Σχολιασμός του Βιβλίου των Κριτών

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου των Κριτών» (28 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για το Οκτάτευχο», που το βλ. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Ειδικότερα, τα ερωτήματα που εξετάζονται είναι ποια πόλη ονομαζόταν Φινλανδική ή γιατί ο Σαμψών, ζώντας ασεβώς και παράνομα, απολάμβανε πνευματική χάρη κ.λπ. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Ερώτηση 1. Γιατί αυτό το βιβλίο ονομάζεται Κριτές; Ως βιβλίο των Βασιλέων, περιέχει πολλές και ποικίλες αφηγήσεις, αλλά ονομάζεται: Βασιλεία. επειδή λέει για τα γεγονότα με τον λαό του Θεού κατά την εποχή των βασιλιάδων: έτσι ονομάζεται το παρόν βιβλίο: Κριτές. γιατί περιγράφει γεγονότα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δικαστών. Η αρχή αυτής της ιστορίας, κατά τη γνώμη μου, είναι μια σύντομη επανάληψη αυτού που έγινε από τον Τζόσουα. Διότι αναφέρεται για τον Adonibezek, για τον πόλεμο μαζί του, για την ήττα και τη δολοφονία του. Η Χεβρώνα αναφέρεται επίσης ως πόλη που δόθηκε στον Χάλεβ και για τη θανάτωση τριών γιγάντων, «Σεσίν, Αχιμάν και Θολμιά» (Κριτές 1:10), που ονομάστηκαν από τους απόγονους των Ανακιτών. Πιθανότατα τότε είχε προβλεφθεί μόνο ο φόνος τους και αυτή η πρόβλεψη εκπληρώθηκε αργότερα. Ερώτηση 2. Εάν εκείνη τη στιγμή η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε (Κριτές 1:8). τότε πώς τον πολιόρκησε και τον πήρε ο Δαβίδ, ο οποίος βασίλεψε στη συνέχεια; Ο εβραϊκός λαός γνώρισε πολλές αντιξοότητες, όπως δείχνει η ιστορία των Κριτών. Οι Εβραίοι είτε νίκησαν είτε νικήθηκαν, είτε κυβέρνησαν τους ξένους είτε υποδουλώθηκαν από αυτούς. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι οι Ιεβουσαίοι έχτισαν ξανά την πόλη της καμένης Ιερουσαλήμ και εκμεταλλεύτηκαν τις αποτυχίες του λαού του Θεού. Νομίζω ότι αυτό το βιβλίο γράφτηκε στη συνέχεια, και το βασίζω στο γεγονός ότι η ιστορία ονομάζει την πόλη Ιερουσαλήμ. και έλαβε αυτό το όνομα αργότερα, αφού προηγουμένως ονομαζόταν Jebus. Ερώτηση 3. Τι σημαίνει ότι λέγεται: «Δώσε μου... το ζήτημα (λύτρωσιν) του ύδατος..., το ζήτημα του υψηλότερου και το ζήτημα του πυθμένα» (Κριτές 1:15); Ο Συμμάχος μετέφρασε τη λέξη: προερχόμενος από την άρδευση, και τη λέξη: κάτω - πεδιάδες. Η Ashan διδάχθηκε από τον σύζυγό της Othniel να ζητήσει ένα χωράφι, και ως εκ τούτου ζήτησε άρδευση, και κατόπιν αιτήματός της έλαβε όχι μόνο μια πεδιάδα, αλλά και μια ορεινή χώρα. Διότι οι λέξεις: «σύμφωνα με την καρδιά της» (Κριτές 1:15) σημαίνουν αυτό που ήταν επιθυμητό για αυτήν. Στο βιβλίο, τα ορεινά μέρη ονομάζονται ψηλά, και οι κοιλάδες λέγονται χαμηλότερα. Ερώτηση 4. Γιατί ο συγγραφέας εδώ κάλεσε τον πεθερό του νομοθέτη Ιομπάμπ, ο οποίος σε προηγούμενες αφηγήσεις ονομαζόταν Jethro και Raguel; Έχω ήδη πει ότι ο Ιωβάβ ήταν γιος του Ιοθόρ. Ο συγγραφέας τον αποκαλεί πεθερό, όπως τον αδερφό της γυναίκας του. Και τώρα πολλοί αποκαλούν αυτούς τους συγγενείς έτσι. Επομένως, τα παιδιά του Ιωβάβ είναι τα εγγόνια του Ιοθόρ. Ερώτηση 5. Ποια πόλη αποκαλεί ο συγγραφέας Φινλανδική (Κριτές 1:16); Ιεριχώ. Νομίζω ότι το ονόμασε έτσι μετά το φρούτο χουρμά. Μόλις ο λαός διέσχισε τον Ιορδάνη, ο συγγραφέας είπε: «και έφαγαν από τον καρπό της γης... άζυμο... καινούργιο. Εκείνη την ημέρα έπαυσε το μάννα, αφού έτρωγε πάντα από το σιτάρι της γης, και όποιος δεν ήταν γιος του Ισραήλ μάννα, αλλά έτρωγε από τους καρπούς της γης της Φινλανδίας εκείνο το καλοκαίρι» (Ιησ. 11-12, ). Και το δεύτερο βιβλίο των Χρονικών, που λέει για εκείνους που αιχμαλωτίστηκαν από τις δέκα φυλές στη φυλή του Ιούδα, το έθεσε ως εξής: «και τους πήγε στην Ιεριχώ, την πόλη της Φοινίκης, στους αδελφούς τους» (Β' Χρον. 28:15). Ερώτηση 6. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Και ο Κύριος ήταν με τον Ιούδα· και αφού πήρε το βουνό, επειδή δεν μπόρεσε να πάρει αυτούς που κατοικούσαν στην κοιλάδα, ο Ριχάβ πολέμησε εναντίον τους» (Κριτές 1:19); Η Θεία Γραφή αναφέρει επανειλημμένα τον Ριχάμπ ως έναν πολύ ευσεβή άνθρωπο, του οποίου η ευσέβεια πέρασε στους απογόνους του. Ο συγγραφέας λέει ότι αυτός ο Rechav συμβούλεψε τη φυλή του Ιούδα να εγκαταλείψει την κοιλάδα και να εγκατασταθεί στο βουνό. Ο ίδιος ήταν από τη φυλή του Ιούδα, όπως δείχνει το βιβλίο των Χρονικών. Νομίζω ότι με συμβούλεψε να φύγω από την κοιλάδα, τόσο λόγω της κακίας των γύρω κατοίκων όσο και λόγω της γειτνίασης με τη θάλασσα. Για όσους ζουν κοντά στη θάλασσα δέχονται μακρινούς ναυτικούς και οι ίδιοι ξεκινούν ναυτικά ταξίδια. Η επικοινωνία με ξένους λαούς βλάπτει τη ζωή σύμφωνα με το νόμο. Ερώτηση 7. Γιατί οι Εβραίοι δεν κατέλαβαν όλες τις πόλεις, αλλά πολλοί ξένοι λαοί ζούσαν μαζί τους; Δεν κατέλαβαν όλη τη γη, πρώτον λόγω τεμπελιάς και δεύτερον λόγω απληστίας. Διότι λέγεται: «Κάνε τον Χαναανίτη υποτελή, αλλά μην τον διώξεις εξορία» (Κριτές 1:28). Και ο συγγραφέας το είπε αυτό για κάθε γόνατο. Επιπλέον, οι Εβραίοι, έχοντας παραβεί το νόμο του Θεού και υπηρέτησαν ξένους θεούς, έχασαν τη θεία πρόνοια γι' αυτούς. Επομένως, ο πάνσοφος Κύριος δεν εξολόθρευσε τελείως τη φυλή των Χαναναίων λαών, αλλά επέτρεψε σε πολλούς από αυτούς να ζήσουν στη γειτονιά των Εβραίων, ώστε οι τελευταίοι, που βρίσκονταν σε πόλεμο και αναγκάστηκαν σε σκλάβους από αυτούς, να αισθανθούν τη ζημιά που προκάλεσε η εξαπάτηση, να στραφούν στον Θεό που έσωσε και να επωφεληθούν από τη βοήθειά Του. Και ότι το λέω όχι για ανθρώπινους λόγους, αλλά διδάσκεται από την ίδια την ιστορία, θα το δείξω τώρα. Λέγεται: «Ο Άγγελος του Κυρίου ανέβηκε από τα Γάλγαλα στον τόπο του πένθους και στη Βαιθήλ και στον οίκο του Ισραήλ» από τα Γάλγαλα (Κριτές 2:1). Και Galgalami είναι το όνομα του τόπου της περιτομής, και αυτό το όνομα στα εβραϊκά σημαίνει: ελευθερία. Από εκεί ο Θεός στέλνει έναν άγγελο για να υπενθυμίσει στους Εβραίους τη διάβαση του ποταμού και την περιτομή που τους έγινε. Τότε ο συγγραφέας επαναλαμβάνει κάτι που είπε ο Άγγελος. Ο Κύριος σε έβγαλε από την Αίγυπτο και σε έφερε στη γη που ορκίστηκε να σου δώσει ο πατέρας σου, και σου είπε: Δεν θα καταστρέψω τη διαθήκη μου που είναι μαζί σου για πάντα. να διώξετε, τους οποίους αποφάσισα να διώξω... από μπροστά σας, και θα γίνουν για εσάς αγκάθια, και οι θεοί τους θα είναι εμπόδιο για εσάς» (Κριτές 2:1-4). Έχετε παραβεί το νόμο Μου, δεν τηρήσατε τις εντολές Μου, έχετε κάνει ειρήνη με τους δασκάλους της αμαρτίας και υπηρέτατε τους θεούς τους. Γι' αυτό, απολαύστε αυτό που επιθυμήσατε και μαζέψτε τις λαβές όσων έχετε σπείρει. γιατί όσοι γλίτωσαν τον θάνατο στη μάχη δεν θα σταματήσουν να σας πολεμούν και οι θεοί τους θα υποδουλώσουν τις ψυχές σας. Αφού τα είπε αυτά ο Άγγελος, ο κόσμος άρχισε να κλαίει, γι' αυτό το μέρος αυτό ονομάζεται θρήνος. Από αυτό συμπέρανα ότι τα περισσότερα από αυτά που λέγονται εδώ είναι μια σύντομη επανάληψη αυτού που έγινε υπό τον Ιησού. Διότι ο συγγραφέας είπε: «Και ο Ιησούς άφησε τον λαό να φύγει, και οι γιοι Ισραήλ πήγαν, ο καθένας στον τόπο του και στην κληρονομιά του, για να κληρονομήσει τη γη. Και ο λαός του Κυρίου εργάστηκε όλες τις ημέρες του Ιησού και όλες τις ημέρες των πρεσβυτέρων, ζώντας πολλές ημέρες με τον Ιησού και κατανοώντας όλο το μεγάλο έργο που είχε κάνει ο Κύριος για τον Ισραήλ» (Κριτές 2:6-7). Ο συγγραφέας μιλά επίσης για την ηλικία που πέθανε ο Ιησούς, και πού τάφηκε, και πρόσθεσε ότι «άλλη γενιά ανέβηκε από τώρα και δεν γνώρισε τον Κύριο, ούτε το έργο που είχε κάνει στον Ισραήλ» (Κριτές 2:10), και ότι οι Ιουδαίοι, που ζούσαν με τους Χαναναίους, τους Περιζίτες και άλλους ξένους, συνήψαν σε γάμο και συμμάχησα για όλες αυτές τις συμμαχίες. και Ασταρόθ» (Κριτές 2:13). Από αυτό μαθαίνουμε πόσο ωφέλιμη είναι η ευσέβεια των ανωτέρων για τους υφισταμένους και πόσο επιζήμια είναι η έλλειψη ηγεσίας, καθώς και η κυριαρχία των κακών ανθρώπων. Γιατί αυτό φαίνεται και από την πραγματική ιστορία. Λέγεται: «Και σήκωσε ο Κύριος δικαστές γι' αυτούς και λύτρωσε τους από το χέρι εκείνων που αιχμαλώτισαν» (Κριτές 2:16). Και όταν «ο Κύριος τους ανέδειξε κριτές, και ο Κύριος ήταν με τον κριτή, και τους έσωσα από το χέρι των εχθρών τους όλες τις ημέρες της κρίσης» (Κριτ. 2, 18); και με λίγα λόγια: «Και όταν ο δικαστής πέθανε, και αποστράφηκε, και διεφθαρμένη περισσότερο από τον πατέρα του, ακολουθώντας άλλους θεούς, τους λατρεύετε και τους λατρεύετε» (Κριτές 2:19). Νομίζω ότι υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον οποίο οι Εβραίοι δεν κατέλαβαν ολόκληρη τη Γη της Επαγγελίας, δηλαδή ο εξής: για να διατηρηθεί ένας τρόπος ζωής σύμφωνος με το νόμο, χρειαζόταν μια χώρα, κλεισμένη σε πολύ στενά όρια. γιατί ο νόμος διέταζε να γιορτάζουν όλοι τρεις φορές το χρόνο, συγκεντρώνοντας σε ένα μέρος, όπου στη συνέχεια χτίστηκε ένας θεϊκός ναός. Εκεί ο Θεός διέταξε να προσφέρονται πρώτοι καρποί και δέκατα, πρωτότοκα πρόβατα και άλλες θυσίες. Επομένως, σύμφωνα με αυτό, ο Θεός περιόρισε τους Εβραίους σε μια μικρή έκταση γης, έτσι ώστε οι τεμπέληδες να μπορούν εύκολα να συγκεντρωθούν στον ναό που είναι αφιερωμένος στον Θεό. Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό το απόσπασμα: «αυτές οι γλώσσες... αφήνουν τον Ιησού, για να βάλουν σε πειρασμό τον Ισραήλ μαζί τους, αγνοώντας όλους τους πολέμους της Χαναάν, μόνο για χάρη των γενεών των γιων του Ισραήλ, που θα έπρεπε να διδάξω να πολεμούν, παρόλο που δεν τους είχαν γνωρίσει πριν» (Κριτές 3:1-2); Υπό την ηγεσία του Joshua, ο λαός κέρδισε νίκες, χωρίς να σηκώνει τα όπλα σύμφωνα με την τέχνη του πολέμου, αλλά χρησιμοποιώντας τη βοήθεια από ψηλά. Γιατί ο Θεός λέει: «Θα στείλω σφήκες μπροστά σου, και θα καταστρέψουν τους Χαναναίους και τους Χετταίους και τους υπόλοιπους» (Εξ. 23:28). Επίσης κατέστρεψε εχθρούς, στέλνοντας κεραυνούς από ψηλά και χαλάζι σε μέγεθος πέτρες. Επομένως, ο συγγραφέας λέει ότι, υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή, ο Θεός δεν κατέστρεψε εντελώς όλους εκείνους που κατοικούσαν σε εκείνη τη γη, έτσι ώστε όσοι ζούσαν μετά από αυτόν να μάθουν από την εμπειρία της φροντίδας του Θεού γι' αυτούς και, εάν χρειαζόταν, να πολεμήσουν με τους εχθρούς, θα καλούσαν τον Κύριο για υποστήριξη. Αντί: ας βάλει σε πειρασμό ο Συμμάχος, εκφράστηκε: ήθελε να προσφέρει μια άσκηση και να διδάξει την τέχνη του πολέμου. Αλλά ο λόγος που ειπώθηκε από τους Εβδομήκοντα: ας τον πειράζει δεν δείχνει άγνοια του Θεού. Διότι ο Θεός δεν έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ για να μάθει τη διάθεση του Αβραάμ, γιατί εκεί λέγεται επίσης ότι ο Θεός γνώριζε «ότι ο Αβραάμ διέταξε τον γιο του και το σπιτικό του από μόνοι τους... να διαφυλάξουν όλες τις κρίσεις του Κυρίου του Θεού» (Γέν. 18:19). Επομένως, ο Θεός δελεάζει όχι για να ανακαλύψει τον εαυτό του, αλλά για να διδάξει τους αδαείς. Καθώς έδωσε στον Αδάμ μια εντολή για την άσκηση του νου του. Έτσι κι εδώ άφησε κάποια έθνη για να δείξει την ευσέβεια κάποιων και να ξεσκεπάσει την κακία άλλων. Αυτό λέει ο συγγραφέας: «Ας πειράζει τον Ισραήλ μαζί τους, για να τους οδηγήσει να υπακούσουν στις εντολές... ακόμη και στην εντολή του πατέρα τους από το χέρι του Μωυσή» (Κριτές 3:4). Και οι ίδιες οι πράξεις δείχνουν ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν ο λόγος που ελευθερώθηκαν ατελή από αυτούς τους πονηρούς λαούς. Διότι ο Ιησούς του Ναυή κατέστρεψε είκοσι εννέα βασιλιάδες, χωρίς να υπολογίζονται οι διοικητές της Ιεριχώ και της Γαι, με τον στρατό του Ισραήλ, που δεν είχαν ούτε πόλη, ούτε οχυρό, ούτε στρατιώτες που είχαν αποκτήσει στρατιωτική πείρα. Και όσοι έζησαν μετά τον Ιησού, έχοντας οχυρές πόλεις και πολύ μεγάλο πλούτο, που απέκτησαν κυρίως από λάφυρα στρατιωτικά, έχοντας κάθε είδους όπλα, και τείχη και χαρακώματα, λόγω της δικής τους κακίας, δεν μπόρεσαν να νικήσουν τα υπόλοιπα έθνη. Ερώτηση 9. Πώς γίνεται ο Οθνιήλ να είναι ο αδελφός του Χάλεβ και ο γιος του Κενέζ (Κριτές 3:9), ενώ ο Χάλεβ ήταν γιος του Ιεφωνία; Είναι επίσης πιθανό ότι ο Ιεφωνίας είχε δύο ονόματα και ονομαζόταν επίσης Κενέζ. Είναι επίσης πιθανό ότι ο Othniel και ο Caleb ήταν από διαφορετικούς πατέρες, αλλά από την ίδια μητέρα, και ο Caleb είχε πατέρα του τον Jephoniah, και μετά το θάνατο του Jephoniah, η μητέρα του παντρεύτηκε τον Kenez και γέννησε τον Othniel. Και ότι η Ιεριχώ ονομάζεται η πόλη των ημερομηνιών φαίνεται από την ιστορία του Eglom. Διότι λέγεται: «Και ο Εγκλόμ πήγε, και χτύπησε τους γιους Ισραήλ, και πήρε την πόλη Φινς» (Κριτές 3:13). και μετά από λίγα λόγια: «Και ο Εγκλόμ γύρισε από τα είδωλα που ήταν στη Γιλγαλάχ, και ο Έγκλομ μίλησε στον Έγκλομ: Έχω λόγο για σένα κρυφά στον βασιλιά» (Κριτές 3:19). Αλλά το Gilgal δεν απέχει πολύ από την Ιεριχώ. Το σιδερένιο μαχαίρι ο συγγραφέας το ονόμασε φλόγα 1 (φλοξ), και τη λαβή σπαθί (παραξιφος). Διότι λέγεται το εξής: «Και βγάλτε το μαχαίρι που είναι πάνω από την άκρη της τσίχλας του, και βούτηξτε το στην κοιλιά του Έγκλομ· και πιέστε τη λαβή πίσω από την άκρη, και κλείστε το σπαθί» (Κριτές 3:21-22). Ερώτηση 10. Ο βασιλιάς Ιαβίν του Ασόρ αναφέρεται επίσης στην ιστορία του Ιησού του Ναυή. Επομένως, εάν σκοτώθηκε από τον Ιησού (Ιησούς του Ναυή 11:10), τότε πώς, μετά από πολύ καιρό, επαναστάτησε εναντίον του Ισραήλ (Κριτές 4:2); Υπήρχε άλλος Jabin υπό τον Joshua, και άλλος τώρα. Και οι δύο είχαν το ίδιο όνομα και είχαν το ίδιο βασίλειο. Μάλλον ο δεύτερος ήταν γιος του πρώτου. Διότι μπορεί να βρεθεί ότι πολλοί είχαν και τα ονόματα των πατέρων τους. Έτσι ο πρώτος γιος του Τσάρου Κωνσταντίνου ονομάστηκε Κωνσταντίνος. Ερώτηση 11. Στην ιστορία του Ιησού λέγεται ότι όχι μόνο σκοτώθηκε ο Ιαβίν, αλλά και ο Χασόρ κάηκε (Ιησούς του Ναυή 11:10-11) Δεν είναι απίστευτο ότι η Χαζόρ καταστράφηκε στη συνέχεια και μετά ξαναχτίστηκε. Επιπλέον, εδώ, αν και αναφέρεται ο Χασόρ, λέγεται ότι ο βασιλιάς δεν ζούσε στην Ασόρ, αλλά στην Ασιρώθ (Κριτές 4:2). Είναι αξιοσημείωτο ότι ο συγγραφέας αποκαλεί τους απογόνους του Jethro Κινέα. Ερώτηση 12. Γιατί η σύζυγος προφητεύει (Κριτές 4:4) Γιατί η φύση των συζύγων είναι η ίδια. Η σύζυγος δημιουργήθηκε από τον Αδάμ και, όπως αυτός, ήταν προικισμένη με λογική. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Εν Χριστώ Ιησού... δεν υπάρχει αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28). Το ίδιο και ο Μωυσής ο Προφήτης και η Μαριάμ η Προφήτισσα. Νομίζω ότι στον Devorah απονεμήθηκε το χάρισμα της προφητείας για να επιπλήξει τους άνδρες εκείνης της εποχής, γιατί όταν κανείς δεν βρέθηκε άξιος της χάρης, τότε ο Devorah έλαβε το δώρο του Παναγίου Πνεύματος. Και ότι της είχε δοθεί χάρη από πάνω ήταν τόσο προφανές που ο Μπαράκ δεν τολμούσε να πάρει τα όπλα στη μάχη χωρίς αυτήν. Το είπε επίσης στο τραγούδι της: «Εκείνοι που κατείχαν στον Ισραήλ εξαθλιώθηκαν, μέχρι την άνοδο του Ντεβόρ, ... μητέρες στον Ισραήλ» (Κριτές 5:7). Απεικονίζει επίσης την κακία των ομοφυλοφίλων της: «Μάταια να έχουν επιλέξει τους θεούς 2 σαν άγονο ψωμί» (Κριτές 5:8). Με αυτή την ομοιότητα εξέθεσε τη μεγάλη τους ανοησία. Γιατί πόσο ανόητος είναι αυτός που προτιμά το κριθαρένιο ψωμί από το σιτάρι. άρα είναι πολύ ανόητος, προτιμώντας τους ψεύτικους θεούς από τον αληθινό Θεό. Αλλά η Devorah αποκαλύπτει επίσης την εγκάρδια πίστη. Γιατί λέει: «Αν δω σαράντα χιλιάδες δόρατα, η καρδιά μου είναι εναντίον του Ισραήλ» (Κριτές 5:8-9). Και αυτό διέταξε ο θείος νόμος. Λέγεται: «Εάν δεις πολλούς εχθρούς και άλογα και άρματα, μη φοβάσαι, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου θα πολεμήσει για σένα» (Δευτ. 20:1). Η Devora διατάζει ότι ο Θεός πρέπει να δοξάζεται όχι μόνο από τους φτωχούς, αλλά και από εκείνους που σκέφτονται πολύ τον πλούτο τους. Διότι λέει: «Οι ισχυροί ευλογούν τον Κύριο· όσοι καβαλούν τα άλογα, αυτοί που κάθονται σε άρματα, κηρύττουν τη φωνή εκείνων που καταβρέχονται ανάμεσα σε αυτούς που χαίρονται· εκεί θα δώσουν δικαιοσύνη στον Θεό» (Κριτές 5:9-11). Το Mosphafem μεταφράζεται: χωράφια (Κριτές 5:16) και Madarof - στέρηση όρασης. να βρίζεις τον Mazor (Κριτές 5:23) σημαίνει: να βρίζεις με έντονο τρόπο. Από αυτή την ιστορία μαθαίνουμε ότι ο Κύριος ο Θεός, με πατρική αγάπη, όταν ο λαός του Ισραήλ παραβίασε το νόμο, τον πρόδωσε στους ξένους, χρησιμοποιώντας τους τελευταίους σαν αντί για ράβδο και μαστίγιο, και πάλι μετανοώντας, ελέησε και έδωσε κάθε κηδεμονία. Έτσι, μετά την καλή πράξη που έδειξε ο Δεβορά, ο Θεός παρέδωσε αυτούς που είχαν στραφεί στην κακία στους Μαδιανίτες. Κατόπιν, μετά την τιμωρία, έδωσε τη βοήθειά Του. Πρώτα όμως αποκάλυψε την κακία τους μέσω ενός συγκεκριμένου Προφήτη, και τους υπενθύμισε τις ευλογίες που είχαν απολαύσει, και μετά, μέσω κάποιου Άγγελου, εμπνέοντας τον Γεδεών θάρρος, τον διέταξε να σηκώσει τα όπλα εναντίον των εχθρών του. Ερώτηση 13. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Πηγαίνετε σε αυτό το φρούριο σας και σώστε τον Ισραήλ από το χέρι του Μαδιάμ» (Κριτές 6:14); Ο Γεδεών, πεπεισμένος από τον άγγελο να συγκεντρώσει στρατό και να τολμήσει να πολεμήσει, του απάντησε: «Και αν ο Κύριος είναι μαζί μας, τι βρήκαμε από όλο αυτό το κακό; Και πού είναι όλα τα θαύματά Του που μας είπαν οι πατέρες μας, λέγοντας: «Ο Κύριος μας έβγαλε από την Αίγυπτο;» Και τώρα ο Κύριος μας απέρριψε και μας έδωσε στα χέρια του Μαδιάμ» (Κριτές 6:13). Αφού λοιπόν ο Γεδεών είχε τη μνήμη των θαυμάτων του Θεού και είχε σταθερή άποψη για τον Θεό ότι, αν θέλει, δεν θα του είναι δύσκολο να σώσει τους Ισραηλίτες από τις καταστροφές που τους πλήττουν, τότε ο Άγγελος είπε: πήγαινε σε αυτό το φρούριο σου και σώσε τον Ισραήλ από το χέρι του Μαδιάμ, σαν να έλεγε: πάρτε τα όπλα με αυτή την πίστη και θα νικήσετε. Αλλά ας μην κατηγορήσει κανείς τον Γκίντεον εδώ για τα ακόλουθα λόγια. Διότι όχι ως άπιστος στον Θεό, αλλά ως ταπεινός για τον εαυτό του, ο Γεδεών είπε: «Οι χιλιάδες μου είναι χειρότεροι στον Μανασσή, και εγώ είμαι ένας στο σπίτι του πατέρα μου» (Κριτές 6:15). Γιατί, διακόπτοντας τα λόγια του ο Άγγελος, είπε σε αυτό: «Ο Κύριος... είναι μαζί σας· και θα φονεύσετε τον Μαδιάν, σαν να ήταν ένας άνθρωπος» (Κριτές 6:16). Ο Γκίντεον, πιστεύοντας αμέσως, έκανε τη θυσία. Ο άγγελος δεν θαύμασε την τιμή του Θεού για τον εαυτό του, αλλά εκπλήρωσε το αξίωμα του ιερέα, χτύπησε την πέτρα με τη ράβδο του και με θαυματουργή φωτιά έδωσε το ολοκαύτωμα. Ερώτηση 14. Γιατί ο Κύριος διέταξε να φέρουν στον Θεό ένα μοσχάρι, παχύ για τον Βάαλ (Κριτές 6:25); Γιατί τους μετέτρεψε από το λάθος στην αλήθεια. Ως εκ τούτου, διέταξε να καταστραφεί ο βωμός των Βάαλ και να κοπεί το άλσος βελανιδιάς. Διότι εκείνος που έλαβε τέτοια χάρη έπρεπε όχι μόνο να είναι ευσεβής ο ίδιος, αλλά και να γίνει δάσκαλος των άλλων. Ερώτηση 15. Ποιο ήταν το σημάδι του δέρας που έλαβε δροσιά (Κριτές 6:38); Στην αρχή ο Γεδεών ζήτησε να είναι η δροσιά πάνω στο δέρας και να παραμείνει όλη η γη στεγνή. και μετά ζήτησε να καλυφθεί η γη με υγρασία και ένα δέρας να παραμείνει χωρίς δροσιά. Και αυτό σήμαινε ότι στους αρχαίους χρόνους ο Ισραήλ αφθονούσε στη Θεία χάρη, όπως το δέρας της δροσιάς, και στη συνέχεια όλη η ανθρώπινη φύση αναμίχθηκε σε πνευματικά χαρίσματα, αλλά ο Ισραήλ τα στερήθηκε, όπως το δέρας στερήθηκε τη δροσιά. Ερώτηση 16. Γιατί ο Θεός διέταξε εκείνους που, σαν σκύλος, χτύπαγαν το νερό να πάρουν τα όπλα στη μάχη (Κριτές 7:5); Ο λόγος για αυτό αποκαλύφθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό. Γιατί λέει: «Πολλοί είναι οι άνθρωποι που είναι μαζί σας, γι' αυτό δεν θα παραδώσω τον Μαδιάν στα χέρια τους, μήπως ο Ισραήλ καυχηθεί εναντίον μου λέγοντας: Το χέρι μου με έσωσε» (Κριτές 7:2). Επομένως, όταν οι περισσότεροι άνθρωποι απελευθερώθηκαν, ο Θεός διέταξε όσους είχαν απομείνει να τους φέρουν στο ποτάμι. Τότε, όταν πολλοί από αυτούς έπεσαν στα γόνατα και αμέσως μέθυσαν, αλλά τριακόσιοι δεν το έκαναν από τεμπελιά, αλλά έφεραν νερό στα χείλη τους με τη χούφτα, ο Θεός πρόσταξε μόνο αυτούς, ως αδρανείς και απρόσεκτους, να οδηγηθούν εναντίον των αντιπάλων, για να γίνει φανερή η βοήθεια του Θεού σε όλους. Έτσι, μέσω δώδεκα ψαράδων και τελώνων και μέσω ενός εργάτη της σκηνής, ο Κύριος συνέτριψε την ορδή των δαιμόνων και έσωσε το ανθρώπινο γένος. Γι' αυτό, ο Προφήτης Ησαΐας συνέκρινε το ένα με το άλλο και είπε: «Διότι ο Κύριος σκορπίζει τη ράβδο του αμετανόητου, όπως την ημέρα όπως ο Μαδιάμ» (Ησαΐας 9:4). Όπως εδώ χρησιμοποίησε άοπλους πολεμιστές που στα αριστερά τους κρατούσαν κεριά κρυμμένα σε αγγεία και στα δεξιά τους - τρομπέτες. έτσι έστειλε τους αγίους Αποστόλους στην οικουμένη άοπλους με κερί θαυμάτων και με σάλπιγγα κηρύγματος. Ερώτηση 17. Τι σημαίνει ότι ειπώθηκε: «Και ο Γεδεών έκανε τον Αχούδ από αυτούς, και τον έβαλε στην πόλη του στην Εφράθ» (Κριτές 8:27); Αυτό που έκανε ο Γκίντεον ήταν ενάντια στο νόμο. γιατί μόνο οι ιερείς μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τον Εφούδ και μέσω αυτού έλαβαν αποκάλυψη για το τι έπρεπε να γίνει. Ωστόσο, η πρόθεση του Γκίντεον δεν οδήγησε σε ανεντιμότητα. αλλά αντίθετα ως αρχηγός και αρχηγός ήθελε να μάθει μέσω του Αχούτ τι έπρεπε να κάνει. Αυτό στράφηκε στο λαό ως αιτία ανομίας. Διότι λέγεται: θα οδηγήσεις όλο τον Ισραήλ σύμφωνα με αυτόν: «και ήταν εμπόδιο για τον Γεδεών και τον οίκο του» (Κριτές 8:27). Η λέξη Εφούδ στο βιβλίο της Εξόδου μεταφράζεται: ο εξωτερικός χιτώνας (επομίς), στον οποίο προσαρτήθηκε ο λόγος της κρίσης (Έξοδος 28:15), και μέσω αυτού κηρύχθηκε η νίκη στη μάχη. Αλλά η ιστορία των Βασιλείων το δείχνει πιο ξεκάθαρα. Διότι όταν συγκεντρώθηκαν οι ξένοι, ο Σαούλ πρόσταξε τον ιερέα να πάρει τον Αχούδ. Όταν είδε ότι οι εχθροί βυθίστηκαν σε σύγχυση και κηρύχθηκε η νίκη, είπε στον ιερέα: λύγισε τον Αούδ (Α' Σαμ. 14, 18-19). Είναι λοιπόν σαφές ότι ο Εφούδ ήταν ένα ύφασμα στρωμένο στους ιερείς και προμήνυε τι έπρεπε να γίνει. Ναι, και ο Ακύλα μετέφρασε αυτή τη λέξη outerwear (ὲπένδυμα). Η ιστορία του Αβιμέλεχ και των Σεχαμιτών μάς διδάσκει ότι η συμφωνία σε μια κακή πράξη μεταξύ εκείνων που τη συνάπτουν οδηγεί στην καταστροφή, που καταλήγει σε διχόνοια. Διότι αυτοί που σκότωσαν τα παιδιά του Γεδεών χάθηκαν όλοι μεταξύ τους. Ερώτηση 18. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «σπέρνοντας αλάτι σε αυτό» (Κριτές 9:45); Σημαίνει υπογονιμότητα. γιατί από το αλάτι δεν θα γεννηθεί τίποτα. Ας σημειωθεί ότι οι Εβραίοι, εκμεταλλευόμενοι τη βραχυπρόθεσμη παύση του πολέμου, άρχισαν σύντομα να υπηρετούν είδωλα. Διότι λέγεται: «Και οι γιοι Ισραήλ δεσμεύτηκαν να κάνουν το κακό ενώπιον του Κυρίου, και υπηρέτησαν τους Βααλίμ και την Ασταρώθ…, και τον θεό της Σιδώνας, και τον θεό του Μωάβ, και τον θεό των γιων του Αμμώνι, και τον θεό των ξένων» (Κριτές 10:6). Όταν ο Θεός, θυμωμένος, σήκωσε τον βασιλιά του Άμμωνα εναντίον τους, φώναξαν στον Σωτήρα Θεό και κατηγόρησαν τον εαυτό τους ότι, έχοντας εγκαταλείψει τον Ευεργέτη και τον αληθινό Θεό και Κύριο, υπηρέτησαν ψεύτικους θεούς. Τότε ο ανθρωπιστικός Κύριος τους καταδίκασε για την αχαριστία της καρδιάς τους, γιατί, έχοντας επανειλημμένα εκμεταλλευθεί τη μεγάλη Του φροντίδα γι' αυτούς, προτιμούσαν να υπηρετούν τα είδωλα και απείλησαν ότι δεν θα ήθελε πλέον να νοιάζεται για αυτά στο ελάχιστο. Διότι είπε: «Δεν θα προσπαθήσω να σε σώσω. Πήγαινε και φώναξε στον Θεό, τον οποίο διάλεξες για τον εαυτό σου, και είθε να σε σώσουν στον καιρό της θλίψης σου» (Κριτές 10:13-14). Έτσι, αφού οι Εβραίοι ομολόγησαν την ανομία τους, αφαίρεσαν τους ξένους θεούς από τον εαυτό τους και άρχισαν να υπηρετούν τον Κύριο, η βοήθεια του Θεού τους παρασχέθηκε. Ερώτηση 19. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «τσάι: τάξη» 3 (Κριτές 12:6); Η φυλή του Εφραΐμ οπλίστηκε εναντίον του Ιεφθάε, αγανακτισμένη για το γεγονός ότι δεν συμμετείχε στη νίκη επί των Αμμωνιτών, στη συνέχεια, αφού δεν κατάφερε να πετύχει στο θέμα, τράπηκε σε φυγή. Ο Ιεφθάε, στέλνοντας στρατιώτες σε ενέδρα, εμπόδισε τους Εφραιμίτες να περάσουν τον ποταμό. Μετά από αυτό, όταν προσπάθησαν να τους εξαπατήσουν και είπαν ότι ήταν από άλλες φυλές, τους διέταξε να ρωτήσουν μια λέξη που τους καταδίκαζε κατά την προφορά. Διότι, όπως οι Οσροηνοί, οι Σύροι και όσοι ζουν κοντά στον Ευφράτη και στην Παλαιστίνη, οι Φοίνικες, αν και όλοι μιλούν τη συριακή γλώσσα, ωστόσο η προφορά τους είναι πολύ διαφορετική. Οι Εβραίοι λοιπόν αποτελούνταν από δώδεκα φυλές και η καθεμία, όπως και η φυλή του Εφραίμ, είχαν πιθανώς τις δικές της ιδιαιτερότητες στην προφορά. Γιατί, όπως λέει ο Σύριος, όταν άλλα στάχυα ονομάζονταν έμβλα, οι Εφραιμίτες, με κάποια δεξιοτεχνία, το πρόφεραν: εμβέλω. Γνωρίζοντας αυτό, ο Ιεφθάε διέταξε να προφερθεί αυτή η λέξη και σκότωσε τους κατηγορούμενους. Ερώτηση 20. Γιατί επέτρεψε ο Κύριος ο Θεός να σφαγιαστεί η κόρη του Ιεφθάε; Ο όρκος του Ιεφθάε είναι εξαιρετικά ανούσιος. Διότι έπρεπε να φανταστεί ότι πιθανότατα το πρώτο πράγμα που θα συναντούσε ήταν ένας σκύλος ή ένας γάιδαρος, ένα ζώο που είναι ακάθαρτο από το νόμο. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός, διδάσκοντας μέσω αυτού άλλους να δίνουν όρκους με σύνεση και γνώση, δεν εμπόδισε τη σφαγή. Και ότι ο Θεός καταδικάζει τέτοιες θυσίες μαρτυρεί ο μακάριος Δαβίδ, ο οποίος φωνάζει: «Και κατέφαγε τους γιους του και τις κόρες του στον δαίμονα. Και χύσαν αθώο αίμα, το αίμα των γιων και των θυγατέρων τους, καταβρόχθισαν και την εικόνα της Χαναάν, και η γη σκοτώθηκε με το αίμα τους» και ούτω καθεξής (Ψαλμός 10:10:5). Και ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός μιλάει από το στόμα του Προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και πήρες τους γιους σου και τις κόρες σου, που μου γέννησες, και τους έφερες να φροντίσουν. Αυτό είναι μεγαλύτερο από κάθε πορνεία σου» (Ιεζ. 16:20-22). Και δείχνοντας την υπερβολή της κακίας, πρόσθεσε: «Δεν το σκέφτηκα αυτό, ούτε μπήκα στην καρδιά Μου» (Ιερ. 32:35). Έχοντας ξεκινήσει να δοκιμάσει την αγάπη του Αβραάμ για τον Θεό, αν και ο Θεός διέταξε να θυσιάσει τον γιο του στον Αβραάμ. Ωστόσο, έχοντας ξεκαθαρίσει τη διάθεση του δικαίου, απέτρεψε τη σφαγή. Και αυτό που ακολουθεί αποκαλύπτει την ατέλεια στον Ιεφθάε. Διότι, αφού έκανε όρκο να θυσιάσει ό,τι συναντούσε πρώτα, όταν είδε τι συνάντησε η κόρη του, έσκισε τα ρούχα του, έκλαψε πικρά και της επέτρεψε να τον θρηνήσει πρώτα και μετά τη θυσίασε. Η κόρη του όμως είναι πολύ πιο τέλεια. Γιατί λέει: «Αν άνοιξες το στόμα σου στον Κύριο για μένα, κάνε σε μένα όπως βγήκα από το στόμα σου, προτού ο Κύριος πάρει εκδίκηση εναντίον σου εναντίον του εχθρού σου, από τους γιους του Αμμών» (Κριτές 11:36). Έτσι ο Κύριος ο Θεός, διδάσκοντας πώς πρέπει να δίνονται όρκοι στον Θεό, δεν εμπόδισε τη σφαγή. Μετά από αυτό, η ιστορία μας δείχνει τον ζήλο των Αγγέλων για τον Θεό. Όταν ο Manoe θέλησε να φέρει μια κατσίκα στον Άγγελο. Ο Άγγελος του Θεού είπε: «Αν με αναγκάσεις, δεν θα φάω το ψωμί σου· και αν κάνεις ολοκαύτωμα στον Κύριο... πρόσφερέ το» (Κριτές 13:16), δηλαδή δεν έχω ανάγκη από τροφή και δεν δέχομαι θυσία, η δεύτερη ανήκει στον Θεό και η πρώτη είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης. Δεν χρειάζομαι φαγητό, όπως ένας άνθρωπος, και δεν θαυμάζω τη Θεία τιμή για τον εαυτό μου. Και από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι Άγγελοι, τους οποίους φέρθηκε ο Αβραάμ, κατανάλωναν την τροφή που πρόσφερε με άλλο τρόπο. Ερώτηση 21. Γιατί ο Σαμψών, ζώντας ξεφτιλισμένα και παράνομα, απολάμβανε πνευματική χάρη; Και από αυτό φαίνεται ότι ο Κύριος, κατά τα άλλα χάριν οικονομίας, χαρίζει θείο δώρο στους ανάξιους. Και στο ιερό Ευαγγέλιο ο Σωτήρας το δείχνει αυτό. Γιατί λέει: «Πολλοί θα έρθουν εκείνη την ημέρα και θα μου πουν: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου… και στο όνομά σου κάναμε πολλές δυνάμεις; Και θα τους πω: Φύγετε από εμένα, εσείς που κάνετε την ανομία, δεν σας γνωρίζω» (Ματθαίος 7:22-23). Ο Κύριος ο Θεός το έκανε αυτό και εδώ. Διότι, έχοντας επιθυμήσει να καταστρέψει την εξουσία των ξένων, με πνευματική χάρη έδωσε δύναμη και δύναμη στον Σαμψών. Για το λόγο αυτό του επέτρεψε να παντρευτεί μια αλλοδαπή. Αυτό φαίνεται και από την ιστορία: «Αλλά ο πατέρας του και η μητέρα του δεν κατάλαβαν ότι αυτό ήταν από τον Κύριο, επειδή ζητούσε εκδίκηση από τους Φιλισταίους» (Κριτής 14:4). Ερώτηση 22. Πώς ο Σαμψών, όντας Ναζαρίτης και ζώντας υπό τον νόμο, έτρωγε κηρήθρες που είχαν μαζευτεί στα σαγόνια ενός λιονταριού και, επιπλέον, ενός νεκρού (Κριτές 14:9); Και αυτό δείχνει ότι τέτοιοι νόμοι δεν είναι απαραίτητοι για όλους. γιατί κανένας από αυτούς που παραβίασαν αυτούς τους νόμους δεν τιμωρήθηκε. Και αν κάποιος έλεγε ότι ο Σαμψών το έκανε αυτό χωρίς να είναι ακριβής τηρητής του νόμου. τότε ας λάβει υπόψη του ότι ο Θεός έδωσε νερό στον διψασμένο Σαμψών, διατάζοντας τον να το χύσει στο έλκος στο σαγόνι του γαϊδάρου. Και αυτό το σαγόνι, σύμφωνα με το νόμο, ήταν τρεις φορές ακάθαρτο. γιατί ένας ζωντανός γάιδαρος είναι ακάθαρτος, και είναι ακόμα ακάθαρτος σαν νεκρός, και αυτό που έγινε δολοφονικό όπλο και χτύπησε χιλιάδες ξένους είχε μια ιδιαίτερη ακαθαρσία. Ωστόσο, ο ίδιος ο Νομοθέτης, από αυτό ακριβώς, και όχι από οτιδήποτε άλλο, ικανοποίησε την ανάγκη του Σαμψών για νερό. Αυτός όμως ο αδάμαστος, ανίκητος, που προηγουμένως είχε κάνει το σκοτάδι των ξένων να τρέμει, σκλαβώθηκε από μια γυναίκα πόρνη. Ο αγώνας ενάντια στη λαγνεία είναι πολύ πιο δύσκολος από το κατόρθωμα στις στρατιωτικές τάξεις! Αυτός που ήταν τόσο γενναία θαρραλέος και διάσημος για τα θαυμάσια κατορθώματά του, έγινε αιχμάλωτος της ηδονίας. Του στέρησε και τη θεία χάρη. Διότι λέγεται: «Και ο Σαμψών ξύπνησε από τον ύπνο του και είπε: Θα βγω και θα κάνω όπως έκανα πάντα, και θα ταρακουνήσω τον εαυτό μου και δεν θα καταλάβω, επειδή ο Κύριος έφυγε από αυτόν» (Κριτές 16:20). Αλλά ο ανθρώπινος Θεός δεν τον εγκατέλειψε τελείως. Αντιθέτως, βλέποντάς τον να βαρύνεται με μομφές, τον ελέησε, άκουσε την προσευχή και του έδωσε τόση δύναμη που τίναξε τους στύλους που στήριζαν τον ναό των ειδώλων, κατέβασε τη στέγη μαζί τους και συνέτριψε χιλιάδες συζύγους και πολλές φορές περισσότερες γυναίκες με τα ερείπια. Ερώτηση 23. Πού έπιασε ο Σαμψών τόσες αλεπούδες (Κριτές 15:4); Οι ξένοι είχαν ένα βουνό στο οποίο υπήρχαν πολλές αλεπούδες. Το δείχνει και η ιστορία. Διότι λέγεται: «Και άρχισαν να κατοικούν οι Αμμορίτες στο όρος Μυρσινών, όπου υπήρχαν αρκούδες και αλεπούδες» (Κριτές 1:35). Ερώτηση 24. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Δημιουργήστε τον Μιχαία Αώδ και Φεραφίν» (Κριτές 17:5); Έχω πει επανειλημμένα για την Εφούδα ότι είναι ένα ιερατικό υφαντό ιμάτιο, μέσω του οποίου ο Θεός αποκάλυψε τι έπρεπε να γίνει. Και ο Φεραφίν ήταν κάτι παρόμοιο, αφιερωμένο στα είδωλα, όχι στον Θεό. Γιατί η ιστορία το δείχνει και εδώ. Λέγεται: δημιούργησε σκαλισμένα και συγχωνευμένα, στη συνέχεια ο συγγραφέας προσθέτει: «και δημιούργησε τον Μιχαία Αχούδ και τον Φεραφίν· και γέμισε το χέρι ενός από τους γιους σου και γίνε ιερέας» (Κριτές 17:5). Δεν ήταν από τη φυλή του Λευί, αλλά του Εφραίμ. Αλλά ο συγγραφέας εξήγησε και τον λόγο της ανομίας. Διότι λέει: «Τις ημέρες εκείνες δεν υπήρχε βασιλιάς στον Ισραήλ· ο άνθρωπος φαίνεται σωστά μπροστά στα μάτια του να κάνει» (Κριτές 17:6). Τόσο πολύ κακό προκαλείται από την έλλειψη εξουσίας! Ερώτηση 25. Οι παρακάτω λέξεις περιέχουν πολλά αμφίβολα πράγματα. Διότι λέγεται: «Ήταν ένας νέος από τη Βηθλεέμ της φυλής του Ιούδα, από την οικογένεια της φυλής του Ιούδα, και αυτός ο Λευίτης, και κατοίκησε εκεί» (Κριτές 17:7). Αλλά αν υπήρχε ένας Λευίτης, τότε πώς από τη φυλή του Ιούδα; Ο συγγραφέας αποκάλεσε τη Βηθλεέμ η Φυλή του Ιούδα. Νομίζω ότι ονόμασε και το χωριό οικογένεια της φυλής του Ιούδα. Και είπαμε ήδη ότι ο Θεός δεν όρισε ιδιαίτερο κλήρο στους ιερείς και τους Λευίτες, αλλά τους σκόρπισε σε όλες τις φυλές, ώστε όλοι να έχουν δασκάλους ευσέβειας. Αυτός λοιπόν ο νεαρός, όντας Λευίτης, ζούσε στη Βηθλεέμ, που ανήκε στη φυλή και τη φυλή της φυλής του Ιούδα. Και αν κάποιος αναγνώριζε αυτή την εξήγηση ως αναγκαστική? τότε ας θυμηθεί αυτό που ήδη είπαμε, ότι δύο φυλές, βασιλικές και ιερατικές, ανακατεύτηκαν μεταξύ τους. Είναι πιθανό ότι αυτός ο νεαρός άνδρας, αν και ο πατέρας του ήταν Λευίτης, είχε μητέρα από τη φυλή του Ιούδα. Ωστόσο, μεγάλη ήταν η ανομία αυτού του ανθρώπου. Πρώτον, ενώ ο Θεός έχτισε τη σκηνή στη Σηλώ, αντίθετα με το νόμο του Θεού, έκανε θείες υπηρεσίες σε άλλο μέρος. Και μετά έκανε θυσίες σε χειροποίητα είδωλα, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: γλυπτό και συγχωνευμένο. Επιπλέον, τόλμησε να διαπράξει ένα άλλο έγκλημα. γιατί ο νόμος απαγόρευε στους Λευίτες να κάνουν ιερές λειτουργίες, αλλά πρόσταζε τους ιερείς να κάνουν θείες λειτουργίες. Κατά συνέπεια, τολμώντας να κάνει ιερές πράξεις, παραβίασε και αυτόν τον νόμο. Έγινε όμως και αχάριστος σε αυτόν που του έκανε χάρη. Διότι, παίρνοντας μαζί του τα όργανα της εξαπάτησης, ακολούθησε αυτούς που προέρχονταν από τη φυλή του Δαν και έγινε ο ένοχος της ειδωλολατρίας. Ερώτηση 26. Τι σημαίνει ότι ειπώθηκε: η πόλη έγινε ευχαρίστηση για το σπίτι του Ρεχάβ 4 (Κριτές 18, 28); Είναι πιθανό ότι ο Ρεχάβ έζησε κοντά σε αυτήν την πόλη. Στην αρχαιότητα η πόλη ονομαζόταν Λάις και, κατακτημένη από τους απογόνους του Δαν, μετονομάστηκε σε Δαν, και τώρα ονομάζεται Παναάδα. Αλλά από εδώ αναγνωρίζουμε ξεκάθαρα την οικογένεια αυτού του Λευίτη. Διότι λέγεται: «Ο Ιωνάθαν, ο γιος του Μανασσή, ο γιος του Γερσών, του γιου του Μωυσή, αυτός και οι γιοι του ήταν ιερείς της φυλής του Δαν μέχρι την ημέρα της ερήμωσης της γης. Και έστησες για τον εαυτό σου τη λαξευμένη εικόνα που είχε φτιάξει ο Μιχαίας, όλες τις ημέρες κατά τις οποίες ο οίκος του Θεού ήταν στη Σηλώ» (1:30). Ως εκ τούτου, ενεργούσαν παράνομα, όχι μόνο υπηρετώντας τα είδωλα, αλλά τολμούσαν να εκτελούν ιερατικά έργα, ενώ ήταν Λευίτες και όχι ιερείς. Διότι ο Κύριος Θεός διέταξε μόνο την οικογένεια του Ααρωνικού να κάνει ιερές πράξεις. Και νομίζω ότι ο νομοθέτης είχε ξένη σύζυγο, ο Θεός πρόσταξε τους γεννηθέντες από αυτόν να καταγραφούν στους Λευίτες, και όχι στους ιερείς, για να μην προσβληθεί ο ιερός βαθμός από τη μομφή της συγγένειας. Διότι αν ο αδελφός και η αδελφή επέπληξαν τον νομοθέτη γι' αυτό· Τι δεν θα τολμούσαν να κάνουν οι άνθρωποι που είναι πιο επιρρεπείς στην εξέγερση και την αυθαιρεσία; Όσοι ήταν θρασείς ενώπιον του Ααρών, που είχε για γυναίκα του μια κοπέλα που καταγόταν από τη βασιλική φυλή, τι δεν θα έκαναν εναντίον των παιδιών του Μωυσή, που είχε για σύζυγό του έναν Μαδιανίτη και την κόρη ενός ιερέα ειδώλων; Ερώτηση 27. Γιατί οι Ισραηλίτες, οδηγούμενοι από τη ζήλια και που προτιμούσαν την ευσέβεια από τη συγγένεια, νικήθηκαν (Κριτές 20:21-25); Διότι οι ίδιοι διέπραξαν παρόμοιες ανομίες, και βλέποντας την αισχρότητα των άλλων, δεν είδαν τη δική τους αισχρότητα. Ο θείος Απόστολος είπε επίσης: «Όταν κρίνεις έναν φίλο, καταδικάζεις τον εαυτό σου, όπως κρίνεις» (Ρωμ. 2:1). Και πάλι: «Το σκέφτεσαι αυτό, για τον άνθρωπο, να κρίνεις αυτούς που το κάνουν, και με αυτόν τον τρόπο, πώς θα γλιτώσεις από την κρίση του Θεού; Ή είσαι απρόσεκτος για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Εξαιτίας της σκληρότητάς σου και της αμετανόητης οργής σου την ημέρα της καρδιάς σου. αποκάλυψη και δίκαιη κρίση του Θεού· αυτός θα ανταποδώσει σε κανέναν σύμφωνα με τα έργα του» (Ρωμ. 2:3-6). Σε αυτό υποβλήθηκαν και οι Ισραηλίτες. Κινούμενοι από τη δίκαιη οργή για εκείνους που διέπραξαν ανομία στη Γαβαών, όπλισαν τετρακόσιες χιλιάδες. Αλλά ο Θεός ήθελε να τους τιμωρήσει, καθώς έκαναν παρόμοια πράγματα, και είδαν κακά στους άλλους, αλλά δεν ήθελαν να το δουν στον εαυτό τους, και τους επέτρεψε να νικηθούν μία ή δύο φορές, και πολλές χιλιάδες από αυτούς χτυπήθηκαν. Όταν είδα ότι είχαν αποδεχτεί την τιμωρία, και φώναξαν για βοήθεια και έχυσαν άφθονα δάκρυα. τότε προώθησε το ζήλο τους και έδωσε την κακή φυλή στην τελική της καταστροφή, εκτός από λίγους που μπορούσαν εύκολα να αριθμηθούν, γιατί χειρότεροι από τους απρεπείς Γαβαωνίτες ήταν αυτοί που ήταν εκτεθειμένοι σε κινδύνους για αυτούς. Διότι, όταν οι συγγενείς τους απαίτησαν αυτούς που είχαν τολμήσει να διαπράξουν ανομία, όχι μόνο δεν τους παρέδωσαν, αλλά και άρχισαν με ζήλο να τους υπερασπίζονται, για τον οποίο υπέστησαν κοινό θάνατο μαζί τους. Νομίζω ότι αυτός ο πόλεμος έγινε πριν από άλλους πολέμους, αφού είχε περάσει λίγος καιρός από τον θάνατο του Ιησού. Διότι λέγεται: «Ο Φινέας, ο γιος του Ελεάζαρ, ο γιος του Ααρών του ιερέα, στεκόταν μπροστά στην κιβωτό εκείνες τις ημέρες» (Κριτές 20:28). Ο Ελεάζαρ τελείωσε τη ζωή του αμέσως μετά τον Ιησού, και ο Φινεές ανέλαβε την ιεροσύνη διαδοχικά, και αυτό μας φάνηκε στο τέλος του βιβλίου του Ιησού του Ναυή. Οπότε πιστεύω επίσης ότι όποιος έγραψε αυτή την ιστορία, όχι χωρίς λόγο, τοποθέτησε τα πρώτα γεγονότα τελευταία. Πρώτα ήθελε να μας δείξει τη διαδοχή των δικαστών, ποιος από αυτούς κυβέρνησε πρώτος, ποιος ήταν δεύτερος και ποιος τρίτος, και μετά είπε αυτές τις δύο ιστορίες, η μία για τον Μίχα και τη Λάιζα και την άλλη για μια σύζυγο που πέθανε από τον παράφρονα πόθο των απρεπών ανθρώπων. Ερώτηση 28. Γιατί τα παιδιά του Ισραήλ διέταξαν διακόσιους άντρες από τη φυλή του Βενιαμίν να απαγάγουν και να πάρουν για γυναίκες τις κόρες από εκείνες που χόρευαν στη Σηλώ (Κριτές 21:16-24); Όλες οι γυναίκες της φυλής του Βενιαμίν χτυπήθηκαν. Οι Ισραηλίτες ορκίστηκαν να μην παντρέψουν τις κόρες τους με τους Βενιαμίτες. Επομένως, για να μην πάρουν αναγκαστικά ξένες γυναίκες οι Βενιαμίτες, οι Ισραηλίτες βρήκαν τρόπο να απαλλαγούν από τη δυσκολία και κατέληξαν στην απαγωγή. In glory κείμενο μεταφρασμένο: άκρη. Κενοῦς αντί καινοῦς (νέο), όπως διαβάζεται τώρα στο κείμενο. Ο Θεόδωρος, αντί για στάχυς (στάχυ), διαβάζει σύνθημα (στρατιωτικός κωδικός). Στους Σλάβους. διαβάζει: το σπίτι της Ραάβ. Επεξήγηση δύσκολων περικοπών της θείας γραφής, προαιρετική. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: