Коментар на Книгата на съдиите

„Тълкуване на Книгата на съдиите” (28 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октитеуха”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално, разглежданите въпроси са кой град е наречен финландски или защо Сампсон, живеещ развратно и беззаконно, се е радвал на духовна благодат и т.н. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Въпрос 1. Защо тази книга се казва Съдии? Като книгата на Царете, тя съдържа много и разнообразни разкази, но се нарича: Царства; защото разказва за събитията с Божия народ по времето на царете: така се нарича настоящата книга: Съдии; защото описва събития по време на управлението на съдиите. Началото на тази история, според мен, е кратко повторение на това, което е направено от Джошуа. Защото се споменава за Адонибезек, за войната с него, за неговото поражение и убийство; Хеврон също се споменава като град, даден на Халев и за убийството на трима великани, „Сешин, Ахиман и Толмия” (Съдии 1:10), наречени от потомците на анакитите. Вероятно тогава е било предсказано само тяхното убийство и това предсказание се е сбъднало по-късно. Въпрос 2. Ако по това време Ерусалим е бил разрушен (Съдии 1:8); тогава как Давид, който впоследствие царува, го обсажда и го превзема? Еврейският народ преживя много превратности, както показва историята на Съдиите. Евреите или победиха, или бяха победени, или властваха над чужденците, или бяха поробени от тях. Следователно е ясно, че евусейците отново изградиха града на опожарения Ерусалим и се възползваха от провалите на Божия народ. Мисля, че тази книга е написана впоследствие и я основавам на факта, че историята нарича града Йерусалим; и той получи това име по-късно, като преди това се наричаше Йевус. Въпрос 3. Какво означава това, че се казва: „Дай ми... изтичането (λύτρωσιν) на водата..., изтичането на най-високото и изтичането на дъното“ (Съдии 1:15)? Симах превежда думата: произлизаща от напояване, а думата: долни - равнини. Ашан беше научена от съпруга си Готониил да поиска поле и затова поиска напояване с вода и по нейна молба получи не само равнина, но и планинска страна. Защото думите: „според сърцето й“ (Съдии 1:15) означават това, което е желано за нея. В книгата планинските места се наричат ​​високи, а долините – по-ниски. Въпрос 4. Защо писателят тук нарече тъста на законодателя Йовав, който в предишните разкази се наричаше Йотро и Рагуил? Вече казах, че Йовав беше син на Йотор. Писателят го нарича тъст, като брат на жена си. И сега много хора наричат ​​тези роднини по този начин. Следователно децата на Йовав са внуци на Йотор. Въпрос 5. Кой град писателят нарича финландски (Съдии 1:16)? Йерихон. Мисля, че го нарече така след плода от фурмата. Веднага след като хората прекосиха Йордан, писателят каза: "и те ядоха от плодовете на земята... безквасен хляб... нов. В този ден манната спря, като винаги яде от пшеницата на земята, и всеки, който не беше син на Израел манна, но яде от плодовете на земята на Финландия през това лято" (Йош. 5, 11-12). И втората книга на Хрониките, разказвайки за пленените от десетте племена в племето на Юда, го формулира по следния начин: „и ги заведе в Ерихон, града на Финикия, при братята им“ (2 Летописи 28:15). Въпрос 6. Как трябва да разбираме казаното: „И Господ беше с Юда; и като превзе планината, понеже не можа да превземе живеещите в долината, Риав воюва против тях” (Съдии 1:19)? Божественото писание многократно споменава Риав като много благочестив човек, чието благочестие се предава на потомците му. Писателят казва, че този Рехав съветва племето на Юда да напусне долината и да се засели на планината. Самият той беше от племето на Юда, както показва книгата на Летописите. Мисля, че той ме посъветва да напусна долината, както поради злобата на околните жители, така и поради близостта на морето. За тези, които живеят близо до морето, приемат далечни моряци и сами се отправят на морски пътешествия. Общуването с чужди хора вреди на живота в съответствие със закона. Въпрос 7. Защо евреите не превзеха всички градове, а много чужди народи живееха с тях? Те не завладяха цялата земя, първо поради мързел и второ поради алчност. Защото е казано: „Направете хананеца данък, но не го изгонвайте чрез плен“ (Съдии 1:28). И писателят каза това за всяко коляно. Нещо повече, евреите, престъпили Божия закон и служейки на чужди богове, загубили божественото провидение за тях. Следователно премъдрият Господ не унищожи напълно племето на ханаанските народи, но позволи на много от тях да живеят в съседство с евреите, така че последните, които бяха във война и бяха принудени да робстват от тях, да почувстват вредата, причинена от измамата, да се обърнат към Бога, който спаси, и да се възползват от Неговата помощ. И че това го казвам не по човешки причини, а научен от самата история, това ще го покажа сега. Казано е: „Ангелът Господен се изкачи от Галгал до мястото на жалеенето и във Ветил, и при Израилевия дом“ от Галгал (Съдии 2:1). А Галгалами е името на мястото на обрязването и това име на иврит означава: свобода. Оттам Бог изпраща ангел, за да напомни на евреите за преминаването на реката и за обрязването, извършено върху тях. След това писателят повтаря нещо, казано от Ангела. Господ те изведе от Египет и те въведе в земята, която баща ти се закле да ти даде, и ти каза: „Няма да разруша Моя завет, който е с вас завинаги. И да не правите завет с онези, които седят на тази земя; нека се поклоните по-ниско от техния бог, но разбийте изваяния им идол и изкопайте жертвениците им; и вие не послушахте гласа Ми, когато направихте това. И Аз, казва Бог, „няма да причиня хора, които ще бъдат изгонени, които реших да изгоня... от пред вас, и те ще ви станат тръни, и техните богове ще ви бъдат препъване“ (Съдии 2:1-4). Вие престъпихте закона Ми, не спазихте заповедите Ми, сключихте мир с учителите на греха и служихте на техните богове. Затова се наслаждавайте на това, което сте пожелали, и събирайте дръжките на това, което сте посяли; защото онези, които избягаха от смъртта в битка, няма да спрат да се бият с вас и техните богове ще поробят душите ви. След като ангелът каза това, хората започнаха да плачат, затова това място се нарича плач. От това заключих, че повечето от казаното тук е кратко повторение на това, което е направено при Исус. Защото писателят каза: "И Исус пусна народа и синовете на Израел отидоха, всеки на мястото си и всеки в наследството си, за да наследят земята. И Господният народ работеше през всичките дни на Исус и през всичките дни на старейшините, живеейки много дни с Исус и разбирайки цялото велико дело, което Господ беше извършил за Израел" (Съдии 2:6-7). Писателят също така говори за това на коя възраст е умрял Исус и къде е бил погребан, и добавя, че „отсега нататък се издигна друго поколение, което не позна Господа, нито делото, което беше извършил в Израил“ (Съдии 2:10), и че евреите, живеещи с ханаанците, ферезейците и други чужденци, влязоха в брачни съюзи с тях и чрез тези съюзи те споделиха безчестие, защото „служих на Ваал и Ashtaroth” (Judges 2:13). От това научаваме колко полезно е благочестието на началниците за подчинените и колко вредно е липсата на лидерство, както и управлението на зли хора. For this is also shown by real history. Казано е: „И Господ им издига съдии и ги избавя от ръката на пленниците” (Съдии 2:16). И когато „Господ им издигна съдии и Господ беше със съдията, и аз ги спасих от ръката на враговете им през всичките дни на съда“ (Съд. 2, 18); и с няколко думи: „И когато съдията умря и се отвърна, и се поквари повече от баща си, последвайки други богове, служете им и им се поклонете“ (Съдии 2:19). Мисля, че има още една причина, поради която евреите не завладяха цялата Обетована земя, а именно следното: за да се поддържа начин на живот, съобразен със закона, се изискваше държава, затворена в много тесни граници; тъй като законът повелява всеки да празнува три пъти в годината, като се събира на едно място, където впоследствие е построен божествен храм. Там Бог заповяда да се принасят първи плодове и десятъци, първородни овце и други жертви. Следователно, в съответствие с това, Бог ограничи евреите до малка площ земя, така че мързеливите да могат лесно да се съберат в храма, посветен на Бога. Въпрос 8. Как трябва да се разбира този пасаж: „тези езици... оставят Исус, за да могат да изкушат Израел с тях, всички невежи от войните на Ханаан, само в името на поколенията на синовете на Израел, които трябва да науча да воюват, въпреки че те не са ги познавали преди“ (Съдии 3:1-2)? Под ръководството на Исус Навиев хората печелят победи, без да вземат оръжие според изкуството на войната, а използвайки помощ отгоре. Защото Бог казва: „Ще изпратя стършели пред теб и те ще унищожат ханаанците, хетейците и останалите” (Изх. 23:28). Той също така унищожаваше врагове, изпращайки светкавици отгоре и градушка с размерите на камъни. Затова писателят казва, че под ръководството на Исус Навиев Бог не е унищожил напълно всички, които населяват тази земя, така че живеещите след него да се поучат от опит за Божията грижа за тях и, ако е необходимо, да се бият с врагове, те ще призоват Господ за подкрепа. Вместо: нека Симах изкуши, той се изрази: той искаше да осигури упражнение и да научи изкуството на войната. Но думата, изречена от Седемдесетте: нека изкушава, не показва незнание за Бог. Защото Бог не изкушава Авраам, за да разбере разположението на Авраам, защото там също се казва, че Бог знае, „че Авраам заповяда на сина си и на дома си насаме... да пазят всичките присъди на Господа Бога“ (Бит. 18:19). Следователно Бог изкушава не за да открие себе си, а за да научи невежите. Както даде на Адам заповед за упражняване на ума му; Така и тук той остави някои народи, за да покаже благочестието на едни и да изобличи нечестието на други. Това е, което писателят казва: „Нека изкушава Израил с тях, за да ги накара да се подчиняват на заповедите... дори на заповедта на баща им чрез ръката на Мойсей“ (Съдии 3:4). И самите дела показват, че самите евреи са били причината да бъдат несъвършено освободени от тези нечестиви народи. Защото Исус Навиев порази двадесет и девет царе, без да броим военачалниците на Йерихон и Гай, с израилската войска, която нямаше нито град, нито укрепено място, нито войници, които бяха придобили военен опит. И онези, които живяха след Исус, имайки укрепени градове и много голямо богатство, придобито особено от военна плячка, имайки всякакви оръжия, стени и окопи, поради собственото си нечестие не можаха да победят останалите народи. Въпрос 9. Как става така, че Готониил е брат на Халев и син на Кенез (Съдии 3:9), докато Халев е син на Ефония? Също така е вероятно Йефония да е имал две имена и също да се е наричал Кенез. Също така е вероятно Готониил и Халев да са от различни бащи, но от една и съща майка, а Халев е имал за баща Йефония и след смъртта на Йефония майка му се омъжила за Кенез и родила Готониил. А че Йерихон се нарича град на фурмите, се вижда от историята на Еглом. Защото се казва: „И Еглом отиде та порази израилтяните и превзе град Фин” (Съдии 3:13); и след няколко думи: „И Еглом се обърна от идолите, които бяха в Гилгале, и Еглом каза на Еглом: Имам дума за теб тайно пред царя“ (Съдии 3:19). Но Галгал не е далеч от Ерихон. Железният нож писателят го нарича пламък 1 (φλοξ), а дръжката меч (παραξιφος). Защото се казва следното: „И извадете ножа, който е над ръба на венеца му, и го забийте в корема на Еглом; и натиснете дръжката зад ръба, и затворете меча“ (Съдии 3:21-22). Въпрос 10. Крал Явин от Асор също е разказан в историята на Исус Навин. Следователно, ако той е бил убит от Исус (Исус Навиев 11:10), тогава как след дълго време той се разбунтува срещу Израел (Съдии 4:2)? Имаше друг Джабин под управлението на Исус Навиев и друг сега; И двамата имаха едно и също име и притежаваха едно и също кралство. Вероятно последният е бил син на първия. Защото може да се установи, че много са имали и имената на бащите си. Така първият син на цар Константин носи името Константин. Въпрос 11. В историята на Исус се казва, че не само Явин е убит, но и Асор също е изгорен (Исус Навиев 11:10-11) Не е невероятно, че Асор след това е бил разрушен и след това възстановен. Освен това тук, въпреки че се споменава Асор, се казва, че царят не е живял в Асор, а в Аширот (Съдии 4:2). Забележително е, че писателят нарича потомците на Йотор Киней. Въпрос 12. Защо съпругата пророкува (Съдии 4:4) Защото природата на съпрузите и съпругите е една и съща. Съпругата е създадена от Адам и също като него е надарена с разум. Ето защо апостолът казва: „В Христа Иисуса... няма мъжки пол, нито женски” (Гал. 3:28). Същото важи и за пророка Мойсей и пророчицата Мариам. Мисля, че Девора беше удостоен с дарбата на пророчеството в изобличението на хората от онова време, защото когато никой не беше намерен достоен за благодат, тогава Девора получи дара на Всесветия Дух. И това, че тя е получила благодат отгоре, беше толкова очевидно, че Барак не посмя да вземе оръжие в битка без нея. Тя също каза това в песента си: „тези, които притежаваха в Израел, обедняха до възхода на Девор, ... майки в Израел“ (Съдии 5:7). Тя също изобразява нечестието на нейните съплеменници: „избрали боговете напразно 2, като безплоден хляб“ (Съдии 5:8). С това подобие тя изобличи голямата им глупост. Защото колко безумен е този, който предпочита ечемичен хляб пред пшеничен; така че той е много глупав, предпочитайки фалшивите богове пред истинския Бог. Но Девора също така разкрива искрена вяра. Защото той казва: „Ако видя четиридесет хиляди копия, сърцето ми е против Израил” (Съдии 5:8-9). И това беше повелено от божествения закон. Казано е: „Ако видиш много врагове, коне и колесници, не бой се, защото Господ, твоят Бог, ще воюва за теб“ (Втор. 20:1). Девора заповядва Бог да бъде прославян не само от бедните, но и от онези, които ценят високо своето богатство. Защото той казва: „Силните люде благославят Господа; Които яздят на коне, Които седят на колесници, възгласят гласа на ония, които пръскат всред онези, които се радват; Там те ще отдадат правда на Бога” (Съдии 5:9-11). Мосфафем се превежда: полета (Съдии 5:16), а Мадароф - лишаване от зрение; да прокълнеш Мазор (Съдии 5:23) означава: да прокълнеш силно. От тази история научаваме, че Господ Бог, с бащинска любов, когато израилският народ престъпи закона, го предаде на чужденци, използвайки последния като че ли вместо тояга и камшик, и отново като се разкае, се смили и награди всички настойници. И така, след доброто дело, показано чрез Девора, Бог предаде тези, които се обърнаха към злото, на мадиамците. След това, след наказание, Той удостои Своята помощ. Но първо той разобличи тяхното нечестие чрез определен пророк и им напомни за благословиите, на които са се радвали, а след това чрез определен ангел, вдъхвайки смелост на Гедеон, той му заповяда да вдигне оръжие срещу враговете си. Въпрос 13. Какво означава, когато се казва: „Влезте в тази ваша крепост и спасете Израил от ръката на Мадиам” (Съдии 6:14)? Гедеон, убеден от Ангела да събере армия и да се осмели да се бие, му отговори: "И ако Господ е с нас, какво намерихме от всичкото това зло? И къде са всичките Му чудеса, които бащите ни разказаха, казвайки: "Господ ни изведе от Египет?" И сега Господ ни отхвърли и ни предаде в ръката на Мадиам” (Съдии 6:13). И така, тъй като Гедеон имаше спомена за Божиите чудеса и си създаде твърдо мнение за Бога, че ако Той иска, няма да Му бъде трудно да спаси израилтяните от бедствията, които ги сполетяват, тогава Ангелът каза: отидете в тази ваша крепост и спасете Израел от ръката на Мадиам, сякаш казвайки: вземете оръжие с тази вяра и ще победите. Но нека никой не упреква Гидиън тук за следните думи. Защото не като невярващ в Бога, а като човек, който пази смирена мисъл за себе си, Гедеон каза: „Хилядата ми са по-лоши в Манасия, а аз съм един в бащиния си дом“ (Съдии 6:15). Защо, Ангелът, прекъсвайки думите му, каза на това: „Господ... е с теб; и ти ще убиеш Мадиам, като че ли е един човек” (Съдии 6:16). Гедеон, веднага повярвал, направил жертвата. Ангелът не се възхити на Божията чест за себе си, но изпълни службата на свещеник, удари камъка с жезъла си и с чуден огън предаде всеизгарянето. Въпрос 14. Защо Господ заповяда теле, угоено за Ваал, да бъде доведено при Бога (Съдии 6:25)? Защото той ги обърна от заблуда към истина. Затова той заповядал олтарът на ваалите да бъде унищожен и дъбовата горичка да бъде изсечена. Защото този, на когото беше дадена такава благодат, трябваше не само да бъде благочестив, но и да стане учител на другите. Въпрос 15. Какъв беше знакът на руното, което получи роса (Съдии 6:38)? Отначало Гедеон поиска росата да бъде върху руното и цялата земя да остане суха; и тогава поиска земята да се покрие с влага и едно руно да остане без роса. И това означаваше, че в древността Израил изобилстваше от Божествена благодат, подобно на руното на росата, и впоследствие цялото човешко естество се включи в духовни дарби, но Израил беше лишен от тях, както руното е лишено от роса. Въпрос 16. Защо Бог заповяда на онези, които като куче пръскат водата, да вземат оръжие в битка (Съдии 7:5)? Причината за това е разкрита от самия Господ Бог. Защото той казва: „Има много хора, които са с вас, поради тази причина няма да предам Мадиам в ръката им, за да не се похвали Израил против Мене, казвайки: Моята ръка ме спаси“ (Съдии 7:2). Затова, когато повечето от хората бяха освободени, Бог заповяда на онези, които останаха, да бъдат доведени до реката; След това, когато много от тях паднаха на колене и веднага се напиха, но триста души не направиха това от мързел, но донесоха вода на устните си с шепи, Бог заповяда само тези, като бездействени и небрежни, да бъдат водени срещу противниците, така че Божията помощ да стане очевидна за всички. И така, чрез дванадесет рибари и бирници и чрез един служител на скиния, Господ разби ордата от демони и спаси човешкия род. Затова пророк Исая сравнява едното с другото и казва: „Защото Господ разпръсква жезъла на непокаяните, както в деня като Мадиам” (Исая 9:4). Като тук той използвал невъоръжени воини, които в лявата си ръка носели скрити в съдове свещи, а в дясната - тръби; така той изпрати светите апостоли във вселената невъоръжени със свещ на чудеса и с проповедна тръба. Въпрос 17. Какво означава това, че е казано: „И Гедеон направи от тях Аод и го постави в града си в Ефрат“ (Съдии 8:27)? Това, което Гидиън направи, беше против закона; защото само свещениците можеха да използват Ефуд и чрез него те получиха откровение за това какво трябва да се направи. Въпреки това, намерението на Гидиън не доведе до нечестност; но напротив, като началник и лидер, той искаше да разбере чрез Аод какво трябва да направи. Това се обърна към хората като причина за беззаконие. Защото е казано: ти ще водиш целия Израил според него: „и това беше препъни камък за Гедеон и неговия дом” (Съдии 8:27). Думата Efud в книгата Изход се превежда: външната дреха (epomis), към която беше прикрепено словото на съда (Изход 28:15) и чрез него беше обявена победата в битката. Но историята на кралствата показва това по-ясно. Защото когато чужденците се събраха, Саул заповяда на свещеника да вземе Аод. Когато видя, че враговете са хвърлени в смут и победата е обявена, той каза на свещеника: огънете Аод (1 Царе 14, 18-19). Така че е ясно, че Ефуд беше дреха, постлана върху свещениците и предсказваща какво трябва да се направи. Да, и Акила преведе тази дума връхни дрехи (ὲπένδυμα). Историята на Авимелех и Шехемците ни учи, че съгласието в лошо дело между онези, които го правят, води до унищожение, завършващо с раздор. Защото онези, които убиха децата на Гедеон, всички загинаха един от друг. Въпрос 18. Какво означава, когато се казва: „посявайки сол в него“ (Съдии 9:45)? Означава безплодие; защото нищо няма да се роди от сол. Трябва да се отбележи, че евреите, възползвайки се от краткосрочното прекратяване на военните действия, скоро започнаха да служат на идоли. Защото се казва: „И израилтяните се отдадоха да вършат зло пред Господа и служиха на ваалимите и на астартите..., и на бога на Сидон, и на бога на Моав, и на бога на синовете на Амоний, и на бога на чужденците” (Съдии 10:6). Когато Бог, разгневен, издигна срещу тях царя на Амон, те извикаха към Спасителя Бог и се обвиниха, че като изоставиха Благодетеля и истинския Бог и Господ, служат на лъжливи богове. Тогава човеколюбивият Господ ги изобличи за неблагодарността на сърцата им, защото, след като многократно се възползваха от голямата Му грижа за тях, те предпочетоха да служат на идоли и заплаши, че вече няма да благоволи да се грижи за тях ни най-малко. Защото той каза: "Няма да се опитам да те спася. Иди и извикай към Бога, когото си избрал за себе си, и нека те спасят във времето на скръбта ти" (Съдии 10:13-14). И така, след като евреите признаха своето беззаконие, премахнаха чуждите богове от себе си и започнаха да служат на Господа, Божията помощ им беше предоставена. Въпрос 19. Какво означава, когато се казва: „цай: клас” 3 (Съдии 12:6)? Племето на Ефрем се въоръжи срещу Йефтай, възмутено от факта, че не участва в победата над амонците, след което, след като не успя да постигне успех по въпроса, избяга. Йефтай, изпращайки войници в засада, попречи на ефремците да преминат реката. След това, когато се опитаха да ги измамят и казаха, че са от други племена, той им нареди да попитат една дума, която ги осъди по произношение. Защото подобно на осроенците, сирийците и онези, които живеят близо до Ефрат и в Палестина, финикийците, въпреки че всички те говорят сирийски език, все пак техният акцент е много различен. Така че евреите се състоят от дванадесет племена и всяко, както и племето на Ефрем, вероятно са имали свои собствени особености в произношението. Защото, както казва сириецът, когато други класове се наричаха емвла, ефремците, чрез някакво умение, го произнасяха: емвело. Знаейки това, Йефтай нареди да се произнесе тази дума и уби обвиняемите. Въпрос 20. Защо Господ Бог позволи дъщерята на Йефтай да бъде заклана? Обетът на Йефтай е изключително безсмислен. Защото трябваше да си представи, че най-вероятно първото нещо, с което ще се сблъска, е куче или магаре, животно, което е нечисто по закон. Затова Господ Бог, учейки чрез него и другите да дават обети мъдро и със знание, не предотврати клането. А че Бог осъжда такива жертви, свидетелства блаженият Давид, който вика: "И той изяде синовете си и дъщерите си на демона. И те проляха невинна кръв, кръвта на синовете и дъщерите си, дори погълнаха образа на Ханаан, и земята беше убита с тяхната кръв" и т.н. (Псалм 105:37-38). И Сам Господ Бог говори чрез устата на пророк Иезекиил: "И взе синовете си и дъщерите си, които Ми роди, и ги доведе да те гледат. Това е по-голямо от цялото ти блудство" (Иез. 16:20-22); и показвайки прекомерността на нечестието, той добави: „Не съм мислил за това, нито съм влизал в сърцето Си” (Еремия 32:35). След като се зае да изпита любовта на Авраам към Бога, въпреки че Бог заповяда да принесе сина си в жертва на Авраам; обаче, след като изясни разположението на праведника, той предотврати клането. И това, което следва, разкрива несъвършенството на Йефтай. Защото, след като даде обет да пожертва всичко, което първо срещне, когато видя какво среща дъщеря му, той разкъса дрехите си, заплака горчиво и й позволи първо да го оплаче, а след това я принесе в жертва. Но дъщеря му е много по-съвършена. Защото той казва: „Ако си отворил устата си към Господа за мен, направи ми така, както излязох от устата ти, преди Господ да ти отмъсти на твоя враг, от синовете на Амон“ (Съдии 11:36). Така че Господ Бог, като учи как трябва да се дават оброци пред Бога, не предотврати клането. След това историята ни показва ревността на ангелите към Бога. Когато Маное пожела да донесе коза на Ангела; Ангелът Божий каза: „Ако ме принудиш, няма да ям хляба ти; и ако принесеш всеизгаряне на Господа... принеси го“ (Съдии 13:16), тоест нямам нужда от храна и не приемам жертва, последната принадлежи на Бога, а първата е характерна за човешката природа. Нямам нужда от храна, като човек, и не се възхищавам на Божествената чест за себе си. И от това става ясно, че Ангелите, лекувани от Авраам, са консумирали предложената храна по друг начин. Въпрос 21. Защо Сампсон, живеейки развратно и беззаконно, се радваше на духовна благодат? И от това става ясно, че Господ, иначе за икономия, дава божествен дар на недостойните. И в свещеното Евангелие Спасителят показва това. Защото той казва: "Мнозина ще дойдат в онзи ден и ще Ми кажат: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме... и в Твоето име сме извършили много велики сили? И ще им кажа: Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие. Не ви познавам" (Матей 7:22-23). Господ Бог направи това и тук. Защото, като пожела да унищожи могъщите чужденци, той с духовна благодат даде сила и сила на Сампсон. Поради тази причина му позволи да се ожени за чужденка. Това показва и историята: „Но баща му и майка му не разбраха, че това беше от Господа, защото той търсеше отмъщение от филистимците“ (Съдии 14:4). Въпрос 22. Как Сампсон, бидейки назирей и живеещ под закона, е ял медени пити, събрани в челюстите на лъв и освен това на мъртъв (Съдии 14:9)? И това показва, че такива закони не са необходими на всички; защото никой от престъпилите тези закони не беше наказан. И ако някой предположи, че Сампсън е направил това, без да е точно пазител на закона; тогава нека вземе предвид и това, че Бог даде вода на жадния Сампсон, като му заповяда да я излее върху язвата на челюстта на магарето. И тази челюст, според закона, беше три пъти нечиста; защото живото магаре е нечисто и все още е нечисто като мъртвото, а това, което стана убийствено оръжие и порази хиляди чужденци, имаше особена нечистота. Самият Законодател обаче, от това, а не от нещо друго, задоволява нуждата на Сампсон от вода. Но този несломим, непобедим мъж, който преди това е накарал мрака на чужденците да трепери, е бил поробен от жена блудница. Борбата с похотта е много по-трудна от подвига във военните редици! Този, който беше толкова доблестно смел и известен с чудесните си подвизи, беше направен затворник от сладострастие. Освен това го лиши от божествената благодат. Защото се казва: „И Сампсон се събуди от съня си и каза: Ще изляза и ще направя, както винаги съм правил, и ще се треся и няма да разбера, защото Господ се е оттеглил от него“ (Съдии 16:20). Но човеколюбивият Бог не го изостави напълно; напротив, като го видя обременен с укори, той се смили над него и изслуша молитвата, и му вдъхна такава сила, че той разклати стълбовете, които поддържаха идолския храм, събори покрива с тях и смаза хиляди съпрузи и многократно повече съпруги с руините. Въпрос 23. Къде Сампсон улови толкова много лисици (Съдии 15:4)? Чужденците имаха планина, в която имаше много лисици. Историята също го показва. Защото се казва: „И аморейците започнаха да живеят в планината Мирсинон, където имаше мечки и лисици“ (Съдии 1:35). Въпрос 24. Какво означава, когато се казва: „Създай Михей Ехуд и Ферафин“ (Съдии 17:5)? За Ефуда многократно съм казвал, че това е свещеническа тъкана дреха, чрез която Бог е разкривал какво трябва да се прави. И Ферафин беше нещо подобно, посветен на идолите, а не на Бога. Защото историята показва това и тук. Казано е: създайте издълбано и слято, след което авторът добавя: „и създайте Михей Ехуд и Ферафин; и напълнете ръката на един от синовете си и станете свещеник“ (Съдии 17:5). Той не беше от племето на Леви, а от Ефрем. Но писателят обясни и причината за беззаконието. Защото той казва: „в онези дни нямаше цар в Израел; човекът точно се вижда пред очите му, като върши” (Съдии 17:6). Толкова вреда се причинява от липсата на авторитет! Въпрос 25. Следните думи съдържат много съмнителни неща. Защото се казва: „Имаше един младеж от Витлеем от племето на Юда, от семейството на племето на Юда, и този левит, и той живееше там“ (Съдии 17:7). Но ако е имало левит, тогава как от племето на Юда? Писателят нарича Витлеем племето на Юда; Мисля, че той също нарече селото семейството на племето на Юда. И ние вече казахме, че Бог не е определил специален жребий на свещениците и левитите, но ги е разпръснал из всички племена, така че всеки да има учители на благочестието. И така, този млад мъж, тъй като беше левит, живееше във Витлеем, който принадлежеше към племето и клана на племето на Юда. И ако някой признае това обяснение за натрапено; тогава нека си спомни това, което вече казахме, че две племена, царско и жреческо, се смесиха помежду си. Вероятно този млад мъж, въпреки че баща му е бил левит, е имал майка от племето на Юда. Обаче голямо беше беззаконието на този човек. Първо, докато Бог издига скинията в Сило, противно на Божия закон, той извършва богослужения на друго място. И тогава той направи жертви на ръчно направени идоли, защото това означават думите: изваяни и слети. На всичкото отгоре той се осмели да извърши друго престъпление; защото законът забраняваше на левитите да извършват свещени служби, но заповядваше на свещениците да извършват богослужения. Следователно, като се осмели да извърши свещени действия, той също наруши този закон. Но стана и неблагодарен на този, който му направи услуга. Защото, като взе със себе си инструментите на измамата, той последва онези, които идваха от племето на Дан, и стана виновник на идолопоклонството. Въпрос 26. Какво означава, че е казано: градът стана удоволствие за дома на Рихав 4 (Съдии 18, 28)? Вероятно Рехав е живял близо до този град. В древни времена градът се е наричал Лаис и, завладян от потомците на Дан, е преименуван на Дан и сега се нарича Панеада. Но от тук ясно разпознаваме семейството на този левит. Защото се казва: "Йонатан, син на Манасия, син на Гиршон, син на Моисей, той и синовете му бяха свещеници от племето на Дан до деня на обезлюдяването на земята. И ти си постави изваяния идол, който беше направил Михей, през всичките дни, през които Божият дом беше в Сило" (Съдии 18:30-31). Затова те действаха беззаконно, като не само служеха на идоли, но се осмеляваха да извършват свещеническа работа, докато бяха левити, а не свещеници. Защото Господ Бог заповяда само на семейството на Аарон да извършва свещени действия. И мисля, че поради причината, че законодателят имаше жена чужденка, Бог заповяда родените от него да бъдат причислени към левитите, а не към свещениците, за да не се оскърбява свещеният сан от укора на родството. Защото ако братът и сестрата упрекнаха законодателя за това; Какво не биха посмели да направят хората по-склонни към бунтарство и произвол? Онези, които бяха нагли пред Аарон, който имаше за жена девойка от царското племе, какво не биха направили против децата на Моисей, който имаше за жена мадиамка и дъщеря на идолски жрец? Въпрос 27. Защо израилтяните, водени от ревност и предпочитащи благочестие пред родство, бяха победени (Съдии 20:21-25)? Защото самите те вършеха подобни беззакония и като виждаха разврата на другите, не виждаха собствения си разврат. Божественият апостол е казал и това: „Когато съдиш приятел, себе си осъждаш: така и съдиш“ (Рим. 2:1); и още: "Мислиш ли за това, за човека, да съдиш онези, които го правят, и като правиш това, как ще избегнеш Божия съд? Или си небрежен към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние? Поради жестокостта си и непокаяното сърце, ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева и откровение и праведен съд от Бога: Той ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:3-6). The Israelites were also subjected to this. Движени от справедлив гняв към онези, които вършеха беззаконие в Гаваон, те въоръжиха четиристотин хиляди. Но Бог искаше да ги накаже, тъй като те правеха подобни неща и виждаха лошо в другите, но не искаха да го видят в себе си и позволиха да бъдат победени веднъж или два пъти и много хиляди от тях бяха бити. Когато видях, че те бяха приели наказанието и извикаха за помощ, и проляха обилни сълзи; след това той насърчи тяхната ревност и даде нечестивото племе на окончателното му унищожение, с изключение на няколко, които лесно можеха да бъдат изброени, защото по-лоши от непристойните гаваонци бяха онези, които бяха изложени на опасности за тях. Защото, когато техните съплеменници поискаха дръзналите да вършат беззакония, те не само не ги предадоха, но и ревностно започнаха да ги защитават, за което претърпяха обща смърт с тях. Мисля, че тази война се е случила преди други войни, след като е минало малко време от смъртта на Исус. Защото се казва: „Финей, син на Елеазар, син на свещеник Аарон, стоеше пред ковчега в онези дни“ (Съдии 20:28). Елеазар завърши живота си скоро след Исус и Финеес пое свещеничеството чрез наследяване и това ни беше показано в края на книгата на Исус Навиев. Така че аз също мисля, че който и да е написал тази история, не без причина, е поставил първите събития последни. Той първо искаше да ни покаже последователността на съдиите, кой от тях управляваше първи, кой беше втори и кой беше трети, а след това предложи тези две истории, едната за Михей и Лаиса, а другата за жена, която умря от безумната похот на неприлични хора. Въпрос 28. Защо децата на Израел заповядаха на двеста мъже от племето на Вениамин да отвлекат и да вземат за съпруги девиците измежду онези, които танцуваха в Сило (Съдии 21:16-24)? Всички жени от племето на Вениамин бяха бити; Израилтяните се заклеха да не женят дъщерите си за вениаминците. Следователно, така че вениаминците, принудени от това, да не вземат по необходимост чужди жени, израилтяните намериха начин да се отърват от затруднението и измислиха отвличане. Преведен текст в слава: ръб. Κενοῦς вместо καινοῦς (нов), както сега се чете в текста. Теодорит, вместо στάχυς (колан), се чете σύνθημα (военна парола). На славяните. се чете: домът на Раав. Обяснение на трудни пасажи от божественото писание, по избор. Може да се интересувате от: