Kommentar zum Buch der Richter

„Interpretation des Buches der Richter“ (28 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zum Oktateuch“, den der bl. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere geht es um die Frage, welche Stadt Finnisch genannt wurde oder warum Sampson, der verdorben und gesetzlos lebte, spirituelle Gnade genoss usw. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Frage 1. Warum heißt dieses Buch „Richter“? Als Buch der Könige enthält es viele und unterschiedliche Erzählungen, heißt aber: Königreiche; weil es von den Ereignissen mit dem Volk Gottes zur Zeit der Könige erzählt: So heißt das vorliegende Buch: Richter; weil es Ereignisse während der Regierungszeit der Richter beschreibt. Der Anfang dieser Geschichte ist meiner Meinung nach eine kurze Wiederholung dessen, was Josua getan hat. Denn es wird von Adonibezek gesprochen, vom Krieg mit ihm, von seiner Niederlage und Tötung; Hebron wird auch als eine Stadt erwähnt, die Kaleb geschenkt wurde, und es geht um die Tötung der drei Riesen „Seshin, Ahiman und Tholmiya“ (Richter 1:10), die von den Nachkommen der Anakiter genannt wurden. Wahrscheinlich wurde damals nur ihre Ermordung vorhergesagt, und diese Vorhersage erfüllte sich später. Frage 2. Wenn Jerusalem zu dieser Zeit zerstört wurde (Richter 1:8); Wie belagerte und nahm David, der später regierte, ihn dann mit? Das jüdische Volk erlebte viele Wechselfälle, wie die Geschichte der Richter zeigt. Die Juden siegten entweder oder wurden besiegt, oder sie herrschten über die Ausländer oder wurden von ihnen versklavt. Daher ist es klar, dass die Jebusiter die Stadt des verbrannten Jerusalems erneut aufbauten und das Versagen des Volkes Gottes ausnutzten. Ich denke, dass dieses Buch später geschrieben wurde, und ich stütze es auf die Tatsache, dass die Geschichte die Stadt Jerusalem nennt; und diesen Namen erhielt er später, nachdem er vorher Jebus genannt worden war. Frage 3. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Gib mir... den Ausgang (λύτρωσιν) des Wassers..., den Ausgang des Höchsten und den Ausgang des Grundes“ (Richter 1:15)? Symmachus übersetzte das Wort: aus Bewässerung stammend und das Wort: untere Ebene. Ashan wurde von ihrem Ehemann Othniel beigebracht, um ein Feld zu bitten, und bat daher um Bewässerung mit Wasser, und auf ihre Bitte hin erhielt sie nicht nur eine Ebene, sondern auch ein Gebirgsland. Denn die Worte „nach ihrem Herzen“ (Richter 1,15) bedeuten, was für sie wünschenswert war. In dem Buch werden bergige Orte als hoch und Täler als niedriger bezeichnet. Frage 4. Warum nannte der Autor hier den Schwiegervater des Gesetzgebers Jobab, der in früheren Erzählungen Jethro und Raguel genannt wurde? Ich habe bereits gesagt, dass Jobab der Sohn Jethros war. Der Autor nennt ihn Schwiegervater, wie den Bruder seiner Frau. Und jetzt nennen viele diese Verwandten so. Daher sind die Kinder Jobabs die Enkel Jethros. Frage 5. Welche Stadt nennt der Autor finnisch (Richter 1:16)? Jericho. Ich glaube, er hat es nach der Dattelfrucht so genannt. Sobald das Volk den Jordan überquerte, sagte der Schriftsteller: „Und sie aßen von den Früchten des Landes ... ungesäuertes Brot ... neues. An diesem Tag hörte das Manna auf, da sie allezeit vom Weizen des Landes aßen, und wer nicht ein Sohn Israels war, aß in diesem Sommer Manna von den Früchten des Landes Finnland“ (Jos. 5, 11-12). Und im zweiten Buch der Chronik wird von den Gefangenen der zehn Stämme des Stammes Juda berichtet: „Und er führte sie nach Jericho, der Stadt Phöniziens, zu ihren Brüdern“ (2. Chronik 28:15). Frage 6. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und der Herr war mit Juda. Und als er den Berg eroberte, kämpfte Rihav gegen sie, weil er die Bewohner des Tals nicht erobern konnte“ (Richter 1:19)? Die göttlichen Schriften erwähnen Rihab wiederholt als einen sehr frommen Mann, dessen Frömmigkeit an seine Nachkommen weitergegeben wurde. Der Autor sagt, dass dieser Rechav dem Stamm Juda geraten habe, das Tal zu verlassen und sich auf dem Berg niederzulassen. Er selbst stammte aus dem Stamm Juda, wie aus dem Buch der Chroniken hervorgeht. Ich glaube, er hat mir geraten, das Tal zu verlassen, sowohl wegen der Bosheit der umliegenden Bewohner als auch wegen der Nähe des Meeres. Denn wer in der Nähe des Meeres lebt, empfängt ferne Seeleute und begibt sich selbst auf Seefahrten. Die Kommunikation mit fremden Völkern schadet einem gesetzeskonformen Leben. Frage 7. Warum nahmen die Juden nicht alle Städte ein, sondern viele fremde Völker lebten bei ihnen? Sie nahmen nicht das ganze Land in Besitz, erstens aus Faulheit und zweitens aus Habgier. Denn es heißt: „Macht den Kanaaniter zum Tributpflichtigen, aber vertreibt ihn nicht durch die Verbannung“ (Richter 1,28). Und der Autor sagte dies über jedes Knie. Darüber hinaus verloren die Juden die göttliche Vorsehung für sie, indem sie Gottes Gesetz übertraten und fremden Göttern dienten. Daher vernichtete der allweise Herr den Stamm der kanaanitischen Völker nicht vollständig, sondern erlaubte vielen von ihnen, in der Nachbarschaft der Juden zu leben, damit diese, die sich im Krieg befanden und von ihnen in die Sklaverei gezwungen wurden, den durch die Täuschung verursachten Schaden spürten, sich an den rettenden Gott wandten und seine Hilfe in Anspruch nahmen. Und dass ich das nicht aus menschlichen Gründen sage, sondern aus der Geschichte selbst, das werde ich jetzt zeigen. Es heißt: „Der Engel des Herrn stieg von Gilgal hinauf zum Ort der Trauer und nach Bethel und zum Haus Israel“ von Gilgal (Richter 2,1). Und Galgalami ist der Name des Ortes der Beschneidung, und dieser Name bedeutet auf Hebräisch: Freiheit. Von dort sendet Gott einen Engel, um die Juden an die Überquerung des Flusses und die an ihnen vorgenommene Beschneidung zu erinnern. Dann wiederholt der Autor etwas, was der Engel gesagt hat. Der Herr führte euch aus Ägypten und brachte euch in das Land, das euer Vater euch zu geben geschworen hatte, und sprach zu euch: „Ich werde meinen Bund mit euch nicht zerstören für immer. Und ihr sollt keinen Bund schließen mit denen, die in diesem Land sitzen; lasst euch niederwerfen vor ihrem Gott, sondern zerschmettert ihr geschnitztes Bild und gräbt ihre Altäre aus; und ihr habt meiner Stimme nicht gehorcht, als ihr das getan habt. Und ich“, sagt Gott, „werde es den Menschen nicht antun.“ Werde vertrieben, die ich zu vertreiben beschlossen habe... vor dir, und sie werden dir zu Dornen werden, und ihre Götter werden dir ein Ärgernis sein“ (Richter 2,1-4). Du hast mein Gesetz übertreten, du hast meine Gebote nicht gehalten, du hast Frieden mit den Lehrern der Sünde geschlossen und ihren Göttern gedient. Deshalb genieße, was du dir gewünscht hast, und sammle die Stiele dessen ein, was du gesät hast; denn diejenigen, die dem Tod im Kampf entkommen sind, werden nicht aufhören, gegen dich zu kämpfen, und ihre Götter werden deine Seelen versklaven. Nachdem der Engel dies gesagt hatte, begannen die Menschen zu weinen, weshalb dieser Ort Wehklagen genannt wird. Daraus kam ich zu dem Schluss, dass das meiste, was hier gesagt wird, eine kurze Wiederholung dessen ist, was unter Jesus geschah. Denn der Autor sagte: „Und Jesus ließ das Volk ziehen, und die Kinder Israel gingen hin, jeder an seinen Ort und jeder in sein Erbe, um das Land zu erben. Und das Volk des Herrn arbeitete alle Tage Jesu und alle Tage der Ältesten und lebte viele Tage mit Jesus und erkannte all das große Werk, das der Herr für Israel getan hatte“ (Richter 2,6-7). Der Autor spricht auch darüber, in welchem Alter Jesus starb und wo er begraben wurde, und fügte hinzu, dass „von nun an ein anderes Geschlecht aufstand und den Herrn nicht kannte, noch das Werk, das er in Israel getan hatte“ (Richter 2,10), und dass die Juden, die mit den Kanaanitern, Perisitern und anderen Ausländern zusammenlebten, Ehebündnisse mit ihnen eingingen und durch diese Bündnisse Schande teilten, denn „ich diente Baal und Aschtaroth“ (Richter 2:13). Daraus lernen wir, wie nützlich die Frömmigkeit der Vorgesetzten für die Untergebenen ist und wie schädlich mangelnde Führung und die Herrschaft böser Menschen ist. Denn das zeigt auch die wahre Geschichte. Es heißt: „Und der Herr erweckte ihnen Richter und errettete sie aus der Hand der Gefangenen“ (Richter 2,16). Und als „der Herr ihnen Richter erweckte und der Herr mit dem Richter war und ich sie aus der Hand ihrer Feinde rettete alle Tage des Gerichts“ (Ri. 2, 18); und in wenigen Worten: „Und als der Richter starb und sich abwandte und mehr verdorben wurde als sein Vater, lief er anderen Göttern nach und diente ihnen und betete sie an“ (Richter 2:19). Ich denke, dass es einen weiteren Grund gibt, warum die Juden nicht das gesamte Gelobte Land in Besitz genommen haben, nämlich den folgenden: Um eine Lebensweise im Einklang mit dem Gesetz aufrechtzuerhalten, war ein Land erforderlich, das von sehr engen Grenzen umgeben war; denn das Gesetz befahl, dass jeder dreimal im Jahr feiern und sich an einem Ort versammeln sollte, wo später ein göttlicher Kirche gebaut wurde. Dort befahl Gott, Erstlinge und Zehnten, erstgeborene Schafe und andere Opfer darzubringen. Dementsprechend beschränkte Gott die Juden auf ein kleines Gebiet, damit sich die Faulen leicht im Gott geweihten Kirche versammeln konnten. Frage 8. Wie ist dieser Abschnitt zu verstehen: „Diese Zungen ... verlassen Jesus, damit sie mit ihnen Israel in Versuchung führen, die alle nichts von den Kriegen Kanaans wissen, nur um der Generationen der Söhne Israels willen, die ich kämpfen lehre, obwohl sie sie vorher nicht kannten“ (Richter 3,1-2)? Unter der Führung Josuas errang das Volk Siege, indem es nicht nach der Kriegskunst zu den Waffen griff, sondern sich der Hilfe von oben bediente. Denn Gott sagt: „Ich werde Hornissen vor dir hersenden, und sie werden die Kanaaniter und die Hethiter und die übrigen vernichten“ (2. Mose 23,28). Er vernichtete auch Feinde, indem er Blitze von oben und steingroße Hagelkörner aussandte. Daher sagt der Autor, dass Gott unter der Führung Josuas nicht alle Bewohner dieser Erde vollständig vernichtet habe, so dass diejenigen, die nach ihm lebten, aus der Erfahrung der Fürsorge Gottes für sie lernen und, wenn nötig, im Kampf gegen Feinde den Herrn um Unterstützung anrufen würden. Anstelle von: Symmachus lasse sich verführen, drückte er sich aus: Er wolle eine Übung bieten und die Kriegskunst lehren. Aber das Wort der Siebziger: „Lass ihn versuchen“ zeugt nicht von Unwissenheit gegenüber Gott. Denn Gott versuchte Abraham nicht, um Abrahams Disposition herauszufinden, denn dort heißt es auch, dass Gott wusste, „dass Abraham seinem Sohn und seinem Haus befohlen hatte, alle Urteile Gottes, des Herrn, zu bewahren“ (1. Mose 18,19). Deshalb versucht Gott nicht, um sich selbst herauszufinden, sondern um die Unwissenden zu lehren. Als er Adam ein Gebot zur Ausübung seines Geistes gab; Auch hier verließ er einige Nationen, um die Frömmigkeit einiger zu zeigen und die Bosheit anderer aufzudecken. Dies ist, was der Autor sagt: „Er soll Israel mit ihnen auf die Probe stellen, damit er sie dazu führe, den Geboten zu gehorchen ... nämlich dem Gebot ihres Vaters durch die Hand Moses“ (Richter 3,4). Und die Taten selbst zeigen, dass die Juden selbst der Grund dafür waren, dass sie nur unvollständig von diesen bösen Völkern befreit wurden. Denn Josua schlug neunundzwanzig Könige, die Heerführer von Jericho und Ai nicht mitgerechnet, und das Heer Israels hatte weder eine Stadt noch einen befestigten Ort noch Soldaten mit militärischer Erfahrung. Und diejenigen, die nach Jesus lebten und über befestigte Städte und sehr großen Reichtum verfügten, der sich vor allem durch militärische Beute erwarb, über alle Arten von Waffen, über Mauern und Schützengräben verfügten, waren aufgrund ihrer eigenen Bosheit nicht in der Lage, die übrigen Nationen zu besiegen. Frage 9. Wie kommt es, dass Othniel der Bruder von Kaleb und der Sohn von Kenez ist (Richter 3:9), während Kaleb der Sohn von Jephonias war? Es ist auch wahrscheinlich, dass Jephonja zwei Namen hatte und auch Kenez genannt wurde. Es ist auch wahrscheinlich, dass Othniel und Kaleb von verschiedenen Vätern, aber von derselben Mutter stammten, und Kaleb hatte Jephonja als seinen Vater, und nach dem Tod Jephonjas heiratete seine Mutter Kenez und gebar Othniel. Und dass Jericho die Stadt der Datteln genannt wird, zeigt die Geschichte von Eglom. Denn es heißt: „Und Eglom zog hin und schlug die Kinder Israel und nahm die Stadt Finish ein“ (Richter 3:13); und nach ein paar Worten: „Und Eglom wandte sich von den Götzen ab, die in Gilgaleh waren, und Eglom redete zu Eglom: Ich habe heimlich ein Wort für dich zum König“ (Richter 3:19). Aber Gilgal ist nicht weit von Jericho entfernt. Der Schriftsteller nannte das Eisenmesser eine Flamme 1 (φλοξ) und den Griff ein Schwert (παραξιφος). Denn es heißt: „Und nimm das Messer heraus, das über der Schneide seines Zahnfleisches ist, und stich es in den Bauch Egloms und drücke den Griff hinter die Schneide und schließe das Schwert ein“ (Richter 3,21-22). Frage 10. König Jabin von Asor wird auch in der Geschichte von Josua erzählt. Wenn er also von Jesus getötet wurde (Josua 11:10), wie rebellierte er dann nach langer Zeit gegen Israel (Richter 4:2)? Es gab einen anderen Jabin unter Josua und jetzt noch einen; Sie trugen beide denselben Namen und besaßen dasselbe Königreich. Wahrscheinlich war letzterer der Sohn des ersteren. Denn es lässt sich feststellen, dass viele auch die Namen ihrer Väter trugen. So wurde der erste Sohn von Zar Konstantin Konstantin genannt. Frage 11. In der Geschichte von Jesus heißt es, dass nicht nur Jabin getötet, sondern auch Hazor verbrannt wurde (Josua 11:10-11). Es ist nicht unglaublich, dass Hazor dann zerstört und dann wieder aufgebaut wurde. Darüber hinaus wird hier, obwohl Hazor erwähnt wird, gesagt, dass der König nicht in Hazor, sondern in Ashiroth lebte (Richter 4:2). Es ist bemerkenswert, dass der Autor die Nachkommen Jethros als Kineas bezeichnet. Frage 12. Warum prophezeit die Frau (Richter 4:4) Weil die Natur von Mann und Frau gleich ist. Die Frau wurde aus Adam erschaffen und war wie er mit Vernunft ausgestattet. Deshalb sagt der Apostel: „In Christus Jesus... gibt es weder Mann noch Frau“ (Gal. 3,28). Das gilt auch für Moses, den Propheten, und Mariam, die Prophetin. Ich denke, dass Devorah die Gabe der Prophezeiung verliehen wurde, indem er die Männer dieser Zeit zurechtwies, denn als niemand für würdig befunden wurde, empfing Devorah die Gabe des Allheiligen Geistes. Und dass ihr Gnade von oben zuteil geworden war, war so offensichtlich, dass Barak es nicht wagte, ohne sie zu den Waffen zu greifen. Sie sagte dies auch in ihrem Lied: „Die Besitzenden in Israel wurden verarmt, bis Devor aufkam, ... Mütter in Israel“ (Richter 5,7). Sie stellt auch die Bosheit ihrer Stammesgenossen dar: „Sie haben die Götter umsonst erwählt 2, wie unfruchtbares Brot“ (Richter 5:8). Mit diesem Bildnis entlarvte sie ihre große Torheit. Denn wie töricht ist derjenige, der Gerstenbrot dem Weizen vorzieht; Daher ist er sehr dumm und zieht falsche Götter dem wahren Gott vor. Aber Devorah offenbart auch tief empfundenen Glauben. Denn er sagt: „Wenn ich vierzigtausend Speere sehe, ist mein Herz gegen Israel“ (Richter 5,8-9). Und dies wurde durch das göttliche Gesetz geboten. Es heißt: „Wenn du viele Feinde und Pferde und Streitwagen siehst, fürchte dich nicht, denn der Herr, dein Gott, wird für dich kämpfen“ (5. Mose 20,1). Devora befiehlt, dass Gott nicht nur von den Armen verherrlicht werden soll, sondern auch von denen, die viel Wert auf ihren Reichtum legen. Denn er sagt: „Die Mächtigen loben den Herrn; die auf Pferden reiten, die auf den Wagen sitzen, verkündet die Stimme derer, die mitten unter denen jubeln: Dort werden sie Gott Gerechtigkeit geben“ (Richter 5,9-11). Mosphafem wird übersetzt: Felder (Richter 5:16) und Madarof – Sehverlust; Mazor verfluchen (Richter 5:23) bedeutet: stark verfluchen. Wir erfahren aus dieser Geschichte, dass Gott, der Herr, mit väterlicher Liebe, als das Volk Israel das Gesetz übertrat, es an Ausländer verriet, indem er diese wie anstelle einer Rute und einer Peitsche benutzte und erneut Buße tat, Gnade erwies und alle Vormundschaft zusprach. Nach der durch Devorah gezeigten guten Tat übergab Gott diejenigen, die sich der Bosheit zugewandt hatten, den Midianitern. Dann, als er bestraft wurde, gewährte er seine Hilfe. Aber zuerst enthüllte er ihre Bosheit durch einen bestimmten Propheten und erinnerte sie an die Segnungen, die sie genossen hatten, und dann befahl er Gideon durch einen bestimmten Engel, Mut zu machen und ihm zu den Waffen gegen seine Feinde zu greifen. Frage 13. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Geht in diese eure Festung und rettet Israel aus der Hand Midians“ (Richter 6:14)? Gideon, der vom Engel überzeugt war, eine Armee zusammenzustellen und den Kampf zu wagen, antwortete ihm: „Und wenn der Herr mit uns ist, was haben wir dann von all diesem Übel gefunden? Und wo sind all seine Wunder, die uns unsere Väter erzählten, als sie sagten: „Der Herr hat uns aus Ägypten geführt?“ Und nun hat uns der Herr verstoßen und uns in die Hand Midians gegeben“ (Richter 6,13). Da Gideon sich also an die Wunder Gottes erinnerte und eine feste Meinung über Gott hatte, dass es ihm nicht schwer fallen würde, die Israeliten vor den Katastrophen zu retten, die sie bedrängten, wenn er wollte, sagte der Engel: Gehe zu deiner Festung und rette Israel aus der Hand Midians, als würde er sagen: Ergreife die Waffen mit diesem Glauben, und du wirst siegen. Aber niemand soll Gideon hier die folgenden Worte vorwerfen. Denn nicht als Ungläubiger an Gott, sondern als jemand, der demütig über sich selbst dachte, sagte Gideon: „Meine tausend sind schlimmer in Manasse, und ich bin einer im Haus meines Vaters“ (Richter 6,15). Der Engel unterbrach seine Worte und sagte dazu: „Der Herr ... ist mit dir, und du wirst Midian töten, als wäre er ein einziger Mann“ (Richter 6,16). Gideon war sofort gläubig und brachte das Opfer dar. Der Engel bewunderte nicht die Ehre Gottes für sich selbst, sondern erfüllte das Amt eines Priesters, schlug mit seinem Stab auf den Stein und überreichte mit wundersamem Feuer das Brandopfer. Frage 14. Warum befahl der Herr, ein für Baal fettes Kalb zu Gott zu bringen (Richter 6:25)? Weil er sie vom Irrtum zur Wahrheit gemacht hat. Deshalb befahl er, den Baalsaltar zu zerstören und den Eichenhain abzuholzen. Denn wer diese Gnade erhielt, musste nicht nur selbst fromm sein, sondern auch zum Lehrer anderer werden. Frage 15. Was war das Zeichen des Vlieses, das Tau empfing (Richter 6:38)? Zuerst bat Gideon darum, dass der Tau auf dem Vlies sei und dass die ganze Erde trocken bleibe; und dann bat er darum, dass die Erde mit Feuchtigkeit bedeckt sei und dass ein Vlies ohne Tau bleiben möge. Und das bedeutete, dass in alten Zeiten Israel wie das Vlies aus Tau an göttlicher Gnade überströmt war und dass anschließend die gesamte menschliche Natur in geistliche Gaben verwickelt war, Israel aber davon beraubt wurde, so wie das Vlies vom Tau beraubt ist. Frage 16. Warum befahl Gott denen, die wie ein Hund Wasser leckten, im Kampf zu den Waffen zu greifen (Richter 7:5)? Der Grund dafür wurde von Gott, dem Herrn, selbst offenbart. Denn er sagt: „Es sind viele Leute, die bei euch sind. Darum werde ich Midian nicht in ihre Hand geben, damit Israel nicht vor mir prahlt und sagt: Meine Hand hat mich gerettet“ (Richter 7,2). Als daher die meisten Menschen freigelassen wurden, befahl Gott, die Übriggebliebenen zum Fluss zu bringen; Als dann sehr viele von ihnen auf die Knie fielen und sich sofort betranken, aber dreihundert Menschen dies nicht aus Faulheit taten, sondern sich handvoll Wasser an die Lippen führten, befahl Gott, diese allein als Untätige und Nachlässige gegen die Gegner zu führen, damit Gottes Hilfe für alle offensichtlich würde. So vernichtete der Herr durch zwölf Fischer und Zöllner und durch einen Arbeiter in der Stiftshütte die Horde der Dämonen und rettete die Menschheit. Deshalb verglich der Prophet Jesaja die beiden miteinander und sagte: „Denn der Herr zerstreut die Rute der Unbußfertigen wie am Tag der Midian“ (Jesaja 9,4). Wie hier verwendete er unbewaffnete Krieger, die in ihren linken Händen in Gefäßen versteckte Kerzen und in ihren rechten Trompeten trugen; So sandte er die heiligen Apostel unbewaffnet mit einer Wunderkerze und einer Predigtposaune ins Universum. Frage 17. Was bedeutet es, dass gesagt wurde: „Und Gideon machte daraus Ehud und ließ es in seiner Stadt Ephrath nieder“ (Richter 8:27)? Was Gideon tat, war gegen das Gesetz; denn nur die Priester konnten Ephud nutzen und erhielten dadurch Offenbarung darüber, was zu tun war. Allerdings führte Gideons Absicht nicht zur Unehrlichkeit; aber im Gegenteil, als Häuptling und Anführer wollte er durch Ehud herausfinden, was er tun sollte. Dies wurde dem Volk als Grund für die Gesetzlosigkeit vorgeworfen. Denn es heißt: Du sollst ganz Israel nach ihm führen: „Und es war ein Ärgernis für Gideon und sein Haus“ (Richter 8,27). Das Wort Efud im Buch Exodus wird mit dem äußeren Gewand (epomis) übersetzt, an dem das Wort des Gerichts befestigt war (Exodus 28:15), und durch das der Sieg im Kampf verkündet wurde. Aber die Geschichte der Königreiche zeigt dies deutlicher. Denn als sich die Fremden versammelt hatten, befahl Saul dem Priester, Ehud einzunehmen. Als er sah, dass die Feinde in Verwirrung gerieten und der Sieg erklärt wurde, sagte er zum Priester: „Beuge Ehud“ (1. Sam. 14, 18-19). Es ist also klar, dass Ephod ein Tuch war, das über die Priester gelegt wurde und voraussagte, was zu tun war. Ja, und Akila übersetzte dieses Wort Oberbekleidung (ὲπένδυμα). Die Geschichte von Abimelech und den Sichemiten lehrt uns, dass die Zustimmung zu einer schlechten Tat unter denen, die sie begehen, zur Zerstörung führt und in Zwietracht endet. Denn diejenigen, die die Kinder Gideons töteten, starben alle voneinander. Frage 18. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Salz hineinsäen“ (Richter 9:45)? Bedeutet Unfruchtbarkeit; denn aus Salz wird nichts geboren. Es ist anzumerken, dass die Juden, die die kurzfristige Einstellung des Krieges ausnutzten, bald begannen, Götzen zu dienen. Denn es heißt: „Und die Kinder Israels verpflichteten sich, Böses zu tun vor dem HERRN und dienten den Baalim und Aschtaroth... und dem Gott von Sidon und dem Gott von Moab und dem Gott der Kinder Ammoni und dem Gott der Fremden“ (Richter 10,6). Als Gott erzürnt den König von Ammon gegen sie aufstellte, riefen sie den Erlösergott an und beschuldigten sich selbst, dass sie, nachdem sie den Wohltäter und den wahren Gott und Herrn im Stich gelassen hatten, falschen Göttern dienten. Dann überführte der humane Herr sie von der Undankbarkeit ihrer Herzen, weil sie, nachdem sie immer wieder Seine große Fürsorge für sie ausgenutzt hatten, es vorzogen, Götzen zu dienen, und drohten, dass Er sich nicht länger herablassen würde, sich auch nur im Geringsten um sie zu kümmern. Denn er sagte: „Ich werde nicht versuchen, dich zu retten. Gehe und schreie zu Gott, den du für dich erwählt hast, und möge er dir in deiner Zeit der Not helfen“ (Richter 10,13-14). Da die Juden also ihre Gesetzlosigkeit bekannten, fremde Götter von sich entfernten und begannen, dem Herrn zu dienen, wurde ihnen Gottes Hilfe zuteil. Frage 19. Was bedeutet es, wenn es heißt: „tsay: Klasse“ 3 (Richter 12:6)? Der Stamm Ephraim bewaffnete sich gegen Jephthah, empört darüber, dass er sich nicht am Sieg über die Ammoniter beteiligte, und floh, da ihm in dieser Angelegenheit kein Erfolg gelang. Jeftah schickte Soldaten in einen Hinterhalt und hinderte die Ephraimiter daran, den Fluss zu überqueren. Als sie danach versuchten, sie zu täuschen und sagten, sie seien von anderen Stämmen, befahl er ihnen, nach einem Wort zu fragen, das sie durch die Aussprache überführte. Denn wie die Osroener, die Syrer und die am Euphrat und in Palästina lebenden Menschen sprechen auch die Phönizier zwar alle die syrische Sprache, doch ihr Akzent ist sehr unterschiedlich. Die Juden bestanden also aus zwölf Stämmen, und jeder, ebenso wie der Stamm Ephraim, hatte wahrscheinlich seine eigenen Besonderheiten in der Aussprache. Denn, wie der Syrer sagt, als andere Ähren Emvla genannt wurden, sprachen die Ephraimiter es mit etwas Geschick aus: Emvelo. Als Jeftah dies wusste, befahl er, dieses Wort auszusprechen, und tötete die Angeklagten. Frage 20. Warum ließ Gott der Herr zu, dass Jeftahs Tochter abgeschlachtet wurde? Jeftahs Gelübde ist äußerst bedeutungslos. Denn er musste sich vorstellen, dass das erste, dem er begegnen würde, höchstwahrscheinlich ein Hund oder ein Esel wäre, ein Tier, das laut Gesetz unrein ist. Daher verhinderte Gott, der Herr, das Abschlachten nicht, indem er durch ihn andere lehrte, Gelübde weise und mit Wissen abzulegen. Und dass Gott solche Opfer verurteilt, bezeugt der selige David, der ausruft: „Und er fraß seine Söhne und seine Töchter dem Dämon hin. Und sie vergossen unschuldiges Blut, das Blut ihrer Söhne und Töchter, und fraßen das Bild Kanaans, und das Land wurde durch ihr Blut getötet“ und so weiter (Psalm 105,37-38). Und der Herr, Gott selbst, spricht durch den Mund des Propheten Hesekiel: „Und du hast deine Söhne und deine Töchter, die du geboren hast, zu mir genommen und sie zu deinen Hütern gemacht. Das ist größer als alle deine Unzucht“ (Hes 16,20-22); und um das Ausmaß der Bosheit zu zeigen, fügte er hinzu: „Daran habe ich nicht gedacht, noch bin ich in mein Herz eingedrungen“ (Jer 32,35). Er machte sich daran, Abrahams Liebe zu Gott auf die Probe zu stellen, obwohl Gott befahl, Abraham seinen Sohn zu opfern; Nachdem er jedoch die Gesinnung des Gerechten deutlich gemacht hatte, verhinderte er das Abschlachten. Und was folgt, offenbart die Unvollkommenheit Jeftahs. Denn nachdem er geschworen hatte, alles zu opfern, was ihm zuerst begegnete, zerriss er, als er sah, was seiner Tochter begegnete, seine Kleider, weinte bitterlich und ließ zu, dass sie zuerst um ihn trauerte, und opferte sie dann. Aber seine Tochter ist viel perfekter. Denn er sagt: „Wenn du für mich deinen Mund zum Herrn aufgetan hast, so tue mit mir, wie ich aus deinem Mund gekommen bin, bevor der Herr Rache an dir genommen hat an deinem Feind, von den Söhnen Ammon“ (Richter 11,36). So verhinderte Gott, der Herr, das Abschlachten nicht, indem er lehrte, wie man Gott Gelübde ablegen sollte. Danach zeigt uns die Geschichte den Eifer der Engel für Gott. Als Manoe dem Engel eine Ziege bringen wollte; Der Engel Gottes sagte: „Wenn du mich zwingst, werde ich dein Brot nicht essen; und wenn du dem Herrn ein Brandopfer darbringst ... opfere es“ (Richter 13:16), das heißt, ich brauche keine Nahrung und nehme kein Opfer an, Letzteres gehört Gott, und Ersteres ist charakteristisch für die menschliche Natur. Ich brauche kein Essen, wie ein Mensch, und ich bewundere die göttliche Ehre für mich selbst nicht. Und daraus geht hervor, dass die von Abraham behandelten Engel die angebotene Nahrung auf andere Weise verzehrten. Frage 21. Warum genoss Sampson, der verdorben und gesetzlos lebte, geistige Gnade? Und daraus wird deutlich, dass der Herr, ansonsten aus Spargründen, den Unwürdigen eine göttliche Gabe schenkt. Und im heiligen Evangelium zeigt der Erretter dies. Denn er sagt: „Viele werden an jenem Tag kommen und zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt ... und haben wir in deinem Namen viele Mächte getan? Und ich werde zu ihnen sagen: Geht weg von mir, ihr, die ihr Unrecht tut. Ich kenne euch nicht“ (Matthäus 7,22-23). Der Herrgott hat dies auch hier getan. Denn nachdem er die Macht der Ausländer zerstören wollte, gewährte er Sampson mit spiritueller Gnade Kraft und Stärke. Aus diesem Grund erlaubte er ihm, einen Ausländer zu heiraten. Das zeigt auch die Geschichte: „Sein Vater und seine Mutter aber verstanden nicht, dass dies vom Herrn war, denn er suchte Rache an den Philistern“ (Ri 14,4). Frage 22. Wie aß Sampson, der ein Nasiräer war und unter dem Gesetz lebte, Honigwaben, die im Rachen eines Löwen und noch dazu eines toten Löwen gesammelt worden waren (Richter 14:9)? Und das zeigt, dass solche Gesetze nicht für jeden notwendig sind; denn keiner von denen, die diese Gesetze übertraten, wurde bestraft. Und wenn irgendjemand behaupten würde, Sampson habe dies getan, ohne ein strenger Gesetzeshüter zu sein; Dann soll er auch berücksichtigen, dass Gott dem durstigen Sampson Wasser gab und ihm befahl, es auf das Geschwür am Kiefer des Esels auszugießen. Und dieser Kiefer war nach dem Gesetz dreimal unrein; denn ein lebender Esel ist unrein und ist immer noch unrein wie ein toter, und was zu einer Mordwaffe wurde und Tausende von Fremden traf, war eine besondere Unreinheit. Allerdings befriedigte der Gesetzgeber selbst Sampsons Bedarf an Wasser gerade dadurch und nicht durch irgendetwas anderes. Aber dieser unbezwingbare, unbesiegbare Mann, der zuvor die Dunkelheit der Fremden erzittern ließ, wurde von einer Hurenfrau versklavt. Der Kampf gegen die Lust ist so viel schwieriger als die Leistung in den militärischen Reihen! Derjenige, der so tapfer, mutig und berühmt für seine wunderbaren Taten war, wurde zum Gefangenen der Wollust. Es beraubte ihn auch der göttlichen Gnade. Denn es heißt: „Und Sampson erwachte aus seinem Schlaf und sprach: Ich werde hinausgehen und tun, was ich immer getan habe, und ich werde mich schütteln und es nicht verstehen, weil der Herr von ihm abgewichen ist“ (Richter 16,20). Doch der humane Gott ließ ihn nicht völlig im Stich; im Gegenteil, als er ihn mit Vorwürfen belastet sah, erbarmte er sich seiner, erhörte das Gebet und schenkte ihm solche Kraft, dass er die Säulen, die den Götzenkirche trugen, erschütterte, das Dach mit ihnen einstürzte und Tausende von Ehemännern und noch viel mehr Ehefrauen mit den Ruinen zermalmte. Frage 23. Wo hat Sampson so viele Füchse gefangen (Richter 15:4)? Die Ausländer hatten einen Berg, in dem es viele Füchse gab. Das zeigt auch die Geschichte. Denn es heißt: „Und die Ammoriter fingen an, auf dem Berg Myrsinon zu wohnen, da waren Bären und Füchse“ (Richter 1,35). Frage 24. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Erschaffe Micha, Ehud und Feraphin“ (Richter 17:5)? Ich habe über Ephuda wiederholt gesagt, dass es ein priesterlich gewebtes Gewand ist, durch das Gott offenbarte, was zu tun war. Und Ferafin war etwas Ähnliches, das Götzen gewidmet war, nicht Gott. Denn die Geschichte zeigt dies auch hier. Es heißt: Erschaffe geschnitzt und verschmolzen, dann fügt der Autor hinzu: „Und erschaffe Micha, Ehud und Feraphin, und erfülle die Hand eines deiner Söhne und werde Priester“ (Richter 17:5). Er stammte nicht aus dem Stamm Levi, sondern aus Ephraim. Der Autor erklärte aber auch den Grund für die Gesetzlosigkeit. Denn er sagt: „In jenen Tagen gab es keinen König in Israel; der Mann wurde vor seinen Augen gesehen, wie er tat“ (Richter 17,6). So viel Schaden wird durch mangelnde Autorität verursacht! Frage 25. Die folgenden Worte enthalten viele zweifelhafte Dinge. Denn es heißt: „Es war ein junger Mann aus Bethlehem aus dem Stamm Juda, aus der Familie des Stammes Juda, und dieser Levit, und er wohnte dort“ (Richter 17:7). Aber wenn es einen Leviten gab, welcher aus dem Stamm Juda? Der Autor nannte Bethlehem den Stamm Juda; Ich glaube, dass er dem Dorf auch den Namen der Familie des Stammes Juda gegeben hat. Und wir haben bereits gesagt, dass Gott den Priestern und Leviten kein besonderes Los zugeteilt hat, sondern sie über alle Stämme verstreut hat, damit jeder Lehrer der Frömmigkeit hatte. Dieser junge Mann lebte also als Levit in Bethlehem, das zum Stamm und Geschlecht des Stammes Juda gehörte. Und wenn jemand diese Erklärung als erzwungen erkennt; Dann soll er sich daran erinnern, was wir bereits gesagt haben, dass sich zwei Stämme, königliche und priesterliche, miteinander vermischten. Es ist wahrscheinlich, dass dieser junge Mann, obwohl sein Vater ein Levit war, eine Mutter aus dem Stamm Juda hatte. Allerdings war die Missetat dieses Mannes groß. Erstens: Während Gott entgegen Gottes Gesetz die Stiftshütte in Silo errichtete, verrichtete er Gottesdienste an einem anderen Ort. Und dann opferte er handgefertigten Idolen, denn das ist es, was die Worte bedeuten: geformt und verschmolzen. Darüber hinaus wagte er es, ein weiteres Verbrechen zu begehen; denn das Gesetz verbot den Leviten, heilige Dienste zu verrichten, befahl aber den Priestern, Gottesdienste zu verrichten. Folglich verstieß er auch gegen dieses Gesetz, indem er es wagte, heilige Taten zu vollbringen. Aber er wurde auch undankbar gegenüber dem, der ihm einen Gefallen tat. Denn indem er die Werkzeuge der Täuschung mit sich nahm, folgte er denen, die aus dem Stamm Dan kamen, und wurde zum Täter des Götzendienstes. Frage 26. Was bedeutet es, dass gesagt wurde: Die Stadt wurde zum Vergnügen für das Haus von Rechab 4 (Richter 18, 28)? Es ist wahrscheinlich, dass Rehav in der Nähe dieser Stadt lebte. In der Antike hieß die Stadt Lais, und nach der Eroberung durch die Nachkommen Dans wurde sie in Dan umbenannt und heißt heute Paneada. Aber von hier aus erkennen wir deutlich die Familie dieses Leviten. Denn es heißt: „Jonathan, der Sohn Manasses, des Sohnes Gerschons, des Sohnes Moses, er und seine Söhne waren Priester des Stammes Dan bis zum Tag der Entvölkerung der Erde. Und du hast dir das geschnitzte Bild errichtet, das Micha gemacht hatte, alle Tage, da das Haus Gottes in Silo war“ (Richter 18,30-31). Deshalb handelten sie gesetzlos und dienten nicht nur Götzen, sondern wagten es auch, priesterliche Arbeit zu verrichten, obwohl sie Leviten und keine Priester waren. Denn Gott, der Herr, befahl der aaronitischen Familie nur, heilige Taten zu vollbringen. Und ich denke, weil der Gesetzgeber eine ausländische Frau hatte, befahl Gott, die von ihm Geborenen zu den Leviten und nicht zu den Priestern zu zählen, damit der heilige Rang nicht durch den Vorwurf der Verwandtschaft beleidigt würde. Denn wenn der Bruder und die Schwester dies dem Gesetzgeber vorwarfen; Was würden Menschen, die eher zu Rebellion und Willkür neigen, nicht wagen? Diejenigen, die vor Aaron, der eine Jungfrau aus dem königlichen Stamm zur Frau hatte, unverschämt waren, was hätten sie nicht gegen die Kinder Moses tun sollen, der eine Midianiterin und die Tochter eines Götzenpriesters zur Frau hatte? Frage 27. Warum wurden die Israeliten, getrieben von Eifersucht und der Bevorzugung von Frömmigkeit gegenüber Verwandtschaft, besiegt (Richter 20:21-25)? Weil sie selbst ähnliche Ungerechtigkeiten begingen und die Unanständigkeit anderer sahen, erkannten sie ihre eigene Unanständigkeit nicht. Auch der göttliche Apostel sagte dies: „Wenn du einen Freund richtest, verurteilst du dich selbst; ebenso richtest du“ (Röm 2,1); und noch einmal: „Denkst du darüber nach, über den Menschen, um diejenigen zu richten, die es tun, und wie willst du dadurch dem Gericht Gottes entgehen? Oder bist du achtlos gegenüber den Reichtümern seiner Güte, Sanftmut und Langmut und weißt nicht, wie die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aufgrund deiner Grausamkeit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn am Tag des Zorns und der Offenbarung und des gerechten Gerichts Gottes: Er wird es tun.“ Vergeltet es jedem nach seinen Taten“ (Römer 2,3-6). Auch die Israeliten waren davon betroffen. Aus reinem Zorn über die, die in Gibeon Gesetzlosigkeit verübten, bewaffneten sie vierhunderttausend. Aber Gott wollte sie bestrafen, denn sie taten Ähnliches und sahen Böses in anderen, wollten es aber nicht in sich selbst sehen und ließ zu, dass sie ein- oder zweimal besiegt wurden, und viele Tausende von ihnen wurden geschlagen. Als ich sah, dass sie die Strafe akzeptiert hatten, um Hilfe schrien und reichlich Tränen vergossen; Dann förderte er ihren Eifer und ließ den bösen Stamm endgültig vernichten, mit Ausnahme einiger weniger, die sich leicht aufzählen ließen, denn schlimmer als die unanständigen Gibeoniter waren diejenigen, die für sie Gefahren ausgesetzt waren. Denn als ihre Stammesgenossen diejenigen forderten, die es gewagt hatten, Gesetzlosigkeit zu begehen, übergaben sie sie nicht nur nicht, sondern begannen auch eifrig, sie zu verteidigen, wofür sie mit ihnen den gemeinsamen Tod erlitten. Ich denke, dass dieser Krieg vor anderen Kriegen stattfand, nachdem seit dem Tod Jesu etwas Zeit vergangen war. Denn es heißt: „Phineas, der Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons, des Priesters, stand in jenen Tagen vor der Bundeslade“ (Richter 20,28). Eleasar beendete sein Leben kurz nach Jesus und Pinehas übernahm durch Nachfolge das Priestertum, und dies wurde uns am Ende des Buches Josua gezeigt. Deshalb denke ich auch, dass derjenige, der diese Geschichte geschrieben hat, nicht ohne Grund die ersten Ereignisse an die letzte Stelle gesetzt hat. Er wollte uns zunächst die Reihenfolge der Richter zeigen, wer von ihnen zuerst entschied, wer Zweiter und wer Dritter war, und dann erzählte er diese beiden Geschichten, eine über Micha und Laisa und die andere über eine Frau, die an der wahnsinnigen Lust unanständiger Menschen starb. Frage 28. Warum befahlen die Kinder Israels zweihundert Männern aus dem Stamm Benjamin, die Mädchen von denen, die in Silo tanzten, zu entführen und zu Frauen zu nehmen (Richter 21:16-24)? Alle Frauen des Stammes Benjamin wurden geschlagen; Die Israeliten schworen, ihre Töchter nicht mit den Benjaminitern zu verheiraten. Damit die dadurch gezwungenen Benjaminiten nicht zwangsläufig ausländische Frauen nahmen, fanden die Israeliten einen Weg, diese Schwierigkeit zu beseitigen, und erfanden die Entführung. In Glory übersetzter Text: Kante. Κενοῦς statt καινοῦς (neu), wie es jetzt im Text gelesen wird. Theodoret liest statt στάχυς (Ähre) σύνθημα (Militärpasswort). An die Slawen. lautet: das Haus von Rahab. Erläuterung schwieriger Passagen der göttlichen Schriften, optional. Sie könnten interessiert sein an: