Comentario al Libro de los Jueces

“Interpretación del Libro de los Jueces” (28 preguntas) forma parte del ensayo “Cuestiones sobre el Octateuco”, que el bl. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453 y está recopilada en forma de preguntas y respuestas. Básicamente, sólo se explican pasajes difíciles de las Escrituras. En particular, las preguntas consideradas son qué ciudad se llamaba finlandesa o por qué Sampson, viviendo depravada y sin ley, disfrutó de la gracia espiritual, etc. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Pregunta 1. ¿Por qué este libro se llama Jueces? Como el libro de Reyes, contiene muchas y variadas narraciones, pero se llama: Reinos; porque narra los acontecimientos con el pueblo de Dios durante el tiempo de los reyes: así se llama el presente libro: Jueces; porque describe acontecimientos durante el reinado de los jueces. El comienzo de esta historia, en mi opinión, es una breve repetición de lo que hizo Josué. Porque se habla de Adonibezek, de la guerra con él, de su derrota y asesinato; También se menciona a Hebrón como ciudad entregada a Caleb y sobre la muerte de tres gigantes, “Seshin, Ahiman y Tholmiya” (Jueces 1:10), llamados por los descendientes de los anakitas. Probablemente sólo se predijo entonces su asesinato, y esta predicción se cumplió más tarde. Pregunta 2. Si en este tiempo Jerusalén fue destruida (Jueces 1:8); Entonces, ¿cómo David, quien reinó posteriormente, lo asedió y lo tomó? El pueblo judío vivió muchas vicisitudes, como lo muestra la historia de los Jueces. Los judíos ganaron o fueron derrotados, gobernaron a los extranjeros o fueron esclavizados por ellos. Por lo tanto, está claro que los jebuseos nuevamente construyeron la ciudad de Jerusalén quemada y se aprovecharon de los fracasos del pueblo de Dios. Creo que este libro fue escrito posteriormente, y lo baso en que la historia llama a la ciudad Jerusalén; y recibió este nombre más tarde, habiéndose llamado antes Jebús. Pregunta 3. ¿Qué significa que se dice: “Dadme... el manantial (λύτρωσιν) de agua..., el manantial de las alturas y el manantial de las profundidades" (Jueces 1:15)? Símaco tradujo la palabra: procedente de riego, y la palabra: inferior - llanuras. Su esposo Otoniel le enseñó a Ashán a pedir un campo y, por lo tanto, pidió agua para riego y, a petición de ella, recibió no solo una llanura, sino también un país montañoso. Porque las palabras: “según su corazón” (Jueces 1:15) significan lo que era deseable para ella. En el libro, los lugares montañosos se llaman altos y los valles, bajos. Pregunta 4. ¿Por qué el escritor llamó aquí al suegro del legislador Jobab, quien en narraciones anteriores se llamaba Jetro y Ragüel? Ya he dicho que Jobab era hijo de Jetro. El escritor lo llama suegro, como el hermano de su esposa. Y ahora mucha gente llama así a estos familiares. Luego los hijos de Jobab son nietos de Jetro. Pregunta 5. ¿A qué ciudad el escritor llama finlandesa (Jueces 1:16)? Jericó. Creo que lo llamó así por la fruta del dátil. Tan pronto como el pueblo cruzó el Jordán, el escritor dijo: "y comieron del fruto de la tierra... pan sin levadura... nuevo. En aquel día cesó el maná, habiendo comido siempre del trigo de la tierra, y el que no era hijo de Israel maná, pero comía de los frutos de la tierra de Finlandia en aquel verano" (Josué 5, 11-12). Y el segundo libro de Crónicas, que habla de los cautivos de las diez tribus de la tribu de Judá, lo expresa de esta manera: “y los llevó a Jericó, ciudad de Fenicia, a sus hermanos” (2 Crón. 28:15). Pregunta 6. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “Y Jehová estaba con Judá; y tomando la montaña, porque no podía tomar a los que vivían en el valle, Rihav peleó contra ellos” (Jueces 1:19)? La Divina Escritura menciona repetidamente a Rihab como un hombre muy piadoso, cuya piedad pasó a sus descendientes. El escritor dice que Rejav aconsejó a la tribu de Judá que abandonara el valle y se estableciera en la montaña. Él mismo era de la tribu de Judá, como lo muestra el libro de Crónicas. Creo que me aconsejó que saliera del valle, tanto por la maldad de los habitantes de los alrededores como por la proximidad del mar. Porque los que viven cerca del mar reciben a marineros lejanos y ellos mismos emprenden viajes marineros. La comunicación con personas extranjeras perjudica la vida conforme a la ley. Pregunta 7. ¿Por qué los judíos no tomaron todas las ciudades, pero muchos pueblos extranjeros vivían con ellas? No se apoderaron de toda la tierra, primero por pereza y segundo por codicia. Porque está dicho: “Haz tributario al cananeo, pero no lo expulses con el destierro” (Jueces 1:28). Y el escritor dijo esto sobre cada rodilla. Además, los judíos, al haber transgredido la ley de Dios y servido a dioses extranjeros, perdieron la divina providencia para ellos. Por lo tanto, el Señor omnisciente no exterminó por completo a la tribu de los pueblos cananeos, sino que permitió que muchos de ellos vivieran en la vecindad de los judíos, para que estos últimos, que estaban en guerra y obligados a ser esclavos por ellos, sintieran el daño causado por el engaño, volvieran al Dios que salvó y aprovecharan su ayuda. Y que digo esto no por razones humanas, sino enseñadas por la historia misma, lo demostraré ahora. Se dice: “El ángel de Jehová subió de Gilgal al lugar del duelo, a Betel y a la casa de Israel” desde Gilgal (Jueces 2:1). Y Galgalami es el nombre del lugar de la circuncisión, y este nombre en hebreo significa: libertad. Desde allí Dios envía un ángel para recordar a los judíos sobre el cruce del río y sobre la circuncisión que se les realizó. Luego el escritor repite algo que dijo el Ángel. El Señor os sacó de Egipto y os introdujo en la tierra que vuestro padre juró daros, y os dijo: "No destruiré mi pacto que tengo con vosotros para siempre. Y no haréis pacto con los que se sientan en esta tierra; postraos delante de sus dioses, sino que destrozaréis sus esculturas y excavaréis sus altares; y no oísteis mi voz cuando hicisteis esto. Y yo", dice Dios, "no haré expulsar a los pueblos a quienes yo han decidido expulsar... de delante de vosotros, y os serán como espinos, y sus dioses os serán por tropezadero” (Jueces 2:1-4). Habéis transgredido Mi ley, no habéis guardado Mis mandamientos, habéis hecho las paces con los maestros del pecado y servisteis a sus dioses. Disfruta, pues, de lo que has deseado, y recoge las mangos de lo que has sembrado; porque los que escaparon de la muerte en la batalla no dejarán de luchar contra vosotros, y sus dioses esclavizarán vuestras almas. Después de que el Ángel dijo esto, el pueblo comenzó a llorar, por eso a este lugar se le llama lamentación. De esto concluí que la mayor parte de lo que se dice aquí es una breve repetición de lo que se hizo bajo Jesús. Porque el escritor dijo: "Y Jesús dejó ir al pueblo, y los hijos de Israel se fueron, cada uno a su lugar, y cada uno a su heredad, para heredar la tierra. Y el pueblo del Señor trabajó todos los días de Jesús, y todos los días de los ancianos, viviendo muchos días con Jesús, y entendiendo toda la gran obra que el Señor había hecho por Israel" (Jueces 2:6-7). El escritor también habla de a qué edad murió Jesús, y dónde fue sepultado, y agregó que “de ahora en adelante se levantó otra generación, y no conoció al Señor, ni la obra que había hecho en Israel” (Jueces 2:10), y que los judíos, viviendo con los cananeos, los ferezeos y otros extranjeros, concertaron con ellos alianzas matrimoniales, y a través de estas alianzas compartieron deshonra, porque “sirví a Baal y a Astarot” (Jueces 2:13). De esto aprendemos cuán beneficiosa es la piedad de los superiores para los subordinados y cuán dañina es la falta de liderazgo, así como el gobierno de personas malas. Porque esto también lo demuestra la historia real. Se dice: “Y el Señor les levantará jueces, y los librará de la mano de los cautivos” (Jueces 2:16). Y cuando “el Señor les levantó jueces, y el Señor estaba con el juez, y yo los salvé de la mano de sus enemigos todos los días del juicio” (Jue. 2, 18); y en pocas palabras: “Y cuando murió el juez, y se apartó, y se corrompió más que su padre, andando en pos de dioses ajenos, los sirvió y los adoró” (Jueces 2:19). Creo que hay otra razón por la que los judíos no tomaron posesión de toda la Tierra Prometida, a saber, la siguiente: para mantener un modo de vida conforme a la ley, se necesitaba un país encerrado dentro de fronteras muy estrechas; porque la ley mandaba que todos celebraran tres veces al año, reuniéndose en un solo lugar, donde posteriormente se construyó una iglesia divino. Allí Dios mandó que se ofrecieran primicias y diezmos, ovejas primogénitas y otros sacrificios. Por lo tanto, de acuerdo con esto, Dios limitó a los judíos a una pequeña área de tierra, para que los perezosos pudieran reunirse fácilmente en la iglesia dedicado a Dios. Pregunta 8. ¿Cómo debe entenderse este pasaje: “estas lenguas... abandonan a Jesús, para tentar con ellas a Israel, ignorantes todos de las guerras de Canaán, sólo por amor a las generaciones de los hijos de Israel, a las cuales yo debería enseñar a pelear, aunque no las habían conocido antes” (Jueces 3:1-2)? Bajo el liderazgo de Josué, el pueblo obtuvo victorias, no tomando las armas según el arte de la guerra, sino utilizando la ayuda de arriba. Porque Dios dice: “Enviaré avispas delante de ti, y destruirán a los cananeos, a los hititas y a los demás” (Éxodo 23:28). También destruyó a los enemigos, enviando rayos desde arriba y granizo del tamaño de piedras. Por lo tanto, el escritor dice que, bajo el liderazgo de Josué, Dios no destruyó completamente a todos los que habitaban esa tierra, para que los que vivieron después de él aprendieran de la experiencia del cuidado de Dios por ellos y, si fuera necesario, para luchar con los enemigos, invocarían al Señor en busca de apoyo. En lugar de: dejar que Símaco tiente, se expresó: quería dar un ejercicio y enseñar el arte de la guerra. Pero la palabra pronunciada por los Setenta: que tiente no muestra ignorancia de Dios. Porque Dios no tentó a Abraham para descubrir el carácter de Abraham, porque allí también se dice que Dios sabía “que Abraham mandó a su hijo y a su casa por sí mismos... guardar todos los juicios de Jehová Dios” (Gén. 18:19). Por tanto, Dios tienta no para descubrirse a sí mismo, sino para enseñar a los ignorantes. Como le dio a Adán un mandamiento para el ejercicio de su mente; Así que aquí también dejó que algunas naciones mostraran la piedad de algunos y expusieran la maldad de otros. Esto es lo que dice el escritor: “Tienta a Israel con ellos, para inducirlos a obedecer los mandamientos... el mandamiento de su padre por mano de Moisés” (Jueces 3:4). Y los hechos mismos muestran que los propios judíos fueron la razón por la que fueron imperfectamente liberados de aquellos pueblos malvados. Porque Josué derrotó a veintinueve reyes, sin contar a los comandantes de Jericó y de Hai, y el ejército de Israel no tenía ciudad, ni plaza fortificada, ni soldados que hubieran adquirido experiencia militar. Y los que vivieron después de Jesús, teniendo ciudades fortificadas y riquezas muy grandes, adquiridas sobre todo con despojos militares, teniendo toda clase de armas, murallas y trincheras, debido a su propia maldad, no pudieron vencer a las naciones restantes. Pregunta 9. ¿Cómo es que Otoniel es hermano de Caleb e hijo de Kenez (Jueces 3:9), mientras que Caleb era hijo de Jefonías? También es probable que Jefonías tuviera dos nombres y también fuera llamado Kenez. También es probable que Otoniel y Caleb fueran de padres diferentes, pero de la misma madre, y Caleb tenía a Jefonías como padre, y después de la muerte de Jefonías, su madre contrajo matrimonio con Kenez y dio a luz a Otoniel. Y que Jericó es llamada la ciudad de las fechas lo demuestra la historia de Eglom. Porque está dicho: “Y fue Eglom, e hirió a los hijos de Israel, y tomó la ciudad de Finish” (Jueces 3:13); y después de unas pocas palabras: “Y Eglom se apartó de los ídolos que había en Gilgaleh, y Eglom habló a Eglom: Tengo una palabra para ti en secreto al rey” (Jueces 3:19). Pero Gilgal no está lejos de Jericó. El escritor llamó al cuchillo de hierro llama 1 (φλοξ) y la empuñadura, espada (παραξιφος). Porque se dice lo siguiente: “Y saca el cuchillo que está sobre el filo de su encía, y mételo en el vientre de Eglom; y mete la empuñadura detrás del filo, y guarda la espada” (Jueces 3:21-22). Pregunta 10. El rey Jabín de Asor también se cuenta en la historia de Josué. Por lo tanto, si Jesús lo mató (Josué 11:10), ¿cómo, después de mucho tiempo, se rebeló contra Israel (Jueces 4:2)? Hubo otro Jabín bajo Josué, y otro ahora; Ambos tenían el mismo nombre y poseían el mismo reino. Probablemente este último fuera hijo del primero. Porque se puede encontrar que muchos también tenían el nombre de sus padres. Entonces el primer hijo del zar Constantino se llamó Constantino. Pregunta 11. En la historia de Jesús se dice que no solo mataron a Jabín, sino que también quemaron a Hazor (Josué 11:10-11) No es increíble que Hazor fuera destruida y luego reconstruida. Además, aquí, aunque se menciona a Hazor, se dice que el rey no vivía en Hazor, sino en Ashiroth (Jueces 4:2). Es notable que el escritor llame a los descendientes de Jetro los Kineas. Pregunta 12. ¿Por qué profetiza la esposa (Jueces 4:4)? Porque la naturaleza de maridos y esposas es la misma. La esposa fue creada a partir de Adán y, como él, estaba dotada de razón. Por eso el Apóstol dice: “En Cristo Jesús... no hay varón ni mujer” (Gal. 3:28). También lo son Moisés el Profeta y Mariam la Profetisa. Creo que a Devora se le concedió el don de profecía al reprender a los hombres de aquel tiempo, porque cuando nadie fue encontrado digno de la gracia, entonces Devora recibió el don del Espíritu Santo. Y que le habían concedido la gracia desde arriba era tan obvio que Barak no se atrevió a tomar las armas en la batalla sin ella. Ella también dijo esto en su canción: “los que poseían en Israel se empobrecieron, hasta que surgió Devor,... madres en Israel” (Jueces 5:7). También describe la maldad de sus compañeros de tribu: “habiendo escogido a los dioses en vano 2, como pan estéril” (Jueces 5:8). Con esta semejanza expuso su gran necedad. Porque qué tonto es el que prefiere el pan de cebada al de trigo; por eso es muy necio y prefiere los dioses falsos al Dios verdadero. Pero Dévorah también revela una fe sincera. Porque dice: “Si veo cuarenta mil lanzas, mi corazón está contra Israel” (Jueces 5:8-9). Y esto fue ordenado por la ley divina. Se dice: “Si ves muchos enemigos, y caballos y carros, no temas, porque el Señor tu Dios peleará por ti” (Deuteronomio 20:1). Dévora ordena que Dios sea glorificado no sólo por los pobres, sino también por aquellos que tienen en alta estima sus riquezas. Porque dice: “Los valientes bendicen al Señor; los que montan a caballo, los que se sientan en carros, proclaman la voz de los que chapotean en medio de los que se alegran: allí darán justicia a Dios” (Jueces 5:9-11). Mosphafem se traduce: campos (Jueces 5:16) y Madarof - privación de la visión; Maldecir a Mazor (Jueces 5:23) significa: maldecir de manera fuerte. De esta historia aprendemos que el Señor Dios, con amor paternal, cuando el pueblo de Israel transgredió la ley, la entregó a los extranjeros, usando a estos últimos como en lugar de una vara y un látigo, y arrepintiéndose nuevamente, tuvo misericordia y concedió toda tutela. Entonces, después de la buena acción mostrada a través de Dévora, Dios entregó a los madianitas a aquellos que se habían vuelto inicuos. Luego, tras el castigo, concedió su ayuda. Pero primero expuso su maldad a través de cierto Profeta, y les recordó las bendiciones que habían disfrutado, y luego, a través de cierto Ángel, infundiendo valor a Gedeón, le ordenó tomar las armas contra sus enemigos. Pregunta 13. ¿Qué significa cuando se dice: “Entra en esta fortaleza tuya y salva a Israel de la mano de Madián” (Jueces 6:14)? Gedeón, convencido por el ángel de reunir un ejército y atreverse a luchar, le respondió: "Y si el Señor está con nosotros, ¿qué hemos hallado de todo este mal? ¿Y dónde están todos sus milagros que nos contaron nuestros padres, diciendo: "El Señor nos sacó de Egipto?" Y ahora el Señor nos ha rechazado y nos ha entregado en manos de Madián” (Jueces 6:13). Entonces, como Gedeón tenía memoria de los milagros de Dios, y se formó una firme opinión acerca de Dios de que si Él quiere, no le será difícil salvar a los israelitas de los desastres que los acosan, entonces el Ángel dijo: ve a esta fortaleza tuya, y salva a Israel de la mano de Madián, como diciendo: toma las armas con esta fe, y vencerás. Pero que nadie aquí reproche a Gedeón las siguientes palabras. Porque no como un incrédulo en Dios, sino como alguien que mantiene un pensamiento humilde sobre sí mismo, Gedeón dijo: “Mis mil son peores en Manasés, y yo soy uno en la casa de mi padre” (Jueces 6:15). Pues, el ángel interrumpiendo sus palabras, dijo a esto: “El Señor... está contigo; y matarás a Madián como si fuera un solo hombre” (Jueces 6:16). Gedeón, creyendo inmediatamente, hizo el sacrificio. El ángel no admiró el honor de Dios para sí mismo, sino que cumplió el oficio de sacerdote, golpeó la piedra con su vara y con fuego milagroso entregó el holocausto. Pregunta 14. ¿Por qué ordenó el Señor que se trajera a Dios un becerro gordo para Baal (Jueces 6:25)? Porque los hizo pasar del error a la verdad. Por lo tanto, ordenó que se destruyera el altar de los Baales y que se talara el robledal. Porque aquel a quien se le concedió tal gracia no sólo tenía que ser piadoso, sino también convertirse en maestro de los demás. Pregunta 15. ¿Cuál fue la señal del vellón que recibió rocío (Jueces 6:38)? Al principio Gedeón pidió que el rocío cayera sobre el vellón y que toda la tierra permaneciera seca; y luego pidió que la tierra se cubriera de humedad y que un vellón quedara sin rocío. Y esto significaba que en la antigüedad Israel abundaba en la gracia divina, como el vellón de rocío, y posteriormente toda la naturaleza humana se vio envuelta en dones espirituales, pero Israel fue privado de ellos, como el vellón está privado de rocío. Pregunta 16. ¿Por qué Dios ordenó a aquellos que, como un perro, lamían el agua, tomar las armas en la batalla (Jueces 7:5)? La razón de esto fue revelada por el Señor Dios mismo. Porque dice: “Hay mucho pueblo que está con vosotros, por eso no entregaré a Madián en sus manos, para que Israel no se gloríe contra mí, diciendo: Mi mano me ha salvado” (Jueces 7:2). Por lo tanto, cuando la mayoría del pueblo fue liberado, Dios mandó que los que quedaban fueran llevados al río; Entonces, cuando muchos de ellos cayeron de rodillas y al instante se emborracharon, pero trescientas personas no lo hicieron por pereza, sino que se llevaban agua a los labios a puñados, Dios ordenó que solo éstos, como inactivos y descuidados, fueran conducidos contra los oponentes, para que la ayuda de Dios se hiciera evidente para todos. Entonces, a través de doce pescadores y recaudadores de impuestos y de un trabajador del tabernáculo, el Señor aplastó la horda de demonios y salvó a la raza humana. Por eso, el profeta Isaías comparó uno con el otro, y dijo: “Porque el Señor esparce la vara de los impenitentes, como en el día como Madián” (Isaías 9:4). Como aquí utilizó guerreros desarmados, que en la mano izquierda llevaban velas escondidas en vasijas y en la derecha, trompetas; así envió a los santos Apóstoles al universo desarmados con un cirio de los milagros y con trompeta de sermón. Pregunta 17. ¿Qué significa que se dijo: “Y Gedeón hizo de ellos a Aod, y lo puso en su ciudad en Efrata” (Jueces 8:27)? Lo que Gedeón hizo fue contra la ley; porque sólo los sacerdotes podían usar el Efud, y a través de él recibían revelación sobre lo que se debía hacer. Sin embargo, la intención de Gedeón no condujo a la deshonestidad; pero por el contrario, como jefe y líder, quería saber por medio de Aod lo que debía hacer. Esto se volvió hacia la gente como un motivo de anarquía. Porque está dicho: guiarás a todo Israel según él: “y fue tropezadero para Gedeón y su casa” (Jueces 8:27). La palabra Efud en el libro del Éxodo se traduce: el manto exterior (epomis), al que se adjuntaba la palabra de juicio (Éxodo 28:15), y a través de él se declaraba la victoria en la batalla. Pero la historia de los Reinos lo muestra más claramente. Porque cuando los extranjeros se reunieron, Saúl ordenó al sacerdote que tomara a Aod. Cuando vio que los enemigos estaban alborotados y se declaraba la victoria, dijo al sacerdote: doblega a Aod (1 Sam. 14, 18-19). Así que está claro que Efud era un paño puesto sobre los sacerdotes y que predecía lo que debía hacerse. Sí, y Akila tradujo esta palabra ropa exterior (ὲπένδυμα). La historia de Abimelec y los siquemitas nos enseña que el acuerdo en una mala acción entre quienes la cometen conduce a la destrucción y termina en discordia. Porque los que mataron a los hijos de Gedeón, todos perecieron unos de otros. Pregunta 18. ¿Qué significa cuando se dice: “sembrando sal en él” (Jueces 9:45)? Significa infertilidad; porque de la sal nada nacerá. Cabe señalar que los judíos, aprovechando el breve cese de la guerra, pronto comenzaron a servir a los ídolos. Porque está dicho: “Y los hijos de Israel se comprometieron a hacer lo malo delante de Jehová, y sirvieron a los baales y a Astarot..., y al dios de Sidón, y al dios de Moab, y al dios de los hijos de Amoní, y al dios de los extranjeros” (Jueces 10:6). Cuando Dios, enojado, levantó contra ellos al rey de Amón, ellos clamaron al Dios Salvador, y se acusaron de haber abandonado al Benefactor y al Dios y Señor verdadero, y habían servido a dioses falsos. Entonces el Señor humano los convenció de la ingratitud de sus corazones, porque, habiéndose aprovechado repetidamente de su gran cuidado por ellos, prefirieron servir a los ídolos, y amenazó con que Él ya no se dignaría cuidar de ellos en lo más mínimo. Porque dijo: "No intentaré salvarte. Ve y clama a Dios, a quien has elegido para ti, y él te salvará en el tiempo de tu angustia" (Jueces 10:13-14). Entonces, dado que los judíos confesaron su anarquía, se quitaron los dioses ajenos y comenzaron a servir al Señor, se les proporcionó la ayuda de Dios. Pregunta 19. ¿Qué significa cuando se dice: “tsay: clase” 3 (Jueces 12:6)? La tribu de Efraín se armó contra Jefté, indignada por no haber participado en la victoria sobre los amonitas, luego, al no haber logrado tener éxito en el asunto, huyó. Jefté, enviando soldados a una emboscada, impidió que los efraimitas cruzaran el río. Después de esto, cuando trataron de engañarlos y dijeron que eran de otras tribus, les ordenó que preguntaran una palabra que los condenara por su pronunciación. Porque, al igual que los osroenos, los sirios y los que viven cerca del Éufrates y en Palestina, los fenicios, aunque todos hablan la lengua siria, su acento es muy diferente. De modo que los judíos estaban formados por doce tribus, y cada una, así como la tribu de Efraín, probablemente tenía sus propias peculiaridades en la pronunciación. Porque, como dice el sirio, cuando otras espigas se llamaban emvla, los efrainitas, con cierta habilidad, lo pronunciaron: emvelo. Sabiendo esto, Jefté ordenó que se pronunciara esta palabra y mató a los acusados. Pregunta 20. ¿Por qué el Señor Dios permitió que mataran a la hija de Jefté? El voto de Jefté carece de sentido. Porque tuvo que imaginar que lo primero que encontraría probablemente sería un perro o un asno, un animal que está inmundo por ley. Por tanto, el Señor Dios, enseñando por medio de él a otros a hacer votos con sabiduría y conocimiento, no impidió la matanza. Y que Dios condena tales sacrificios lo atestigua el bienaventurado David, que clama: "Y devoró al demonio a sus hijos y a sus hijas. Y derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, devorando incluso la imagen de Canaán, y la tierra fue muerta con su sangre", etc. (Salmo 105, 37-38). Y el Señor Dios mismo habla por boca del profeta Ezequiel: "Y tomaste a tus hijos y a tus hijas que me diste a luz, y los trajiste para que fueran tu cuidador. Esto es mayor que toda tu fornicación" (Ezequiel 16:20-22); y mostrando la desmesura de la maldad, añadió: “No he pensado en esto, ni he entrado en mi corazón” (Jer. 32:35). Habiéndose propuesto probar el amor de Abraham por Dios, aunque Dios ordenó sacrificar a su hijo a Abraham; sin embargo, habiendo dejado clara la disposición del justo, evitó la matanza. Y lo que sigue revela la imperfección en Jefté. Porque, habiendo hecho voto de sacrificar todo lo que encontrara primero, cuando vio lo que su hija encontró, se rasgó las vestiduras, lloró amargamente y dejó que ella llorara primero por él, y luego la sacrificó. Pero su hija es mucho más perfecta. Porque dice: “Si has abierto tu boca al Señor por mí, haz conmigo tal como salí de tu boca, antes de que el Señor se vengue de ti contra tu enemigo, los hijos de Amón” (Jueces 11:36). Entonces el Señor Dios, enseñando cómo se deben hacer votos a Dios, no impidió la matanza. Después de esto, la historia nos muestra el celo de los Ángeles por Dios. Cuando Manoe quiso llevarle una cabra al Ángel; El Ángel de Dios dijo: “Si me obligas, no comeré tu pan; y si ofreces holocausto al Señor... ofrécelo” (Jueces 13:16), es decir, no tengo necesidad de comer, y no acepto sacrificio, este último pertenece a Dios, y el primero es propio de la naturaleza humana. No necesito comida, como una persona, y no admiro el honor Divino para mí. Y de esto se desprende que los ángeles, tratados por Abraham, consumieron la comida ofrecida de alguna otra manera. Pregunta 21. ¿Por qué Sansón, que vivía depravada y sin ley, disfrutó de la gracia espiritual? Y de esto se desprende claramente que el Señor, por razones de economía, imparte un don divino a los indignos. Y en el sagrado Evangelio el Salvador lo muestra. Porque dice: "Muchos vendrán en aquel día, y me dirán: Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre... y en tu nombre hemos hecho muchas maravillas? Y yo les diré: Apartaos de mí, hacedores de iniquidad. No os conozco" (Mateo 7:22-23). El Señor Dios hizo esto aquí también. Porque, habiendo deseado destruir el poder de los extranjeros, con gracia espiritual concedió fuerza y ​​fortaleza a Sansón. Por ello le permitió casarse con una extranjera. Esto también lo muestra la historia: “Pero su padre y su madre no entendieron que esto venía del Señor, porque buscaba venganza de los filisteos” (Jueces 14:4). Pregunta 22. ¿Cómo Sansón, siendo nazareo y viviendo bajo la ley, comió panales de miel recogidos en las fauces de un león y, además, muerto (Jueces 14:9)? Y esto demuestra que tales leyes no son necesarias para todos; porque ninguno de los que transgredieron estas leyes fue castigado. Y si alguien sugiriera que Sampson hizo esto sin ser un estricto guardián de la ley; entonces tenga en cuenta también que Dios le dio agua al sediento Sansón, mandándole que la derramara sobre la úlcera de la mandíbula del asno. Y esta mandíbula, según la ley, era tres veces inmunda; porque un asno vivo es inmundo, y sigue siendo inmundo como uno muerto, y lo que se convirtió en arma homicida y hirió a miles de extranjeros tenía una inmundicia especial. Sin embargo, el mismo Legislador, con esto mismo y no con otra cosa, satisfizo la necesidad de agua de Sansón. Pero este hombre indomable, invencible, que antes había hecho temblar la oscuridad de los extranjeros, fue esclavizado por una esposa ramera. ¡La lucha contra la lujuria es mucho más difícil que la hazaña en las filas militares! Aquel que era tan valiente y famoso por sus maravillosas hazañas quedó prisionero de la voluptuosidad. También lo privó de la gracia divina. Porque está dicho: “Y Sansón, despertado de su sueño, dijo: Saldré y haré como siempre he hecho, y me sacudiré y no entenderé, porque el Señor se ha apartado de él” (Jueces 16:20). Pero el Dios humano no lo abandonó por completo; al contrario, al verlo cargado de reproches, tuvo misericordia de él, escuchó la oración y le impartió tal fuerza que sacudió las columnas que sostenían la iglesia de los ídolos, derribó con ellas el techo y aplastó con las ruinas a miles de maridos y a muchas más esposas. Pregunta 23. ¿Dónde atrapó Sansón tantas zorras (Jueces 15:4)? Los extranjeros tenían una montaña en la que había muchos zorros. La historia también lo demuestra. Porque está dicho: “Y los ammorreos comenzaron a habitar en el monte Myrsinon, donde había osos y zorros” (Jueces 1:35). Pregunta 24. ¿Qué significa cuando se dice: “Crea a Miqueas Aod y Ferafín” (Jueces 17:5)? En repetidas ocasiones he dicho sobre Efuda que es un manto tejido sacerdotal, a través del cual Dios revela lo que se debe hacer. Y Ferafin era algo parecido, dedicado a los ídolos, no a Dios. Porque la historia también lo demuestra aquí. Se dice: crea tallado y fusionado, luego el escritor agrega: “y crea a Miqueas Aod y Ferafín: y llena la mano de uno de tus hijos y hazte sacerdote” (Jueces 17:5). No era de la tribu de Leví, sino de Efraín. Pero el escritor también explicó el motivo de la anarquía. Porque dice: “En aquellos días no había rey en Israel; bien se ve al hombre delante de sus ojos haciendo” (Jueces 17:6). ¡Cuánto daño causa la falta de autoridad! Pregunta 25. Las siguientes palabras contienen muchas cosas dudosas. Porque está dicho: “Había un joven de Belén de la tribu de Judá, de la familia de la tribu de Judá, y este levita, y habitaba allí” (Jueces 17:7). Pero si había un levita, ¿cómo de la tribu de Judá? El escritor llamó a Belén la tribu de Judá; Creo que también le puso al pueblo el nombre de familia de la tribu de Judá. Y ya hemos dicho que Dios no asignó una suerte especial a los sacerdotes y levitas, sino que los esparció por todas las tribus, para que todos tuvieran maestros de piedad. Entonces este joven, siendo levita, habitó en Belén, que pertenecía a la tribu y clan de la tribu de Judá. Y si alguien reconoció esta explicación como forzada; entonces que recuerde lo que ya hemos dicho, que dos tribus, la real y la sacerdotal, se mezclaron entre sí. Es probable que este joven, aunque su padre era levita, tuviera una madre de la tribu de Judá. Sin embargo, grande fue la iniquidad de este hombre. En primer lugar, mientras Dios erigía el tabernáculo en Silo, contrariamente a la ley de Dios, realizaba servicios divinos en otro lugar. Y luego hizo sacrificios a ídolos hechos a mano, porque esto es lo que significan las palabras: esculpidos y fusionados. Además de esto, se atrevió a cometer otro delito; porque la ley prohibía a los levitas realizar servicios sagrados, pero ordenaba a los sacerdotes realizar servicios divinos. En consecuencia, al atreverse a realizar actos sagrados, también violó esta ley. Pero también se volvió ingrato con quien le hacía un favor. Porque, llevando consigo los instrumentos del engaño, siguió a los que venían de la tribu de Dan y se convirtió en culpable de idolatría. Pregunta 26. ¿Qué significa que se dijo: la ciudad llegó a ser un deleite para la casa de Recab 4 (Jueces 18, 28)? Es probable que Rehav viviera cerca de esta ciudad. En la antigüedad la ciudad se llamaba Lais y, conquistada por los descendientes de Dan, pasó a llamarse Dan y ahora se llama Paneada. Pero desde aquí reconocemos claramente la familia de este levita. Porque está dicho: "Jonatán hijo de Manasés, hijo de Gersón, hijo de Moisés, él y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el día de la despoblación de la tierra. Y tú erigiste para ti la imagen tallada que Miqueas había hecho, todos los días que estuvo la casa de Dios en Silo" (Jueces 18:30-31). Por lo tanto, actuaron ilegalmente, no sólo sirviendo a los ídolos, sino también atreviéndose a realizar el trabajo sacerdotal, siendo levitas y no sacerdotes. Porque el Señor Dios sólo ordenó a la familia Aarónica realizar actos sagrados. Y creo que por la razón de que el legislador tenía una esposa extranjera, Dios ordenó que los nacidos de él fueran contados entre los levitas, y no entre los sacerdotes, para que el rango sagrado no fuera insultado por el reproche del parentesco. Porque si el hermano y la hermana reprocharon esto al legislador; ¿Qué no se atreverían a hacer las personas más propensas a la rebelión y la arbitrariedad? Los que fueron insolentes ante Aarón, que tenía por esposa a una doncella descendiente de la tribu real, ¿qué no habrían hecho contra los hijos de Moisés, que tenía por esposa a una madianita e hija de un sacerdote ídolo? Pregunta 27. ¿Por qué fueron derrotados los israelitas, impulsados ​​por los celos y prefiriendo la piedad al parentesco (Jueces 20:21-25)? Porque ellos mismos cometieron iniquidades similares, y viendo la lascivia de los demás, no vieron la suya propia. El divino Apóstol también dijo esto: “Cuando juzgas a un amigo, te condenas a ti mismo; de la misma manera juzgas” (Rom. 2:1); y nuevamente: "¿Piensas en esto, en el hombre, para juzgar a los que lo hacen, y al hacerlo, cómo escaparás del juicio de Dios? ¿O eres descuidado con las riquezas de Su bondad, mansedumbre y paciencia, sin saber cómo la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Debido a tu crueldad y corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y la revelación y el justo juicio de Dios: él pagará a cualquiera". según sus obras” (Romanos 2:3-6). Los israelitas también fueron sometidos a esto. Movidos por la justa ira contra los que habían cometido iniquidad en Gabaón, armaron a cuatrocientos mil. Pero Dios quiso castigarlos porque hicieron cosas similares y vieron el mal en los demás, pero no quisieron verlo en sí mismos, y permitió que los derrotaran una o dos veces, y muchos miles de ellos fueron derrotados. Cuando vi que habían aceptado el castigo, clamaron pidiendo ayuda y derramaron abundantes lágrimas; luego promovió su celo y entregó a la tribu malvada a su destrucción final, excepto a unos pocos que fácilmente podían ser contados, porque peores que los indecentes gabaonitas eran aquellos que estaban expuestos a peligros por ellos. Porque, cuando sus compañeros de tribu exigieron a quienes se habían atrevido a cometer anarquía, no sólo no los entregaron, sino que también comenzaron a defenderlos con celo, por lo que sufrieron una muerte común con ellos. Creo que esta guerra ocurrió antes que otras guerras, después de un poco de tiempo desde la muerte de Jesús. Porque está dicho: “Fineas hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, estaba delante del arca en aquellos días” (Jueces 20:28). Eleazar terminó su vida poco después de Jesús, y Finees tomó el sacerdocio por sucesión, y esto nos fue mostrado al final del libro de Josué. Por eso también creo que quien escribió esta historia, no sin razón, puso los primeros acontecimientos en último lugar. Primero quiso mostrarnos la sucesión de jueces, cuál de ellos gobernaba primero, quién era segundo y quién era tercero, y luego nos ofreció estas dos historias, una sobre Micah y Laisa, y la otra sobre una esposa que murió por la lujuria loca de personas indecentes. Pregunta 28. ¿Por qué los hijos de Israel ordenaron a doscientos hombres de la tribu de Benjamín secuestrar y tomar por esposas a las doncellas de entre los que danzaban en Silo (Jueces 21:16-24)? Todas las mujeres de la tribu de Benjamín fueron azotadas; Los israelitas juraron no casar a sus hijas con los benjamitas. Por lo tanto, para que los benjamitas, obligados por esto, no necesariamente tomaran esposas extranjeras, los israelitas encontraron una manera de deshacerse de la dificultad y se les ocurrió el secuestro. En gloria texto traducido: borde. Κενοῦς en lugar de καινοῦς (nuevo), como se lee ahora en el texto. Teodoreto, en lugar de στάχυς (mazorca de maíz), lee σύνθημα (contraseña militar). A los eslavos. dice: la casa de Rahab. Explicación de pasajes difíciles de la divina escritura, opcional. Quizás te interese: