Komentář ke Knize soudců

„Výklad Knihy soudců“ (28 otázek) je součástí eseje „Otázky o oktateuchu“, který bl. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a sestavena formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Konkrétně jde o otázky, které město se nazývalo finské nebo proč Sampson, žijící zkaženě a nezákonně, požíval duchovní milosti atd. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Otázka 1. Proč se tato kniha jmenuje Soudci? Jako kniha králů obsahuje mnoho a rozmanitá vyprávění, ale nazývá se: Království; protože vypráví o událostech s Božím lidem za časů králů: tak se jmenuje nynější kniha: Soudci; protože popisuje události za vlády soudců. Začátek tohoto příběhu je podle mého názoru krátkým zopakováním toho, co udělal Joshua. Neboť je zmíněno o Adonibezekovi, o válce s ním, o jeho porážce a zabití; Hebron je také zmíněn jako město dané Kálebovi a o zabití tří obrů, „Seshin, Ahiman a Tholmiya“ (Soudci 1:10), které povolali potomci Anakitů. Tehdy byla pravděpodobně předpovězena pouze jejich vražda a tato předpověď se později naplnila. Otázka 2. Byl-li v této době Jeruzalém zničen (Soudci 1:8); jak ho tedy David, který později vládl, oblehl a vzal ho? Židovský národ zažil mnoho peripetií, jak ukazuje příběh Soudců. Židé buď zvítězili, nebo byli poraženi, nebo vládli nad cizinci, nebo jimi byli zotročeni. Proto je jasné, že Jebuzejci znovu vybudovali město spáleného Jeruzaléma a využili selhání Božího lidu. Myslím, že tato kniha byla napsána následně a vycházím z toho, že historie nazývá město Jeruzalémem; a toto jméno dostal později, předtím se jmenoval Jebus. Otázka 3. Co znamená, že se říká: „Dej mi... výtok (λύτρωσιν) vody..., výtok nejvyšší a výtok dna“ (Soudců 1:15)? Symmachus přeložil slovo: pocházející ze zavlažování a slovo: nižší - pláně. Ašan naučil její manžel Othniel žádat o pole, a proto požádal o vodní zavlažování a na její žádost dostal nejen rovinu, ale i hornatou zemi. Neboť slova: „podle jejího srdce“ (Soudců 1:15) znamenají to, co pro ni bylo žádoucí. V knize se horská místa nazývají vysoká a údolí nižší. Otázka 4. Proč zde pisatel nazval tchána zákonodárce Jobaba, který se v předchozích vyprávěních jmenoval Jethro a Raguel? Již jsem řekl, že Jobab byl synem Jetro. Spisovatel mu říká tchán, jako bratr jeho ženy. A nyní mnoho lidí tak nazývá tyto příbuzné. Proto jsou Jobabovy děti vnuky Jetro. Otázka 5. Které město nazývá pisatel finským (Soudci 1:16)? Jericho. Myslím, že to tak nazval podle datle ovoce. Jakmile lidé překročili Jordán, pisatel řekl: "a jedli z ovoce země... nekvašený chléb... nový. Toho dne přestala manna, vždy jedl z pšenice země, a kdo nebyl synem Izraele, manna, ale jedl z plodů země Finska toho léta" (Josh. 5, 11-12). A druhá kniha Letopisů, vyprávějící o těch, které zajalo deset kmenů v pokolení Juda, to vyjádřila takto: „a vzal je do Jericha, města Fénicie, k jejich bratřím“ (2 Par 28:15). Otázka 6. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „A Hospodin byl s Judou, a když dobyl horu, protože nemohl pojmout ty, kteří žili v údolí, bojoval proti nim“ (Soudců 1:19)? Písmo Boží opakovaně zmiňuje Rihaba jako velmi zbožného muže, jehož zbožnost přešla na jeho potomky. Spisovatel říká, že tento Rechav poradil kmenu Juda, aby opustili údolí a usadili se na hoře. Sám byl z kmene Juda, jak ukazuje kniha Letopisů. Myslím, že mi poradil, abych opustil údolí, jak kvůli zlovolnosti okolních obyvatel, tak kvůli blízkosti moře. Pro ty, kteří žijí v blízkosti moře, přijímají vzdálené námořníky a sami se vydávají na námořní výlety. Komunikace s cizími národy poškozuje život v souladu se zákonem. Otázka 7. Proč Židé nezabrali všechna města, ale žilo s nimi mnoho cizích národů? Nezmocnili se celé země, za prvé kvůli lenosti a za druhé kvůli chamtivosti. Neboť je řečeno: „Udělejte z Kananeje přítok, ale nevyhánějte ho do vyhnanství“ (Soudců 1:28). A spisovatel to řekl o každém koleni. Navíc Židé, kteří přestoupili Boží zákon a sloužili cizím bohům, pro ně ztratili božskou prozřetelnost. Proto všemoudrý Pán nevyhladil úplně kmen kananejských národů, ale dovolil mnohým z nich žít v sousedství Židů, aby ti, kteří byli ve válce a byli jimi donuceni do otroctví, pocítili újmu způsobenou podvodem, obrátili se k Bohu, který zachránil, a využili jeho pomoci. A že to neříkám z lidských důvodů, ale poučeno samotnou historií, to ukážu nyní. Říká se: „Anděl Páně vystoupil z Gilgalu na místo smutku a do Bét-elu a do domu Izraele“ z Gilgalu (Soudců 2:1). A Galgalami je jméno místa obřízky a toto jméno v hebrejštině znamená: svoboda. Odtud Bůh posílá anděla, aby Židům připomněl přechod řeky a obřízku, kterou na nich provedli. Pak spisovatel opakuje něco, co řekl anděl. Hospodin tě vyvedl z Egypta a přivedl tě do země, kterou ti tvůj otec přísahal dát, a řekl ti: "Nezničím svou smlouvu, která je s tebou navěky. A neuzavřete smlouvu s těmi, kteří sedí v této zemi; klaňte se pod jejich bohem, ale rozbijte jejich rytinu a vykopejte jejich oltáře," a já jsem neposlechl, řekl Bůh, a neuposlechl jsem svého hlasu. „nevyžene lidi, které jsem se rozhodl vyhnat... před tebou, a stanou se ti trním a jejich bohové ti budou kamenem úrazu“ (Soudců 2:1-4). Přestoupili jste můj zákon, nezachovávali jste má přikázání, uzavřeli jste mír s učiteli hříchu a sloužili jste jejich bohům. Radujte se proto z toho, co jste si přáli, a sbírejte rukojeti toho, co jste zaseli; protože ti, kteří unikli smrti v bitvě, s vámi nepřestanou bojovat a jejich bohové zotročí vaše duše. Poté, co to anděl řekl, lidé začali plakat, a proto se tomuto místu říká nářek. Z toho jsem usoudil, že většina toho, co je zde řečeno, je stručné opakování toho, co se dělo za Ježíše. Pisatel totiž řekl: "A Ježíš propustil lid a synové Izraele odešli, každý na své místo a každý do svého dědictví, aby zdědili zemi. A Pánův lid pracoval po všechny dny Ježíše a po všechny dny starších, žili mnoho dní s Ježíšem a chápali všechno velké dílo, které Hospodin vykonal pro Izrael" (Soudců 2:6-7). Ba pisatel mluví také o tom, v jakém věku Ježíš zemřel a kde byl pohřben, a dodal, že „od nynějška povstala další generace, která neznala Pána, ani dílo, které vykonal v Izraeli“ (Soudců 2:10), a že Židé, žijící s Kananejci, Perizejci a dalšími cizinci, s nimi uzavřeli manželské svazky a sloužili za tyto aštartonorské aliance“ (Soudci 2:13). Z toho se dozvídáme, jak prospěšná je zbožnost nadřízených pro podřízené a jak škodlivý je nedostatek vedení a také vláda zlých lidí. Neboť to ukazuje i skutečná historie. Říká se: „Hospodin jim vzbudí soudce a vysvobodí je z rukou těch, kdo zajali“ (Soudců 2:16). A když „pro ně Hospodin vzbudil soudce a Hospodin byl se soudcem a já jsem je zachraňoval z rukou jejich nepřátel po všechny dny soudu“ (Sd. 2, 18); a několika slovy: „A když soudce zemřel a odvrátil se a byl zkažený více než jeho otec, šel za jinými bohy, služ jim a uctíval je“ (Soudců 2:19). Domnívám se, že existuje ještě jeden důvod, proč Židé nezmocnili celou zaslíbenou zemi, a sice tento: aby byl zachován způsob života v souladu se zákonem, byla zapotřebí země, uzavřená ve velmi úzkých hranicích; protože zákon přikazoval, aby každý slavil třikrát do roka a shromáždil se na jednom místě, kde byl následně postaven božský chrám. Tam Bůh přikázal, aby se přinášely prvotiny a desátky, prvorozené ovce a další oběti. Proto v souladu s tím Bůh omezil Židy na malou oblast země, aby se líní mohli snadno shromáždit v chrámu zasvěceném Bohu. Otázka 8. Jak je třeba chápat tento úryvek: „tyto jazyky... opusťte Ježíše, aby s nimi pokoušeli Izrael, všichni neznalí kananejských válek, jen kvůli generacím synů Izraele, které bych měl naučit bojovat, i když je předtím neznali“ (Soudců 3:1-2)? Pod vedením Joshuy lidé vítězili, aniž by se chopili zbraní podle válečného umění, ale pomocí pomoci shora. Neboť Bůh říká: „Pošlu před tebou sršně, kteří zničí Kananejce a Chetity a ostatní“ (Ex 23,28). Ničil také nepřátele, sesílal blesky shora a kroupy o velikosti kamenů. Proto pisatel říká, že pod vedením Jozue Bůh nezničil úplně všechny obyvatele této země, aby se ti, kdo žijí po něm, poučili ze zkušenosti Boží péče o ně a v případě potřeby, aby bojovali s nepřáteli, vzývali Pána o podporu. Místo toho, aby Symmachus pokoušel, se vyjádřil: chtěl poskytnout cvičení a naučit válečnému umění. Ale slovo, které vyslovil Sedmdesátník: ať pokouší, neprojevuje neznalost Boha. Neboť Bůh nepokoušel Abrahama, aby zjistil, jak je Abraham, protože se tam také říká, že Bůh věděl, „že Abrahám přikázal svému synovi a jeho domácnosti samy..., aby zachovali všechny soudy Pána Boha“ (Gn 18,19). Bůh tedy nepokouší, aby zjistil sám sebe, ale aby poučil nevědomé. Když dal Adamovi přikázání pro cvičení jeho mysli; I zde tedy nechal některé národy, aby ukázal zbožnost jedněch a odhaloval špatnost jiných. Toto říká pisatel: „Ať s nimi pokouší Izrael, aby je přivedl k poslušnosti přikázání... dokonce i přikázání jejich otce skrze Mojžíše“ (Soudců 3:4). A samotné skutky ukazují, že sami Židé byli důvodem, proč byli nedokonale osvobozeni od těchto bezbožných národů. Jozue totiž pobil dvacet devět králů, nepočítaje velitele Jericha a Aje, s izraelským vojskem, které nemělo ani město, ani opevněné místo, ani vojáky, kteří získali vojenské zkušenosti. A ti, kteří žili po Ježíši, měli opevněná města a velmi velké bohatství, získané zejména z vojenské kořisti, měli všechny druhy zbraní, hradby a zákopy, kvůli své vlastní špatnosti, nebyli schopni překonat zbývající národy. Otázka 9. Jak to, že Otniel je bratr Kálebův a syn Kenezův (Soudců 3:9), zatímco Káleb byl synem Jefoniášovým? Je také pravděpodobné, že Jephoniah měl dvě jména a byl také nazýván Kenez. Je také pravděpodobné, že Othniel a Caleb byli z různých otců, ale ze stejné matky, a Caleb měl za otce Jefoniáše a po smrti Jefoniáše vstoupila jeho matka do manželství s Kenezem a porodila Otniela. A že se Jerichu říká město datlí, ukazuje historie Eglomu. Neboť je řečeno: „I šel Eglom, pobil syny Izraelské a dobyl město Finské“ (Soudců 3:13); a po několika slovech: „I odvrátil se Eglom od modl, které byly v Gilgale, a Eglom promluvil k Eglomu: Mám pro tebe tajné slovo pro krále“ (Soudců 3:19). Gilgal ale není daleko od Jericha. Železný nůž, který spisovatel nazval plamenem 1 (φλοξ), a jílec mečem (παραξιφος). Neboť se praví toto: „Vytáhni nůž, který je nad okrajem jeho dásně, a zabodni jej do břicha Egloma, zamáčkni jílec za ostří a zavři meč“ (Soudců 3:21-22). Otázka 10. Král Jabin z Asoru je také vyprávěn v příběhu o Jozuovi. Pokud byl tedy zabit Ježíšem (Jozue 11:10), jak se tedy po dlouhé době vzbouřil proti Izraeli (Soudců 4:2)? Pod Jozuem byl jiný Jabin a nyní další; Oba měli stejné jméno a vlastnili stejné království. Pravděpodobně ten druhý byl synem toho prvního. Neboť lze zjistit, že mnozí měli také jména svých otců. První syn cara Konstantina se tedy jmenoval Konstantin. Otázka 11. V příběhu o Ježíši se říká, že nejen že byl zabit Jabin, ale také byl spálen Chazor (Jozue 11:10-11) Není neuvěřitelné, že Hazor byl poté zničen a poté znovu postaven. Navíc zde, i když je zmíněn Hazor, se říká, že král nebydlel v Hazoru, ale v Aširotu (Soudců 4:2). Je pozoruhodné, že spisovatel nazývá potomky Jethro Kineas. Otázka 12. Proč manželka prorokuje (Soudci 4:4) Protože povaha manželů a manželek je stejná. Žena byla stvořena z Adama a stejně jako on byla obdařena rozumem. Proto Apoštol říká: „V Kristu Ježíši... není muž ani žena“ (Galatským 3:28). Stejně tak prorok Mojžíš a prorokyně Mariam. Myslím, že Devorah získala dar proroctví při pokárání tehdejších mužů, protože když nebyl nikdo shledán hodným milosti, pak Devorah obdržela dar Ducha Svatého. A to, že se jí dostalo milosti shůry, bylo tak zřejmé, že se Barak bez ní neodvážil zvednout v boji zbraň. Toto také řekla ve své písni: „Ti, kteří měli v Izraeli, zchudli, až do vzestupu Devora, ... matky v Izraeli“ (Soudců 5:7). Vykresluje také špatnost svých spoluobčanů: „Bohy si vyvolili nadarmo 2 jako neplodný chléb“ (Soudců 5:8). S touto podobiznou odhalila jejich velkou pošetilost. Neboť jak hloupý je ten, kdo dává přednost ječnému chlebu před pšenicí; je tedy velmi pošetilý a dává přednost falešným bohům před pravým Bohem. Ale Devorah také odhaluje upřímnou víru. Neboť říká: „Uvidím-li čtyřicet tisíc kopí, mé srdce je proti Izraeli“ (Soudců 5:8-9). A to bylo přikázáno božským zákonem. Říká se: „Uvidíš-li mnoho nepřátel, koní a vozů, neboj se, neboť Hospodin, tvůj Bůh, bude bojovat za tebe“ (Dt 20:1). Devora přikazuje, aby Boha oslavovali nejen chudí, ale také ti, kteří si o svém bohatství myslí velmi vysoko. Neboť říká: „Mocní lid dobrořečí Hospodinu, ti, kdo jezdí na koních, ti, kteří sedí na vozech, hlásají hlas těch, kdo se šplouchají uprostřed radujících se: tam budou dávat spravedlnost Bohu“ (Soudců 5:9-11). Mosphafem je přeloženo: pole (Soudců 5:16) a Madarof - zbavení zraku; proklínat Mazor (Soudců 5:23) znamená: silně proklínat. Z tohoto příběhu se dovídáme, že Pán Bůh s otcovskou láskou, když izraelský lid přestoupil zákon, zradil jej cizincům, použil jej jakoby místo hůlky a biče a opět se kál, smiloval se a udělil veškeré poručnictví. Po dobrém skutku prokázaném skrze Devoru tedy Bůh vydal ty, kteří se obrátili ke špatnosti, do rukou Midjánců. Poté, po potrestání, ručil za svou pomoc. Ale nejprve odhalil jejich špatnost prostřednictvím jistého Proroka a připomněl jim požehnání, kterých se těšili, a pak mu prostřednictvím jistého Anděla, který Gideona vnukl odvahu, přikázal, aby se chopil zbraní proti svým nepřátelům. Otázka 13. Co to znamená, když se řekne: „Jdi do této své pevnosti a zachraň Izrael z rukou Midjánců“ (Soudců 6:14)? Gideon, kterého anděl přesvědčil, aby shromáždil vojsko a odvážil se bojovat, mu odpověděl: "A je-li s námi Hospodin, co jsme ze všeho toho zlého našli? A kde jsou všechny jeho zázraky, které nám řekli naši otcové, když řekli: "Hospodin nás vyvedl z Egypta?" A nyní nás Pán zavrhl a vydal do rukou Midjánců“ (Soudců 6:13). Když si tedy Gedeon vzpomněl na Boží zázraky a vytvořil si o Bohu pevný názor, že pokud bude chtít, nebude pro Něho těžké zachránit Izraelity před katastrofami, které je sužují, pak anděl řekl: jděte do této své pevnosti a zachraňte Izrael z rukou Midjánců, jako by říkal: zvedněte zbraně s touto vírou a zvítězíte. Ale ať tady nikdo Gideonovi následující slova nevyčítá. Gedeon totiž ne jako nevěřící v Boha, ale jako člověk, který o sobě smýšlí pokorně, řekl: „Mých tisíc je horších v Manasse a já jsem jeden v domě svého otce“ (Soudců 6:15). Anděl přerušil jeho slova a řekl: „Hospodin... je s vámi, a zabijete Midiana, jako by to byl jeden muž“ (Soudců 6:16). Gideon, který okamžitě uvěřil, přinesl oběť. Anděl neobdivoval Boží čest pro sebe, ale plnil úřad kněze, udeřil holí do kamene a zázračným ohněm odevzdal zápalnou oběť. Otázka 14. Proč Pán přikázal, aby bylo k Bohu přivedeno tele, vykrmené pro Baala (Soudců 6:25)? Protože je obrátil od omylu k pravdě. Proto nařídil zničit oltář Baalů a vykácet dubový háj. Neboť ten, komu byla udělena taková milost, musel být nejen sám zbožný, ale také se stát učitelem druhých. Otázka 15. Jaké bylo znamení rouna, které přijalo rosu (Soudců 6:38)? Gedeon nejprve požádal, aby byla rosa na rouně a aby celá země zůstala suchá; a potom požádal, aby byla země pokryta vlhkostí a aby jedno rouno zůstalo bez rosy. A to znamenalo, že ve starověku Izrael oplýval Boží milostí, jako rouno z rosy, a následně se celá lidská přirozenost zapletla do duchovních darů, ale Izrael o ně byl zbaven, jako je rouno zbaveno rosy. Otázka 16. Proč Bůh přikázal těm, kteří jako pes lapali po vodě, aby se v boji chopili zbraní (Soudců 7:5)? Důvod toho zjevil sám Pán Bůh. Neboť říká: „Je mnoho lidí, kteří jsou s vámi, proto jim nevydám Midiany do rukou, aby se mi Izrael nechlubil slovy: Má ruka mě zachránila“ (Soudců 7:2). Proto, když byla většina lidí propuštěna, Bůh přikázal ty, kteří zůstali, přivést k řece; Když pak mnozí z nich padli na kolena a hned se opili, ale tři sta lidí to neudělalo z lenosti, ale po hrstkách jim přinášelo vodu na rty, Bůh přikázal, aby byli pouze tito nečinní a neopatrní, aby byli vedeni proti odpůrcům, aby Boží pomoc byla každému zřejmá. Tak prostřednictvím dvanácti rybářů a výběrčích daní a prostřednictvím jednoho pracovníka svatostánku rozdrtil Pán hordu démonů a zachránil lidskou rasu. Proto prorok Izajáš srovnal jedno s druhým a řekl: „Hospodin rozhazuje hůl nekajícných jako ve dne jako Midian“ (Izajáš 9:4). Jako zde použil neozbrojené válečníky, kteří v levé ruce nesli svíčky ukryté v nádobách a v pravé - trubky; tak poslal svaté apoštoly do vesmíru neozbrojené svíčkou zázraků a s trubkou kázání. Otázka 17. Co znamená, že bylo řečeno: „Gideon z nich udělal Ehuda a postavil ho ve svém městě v Efratě“ (Soudců 8:27)? To, co Gideon udělal, bylo v rozporu se zákonem; protože pouze kněží mohli používat Ephud a skrze něj dostali zjevení o tom, co by se mělo dělat. Gedeonův záměr však nevedl k nečestnosti; ale naopak jako náčelník a vůdce chtěl prostřednictvím Ehuda zjistit, co má dělat. To se obrátilo k lidem jako důvod k nezákonnosti. Neboť se říká: povedeš podle něho celý Izrael: „a to bylo kamenem úrazu pro Gedeona a jeho dům“ (Soudců 8:27). Slovo Efud v knize Exodus je přeloženo: vnější roucho (epomis), ke kterému bylo připojeno slovo soudu (Exodus 28:15), a jeho prostřednictvím bylo vyhlášeno vítězství v bitvě. Ale historie království to ukazuje jasněji. Nebo když se cizinci shromáždili, přikázal Saul knězi, aby vzal Ehuda. Když viděl, že nepřátelé jsou uvrženi do zmatku a bylo vyhlášeno vítězství, řekl knězi: ohněte Ehuda (1 Sam 14, 18-19). Je tedy jasné, že Efud byl plátnem položeným na kněze a předpovídajícím, co se má dělat. Ano, a Akila přeložil toto slovo svrchní oděv (ὲπένδυμα). Historie Abimelecha a Šechemitů nás učí, že dohoda ve špatném skutku mezi těmi, kdo do ní vstupují, vede ke zkáze, která končí neshodou. Neboť ti, kteří zabili děti Gedeonovy, všichni zahynuli jeden od druhého. Otázka 18. Co to znamená, když se řekne: „rozsévej do toho sůl“ (Soudců 9:45)? Znamená neplodnost; protože ze soli se nic nenarodí. Je třeba poznamenat, že Židé, kteří využili krátkodobého zastavení válčení, brzy začali sloužit modlám. Neboť je řečeno: „A synové Izraele se zavázali páchat zlo před Hospodinem a sloužili Baalům a Aštarotu... a bohu Sidonu, bohu Moábovi a bohu synů Ammoniho a bohu cizinců“ (Soudců 10:6). Když Bůh rozhněvaný proti nim vzbudil krále Ammona, volali k Bohu Spasiteli a obviňovali se, že když opustili Dobrodince a pravého Boha a Pána, sloužili falešným bohům. Potom je humánní Pán usvědčil z nevděčnosti jejich srdcí, protože když opakovaně využívali jeho velké péče o ně, dali přednost službě modlám a hrozili, že se už o ně nebude ani v nejmenším starat. Řekl totiž: "Nebudu se tě snažit zachránit. Jdi a křič k Bohu, kterého jsi si vyvolil, a ať tě zachrání v čase tvého soužení" (Soudců 10:13-14). Když tedy Židé přiznali svou nezákonnost, odstranili ze sebe cizí bohy a začali sloužit Hospodinu, byla jim poskytnuta Boží pomoc. Otázka 19. Co to znamená, když se řekne: „tsay: třída“ 3 (Soudců 12:6)? Kmen Efraim se vyzbrojil proti Jeftovi, rozhořčen tím, že se nepodílel na vítězství nad Ammonity, a když se mu nepodařilo dosáhnout úspěchu, uprchl. Jefta poslal vojáky do zálohy a zabránil Efraimcům překročit řeku. Poté, když se je pokusili oklamat a řekli, že jsou z jiných kmenů, nařídil jim, aby se zeptali na jedno slovo, které je usvědčilo podle výslovnosti. Neboť stejně jako Osroenové, Syřané a ti, kteří žijí poblíž Eufratu a v Palestině, Féničané, ačkoli všichni mluví syrským jazykem, jejich přízvuk je velmi odlišný. Židé se tedy skládali z dvanácti kmenů a každý, stejně jako kmen Efraim, měl pravděpodobně své zvláštnosti ve výslovnosti. Neboť, jak říká Syřan, když se jiným klasům říkalo emvla, Efraimci to nějakou dovedností vyslovovali: emvelo. Když to Jefta věděl, nařídil vyslovit toto slovo a zabil obviněné. Otázka 20. Proč Pán Bůh dopustil, aby byla zabita Jeftáchova dcera? Jeftův slib je krajně nesmyslný. Musel si totiž představit, že s největší pravděpodobností první, s čím se setká, je pes nebo osel, zvíře, které je zákonem nečisté. Proto Pán Bůh, který skrze něj učil ostatní, aby slibovali moudře a s vědomím, nezabránil porážce. A že Bůh takové oběti odsuzuje, dosvědčuje blažený David, který volá: "A pohltil své syny a své dcery démonovi. A oni prolili nevinnou krev, krev svých synů a dcer, dokonce sežrali i obraz Kanaánu a jejich krví byla zabita země" a tak dále (Žalm 105:37-38). A sám Pán Bůh mluví ústy proroka Ezechiela: "A vzal jsi své syny a své dcery, které jsi mi zplodil, a přivedl jsi je, aby se staly tvými opatrovníky. To je větší než všechno tvé smilstvo" (Ez 16:20–22); a ukázal nadměrnou špatnost a dodal: „Na to jsem nepomyslel, ani jsem nevstoupil do svého srdce“ (Jer. 32:35). Poté, co se vydal vyzkoušet Abrahamovu lásku k Bohu, ačkoli Bůh přikázal Abrahamovi obětovat svého syna; když však objasnil povahu spravedlivého, zabránil porážce. A to, co následuje, odhaluje nedokonalost Jefteho. Když totiž učinil slib, že obětuje vše, co ho potkalo jako první, a když viděl, co potkalo jeho dceru, roztrhl si šaty, hořce se rozplakal a dovolil jí, aby ho nejprve oplakávala, a pak ji obětoval. Jeho dcera je ale mnohem dokonalejší. Říká totiž: „Jestliže jsi pro mě otevřel svá ústa k Hospodinu, učiň mi, jak jsem vyšel z tvých úst, než se na tobě Hospodin pomstil na tvém nepříteli, od synů Ammonových“ (Soudců 11:36). A tak Pán Bůh, který učil, jak se mají sliby Bohu skládat, nezabránil porážce. Poté nám historie ukazuje horlivost andělů pro Boha. Když si Manoe přála přivést k andělu kozu; Anděl Boží řekl: „Když mě budeš nutit, nebudu jíst tvůj chléb; a když přineseš zápalnou oběť Hospodinu... obětuj ji“ (Soudců 13:16), to znamená, že nepotřebuji jídlo a nepřijímám oběť, to druhé patří Bohu a to první je charakteristické pro lidskou přirozenost. Nepotřebuji jídlo jako člověk a neobdivuji pro sebe Božskou čest. A z toho je zřejmé, že Abrahámem ošetřovaní andělé konzumovali nabízené jídlo nějakým jiným způsobem. Otázka 21. Proč Sampson, žijící zkaženě a nezákonně, požíval duchovní milosti? A z toho je jasné, že Pán, jinak kvůli hospodárnosti, uděluje božský dar nehodným. A v posvátném evangeliu to Spasitel ukazuje. Říká totiž: "Mnozí přijdou v ten den a řeknou mi: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu... a ve tvém jménu jsme vykonali mnoho mocných sil? A já jim řeknu: Jděte ode mne, kdo pácháte nepravost. Neznám vás" (Matouš 7:22-23). I tady to Pán Bůh udělal. Protože chtěl zničit mocné cizince, s duchovní milostí poskytl sílu a sílu Sampsonovi. Z tohoto důvodu mu dovolil oženit se s cizinkou. Ukazují to i dějiny: „Jeho otec a matka však nepochopili, že je to od Hospodina, neboť hledal pomstu od Pelištejců“ (Soudce 14:4). Otázka 22. Jak Sampson, jako nazarejec a žijící pod zákonem, jedl plástve shromážděné v čelistech lva a navíc mrtvého (Soudců 14:9)? A to ukazuje, že takové zákony nejsou nutné pro každého; protože nikdo z těch, kdo tyto zákony přestoupili, nebyl potrestán. A kdyby někdo naznačil, že to Sampson udělal, aniž by byl přesným strážcem zákona; pak ať také vezme v úvahu, že Bůh dal vodu žíznivému Sampsonovi a přikázal mu, aby ji vylil na vřed na oslí čelisti. A tato čelist byla podle zákona třikrát nečistá; protože živý osel je nečistý a stále je nečistý jako mrtvý, a to, co se stalo vražednou zbraní a zasáhlo tisíce cizinců, mělo zvláštní nečistotu. Sám Zákonodárce však právě z této věci a ne z ničeho jiného uspokojil Sampsonovu potřebu vody. Ale tento nezdolný, nepřemožitelný muž, který předtím rozechvěl temnotu cizinců, byl zotročen manželkou nevěstky. Boj proti chtíči je mnohem obtížnější než výkon ve vojenských řadách! Ten, kdo byl tak udatně odvážný a proslulý svými podivuhodnými činy, byl smyslností uvězněn. Zbavilo ho to také Boží milosti. Neboť se říká: „A Sampson byl probuzen ze spánku a řekl: Vyjdu a udělám, co jsem vždy dělal, a budu se třást a nepochopím, protože Pán od něj odešel“ (Soudců 16:20). Lidský Bůh ho však zcela neopustil; naopak, když ho viděl obtěžkaného výčitkami, smiloval se nad ním, vyslechl modlitbu a dodal mu takovou sílu, že otřásl sloupy, které podpíraly modlářský chrám, strhl s nimi střechu a rozdrtil tisíce manželů a mnohonásobně více manželek troskami. Otázka 23. Kde Sampson chytil tolik lišek (Soudci 15:4)? Cizinci měli horu, ve které bylo mnoho lišek. Ukazuje to i historie. Neboť se říká: „A Amorejci začali bydlet na hoře Myrsinon, kde byli medvědi a lišky“ (Soudců 1:35). Otázka 24. Co to znamená, když se řekne: „Stvoř Micheáše Ehuda a Feraphina“ (Soudců 17:5)? O Ephudě jsem opakovaně řekl, že je to kněžské tkané roucho, skrze které Bůh zjevil, co se má dělat. A Ferafin byl něco podobného, ​​zasvěcený modlám, ne Bohu. Neboť historie to ukazuje i zde. Říká se: vytvořte vyřezávané a spojené, pak spisovatel dodává: „a vytvořte Micheáše Ehuda a Feraphina: a naplňte ruku jednoho ze svých synů a staňte se knězem“ (Soudců 17:5). Nebyl z kmene Lévi, ale z Efraima. Spisovatel ale vysvětlil i důvod nezákonnosti. Říká totiž: „V oněch dnech nebyl v Izraeli král, ten muž je před jeho očima správně viděn, jak dělá“ (Soudců 17:6). Tolik škod je způsobeno nedostatkem autority! Otázka 25. Následující slova obsahují mnoho pochybných věcí. Neboť je řečeno: „Byl jeden mládenec z Betléma z pokolení Judova, z rodu pokolení Juda, a tento Levita, a bydlel tam“ (Soudců 17:7). Ale jestliže tam byl Levita, jak potom z kmene Juda? Spisovatel nazval Betlém kmenem Judským; Myslím, že také pojmenoval vesnici rodem kmene Juda. A již jsme řekli, že Bůh kněžím a levitům nepřidělil zvláštní los, ale rozptýlil je po všech kmenech, aby každý měl učitele zbožnosti. A tak tento mladý muž, levita, bydlel v Betlémě, který patřil ke kmeni a klanu kmene Juda. A pokud někdo toto vysvětlení uznal jako vynucené; pak ať si vzpomene, co jsme již řekli, že dva kmeny, královský a kněžský, se vzájemně mísily. Je pravděpodobné, že tento mladý muž, ačkoli jeho otec byl Levita, měl matku z kmene Juda. Velká byla však nepravost tohoto muže. Za prvé, zatímco Bůh postavil svatostánek v Šílu, v rozporu s Božím zákonem, konal bohoslužby na jiném místě. A pak obětoval ručně vyrobeným idolům, protože to je to, co tato slova znamenají: vytvarovaný a sloučený. Navíc se odvážil spáchat další zločin; protože zákon zakazoval levitům konat posvátné služby, ale kněžím přikazoval konat bohoslužby. Tím, že se odvážil vykonávat posvátné činy, následně porušil i tento zákon. Ale stal se také nevděčným vůči tomu, kdo mu prokázal laskavost. Neboť vzal s sebou nástroje podvodu a následoval ty, kteří pocházeli z kmene Dan, a stal se viníkem modloslužby. Otázka 26. Co znamená, že bylo řečeno: město se stalo potěšením pro dům Rechab 4 (Soudců 18, 28)? Je pravděpodobné, že Rehav žil poblíž tohoto města. Ve starověku se město jmenovalo Lais a po dobytí Danovými potomky bylo přejmenováno na Dan a nyní se nazývá Paneada. Ale odtud jasně poznáváme rod tohoto Levity. Neboť je řečeno: "Jonatan, syn Manassesa, syna Geršona, syna Mojžíše, on a jeho synové byli kněžími kmene Dan až do dne vylidnění země. A vy jste si postavili rytinu, kterou udělal Micheáš, po všechny dny, kdy byl dům Boží v Šílu" (Soudců-318:30). Proto jednali nezákonně, nejen že sloužili modlám, ale odvážili se vykonávat kněžskou práci, zatímco byli levité a ne kněží. Neboť Pán Bůh pouze přikázal rodině Aronových, aby konali posvátné úkony. A domnívám se, že z důvodu, že zákonodárce měl cizí manželku, přikázal Bůh, aby jeho narození byli počítáni mezi levity, a ne mezi kněze, aby posvátná hodnost nebyla uražena potupou příbuzenství. Neboť kdyby to bratr a sestra zákonodárci vytýkali; Na co by se lidé náchylnější ke vzpouře a svévoli neodvážili? Co by neudělali ti, kdo byli drzí před Áronem, který měl za manželku dívku pocházející z královského kmene, proti synům Mojžíšovým, kteří měli za manželku Madianku a dceru modly kněze? Otázka 27. Proč byli Izraelité, vedeni žárlivostí a upřednostňující zbožnost před příbuzenstvím, poraženi (Soudců 20:21-25)? Protože se sami dopouštěli podobných nepravostí, a když viděli chlípnost druhých, neviděli vlastní chlípnost. Božský apoštol také řekl toto: „Když soudíš přítele, odsuzuješ sám sebe, stejně tak soudíš“ (Řím 2:1); a znovu: "Myslíš na to, o člověku, abys soudil ty, kdo to dělají, a jak tím unikneš Božímu soudu? Nebo jsi lhostejný k bohatství Jeho dobroty a mírnosti a shovívavosti, nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si uchováváš ten správný hněv a pokání vůči sobě samým. odplatí každému podle jeho skutků“ (Řím 2:3-6). Tomu byli vystaveni i Izraelité. Pohnuti spravedlivým hněvem na ty, kteří se v Gibeonu dopustili bezpráví, vyzbrojili čtyři sta tisíc. Ale Bůh je chtěl potrestat, protože dělali podobné věci a viděli na druhých špatné, ale nechtěli to vidět na sobě a dovolil, aby byli jednou nebo dvakrát poraženi a mnoho tisíc jich bylo zbito. Když jsem viděl, že trest přijali, volali o pomoc a prolévali hojné slzy; pak podpořil jejich horlivost a dovedl ničemný kmen ke konečnému zničení, s výjimkou několika, které bylo možné snadno sečíst, protože horší než neslušní Gibeonité byli ti, kteří byli pro ně vystaveni nebezpečí. Když se totiž jejich spoluobčané dožadovali těch, kteří se odvážili spáchat bezpráví, nejen že je nevydali, ale také je začali horlivě bránit, za což s nimi utrpěli společnou smrt. Myslím, že tato válka se odehrála před jinými válkami, poté, co od Ježíšovy smrti uběhla malá doba. Neboť je řečeno: „Pineáš, syn Eleazara, syna kněze Árona, stál v těch dnech před archou“ (Soudců 20:28). Eleazar ukončil svůj život brzy po Ježíši a Pinchas převzal kněžství posloupností, a to nám bylo ukázáno na konci knihy Jozue. Takže si také myslím, že ten, kdo napsal tento příběh, ne bezdůvodně, umístil první události na poslední místo. Nejprve nám chtěl ukázat posloupnost soudců, kdo z nich vládl první, kdo druhý a kdo třetí, a pak nabídl tyto dva příběhy, jeden o Micahovi a Laise a druhý o manželce, která zemřela šíleným chtíčem neslušných lidí. Otázka 28. Proč děti Izraele nařídily dvěma stům mužů z kmene Benjamína, aby unesli a vzali si za manželky dívky z těch, které tančily v Šílu (Soudců 21:16-24)? Všechny ženy z pokolení Benjamína byly zbity; Izraelité přísahali, že své dcery nevezmou za benjamínce. Proto, aby si tím nucení benjamínci nezbytně nebrali cizí manželky, našli Izraelité způsob, jak se těchto potíží zbavit, a přišli s únosem. Ve slávě text přeložen: hrana. Κενοῦς místo καινοῦς (nové), jak se nyní čte v textu. Theodoret místo στάχυς (klas kukuřice) čte σύνθημα (vojenské heslo). Ke Slovanům. zní: dům Rachab. Vysvětlení obtížných pasáží Božího písma, nepovinné. Mohlo by vás zajímat: