Gédéon n’a pas conduit à la malhonnêteté ; mais au contraire, en tant que chef et leader, il voulait savoir par l'intermédiaire d'Ehud ce qu'il devait faire. Cela s'est tourné vers le peuple comme motif d'anarchie. Car il est dit : tu dirigeras tout Israël selon lui : « et c'était une pierre d'achoppement pour Gédéon et sa maison » (Juges 8 :27). Le mot Efud dans le livre de l'Exode est traduit par : la robe extérieure (epomis), à laquelle était attachée la parole de jugement (Exode 28 : 15), et à travers elle la victoire dans la bataille était déclarée. Mais l’histoire des Royaumes le montre plus clairement. Car lorsque les étrangers furent rassemblés, Saül ordonna au prêtre de prendre Ehud. Lorsqu'il vit que les ennemis étaient plongés dans la confusion et que la victoire était déclarée, il dit au prêtre : courbez Ehud (1 Sam. 14, 18-19). Il est donc clair qu’Éphud était un vêtement posé sur les prêtres et prédisant ce qui devait être fait. Oui, et Akila a traduit ce mot vêtements d'extérieur (ὲπένδυμα). L’histoire d’Abimélec et des Sichémites nous enseigne que l’accord sur une mauvaise action entre ceux qui s’y engagent conduit à la destruction, aboutissant à la discorde. Car ceux qui ont tué les enfants de Gédéon ont tous péri les uns les autres. Question 18. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « y semer du sel » (Juges 9 :45) ? Ainsi, depuis que les Juifs ont confessé leur iniquité, se sont éloignés des dieux étrangers et ont commencé à servir le Seigneur, l’aide de Dieu leur a été accordée. Question 19. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « tsay : classe » 3 (Juges 12 :6) ? La tribu d'Éphraïm s'arma contre Jephté, indignée de ne pas avoir participé à la victoire sur les Ammonites, puis, n'ayant pas réussi en l'affaire, elle s'enfuit. Jephthé, envoyant des soldats en embuscade, empêcha les Éphraïmites de traverser le fleuve. Après cela, quand ils essayèrent de les tromper et leur dirent qu'ils étaient d'autres tribus, il leur ordonna de demander un mot qui les convaincrait par leur prononciation. Car comme les Osroéniens, les Syriens et ceux qui vivent près de l'Euphrate et en Palestine, les Phéniciens, bien qu'ils parlent tous la langue syrienne, leur accent est cependant très différent. Ainsi, les Juifs se composaient de douze tribus, et chacune, ainsi que la tribu d'Éphraïm, avait probablement ses propres particularités de prononciation. Car, comme le dit le Syrien, lorsque d'autres épis étaient appelés emvla, les Éphraïmites, par une certaine habileté, le prononçaient : emvelo. Sachant cela, Jephthé ordonna que cette parole soit prononcée et tua les accusés. Question 20. Pourquoi le Seigneur Dieu a-t-il permis que la fille de Jephthé soit massacrée ? Le vœu de Jephté est extrêmement dénué de sens. Car il devait imaginer que la première chose qu'il rencontrerait probablement serait un chien ou un âne, un animal impur selon la loi. Par conséquent, le Seigneur Dieu, enseignant par lui aux autres à faire des vœux avec sagesse et connaissance, n’a pas empêché le massacre. Et que Dieu condamne de tels sacrifices est attesté par le bienheureux David, qui s'écrie : "Et il dévora ses fils et ses filles au démon. Et ils versèrent le sang innocent, le sang de leurs fils et filles, dévorant même l'image de Canaan, et le pays fut tué avec leur sang", et ainsi de suite (Psaume 105 : 37-38). Et le Seigneur Dieu lui-même parle par la bouche du prophète Ézéchiel : "Et tu m'as pris tes fils et tes filles que tu m'as enfantés, et tu les as amenés à être ta garde. Cela est plus grand que toute ta fornication" (Ézéchiel 16 : 20-22) ; et montrant l'excès de la méchanceté, il ajouta : « Je n'y ai pas pensé, et je ne suis pas entré dans mon cœur » (Jér. 32 : 35). Ayant entrepris de tester l’amour d’Abraham pour Dieu, bien que Dieu ait ordonné de sacrifier son fils à Abraham ; cependant, ayant fait connaître clairement le tempérament du juste, il empêcha le massacre. Et ce qui suit révèle l’imperfection de Jephté. Car, ayant fait le vœu de sacrifier tout ce qu'il rencontrerait en premier, lorsqu'il vit ce que sa fille rencontrait, il déchira ses vêtements, pleura amèrement et lui permit d'abord de le pleurer, puis la sacrifia. Mais sa fille est bien plus parfaite. Car il dit : « Si vous avez ouvert la bouche à l’Éternel pour moi, faites-moi comme je suis sorti de votre bouche, avant que l’Éternel ne se venge de vous contre votre ennemi, parmi les fils d’Ammon » (Juges 11 : 36). Ainsi, le Seigneur Dieu, enseignant comment faire des vœux à Dieu, n'a pas empêché le massacre. Après cela, l'histoire nous montre le zèle des Anges pour Dieu. Quand Manoe voulut apporter une chèvre à l'Ange ; L'Ange de Dieu a dit : « Si vous me forcez, je ne mangerai pas votre pain ; et si vous faites un holocauste au Seigneur... offrez-le » (Juges 13 : 16), c'est-à-dire que je n'ai pas besoin de nourriture et que je n'accepte pas de sacrifice, ce dernier appartient à Dieu, et le premier est caractéristique de la nature humaine. Je n’ai pas besoin de nourriture, comme une personne, et je n’admire pas l’honneur divin pour moi-même. Et il ressort de là que les anges, traités par Abraham, consommaient la nourriture offerte d'une autre manière. Question 21. Pourquoi Sampson, vivant dans la dépravation et sans loi, jouissait-il de la grâce spirituelle ? Et il ressort de là que le Seigneur, par souci d'économie, accorde un don divin aux indignes. Et dans le sacré Évangile, le Sauveur le montre. Car il dit : "Beaucoup viendront ce jour-là et me diront : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom... et en ton nom avons-nous fait beaucoup de miracles ? Et je leur dirai : Éloignez-vous de moi, vous qui faites l'iniquité. Je ne vous connais pas" (Matthieu 7 :22-23). Le Seigneur Dieu a fait cela ici aussi. Car, ayant désiré détruire le pouvoir étranger, avec la grâce spirituelle il accorda force et force à Sampson. C'est pour cette raison qu'il lui permit d'épouser une étrangère. L'histoire le montre également : « Mais son père et sa mère ne comprirent pas que cela venait de l'Éternel, car il cherchait vengeance contre les Philistins » (Juges 14 : 4). Question 22. Comment Sampson, étant nazaréen et vivant sous la loi, a-t-il mangé des rayons de miel recueillis dans la gueule d'un lion et, de plus, mort (Juges 14 : 9) ? Et cela montre que de telles lois ne sont pas nécessaires pour tout le monde ; car aucun de ceux qui ont transgressé ces lois n’a été puni. Et si quelqu’un suggérait que Sampson avait agi ainsi sans être un parfait gardien de la loi ; alors qu'il tienne également compte du fait que Dieu a donné de l'eau à Sampson assoiffé, lui ordonnant de la verser sur l'ulcère de la mâchoire de l'âne. Et cette mâchoire, selon la loi, était trois fois impure ; car un âne vivant est impur, et il l'est encore comme un âne mort, et ce qui est devenu une arme meurtrière et a frappé des milliers d'étrangers avait une impureté particulière. Cependant, c’est précisément à partir de cela, et non à partir de rien d’autre, que le législateur lui-même a satisfait le besoin d’eau de Sampson. Mais cet homme indomptable, invincible, qui auparavant faisait trembler les ténèbres des étrangers, fut asservi par une femme prostituée. La lutte contre la luxure est bien plus difficile que l’exploit dans les rangs militaires ! Celui qui était si vaillamment courageux et célèbre pour ses merveilleux exploits fut fait prisonnier de la volupté. Cela l'a également privé de la grâce divine. Car il est dit : « Et Sampson se réveilla de son sommeil, et dit : Je sortirai et je ferai ce que j'ai toujours fait, et je me secouerai et je ne comprendrai pas, parce que l'Éternel s'est éloigné de lui » (Juges 16 : 20). Mais le Dieu humain ne l’a pas complètement abandonné ; au contraire, le voyant accablé de reproches, il eut pitié de lui, écouta la prière et lui donna une telle force qu'il ébranla les piliers qui soutenaient l’église des idoles, fit tomber le toit avec eux et écrasa des milliers de maris et bien plus de femmes avec les ruines. Question 23. Où Sampson a-t-il attrapé autant de renards (Juges 15 : 4) ? Les étrangers possédaient une montagne dans laquelle se trouvaient de nombreux renards. L’histoire le montre également. Car il est dit : « Et les Ammoréens commencèrent à habiter sur le mont Myrsinon, où il y avait des ours et des renards » (Juges 1 : 35). Question 24. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Créez Michée Ehud et Féraphin » (Juges 17 : 5) ? J'ai dit à plusieurs reprises à propos d'Ephuda qu'il s'agit d'une robe sacerdotale tissée, à travers laquelle Dieu révèle ce qui doit être fait. Et Ferafin était quelque chose de similaire, dédié aux idoles et non à Dieu. Car l’histoire le montre ici aussi. Il est dit : créez sculptés et fusionnés, puis l'écrivain ajoute : « et créez Michée Ehud et Féraphin ; remplissez la main de l'un de vos fils et devenez prêtre » (Juges 17 : 5). Il n'était pas de la tribu de Lévi, mais d'Éphraïm. Mais l’écrivain a également expliqué la raison de cette anarchie. Car il dit : « En ce temps-là, il n’y avait pas de roi en Israël ; l’homme était bien vu sous ses yeux en train d’agir » (Juges 17 : 6). Tant de mal est causé par le manque d’autorité ! Question 25. Les mots suivants contiennent beaucoup de choses douteuses. Car il est dit : « Il y avait un jeune homme de Bethléem, de la tribu de Juda, de la famille de la tribu de Juda, et ce Lévite, et il demeura là » (Juges 17 : 7). Mais s’il y avait un Lévite, alors pourquoi de la tribu de Juda ? L'écrivain a appelé Bethléem la tribu de Juda ; Je pense qu'il a également nommé le village la famille de la tribu de Juda. Et nous avons déjà dit que Dieu n'a pas assigné un sort particulier aux prêtres et aux Lévites, mais les a dispersés dans toutes les tribus, afin que chacun ait des maîtres de piété. Ce jeune homme, qui était Lévite, vivait à Bethléem, qui appartenait à la tribu et au clan de la tribu de Juda. Et si quelqu'un reconnaissait cette explication comme forcée ; alors qu'il se souvienne de ce que nous avons déjà dit, à savoir que deux tribus, royale et sacerdotale, se mêlaient l'une à l'autre. Il est probable que ce jeune homme, bien que son père soit lévite, avait une mère de la tribu de Juda. Mais l’iniquité de cet homme était grande. Premièrement, alors que Dieu a érigé le tabernacle à Silo, contrairement à la loi de Dieu, il a accompli des services divins dans un autre endroit. Et puis il a fait des sacrifices aux idoles fabriquées à la main, car c'est ce que signifient les mots : sculptées et fusionnées. En plus de cela, il a osé commettre un autre crime ; parce que la loi interdisait aux Lévites d'accomplir des services sacrés, mais ordonnait aux prêtres d'accomplir des services divins. Par conséquent, en osant accomplir des actes sacrés, il a également violé cette loi. Mais il est aussi devenu ingrat envers celui qui lui a rendu service. Car, prenant avec lui des instruments de tromperie, il suivit ceux qui venaient de la tribu de Dan, et devint coupable d'idolâtrie. Question 26. Que signifie ce qui a été dit : la ville est devenue un plaisir pour la maison de Réhab 4 (Juges 18, 28) ? Il est probable que Rehav vivait près de cette ville. Dans les temps anciens, la ville s'appelait Lais et, conquise par les descendants de Dan, elle fut rebaptisée Dan et s'appelle maintenant Paneada. Mais à partir de là, nous reconnaissons clairement la famille de ce Lévite. Car il est dit : "Jonathan, fils de Manassé, fils de Guershon, fils de Moïse, lui et ses fils furent prêtres de la tribu de Dan jusqu'au jour du dépeuplement de la terre. Et tu t'es dressé l'image taillée que Michée avait faite, pendant tous les jours où la maison de Dieu était à Silo" (Juges 18 : 30-31). Par conséquent, ils ont agi illégalement, non seulement en servant des idoles, mais en osant accomplir un travail sacerdotal, alors qu’ils étaient Lévites et non prêtres. Car le Seigneur Dieu a seulement ordonné à la famille Aaronic d’accomplir des actes sacrés. Et je pense que parce que le législateur avait une épouse étrangère, Dieu a ordonné que ceux qui sont nés de lui soient comptés parmi les Lévites, et non parmi les prêtres, afin que le rang sacré ne soit pas insulté par le reproche de parenté. Car si le frère et la sœur reprochaient cela au législateur ; Qu’est-ce que les gens les plus enclins à la rébellion et à l’arbitraire n’oseraient pas faire ? Ceux qui furent insolents devant Aaron, qui avait pour femme une jeune fille issue de la tribu royale, que n'auraient-ils pas fait contre les enfants de Moïse, qui avait pour femme une Madianite et la fille d'un prêtre idole ? Question 27. Pourquoi les Israélites, poussés par la jalousie et préférant la piété à la parenté, ont-ils été vaincus (Juges 20 :21-25) ? Parce qu’ils ont eux-mêmes commis des iniquités semblables, et qu’ayant vu l’impudicité des autres, ils n’ont pas vu leur propre impudicité. Le divin Apôtre a également dit ceci : « Lorsque vous jugez un ami, vous vous condamnez vous-même : de la même manière vous jugez » (Rom. 2, 1) ; et encore : " Pensez-vous à cela, à l'homme, pour juger ceux qui le font, et ce faisant, comment échapperez-vous au jugement de Dieu ? Ou êtes-vous insouciants des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même au jour de la colère, de la révélation et du juste jugement de Dieu : il rendra à chacun selon son actes » (Rom. 2 : 3-6). Les Israélites ont également été soumis à cela. Moqués par une juste colère contre ceux qui commettaient l'iniquité à Gabaon, ils armèrent quatre cent mille hommes. Mais Dieu voulait les punir, car ils faisaient des choses similaires et voyaient le mal chez les autres, mais ne voulait pas le voir en eux-mêmes, et il leur permit d'être vaincus une ou deux fois, et plusieurs milliers d'entre eux furent battus. Quand j'ai vu qu'ils avaient accepté le châtiment, qu'ils avaient crié au secours et versé de grandes larmes ; puis il encouragea leur zèle et livra la méchante tribu à sa destruction définitive, à l'exception de quelques-uns qui pouvaient facilement être dénombrés, car pires que les Gabaonites indécents étaient ceux qui étaient exposés à des dangers pour eux. Car, lorsque leurs compatriotes réclamèrent ceux qui avaient osé commettre l'anarchie, non seulement ils ne les livrèrent pas, mais ils commencèrent également à les défendre avec zèle, pour lesquels ils souffrèrent avec eux d'une mort commune. Je pense que cette guerre s'est produite avant d'autres guerres, peu de temps après la mort de Jésus. Car il est dit : « Phinéas, fils d'Éléazar, fils d'Aaron, le prêtre, se tenait en ce temps-là devant l'arche » (Juges 20 :28). Éléazar a mis fin à ses jours peu après Jésus, et Phinées a pris le sacerdoce par succession, et cela nous a été montré à la fin du livre de Josué. Je pense donc aussi que celui qui a écrit cette histoire, non sans raison, a placé les premiers événements en dernier. Il voulait d'abord nous montrer la succession des juges, lequel d'entre eux régnait en premier, lequel était en deuxième et lequel était en troisième, puis il nous proposa ces deux histoires, l'une sur Michée et Laïsa, et l'autre sur une femme décédée des suites de la convoitise insensée de personnes indécentes. Question 28. Pourquoi les enfants d'Israël ont-ils ordonné à deux cents hommes de la tribu de Benjamin d'enlever et de prendre pour épouses les jeunes filles parmi celles qui dansaient à Silo (Juges 21 : 16-24) ? Toutes les femmes de la tribu de Benjamin furent battues ; Les Israélites jurèrent de ne pas marier leurs filles aux Benjamites. Par conséquent, pour que les Benjamites, contraints par cela, ne prennent pas nécessairement des épouses étrangères, les Israélites trouvèrent un moyen de se débarrasser de la difficulté et imaginèrent le kidnapping. Dans le texte de gloire traduit : bord. Κενοῦς au lieu de καινοῦς (nouveau), tel qu'il est maintenant lu dans le texte. Théodoret, au lieu de στάχυς (épi de maïs), lit σύνθημα (mot de passe militaire). Aux Slaves. se lit comme suit : la maison de Rahab. Explication de passages difficiles de l'écriture divine, facultative. Vous pourriez être intéressé par :